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v.2011.09
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No basta saber, se debe tambin aplicar. No es suficiente querer, se debe tambin hacer. | http://www.sarasuati.com
SRASUAT E-REVISTA DE HUMANIDADES V.2011.09
_ Bio: Pico della Mirandola y la dignidad del hombre por Pilar Mur.
_ Estudios Norteamericanos: Estudiantes por una Sociedad Democrtica (ESD) por Ivn Matellanes.
_ Estudios Hispnicos: El libro de Buen Amor es, en el fondo, una obra pesimista? por Jos Mara Prez Snchez.
_ Filologa Clsica Shedae: De les Odes dHoraci por Ramon Torn. Hispania: la verdad sobre Viriato por Sebastin Martnez.
_ Lingstica Cultural: Heka, Poder Mgic a lantic Egipte por Nria Torras Benezet.
_ Antropologa: La Virgen Bollera por Albin Mengual. Ser o estar por Mayte Duarte.
_Filosofa
VI jornades lleidetanes de filosofa moderna por Mayte Duarte.
_Reseas
Frankestein educador por Mayte Duarte.
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v.2011.09
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Srasuat [Revista digital de Humanidades publicacin trimestral] http://www.sarasuati.com
ao 2011, nmero 9 ISSN 1989-564x
2011.09 Versin en PDF de la Revista de Humanidades
Sarasuati.
Manuela Garca Pias (Ed.)
Benicarl (CS), 2011
http://www.sarasuati.com/
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v.2011.09
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Srasuat / Revista trimestral de Humanidades (Estudios Americanos, Historia) - Nmero 09 (2011) - .- Benicarl (CS)
[Benicarl] : Publicacin digital en formato Adobe Acrobat Reader (PDF), 2011- .Dina4
ISSN 1989-564x
Contenidos
I. Biografas
II. Fundacin Atapuerca
III. Estudios Norteamericanos
IV. Estudios Hispnicos
V. Filologa Clsica Schedae
VI. Historia Antigua
VII. Antropologa
VIII. Filosofa
VIIII. Reseas
Editora
MANUELA GARCA PIAS
Colaboradores permanentes.
PILAR MUR, Diplomada en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (Biografas de Humanistas)
MAYTE DUARTE SEGUER (Fundacin Atapuerca & Filosofa)
JOS MARA PREZ SNCHEZ, Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica (Estudios Hispnicos y creacin literaria)
SEBASTIN MARTNEZ GARCA, Dr. en Filologa clsica (Filologa Clsica Schedae)
FRANCISCO SALGADO ROBLES, doctorando en Lingstica Hispnica (lingstica Cultural)
ELENA MORAGAS PASCUAL, (Historia Antigua)
IVN MATELLANES FRESNADILLO, licenciado en Filologa Inglesa y especialista en la enseanza del ingls como lengua extranjera y
Estudios Norteamericanos (Estudios Norteamericanos y Second Life)
Colaboraciones.
RAMON TORN, Doctor en clsicas (De les Odes dHoraci).
NRIA TORRAS BENEZET, egiptloga, licenciada en Historia (Heka, Poder Mgic a lantic Egipte)
ALBIN MENGUAL, diseadora grfica y estudiante de humanidades de la UOC (La Virgen Bollera)
Entidades de soporte.
Diseo y Maquetacin.
FRANCISCO SALGADO ROBLES
MANUELA GARCA PIAS
IVN MATELLANES FRESNADILLO
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Contendos
_ Bo ___________________________________________________________________________ 6
Pico della Mirandola y la dignidad del hombre ________________________________________________________ 6 Giovanni Pico della Mirandola naci en 1463 en el castillo de la Mirandola, junto a Mdena. Su vida fue corta pero muy intensa,
muri en 1494, cuando tena slo 31 aos. Fue un joven precoz que dej muchos pensamientos fragmentados en sus muchas obras
incompletas. Su reputacin sigue siendo hoy la de un gran pensador, fiel modelo del hombre renacentista, dedicado
principalmente a la adquisicin de conocimientos. Sin duda alguna, este joven, filsofo y literato, particip y forj el humanismo
italiano del Renacimiento.
_ Fundacn Atapuerca ____________________________________________________________ 9 Convocatoria ayuda econmica. ______________________________________________________________________ 9
The Fundacin Atapuerca offers a grant to participate in the research projects of the Dental Anthropology Group at National
Research Center on Human Evolution (CENIEH, Burgos, Spain).
_ Estudos Norteamericnos _______________________________________________________ 10 Estudiantes por una Sociedad Democrtica (ESD) ______________________________________________________ 10
En este breve escrito intentar mostrar el impacto del grupo de la Nueva Izquierda norteamericana Estudiantes por una sociedad
democrtica (ESD) [i] como ejemplo de un Nuevo Movimiento Social (NMS). Primero, definir el marco terico en el que se encaja el
trmino NMS. Segundo, contextualizar la situacin histrico-poltica en el que surge la Nueva Izquierda norteamericana y el papel
de los ESD en dicho contexto. Para finalizar, definir el funcionamiento del nuevo movimiento social ESD en relacin a una serie de
caractersticas que lo enmarquen dentro de los NMS.
_ Estudos Hispnicos _____________________________________________________________ 13 El libro de Buen Amor es, en el fondo, una obra pesimista? _____________________________________________ 13
El libro de Buen Amor (1330,1343) abarca los intentos de seduccin por parte de un arcipreste, ficticio o no, que suelen acabar en
fracaso. Sus experiencias con varias damas resultan fatdicas, discute con el amor, personificado en don amor, acusndolo de ser
falso y embustero, donde se nos informa sobre los peligros del loco amor, y avisa de las ventajas del buen amor.
Creacion Literaria (VI) Las casas de papel y El amor de un loco _________________________________________ 19 El am d-un loko de JM Persnch
Kaah de pap de JM Persnch
_Flologa Clsica Shede / __________________________________________________ 20 De les Odes dHoraci _______________________________________________________________________________ 20
Nascut lany 68 a.C. en una petita ciutat de lAplia, lactual Venosa, Quint Horaci Flac va rebre formaci literria i filosfica a Roma
i a Atenes. La seva admiraci pels iambes dArquloc i les stires de Lucili, el dugueren a compondre els seus Epodes i els
seus Sermons alguns dels quals han obtingut justa fama on fa un magistral s de la ironia en un to colloquial i elegant. Lany 38
a.C. fou presentat a Mecenes pels seus amics, els poetes Virgili i Vari Rufus. Acollit finalment en aquest distingit cercle intellectual
(Mecenes li va regalar una casa de camp prop de Tbur, avui Tvoli), Horaci es va posar a compondre les seves Odes: en public tres
llibres entre els anys 32-23 a.C. mentre que un quart llibre arrib cap a lany 13 a.C., a les portes de la seva vellesa.
Hispania: la verdad sobre Viriato ____________________________________________________________________ 23 El xito que ha cosechado la serie televisiva Hispania nos lleva a preguntarnos qu se sabe en realidad de Viriato, no tanto para
valorar el contenido y el trabajo de los guionistas, sino sobre todo para hacernos cargo de la trascendencia de este personaje
histrico. Las obras de los historiadores de la Antigedad nos informan de bastantes hechos relacionados con l y adems valoran
(y muy positivamente, por cierto) su figura. Empecemos dedicando unas breves palabras a la situacin en el siglo II a. C.
_Hstoria Antigua. _______________________________________________________________ 36 Heka, Poder Mgic a lantic Egipte. _________________________________________________________________ 36
Des de lAntiguitat, Egipte ha estat fams per la seva mgia i els seus mags. Apropar-nos, doncs, avui a la mgia egpcia s anar a
lencontre dun aspecte fonamental de la seva cultura. Ara b, quan estudiem civilitzacions o societats antigues hem de tenir
present que la seva mentalitat, els seus valors i el seu codi cultural sn diferents als nostres. s imprescindible no traslladar conceptes
actuals a civilitzacions antigues ja que podrem caure en greus problemes de comprensi i fins i tot podrem arribar a un contrasentit.
Actas del IV congreso de Egiptologa (I) _______________________________________________________________ 42 En las siguientes lneas se pueden ver las actas del IV congreso de egiptologa en espaol. Se trata de una visin pluridisciplinar
porque abarca diferentes temas que tienen como lazo comn la egiptologa. En el programa han participado diferentes
universidades espaolas y internacionales. As pus os dejo con esta interesante seleccin de autores de las diferentes universidades
que han colaborado.
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_Antropologa ___________________________________________________________________ 48 La Virgen Bollera _____________________________________________________________________________________ 48
Aquest article exposa un fenomen antropolgic viscut per lautora en el marc de la Setmana Santa murciana, el passat mes dabril.
Es tracta duna process: de laromera de la Virgen del Contrapasmo de la pedania de Llano de Brujas, al nord de la ciutat de
Murcia; tamb coneguda com la procesin de los gays. El text explora com aquesta romera sha consolidat, duna banda, com
a icona de la comunitat gay i, de laltra, com a part del patrimoni oficial de la Setmana Santa murciana, i com aquesta aparent
dualitat de visions del Contrapasmo tamb es pot concebre com un tot, compost pels mltiples significats i apropiacions identitries
daquest ritual, festa o celebraci. En definitiva, aquest article pretn aproximar-se al que per lantropleg Clifford Geertz seria la
trama semitica oculta darrera la romera del Contrapasmo, i confia transmetre al lector, a travs de les descripcions i els intents
interpretatius, una comprensi daquest fenomen antropolgic que permeti copsar-ne tot linters.
SER o ESTAR __________________________________________________________________________________________ 54 La experiencia, los recuerdos, las vivencias, en definitiva, toda una vida no son ms que un grano de arena en el desierto. Pero
jams hay que olvidar que para que haya desierto primero han de compartir el espacio multitud infinita de granos de arena.
Portbou 2010. Homenaje a walter benjamin ____________________________________________________________ 54 A comienzos de los aos 70, con la ilusin de quien se est formando, le algunos luminosos escritos de Walter Benjamin. Cuarenta
aos ms tarde, el 18 de noviembre, escrib en mi diario lo siguiente: Tal vez en Portbou pueda pasar un da de paz y de
recogimiento espiritual.
_ Filosofa ______________________________________________________________________ 59 VI JORNADES LLEIDETANES DE FILOSOFIA MODERNA _____________________________________________________ 59
_Reses _______________________________________________________________________ 60 Frankenstein educador _______________________________________________________________________________ 60
La pedagogia s una cincia que es centra en estudiar leducaci i sestructura en tres dimensions: la histrica, que no s
analitzada en el llibre, la normativa, en la qual sexplica com es vol fer, per a aix, Merieu explica que la poiesis es caracteritza per
tractar-se duna fabricaci que satura quan aconsegueix el seu objectiu, exemplaritzant-lo amb el mite de Frankenstein. Tanmateix,
la praxi es caracteritza per ser una acci que no t ms finalitat que ella mateixa, aqu ja no hi ha cap objecte a fabricar sin un
acte a realitzar en la seva continutat, un acte que mai acaba de veritat perqu no comporta cap finalitat externa a ell mateix
definida amb antelaci, per aix mateix, segons Merieu, Frankenstein no s un educador, perqu no contempla la praxi. I per ltim
la dimensi metodolgica, que seria com fer-ho, mitjanant la recerca i el coneixement.
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_ Bo Pico della Mirandola y la dignidad
del hombre De: Pilar Mur
Giovanni Pico Della Mirandola
Discurso sobre la dignidad del hombre
Giovanni Pico della Mirandola naci en 1463 en el
castillo de la Mirandola, junto a Mdena. Su vida fue
corta pero muy intensa, muri en 1494, cuando tena slo
31 aos. Fue un joven precoz que dej muchos
pensamientos fragmentados en sus muchas obras
incompletas. Su reputacin sigue siendo hoy la de un
gran pensador, fiel modelo del hombre renacentista,
dedicado principalmente a la adquisicin de
conocimientos. Sin duda alguna, este joven, filsofo y
literato, particip y forj el humanismo italiano del
Renacimiento.
Como muchos de los hijos de la alta nobleza, sus padres
eran los condes de la Mirandola, Pico estaba destinado a
cursar la carrera eclesistica, y a los 14 aos le enviaron a
Bolonia para estudiar derecho cannico. Sin embargo,
cuando conoci la filologa griega y romana qued
cautivado y abandon su carrera eclesistica. Empieza
entonces su recorrido por las universidades europeas
ms prestigiosas, escribe Pedro J. Quetglas en su
introduccin al Discurso sobre la Dignidad del hombre
de Pico della Mirandola. [1] Su avidez por el
conocimiento y el estudio le llev, dos aos despus, a la
Universidad de Ferrara, en donde estudi filosofa y
profundiz sobre la filologa clsica. Atrado por la
tradicin aristotlica viaj a Padua, en donde se hallaba
la universidad italiana ms famosa por su dedicacin al
pensamiento del filsofo de Estagira, Aristteles. All,
tambin profundiz en lgica y retrica y pudo leer las
obras del estagirita gracias a las traducciones y a sus
comentadores medievales, Averroes (1126-1198) entre
ellos. Pico tambin fue alumno de Elia del Medigo, el
maestro judo y averrosta que le ense la lengua
hebrea y la sabidura judaica cabalstica. Su inters
abarcaba muchas disciplinas y se vio en la necesidad de
aprender hebreo y rabe para poder profundizar en el
misticismo medieval. Despus, se traslad a Florencia
atrado por la Academia de Marsilio Ficino (1433-1499) y
la filosofa neoplatnica. Su amistad con el sacerdote y
filsofo Ficino, y con el poeta humanista Angelo Poliziano
(1454-1494), le facilit la entrada en la Academia. [2]
En 1482-83, Pico viaj a Pars para estudiar en la Sorbona,
griego y hebreo, pero sobre todo para profundizar en la
filosofa escolstica. En 1484, volvi a Florencia y sigui su
aprendizaje de Platn y de los neoplatnicos. Su amistad
con Marsilio Ficino influy enormemente en el
pensamiento de Pico. Ficino, quien fue adems su
maestro, era un gran conocedor de los antiguos autores
cristianos y de las obras relacionadas con las ciencias
ocultas (Hermes Trimegisto). Tambin destacaba por su
orientacin conciliadora entre la obra de Platn y
Aristteles, y por su voluntad de relacionar la obra de los
clsicos con la religin cristiana. Su intencin no era otra
que la de demostrar que el cristianismo era la religin
verdadera. Asuntos que tambin adopt Pico, su alumno
y amigo. En sus siguientes viajes, Pico entabl una
estrecha relacin con Flavio Mitriades, quien le introdujo
en los orculo caldaicos y le puso en contacto con las
obras cabalsticas, explica P. J. Quetglas. Todos estos
encuentros y estudios fueron poco a poco, pero muy
intensamente, configurando el pensamiento eclctico
del joven Pico, quien fue moldeando su pensamiento
hacia el saber universal y la concordia. Con 23 aos,
Pico, como fruto de todo su saber, public sus 900 tesis.
Las 900 tesis (1486)
A finales del 1486, con 23 aos, Pico ya tena compuestas
sus famosas 900 tesis que quera defender en Roma
frente a un auditorio compuesto por un buen nmero de
eruditos europeos. Las tesis versaban sobre la dignidad
del hombre. Esta obra pstuma que le encumbr hasta
nuestros das se conoci ms adelante como Oratio de
hominis dignitate (Discurso sobre la dignidad del
hombre). Sin embargo, trece de aquellas tesis no
gustaron a la curia, ni tampoco al papa italiano
Inocencio VIII (1434-1492). Una comisin formada por un
grupo de telogos, obispos y juristas, declararon que 13
de las tesis eran herticas y paganas. La comisin
conden 7 por no ser ortodoxas y a otras 6 por
dudosas. Entre las no ortodoxas figura la nmero 13:
No estoy de acuerdo con la opinin comn de los
telogos que afirman que Dios, puede adoptar cualquier
naturaleza; esto solamente lo admito con respecto a las
naturalezas racionales. Y la 14 que dice: Ni la cruz de
Cristo ni ninguna imagen tiene que ser adorada con el
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culto de latra (adoracin), ni tan siquiera de la manera
que sostiene Toms (de Aquino). Entre las dudosas figura
la 24: Los milagros de Cristo son una prueba segursima
de su divinidad, no en razn de lo realizado, sino de la
manera de hacerlo.
Con la Iglesia has topado querido Pico! A pesar de las
explicaciones que dio Pico a la comisin en su obra
Apologa (1487), y de su posterior retractacin, el papa
decidi condenar las 900 tesis y condenarle a l por
hereja. Inocencio VIII puso fin al proyecto de Pico
prohibiendo la disputa. Pico jur no volver a tratar el
tema de sus tesis, pero aun as el papa conden las tesis
con una Bula papal. En diciembre, la Inquisicin cit a
Pico, ahora acusado de perjurio. Parece ser que la obra
Apologa cay en manos del papa tras el juramento
que hizo Pico de no volver a tratar sobre sus tesis. En 1488,
Pico huy de Roma. De camino a Pars, ciudad en la que
s haban sido bien recibidas sus tesis, fue detenido.
Gracias a la mediacin del rey francs Carlos VIII (1470-
1498) y, sobre todo, a la de Lorenzo de Medici (1449-
1492) [3] Pico fue liberado a condicin de que Lorenzo, el
entonces gobernante de Florencia, ejerciese de tutor del
pensador y se comprometiesen a no hacer pblica la
obra Apologa. Pico viaj de nuevo a la capital de la
Toscana. Pero no fue hasta la llegada del nuevo papa, el
valenciano Alejandro VI (1431-1503), que Pico fue
absuelto en 1493. Muri en extraas circunstancias, el 17
de noviembre de 1494. Segn el filsofo Paul O. Kristeller,
especializado en la poca renacentista, Pico muri
asesinado al parecer por su secretario. Mientras que
Quetgls afirma que su muerte lleg a consecuencia de
un envenenamiento atribuido a sus servidores.
Su filosofa: el pensamiento piquiano
Sincretismo
Como filsofo, Pico se caracteriz por su sincretismo, es
decir, que trataba de conciliar las doctrinas diferentes,
dijo: Quienes siguen alguna escuela filosfica, ya sea la
de Toms o la de Escoto, que son las que estn
actualmente en boga, pueden exponer su doctrina
discutiendo un nmero reducido de cuestiones. En
cuanto a m, tengo por principio no jurar por la palabra
de nadie: me he preparado para poder basarme en
todos los maestros de la filosofa. [4] Por ejemplo, Pico no
despreci al pensamiento escolstico, desprestigiado
ahora por los humanistas. l crea que tambin tenan
pensamientos slidos dignos de ser valorados. Pico
crea que todas las escuelas y pensadores, telogos y
filsofos, aportaban conocimientos vlidos, dignos de ser
reafirmados y defendidos. Este conciliacin queda
fundamentada cuando leemos que en Discurso, Pico
hace referencia en l a, Hermes Trismegisto, un personaje
mtico griego introductor al hermetismo. A Zoroastro (ca.
s. X y IV a.C.), el profeta iran fundador del zoroastrismo. A
Orfeo, otro personaje mtico griego fundador del orfismo.
Y tambin, al griego Pitgoras (s. VI a.C.), y al persa
Avicena (980-1037), y a Averroes, y a los escolsticos
Toms de Aquino (1224-1274) y a Duns Escoto (1266-1308),
y a los cabalistas judos, entre otros. En cuanto a los dos
grandes filsofos de los todos los tiempos, Platn (s. V
a.c.) y Aristteles, (s. IV a.C.), Pico quiso conciliar y
armonizar el platonismo y el aristotelismo y hacer
concordar sus proposiciones. Objetivo ya expresado
tiempo atrs por Cicern (106 a.C. -43 a.C.), Plotino (205-
270), y Boecio (480-525).
Magia Cbala y Astrologa
Pico se interes por la Cbala, la magia y otros ritos
paganos de la poca clsica. Razn por la cual se le
considera muchas veces como el primer sabio cristiano
que hizo uso de la literatura de la cbala (P. O. Kristeller,
85). Esto era as, porque Pico crea en la tradicin
secreta de la Cbala, y en su relacin con la Biblia y el
Antiguo Testamento. Su afn consisti en demostrar que
la cbala poda confirmar la teologa cristiana. (P. O.
Kristeller, 86). Pico quera, a travs de la filosofa, la
teologa y la cbala, desvelar todas las predicciones
acerca del origen y destino del hombre y el universo (P.
J. Quetglas, 29).
La magia (la blanca), afirma Pico que abraza la
contemplacin ms ntima de las cosas ms secretas y el
conocimiento de la naturaleza (Pico della Mirandola,
98).
Sin embargo, Pico critic y atac, de pleno, a la
astrologa, rea ligada por aquel entonces a la
cosmologa cientfica. Pico veneraba la magia natural,
pero vea en a la astrologa una superchera sin ninguna
base cientfica. Dijo al respecto: Las estrellas son
cuerpos, y nosotros somos espritus, no se puede admitir
que un ser material, y por tanto inferior, haya de actuar
sobre nuestro yo superior y restringir su libertad. Pico
escribi Disputaciones contra la astrologa adivinatoria
(1496), obra pstuma donde expuso su incredulidad ante
su capacidad predictiva.
Sus obras
Entre sus obras destacan poemas de amor escritos en
italiano, a pesar de que Pico quem una buena parte de
ellos, a causa de un ataque de autocensura. Pero, s
conserv sus poemas toscanos. Tambin se ha
conservado la correspondencia que mantuvo con el
veneciano Ermolao Barbaro (1454-1493). Barbaro,
profesor de filosofa en Padua, traductor y comentador
de Aristteles, recibi una carta de Pico, fechada el 5 de
junio de 1485 que fue publicada en la primera edicin
pstuma de sus obras (Bolonia, 1496). La carta a Ermolao
Barbaro trataba sobre la relacin entre la retrica y la
filosofa. Pico criticaba el uso de la retrica en filosofa,
porque segn l, slo llevaba a confusin. Tambin
public dos obras filosficas, Heptaplus (1489) obra
dedicada a comentar el inicio del Gnesis,
fundamentada en los filsofos cristianos y paganos; y Del
ser y del uno (1492), sntesis entre el aristotelismo y el
platonismo. Muchas de las obras escritas por Pico las
recopil su sobrino Gian Francesco. Como fue el caso del
Discurso sobre la dignidad humana, publicado por l
unos aos tras la muerte de su to.
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El Discurso sobre la dignidad del hombre
Pico no puso nombre a esta obra que era, por aquel
entonces, la introduccin a sus 900 tesis. El primer ttulo,
Oratio (Discurso), se lo puso su sobrino. ste tambin
incluy una biografa de su autor en la introduccin a la
obra. Posteriormente, del concepto central sobre la
dignidad del hombre, surgi la idea de incluirla en el ttulo
de la obra (en Basilea, 1557). El manuscrito de la primera
redaccin de Oratio se encuentra hoy en la Biblioteca
Nacional de Florencia. Oratio representaba, y todava
representa hoy, el ideario del hombre renacentista que
consista en situar al hombre en el centro del universo
rescatndolo de una larga etapa de sumisin (P.J.
Quetglas, 32). Era la intencin de Pico, proponer a los
sabios una disputa sobre los sublimes misterios de la
teologa cristiana (P. della Mirandola, 79). Pico puso el
acento en la libertad del hombre, ya que segn su
eleccin, poda situarse en cualquier grado de su vida, es
decir desde una plano irracional hasta uno divino. En su
Discurso, Pico nos habla de la singularidad del hombre
sobre las dems criaturas, dado que ll hombre piquiano
puede moldearse a s mismo, pudindose convertir en lo
que l quiera.
Pico escribe en su introduccin a las tesis el texto que,
segn el humanista, dios le expuso a Adn: No te hemos
dado una ubicacin fija () oh, Adn!, para que as
puedas tener y poseer el lugar, el aspecto y los bienes
que, segn tu voluntad y pensamiento, t mismo elijas.
() definirs los lmites de tu naturaleza, segn tu propio
albedro, en cuyas manos te he colocado. () Podrs
degenerar en los seres inferiores o en los superiores, que
son los divinos, segn la voluntad de tu espritu>> (Pico
della Mirandola, 50-51). Dios puso a Adn en el centro
del universo para que pudiese ver todo lo que hay en l,
y de esta manera valorar lo que ms le convenga,
explica P.J. Quetglas.
Las palabras de Pico alababan la excelencia humana y
sus capacidades, entre las cuales destaca su
indeterminacin, condicin que le per permite escoger
libremente su ser (P. R. Santidrin, 128). La clave es la
versatilidad humana, y el hecho de que por ser hombre
tenga la oportunidad de escoger cmo quiera ser, esa es
su libertad. Para Pico la dignidad humana depende de
su modo especial de creacin y no de sus mritos,
escribe Jaime Arias. En Oratio, Pico no slo nos habla
de la excelencia y la dignidad del hombre, tambin lo
hace sobre la verdad universal, que se cosecha con el
estudio de varias corrientes y autores. Tambin gracias al
estudio de los antiguos, rasgo caracterstico del
pensamiento renacentista, se puede alcanzar la
sabidura. Pico era adems un investigador insaciable.
En su presentacin, Pico quera demostrar que sus tesis
estaban muy sopesadas y que l, a pesar de su juventud,
podra y sabra defenderlas. Pico defenda a un hombre,
a diferencia del pensamiento escolstico, indefinido, que
se forma a s mismo. Sus 900 tesis suponan una
recopilacin de todo su saber, y una demostracin de
que abarcaba todos los campos del conocimiento
humano, desde la historia hasta la filosofa, desde la
magia hasta la teologa. Pero su apuesta por la libertad
de pensamiento y de albedro se vio cercenada,
prohibida, porque el papa Inocencio VIII consider que
aquellas tesis eran contrarias a la religin.
Al final de su vida, Pico se interes ms por la religin,
principalmente por su desavenencia con la Iglesia, pero
sobre todo, por su relacin con el fraile dominico,
Girolamo Savonarola (1452-1498). Fueron clebres los
discursos crticos del fraile contra el lujo y la lujuria, y en
1487 tuvo que dejar la ciudad ante el descontento de los
florentinos. En 1491, Savonarola volvi a Florencia y
contino atacando desde el plpito al papa y a toda la
Iglesia romana, as como a los ricos florentinos y a su corte
de portentosos artistas. Tras la conquista francesa, y la
consiguiente expulsin del gobernador florentino, Piero
de Medici, Savonarola tom el poder. Con su poltica
restrictiva y censuradora levant una hoguera en el
centro de la ciudad en donde, ciudadanos y polica,
lanzaban al fuego todo aquello que el dominico
tachaba de pecado: ropa, joyas, objetos de arte, juegos,
libros, etc. All, en la hoguera de las vanidades se
consuman los pecados de los florentinos. Finalmente, el
papa Alejandro VI cansado y muy enojado con el fraile,
le excomulg, orden su captura y su ejecucin. En 1498,
all dnde arda su famosa hoguera, en la Plaza della
Signoria, junto a dos frailes ms, Savonarola fue quemado
y los Medici volvieron a gobernar Florencia.
Pico escribi en 1490: la religin parece ser un
acabamiento de la filosofa. () la religin nos ayuda a
alcanzar ese fin ltimo para el que la filosofa puede slo
prepararnos. El joven pensador italiano, como casi todos
los humanistas del perodo renacentista, era ante todo
cristiano. En su opinin, la verdadera felicidad slo se
encontraba cerca de Dios. Pico della Mirandola defendi
al cristianismo ntimamente fundado sobre el platonismo.
La obra de Pico tuvo grandes repercusiones. Entre los
pensadores cristianos del siglo XVI, creci una amplia
corriente cabalstica y se puso de moda el estudio del
hebreo y el rabe en Europa. Tambin influy en filsofos
ms modernos, como fueron Nietzsche, Marx,
Kierkegaard o Sarte. l resume en su persona, en su vida
y en su obra lo que el Renacimiento significa y sugiere
para nosotros los humanistas del siglo XX, afirma Pedro R.
Santidrin. El sincretismo de Pico buscaba la armona, la
unidad, la concordia y la paz en el saber, aade el
filsofo espaol. Quiso Pico, ante los sabios, que quiso
dar muestra no tanto de que saba mucho, como de
que saba lo que otros ignoran (P. della Mirandola, 107).
Escribi Pico en Oratio:
El Hacedor deseaba que hubiera alguien capaz de
sopesar el mrito de una tan grande creacin.
Hemos nacido con la posibilidad de ser lo que
queramos
alcanzar lo superior puesto que podemos, si
queremos
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NOTAS:
1. Della Mirandola, Pico (1486), Discurso sobre la
Dignidad del hombre, Traduccin, introduccin,
edicin y notas de Pedro J. Quetglas. Textos
universales, PPU, S.A., Barcelona, 2002.
2. Nombre que utilizaban Ficino y sus contemporneos
para designar a un crculo de amigos
informalmente organizado. All se celebraban
recitales y discursos, y tambin lecturas privadas de
Platn y Plotin, explica Paul O. Kristeller, quien afirma
que al menos, en un par de ocasiones, se celebr
del natalicio de Platn.
3. Lorenzo de Medici, banquero y mecenas, apoy y
financi a grandes artistas renacentistas como
fueron Sandro Botticelli (1445-1510), Leonardo da
Vinci (1452-1519), y Miguel ngel Buonarroti (1475-
1564), entre otros. Lorenzo, tambin llamado el
Magnfico, fue el promotor de la Academia
neoplatnica, sita en los jardines de su palacio
florentino.
4. En, Mara Morrs, Manifiesto del Humanismo, pg.
118-120.
BIBLIOGRAFA
Jaime Arias, A parte Rei, 59. Revista de Filosofa Pico Della Mirandola. Una visin para la Filosofa del
Derecho.
URL:http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/arias59.p
df (2008).
Santidrin Rodrguez, Pedro (1986), Humanismo y Renacimiento, Historia, Alianza Editorial, S.A., Madrid,
2007.
Oskar Kristeller, Paul (1964), Ocho filsofos del Renacimiento italiano, Breviarios, Fondo de Cultura
Econmica de Espaa, S.L., Madrid, 1996.
Della Mirandola, Pico (1486), Discurso sobre la Dignidad del hombre, Traduccin, introduccin,
edicin y notas de Pedro J. Quetglas. Textos
universales, PPU, S.A., Barcelona, 2002.
Morrs, Mara Manifiestos del Humanismo. Ediciones Pennsula, pgs., 118-120, Barcelona, 2000.
The Pico della Mirandola y la dignidad del
hombre by Pilar Mur (Diplomada en Magisterio, Ciencias
Sociales), unless otherwise expressly stated, is licensed
under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-
Share Alike 3.0 Spain License.
Biografia de Pilar Mur
Nacida en Barcelona (1961).
Diplomada en Magisterio y
estudiante de Humanidades en la
UOC. Experiencia laboral:
administracin, profesora de ofimtica y contable.
Idiomas: castellano (lengua materna), francs (Liceo
Francs de Barcelona, cataln (nivel C) e ingls (upper
intermediate). Actualmente soy miembro de la Junta de
Diabticos de Barcelona.
_ Fundacn Atapuerca Convocatoria ayuda econmica.
De: Mayte Duarte
Call for applicants.
The Fundacin Atapuerca offers a grant to participate in
the research projects of the Dental Anthropology Group
at National Research Center on Human Evolution
(CENIEH, Burgos, Spain). The successful candidate will
work on the 3D analysis and reconstruction of the microCT
data obtained from the computed tomographies of teeth
performed with a microCT-80 scanner (Scanco Medical).
Although the offered position is mainly focused in the
technical assistance to the Dental Anthropology Groups
ongoing research, the winning candidate can participate
in the scientific manuscripts derived from her/his
collaboration. In addition, if the candidate is interested
and his/her academic qualifications fulfill the
requirements, there is a possibility of performing a PhD
under the Dental Anthropology Groups supervision.
The successful candidate must fulfill the following
requirements:
To meet the academic qualification necessary to perform the technical work specified above.
To be proficient with Visage Imaging Amira/ MacOSX software (relevant and additional experience with
other advanced tomography 3D software such as
Mimics will be positively considered).
English level required: intermediate.
Place: Burgos; Amount and duration of grant: 10.547,64
annually (gross amount before taxes deduction). The
duration of this grant is, in principle, annual, renewable up
to a total of three years and with the possibility of an
extension for an additional fourth year.
Selection procedure: Applicants should send a CV to the
following address:
ayudasinvestigacion@fundacionatapuerca.es with the
following subject: Ref.: AYUDA-Antrop-dental, before
the 28th of February, 2011.
Selection process: The selected candidates will be
personally interviewed at the CENIEH (Burgos) and will also
have to demonstrate their skills with Visage Imaging Amira
in a practical test.
Closing date for applications: 28th of February, 2011. The
deadline can be extended if necessary until the selection
of the appropriate candidate. More info: Mara Martinn
Torres o Jos Mara Bermdez de Castro: 947 04 50 63.
The Fundacin Atapuerca: Convocatoria ayuda
econmica. by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise
expressly stated, is licensed under a Creative Commons
Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
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_ Estudos Norteamericnos Estudiantes por una Sociedad
Democrtica (ESD) De: Ivn Matellanes
En este breve escrito intentar mostrar el impacto del
grupo de la Nueva Izquierda norteamericana Estudiantes
por una sociedad democrtica (ESD) [i] como ejemplo
de un Nuevo Movimiento Social (NMS). Primero, definir el
marco terico en el que se encaja el trmino NMS.
Segundo, contextualizar la situacin histrico-poltica en
el que surge la Nueva Izquierda norteamericana y el
papel de los ESD en dicho contexto. Para finalizar, definir
el funcionamiento del nuevo movimiento social ESD en
relacin a una serie de caractersticas que lo enmarquen
dentro de los NMS.
Los denominados NMS surgen en el tercer cuarto del siglo
XX como respuesta a un contexto social determinado y
con unas caractersticas ideolgicas, organizativas
distintas a las planteadas por el establishment poltico.
Adems, el estilo poltico y la base social en la que se
cimentan son completamente diferentes a los que tienen
los movimientos sociales ms clsicos obrero,
nacionalista, campesino, etc. Las diferencias
organizativas e ideolgicas con sus antecesores se
pueden resumir en cuatro puntos. Primero, la forma de
organizacin es normalmente asamblearia, lo que
fomenta una estructura descentralizada y supedita a sus
dirigentes a un rol secundario. Segundo,
sus reivindicaciones suelen estar centradas en un nico
punto o problema. De esta manera, los esfuerzos
institucionales se centran nicamente en un asunto en
concreto pacifismo, ecologismo, homosexualidad, etc,
dndole un nfasis meditico a travs de sus acciones.
Tercero, los valores y reivindicaciones no son
de carcter cuantitativo, sino ms bien cualitativo[ii]. Por
ltimo, los NMS son autnomos y se alejan de cualquier
relacin vinculante con algn partido poltico u
organizacin poltica de otra ndole. No quieren ni
desafiar ni identificarse con el estado, sino ms bien crear
sus propios espacios autnomos.
Dentro de los NMS existen una gran cantidad de grupos.
En este caso en concreto, centrar mi foco hacia la
Nueva Izquierda Norteamericana, ms concretamente
hacia el movimiento activista Estudiantes por una
Sociedad Democrtica (ESD). La Nueva Izquierda fue un
movimiento anglosajn de activistas, educadores y
agitadores que entre los aos 1960 y 1980 pretendieron
poner en prctica una amplia gama de reformas
vanguardista en contra del establishment establecido. En
los EEUU, este movimiento se asoci con los movimientos
hippies y universitarios, en pleno desastre blico en
Vietnam y con el resurgimiento del movimiento por los
derechos civiles para los afroamericanos dirigido por
Martin L. King. Este momento histrico provoc una fuerte
crisis de identidad y de valores en los EEUU, de la cual
tardaran dcadas en rehacerse. En este contexto
histrico tan concreto, surge el movimiento activista
estudiantil ms representativo de la Nueva Izquierda
norteamericana: el ESD. Este movimiento ser el icono
ms importante dentro de los movimientos estudiantiles
norteamericanos desde su creacin en 1960 hasta
nuestros das.
En 1960, los ESD no centraron sus quejas en un tema
concreto y especfico. Al contrario que otros grupos
estudiantiles como Tocsin[iii] o el club W.E.B. DuBois[iv],
que centraron sus esfuerzos en un nico problema o a
travs de una nica ideologa, los ESD primaron una
visin ms global del problema (Gitlin 67). Para los ESD, la
sociedad estadounidense slo poda reformarse tras
reconocer la interconexin de varios problemas: Sociales,
econmicos y polticos. Esta visin global y radical se une
a la apertura de cualquier afiliacin poltica e ideolgica
del movimiento estudiantil, desde conservadores hasta
comunistas. A travs de estas caractersticas, nos
encontramos con un NMS que, en sus orgenes, se coloca
a medio camino entre los NMS y los partidos polticos de
masas de mediados de siglo.
El origen del movimiento de ESD comenz con la
creacin de la Declaracin de Puerto Huron, redactada
por del entonces presidente Tom Hayden y ratificada en
1962 en la convencin de Ann Arbor (MI). En este
manifiesto, los ESD definen no solo su identidad y
simpatas polticas, sino que tambin el objetivo primordial
sobre el cual van a girar sus manifestaciones: Su creencia
en una democracia participativa. La desconfianza de
Hayden hacia los liberales[v] y su creciente radicalismo
empap este manifiesto de una clara tendencia de
izquierdas. Adems, este manifiesto esboz la creencia
en una democracia participativa. Las reivindicaciones de
los ESD eran de carcter cualitativo, pues pretendan
transformar la sociedad mediante la formacin de
nuevas instituciones y reformar las ya existentes. Este
movimiento fomentaba la individualidad del ser humano,
http://www.sarasuati.com/author/admin/http://www.sarasuati.com/wp-content/uploads/2011/01/Students-for-a-Democratic-Society-SDS.jpg
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al cual le crean perfectamente capaz de dirigir sus
propios asuntos sin la necesidad de intermediarios. Los
ESD vean al sistema de partidos de los aos 60 [vi] como
un sistema burocrtico que ya no era of, by and for the
people [vii]. Adems, el sistema poltico americano
aislaba tanto a sus ciudadanos como a sus diferentes
grupos tnicos, alienndolos segn raza o clase. La
solucin que defendan los ESD era una democracia
participativa que fomentara la participacin directa del
pueblo, construyendo y enriqueciendo la comunidad a
travs de soluciones realistas y viables a los problemas
sociales y econmicos. De esta manera, podemos
observar como hay un cambio desde una visin global
hacia una reivindicacin puntual y bien definida:
El desarrollo de la democracia participativa.
La organizacin de los ESD tambin cambi y continu el
ideal descentralizador en el que se basaban sus premisas
ideolgicas. Aunque la organizacin foment una serie
de lderes permanentes, con relaciones jerarquizadas y
procedimientos parlamentarios, las cdulas locales
siempre disfrutaron de un alto grado de autnoma y
fueron la fuente primaria de fuerza de la organizacin. En
1967, se suprimen los cargos de presidente y
vicepresidente, reemplazndolos por un triunvirato de
secretarios elegidos por los delegados en una
convencin nacional anual. El asamblesmo y
descentralizacin de la toma de decisiones fue una de
las caractersticas que, con el tiempo, acabar
nimbando esta organizacin. Aunque solan existir
acuerdos generales sobre los temas a tratar en las
convenciones anuales, la falta de una autoridad central
impeda los acuerdos sobre los enfoques ms
estratgicos. Sea como fuera, el asamblesmo y la
descentralizacin pasaron a ser otros rasgos
caractersticos de los ESD.
La accin fue la respuesta de los ESD a la apata que
vean por parte de los ciudadanos americanos. Estas
acciones carecan del carcter histrico y dogmtico de
sus predecesores de izquierdas, pues consideraban que
dichos movimientos [viii] haban sucumbido ante
el establishment. Esta vieja izquierda se contrapona,
pues, a una nueva izquierda basada en la posibilidad de
que los estudiantes fueran los actores principales que
cambiaran la sociedad. Este alejamiento de sus propios
antecesores ideolgicos define a la perfeccin su
bsqueda por una autonoma. El localismo estructural en
el que se basaba su organizacin y el repudio de sus
bases intelectuales son una clara manifestacin de la
autonoma que procesaban ante la sociedad.
De manera muy rpida, general y a veces incompleta,
he intentado en el espacio que tengo a mi disposicin
mostrar un ejemplo de NMS enmarcado en la Nueva
Izquierda americana de los aos 60. En este caso, el
movimiento de los ESD muestra todas las caractersticas
que definen a los NMS: el carcter cualitativo y puntual
de las reivindicaciones, el asamblesmo y la
descentralizacin, y el carcter autnomo.
Trabajos citados
Almond, G. A. y S. Verba. La cultura cvica. Estudio sobre la participacin poltica democrtica en cinco
naciones. madrid: Fundacin Foessa / Euramrica,
1970.
Almond, Gabriel. Political science: The history of the discipline. A new handbook of political science. Ed.
R. E. Goodin y H-D Klingemann. Oxford: OUP, 1998.
50-96.
Aznar, H. TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. s.f. Democracia y
programacin televisiva.Telebasura y tica de la
comunicacin. 21 de Noviembre de
2010 http://sociedadinformacion.fundacion.telefonic
a.com/telos/articuloperspectiva.asp@idarticulo=2&r
ev=63.htm
Colaboradores de Wikipedia. New Left. 7 de Noviembre de 2010. Wikipedia, La enciclopedia libre.
21 de Noviembre de
2010 http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_
Left&oldid=395438562
. Nuevos movimientos sociales. 18 de Noviembre de 2010. Wikipedia, La enciclopedia libre. 21 de
Noviembre de
2010 http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nuev
os_movimientos_sociales&oldid=41872358
. Students for a Democratic Society. 18 de Noviembre de 2010. Wikipedia, La enciclopedia libre.
21 de Noviembre de
2010 http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stude
nts_for_a_Democratic_Society&oldid=397405896
Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. Nueva York: Bantam, 1987.
Manin, Bernard. Los principios del gobierno representativo. Madrid: Alianza, 1998.
Mateos, Araceli. Cultura poltica. s.f. 21 de Noviembre de
2010 http://campus.usal.es/~dpublico/areacp/mater
iales/Culturapolitica.pdf
Zakrzewski, Dana. Students for A Democratic Society. Who Are the SDS? 20 de Mayo de 1968. Newsweek.
21 de Noviembre de
2010http://barksdale.uta.edu/undergrad2a.htm
Notas:
[i] Students for a Democratic Society (SDS)
http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/telos/articuloperspectiva.asp@idarticulo=2&rev=63.htmhttp://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/telos/articuloperspectiva.asp@idarticulo=2&rev=63.htmhttp://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/telos/articuloperspectiva.asp@idarticulo=2&rev=63.htmhttp://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_Left&oldid=395438562http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_Left&oldid=395438562http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nuevos_movimientos_sociales&oldid=41872358http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nuevos_movimientos_sociales&oldid=41872358http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Students_for_a_Democratic_Society&oldid=397405896http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Students_for_a_Democratic_Society&oldid=397405896http://campus.usal.es/~dpublico/areacp/materiales/Culturapolitica.pdfhttp://campus.usal.es/~dpublico/areacp/materiales/Culturapolitica.pdfhttp://barksdale.uta.edu/undergrad2a.htm
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[ii] Por ejemplo, no piden cerrar una central nuclear o
dos, sino prohibir el uso de energa nuclear.
[iii] Grupo pacifista, en contra de la guerra del Vietnam.
[iv] Grupo marxista que centro su lucha en focalizar la
solucin en la ideologa comunista.
[v] Seguidores del partido demcrata.
[vi] Hay que tener en cuenta que los partidos polticos
americanos en los aos 60 eran relativamente diferentes
a los actuales. Las primarias an no se haban cimentado,
lo que dejaba en manos de una lite la eleccin de la
candidatura a las elecciones federales. Este elitismo
estaba fuertemente anclado en la mentalidad
americana, donde los partidos de notables eran la
norma. Sin embargo, estos notables eran barones
estatales, puesto que el federalismo americano y el
propio proceso de creacin del sistema de partidos
foment un sistema descentralizado. As pues, nos
encontramos con una serie de notables, normalmente
residentes en los estados ms poderosos, que decidan y
hacan poltica en las salas de fumadores de las grandes
ciudades.
[vii] Discurso de Abraham Lincoln en Gettysburg el 19 de
Noviembre de 1893. Disponible online en aqu.
[viii] Principalmente, los movimientos sindicales y el
partido demcrata.
The Estudiantes por una Sociedad Democrtica
(ESD) by Ivn Matellanes (Licenciado en Filologia Inglesa),
unless otherwise expressly stated, is licensed under
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Biografia de Ivn Matellanes
Administrador, editor y creador de la e-
Revista de Humanidades Srasuat, soy
Licenciado en Filologa Inglesa (UAB) y
estudiante de ltimo ao de
Humanidades (UOC). Adems, tengo un Mster en
"Teaching English as a foreign language" (UPF) y
actualmente estoy cursando otro Mster oficial en
"Estudios Norteamericanos" (UAH). Soy profesor de Ingls
de ESO en la provincia de Castelln. Me gusta mucho la
historia Americana y el pensamiento poltico
estadounidense, mbitos en los que me estoy
especializando y alrededor de los cuales me gustara
disertar en un futuro.
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_ Estudos Hispnicos El libro de Buen Amor es, en el fondo,
una obra pesimista? De: JM.Persnch
El libro de Buen Amor (1330,1343) abarca los intentos de
seduccin por parte de un arcipreste, ficticio o no, que
suelen acabar en fracaso. Sus experiencias con varias
damas resultan fatdicas, discute con el amor,
personificado en don amor, acusndolo de ser falso y
embustero, donde se nos informa sobre los peligros del
loco amor, y avisa de las ventajas del buen amor.
Es de todos conocido que El Libro de buen amor se nos
presenta como una obra abierta a la interpretacin libre
del lector, pues cada uno de los elementos que lo
componen se construye sobre una composicin
ambigua.
La ambigedad de Juan Ruiz no siempre se reduce a
una sencilla cuestin de punto de vista relativo (el dinero,
bueno para el amor, es un mal desde la perspectiva
divina; el fracaso amoroso es una desdicha para quien lo
sufre, pero quiz represente su salvacin eterna). Enreda
varios niveles de alegora o parodia.[1]
Se deduce pues que los esfuerzos de dar una nica
explicacin del Libro son estriles debido a que dejan
mltiples cuestiones con ms sombras que luces, basadas
en construcciones de indudable ambigedad. Arduos
son los debates prolongados en el tiempo alrededor de
los aspectos claves del mismo; si es autobiogrfico o
fictional, el gnero, la intencin
En presente documento no se presentan esas
herramientas en torno a los debates consagrados, sino
que estos son empleados como evidencia de la temtica
propuesta: El Libro de buen amor como obra que
encierra un pesimismo oculto o, por el contrario, ese
pesimismo no es ms que una advertencia al lector en un
afn didctico? La respuesta es simplemente compleja y
no responde a una sla verdad. El libro es
completamente adaptable, como lo llam Menndez
Pelayo: es una comedia humana.
Es decir, que la defensa de un valor u otro depender en
gran medida de los ojos que la contemplen, pues la obra
tambin es ambivalente en este aspecto. Y gracias a
esta subjetividad, la obra permanece fresca y viva a
travs de los tiempos, renovndose y contemplando
nuevos horizontes.
Lo equvoco no es sino un aspecto del sistema de
tensiones semnticas entre un sentido verdadero y una
corteza significante engaadora. El lector de buen
entendimiento (cristiano) escoger el camino de la
salvacin, el loco tomar el del pecado.[2]
El libro es pura sntesis
reflejo de muchos
aspectos de su
tiempo, caractrizado
por situar al hombre
en una constante
dialctica entre los
sentimientos religioso
y profano. El Libro es
por tanto
considerado crisol del
conflicto interior
del hombre de la
Edad media, la
dicotoma conflictiva
entre la fe (religin) y
el deseo mundano
(lbido) propio de
la relajacin de
costumbres de la
poca, que hacen saltar los resortes sociales mostrando
rebelda frente a los valores antiguos por medio de las
pasiones mundanas.
Se manifiesta como testigo de su tiempo y la mencin
de los hechos, comportamientos y circunstancias que
hoy nos pueden parecer sorprendentes, no son sino una
denuncia pblica de los mismos.[3]
En el prlogo en prosa se asocia y se opone el buen amor
(divino) y loco amor (mundano), realidad y
apariencia Te dar entendimiento y te instruir en este
camino, por el que has de andarpor lo que yo, en mi
poca sabidura y mucha y gran ignorancia,
comprendiendo cuntos bienes hace perder el loco
amor del mundo al alma y al cuerpo, y los muchos males
a que los inclina y conduce [4] En esta primera parte
encontramos generacin asociativa del loco amor con el
http://www.sarasuati.com/author/jmpersanch/http://www.sarasuati.com/wp-content/uploads/2011/03/closeup.jpg
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mundo que corrompe el alma y conlleva muchas
tentaciones y males. Y posteriormente se encuentra una
puerta a la esperanza para aquellos que decidan seguir
el buen amor: Y as este mi libro bien puede decir a cada
hombre o mujer, al cuerdo y al no cuerdo, tanto al que
entienda el bien, elija la salvacin y obre el bien amando
a Dios[5]
Esta misma dialctica ser retomada por el petrarquismo
haciendo analoga idealista durante el Renacimiento;
generaciones petrarquistas que conceban la dama
como un ser casi divino que refleja su perfeccin
espiritual y virtudes (pureza, castidad y virginalidad) en la
aparincia exterior. Poetas lamentativos que llevaron al
extremo la concepcin de amor platnico. (Diagram 1) El
poeta se encuentra, al igual que el arcipreste en El
Libro, entre dos estados: el divino-buen amor- idealismo y
el mundano- loco amor- carpe diem.
Diagrama 1
Idealismo- Mundo Ideal {} Buen amor Dios } Salvacin
|||
Poetas petrarquistas {} Arcipreste } Hombre
|||
Mundo real-Carpe Diem {} Loco amor mundano} Pecado
Juan Ruz se las ingeni
para complementar un
proceso de escritura en
el que la construccin
de las apariencias
llega a ocultar el
verdadero
pensamiento, y nos
invita a descubrir ms
all del verbo y su
apariencia.
A imagen y semejanza
del diagrama anterior,
Juan Ruiz establece la
misma polaridad a la
hora de establecer la temtica a tratar en este ensayo.
La muerte es un tab social, en este caso minada por la
moral catlica; Juan Ruiz disfraza su gran obsesin bajo el
humor, la irona y la stira, reflejndola al mismo tiempo,
por lo que el libro se convierte, desde mi punto de vista,
en una obra atormentada disfrazada y engalanada tras
un traje potico.
Como prueba de ello Juan Ruiz establece un paralelismo
entre la estructura de su obra y las estapas del hombre.
Su estructura es decadente y simboliza las dos etapas
marcadas del mismo: su juventud, dnde, desde su
inconsciencia, nada tiene verdadera importancia (loco
amor); y la madurez, cuando somos conscientes de la
muerte (Buen amor, amor divino, salvacin). Por ello la
primera parte de la obra es afirmacin de que el amor es
inseparable de la vida y de que nace como
consecuencia de nuestra existencia. Sin embargo,
siguiendo el paralelismo metafrico, la segunda parte nos
muestra que el amor conduce inexorablemente a la
muerte y que no hay esperanza de amor duradero en la
tierra, salvo el amor a Dios. De hecho, dos de las catorce
aventuras de loco amor acaban topandose con la
muerte de la pretendida: La quinta dama (copla 910 y
sigs.) la jovencilla delicada que muri en pocos das y la
decimotercera (1332 y sigs.) dama la monja doa
Garoza.
Gracias a esta cohesin interna del libro que subyace en
la narrativa,
se va avanzando en transicin desde una
despreocupacin placentera en la primera parte del
libro hasta una actitud de meditacin y reflexin a cerca
de la relatividad de los placeres mundanos y de la vida,
amenazada por la muerte (como podemos leer al final
del episodio de las serranas).
En consecuencia el mensaje final es negativo, pesimista,
a pesar de tratar de ocultarlo tras una mascara de
humorismo propio de quien tiene miedo o no acaba de
aceptar algo, una forma de evasin o escapismo. Humor
empleado como elemento innovador para anestesiar el
dolor; as, por tanto, el humor del arcipreste oculta una
realidad dolorosa y advierte al mismo tiempo de los
peligros del loco amor (amor mundano, pecadores),
acercandonos a las ventajas del buen amor (amor de
Dios, virtuosos).
El Arcipreste cree que se consigue ms haciendo rer
que haciendo llorar, por eso escribe su libro en tono
divertido; sabe que para hacerse entender de la gente
hay que hablar su idioma, y as emplea ejemplos y
razonamientos al alcance y gusto del pueblo a quien se
dirige y con quien se encuentra cmodo formado parte
de l.[6]
Como digo, la muerte es uno de los tabes de siempre en
la sociedad, es escondida y relegada a la oscuridad del
trastero moral, en lugar de aceptarla como parte de la
vida y de nuestra naturaleza. Juan Ruiz seala y refleja los
variados enfoques medievales sobre la muerte al tiempo
que trata su gran obsesin, prstese especial atencin al
ltimo verso de la siguiente copla, 1520.
Ay muerte! Muerta seas, bien muerta y malandante!
Mataste a la mi vieja! Matases a m antes!
Enemiga del mundo, no tienes semejante!
De tu amarga memoria no hay quien no se espante.[7]
La copla 1521 represnta una muerte igualadora e
inexorable a todo hombre, casi desde un sentimiento de
admiracin al encontrar en ella justicia divina,
devolviendo a la naturaleza su poder sacro.
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Muerte, a aquel que t hieres arrstralo, cruel,
al bueno como al malo, al noble y al infiel,
a todos los igualas por el mismo nivel;
para ti, reyes, papas, valen un cascabel. [8]
Otro concepto de muerte encontramos en la copla 1534
donde la muerte es caracterizada como destructora de
prceres y seoros.
Muchos piensan ganar cuando dice:!A todo!
pero luego, un azar cambia el dado a su modo;
busca el hombre tesoros por tener acomodo,
viene la muerte entonces y lo deja en el lodo.[9]
Como se demuestra, la muerte es concebida de forma
obsesiva por nuestro autor, y marca la lnea entre el buen
y el loco amor en base a creencias.
No puede pedirse prueba ms contundente de que en
el Buen amor el vital horror a la Muerte predomina con
mucho sobre la conciencia de pecado. [10]
Adems del pesimismo expresado por la muerte, siempre
que no se atienda a los presupuestos de la fe, la obra
tambin presenta un balance negativo en cuanto al
resultado de las intenciones del arcipreste. Realmente es
un pecador, asumiendo que el hombre es pecador por
naturaleza y que l no es excepcin, cediendo a las
debilidades y tentaciones de la carne.
El uso de pecador casi como sinnimo de hombre y la
concepcin de pecar como actividad inherente a la
condicin humana. Antevliene el pecar de la flaqueza
de la naturaleza humana que es el hombre, que no se
puede escapar del pecado. [11]
El arcipreste presenta un balance psimo en el loco
amor:
De las 14 aventuras del Buen amor cinco fracasan por
negativa de la amada (77 y sigs, 176 y sigs, 1317 y sigs,
1321 y sigs, 1508 y sigs) y dos por su muerte (918 y sigs,
1332 y sigs ) dos por necedad del mesajero (112 y sigs,
1622 y sigs) mientras en las otras dos cnticas anlogas, el
poeta, como queda dicho, se pinta a merced de las
temibles serranas: 971 oue de fazer quanto quiso; 984
resele e fuy couarde. De suerte que la consumacin del
amor lo deja en postura ms ridcula que nunca. La nica
excepcin es la aventura de don Meln lgicamente,
ya que a diferencia del resto, en ella el poeta no inventa
sino traduce, y ya que el triunfante enamorado no es el
Arcipreste sino don Meln, que acaba casndose con su
bella. [12]
A qu se debe que Juan Ruiz se ensae con el arcipreste
negndole un amor terrenal, sin concesiones, castigado
por el hombre y por el destino. Que motivo o que
mensaje se esconde en todo ello.
Para Kellermann el fracaso de los amoros no emana de
la intencin didctica sino del supuesto tema central del
Libro, que es el pecado y, en particular, la tendencia al
pecado ms bien que el pecado en acto. [13]
Sea como fuere, el pecado copa gran presencia en el
texto y se convierte en sinnimo de loco amor, un amor
terrenal al que no se puede escapar por la debilidad
humana, pero contra el que hay que oponer resistencia
desde el amor a Dios, el buen amor que te guiar hacia
una salvacin del alma.
Al asociar loco amor y pecado Juan Ruiz desnaturaliza el
concepto actual de amor, concebido como algo
positivo. As pues, este es tambin una herramienta que
trabaja en pro del pesimismo de la obra, transmitido a
travs de un valor positivo, como se presupone el amor,
pues, ahora, amor equivale a loco amor y este a
pecado.
Todo esto es posible debido a una concepcin del
mundo como algo transitorio y fugaz, donde el cuerpo
es crcel del espritu [14], unos grilletes que no la dejan
libre hasta que llegua de la mano de Dios con su
salvacin.
Precisamente una faceta del carcter del Arcipreste de
Hita que aparece a travs de su Libro de una manera
destacada, sin que haya que acudir a sutilezas para
percibirla, es su profunda y arraigada fe; entre las
picardas y burlas, filosofas, lamentaciones y peroratas,
est la armazn solidsima de la creencia religiosa que no
culmina, a mi entender, en las composiciones devotas,
sino en momentos dispersos en el Libro de Buen Amor,
como la confianza en Dios tantas veces manifestada.
[15]
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El pecado es articulado conectndolo al sentido de
vicio, como expresin del loco amor, sirvan de ejemplo
las prximas citas que recorren todo el texto:
(173)
Yo no perder a Dios ni al bello paraso
por pecado fugaz como sombre de aliso;
que no soy tan sin seso para tal compromiso,
quien toma ha de dar algo, dselo el sabio aviso. [16]
(218)
De todos los pecados es raz la codicia
es tu hija mayor; mayordoma es la ambicia
y tu alfrez tambin, la que tu casa oficia;
ella destruye al mundo, soborna a la justicia. [17]
(318)
Nunca ests inactivo: a quien una vez atas
haces pensar engaos y muchas malbaratas;
delitase en pecados, el seso y le arrebatas;
con tus malos oficios almas y cuerpos matas. [18]
(1501)
Aunque sea pecado contra nuestro seor
dirjase a una monja en galanteador,
Ay Dios!, Ojal fuera yo mismo el pecador!
Ya hara penitencia, consumado el error! [19]
(1604)
Todos los dems pecados, mortales y veniales,
De estos tres nacen, cual ros de las fuentes perenales;
en los tres est el comienzo y suma de todos los males.
Dios nos proteja de padre, de hijos y nietos tales. [20]
El peso de esta temtica es tal que el libro se cierra con
un ruego de perdn a los pecados. Muestra evidente del
conflicto interior que nos toca transitar en este muno
como valle de lgrimas.
(1727-1728)
A vos de buen galardn,
De los pecados, perdn,
y que el ngel bien atienda
en sus manos esta ofrenda,
Seor, estos pecadores
ruegan por sus bienhechores!
Recibe T esta cancin,
escucha nuestra oracin
en que los pobres rogamos
por quien nos dio que comamos
y por el que darlo quiso.
Dios, que padeci sumiso
Os d el Santo Paraso. [21]
La desnaturalalizacin del amor plasmada por Juan Ruiz
a lo largo y ancho del Libro, asociada al pecado como
hemos visto, llega a su punto lgido en el momento que
lo personifica en don Amor. Al personificarlo, Juan Ruiz le
transfiere las cualidades propias del hombre y como
consecuencia directa tambin el pecado del que forma
parte de forma innata; por lo que Juan Ruiz conecta el
amor a lo terrenal, alejndolo del espritu, implicando con
ello que el amor es pecado, vicio y lujuria.
Como reflejo del conflicto anterior, Juan Ruiz lo hace
explcito en la disputa del Arcipreste con don amor,
acusndolo de falso, mentiroso y embaucador en De
cmo el amor visit al arcipreste y de la disputa que
ambos sostuvieron:
(182)
Con enojo muy grande le empec a denostar;
Le dije: -Si amor eres, no puedes aqu estar,
eres falso, embustero y ducho en engaar;
salvar no puedes uno, puedes cien mil matar. [22]
Le acusa de matar a las personas en grandes cantidades
ms que salvarlas. Sirvindose de engaos y separando a
hombres y mujeres por medio de iras y enfados, que no
tiene regla fija por lo que es confuso, y cuando se
consuma una frustracin de un enamorado, don amor no
le allivia con nada, sino que por el contrario, lo humilla y
hace que se sienta asustado.
(183-186)
Con engaos, linojas y sutiles mentiras
emponzoas las lenguas, envenenas tus viras,
hiere a quien ms te sirve tu flecha cuando tiras;
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separas de las damas a los hombre, por iras.
Enloqucidos trae a muchos tu saber;
los estorbas el sueo, el comer y el beber,
haces a muchos hombres a tanto se atrever
por ti, que cuerpo y alma llegarn a perder.
No tienes regla fija ni te portas con tiento:
a veces arrebatas con mpetu violento,
a veces, poco a poco, con maestras ciento;
en cuanto yo te digo t sabes que no miento.
Cuando a uno aprisionas, no le alivias con nada,
hoy y maana humillas su vida acongojada;
el que te cree, preso gemir en tu mesnada
y por placer poquillo andar gran jornada. [23]
No obstante, nuestro arcipreste abre una va a la
esperanza de la salvacin a travs del buen amor. Dios
nos dio una segunda oportunidad tras el pecado original
para volver al paraso junto a l por medio de la fe: el
horror vivsimo a la muerte y, lgicamente, el jbilo por la
victoria de Jess sobre ella [24]
Con ello, Juan Ruiz predica desde su prlogo en prosa el
comienzo del camino a seguir si se quiere vencer a la
muerte, como hizo cristo con la resurreccin.
escogiendo y queriendo con buena voluntad la
salvacin y gloria del Paraso para mi alma, hice este
pequeo escrito en muestra de bien, y compuse este
nuevo libro en el que hay escritas algunas maas,
maestras y sutilezas engaosas del loco amor del mundo,
del que se sirven algunas personas para pecar. Y al
leerlas y orlas el hombre o la mujer de buen
entendimiento, que se quiera salvar, elegir y har el
bien [25]
Por si esto no evidenciara el mensaje, nuestro escritor
reincide posteriormente en trminos semejantes
apelando al buen entendimiento de los que lean su obra
ofreciendoles entendimiento, es decir, el conocimietno
hacia la salvacin del espritu.
Y as este mi libro bien puede decir a cada hombre o
mujer, al cuerdo y al no cuerdo, tanto al que entienda el
bien, elija la salvacin y obre el bien amando a Dios,
como al que prefiera el loco amor en el camino que
recorra: te dar entendimiento. [26]
Por tanto, a pesar de encontrar un pesimismo
contundente a los largo de los aspectos desarrollados
con antrioridad, se atisba un rayo de esperanza a travs
de la fe. Se articula la salvacin por medio de la religin y
de dios, representados por el buen amor.
La valoracin, por ello, un vitalismo se desarrolla en
forma de humorismo, y tambin en forma de seria
didctica porque al fin y al cabo, Dios sigue pareciendo
lo nico seguro. [27]
El arcipreste en base a esa firme conviccin en la fe de
un Dios compasivo y a su gracia con el poder de
redempcin nos confiere un deseo de ser salvados por l,
incluso si somos pecadores puesto que un
arrepemtimiento sincero gua de nuevo
reconducindonos hacia el sendero de Dios. Pues nuestro
Dios entiende de las tentaciones con que el hombre es
embaucado por el espejismo del loco amor, consumado
en la tierra como fruto de la debilidad que nos
cararcteriza. Sin entrar en contradiccin por ello entre
ambos aspectos.
No hay contradiccin, ni inconsistencia que la que hoy
en la vida de cualquier hombre. Pues el ciclo de la vida,
el amor y la muerte, el del pecado, el arrepentimiento y
la absolucin. [28]
De hecho el mismo arcipreste incurre en el pecado
terrenal y al mismo
tiempo, por ejemplo, reprocha a don amor. Y, si se
considera autobiogrfico, tambin ofreciendo buen
entendimiento y siendo pecador.
Y este mismo Arcipreste, que se hace protagonista de
las aventuras amorosas de su obra, acude luego en
devota peregrinacin al monasterio de Santa Mara del
Vado para purificarse de sus culpas [29]
A pesar de la crisis de valores religiosos encontrados en
la poca, un nmero bastante amplio de textos bblicos
sealan, hasta con virulencia, que la salvacin de la
culpa del pecado y de sus consecuencias es obra de
Dios. El arcipreste hace hincapi en el mismo aspecto
prolongando una y otra vez la agona del sufrimiento y su
conflicto hasta el final del Libro. Un conflicto ineludible en
la tierra por su debilidad, pero al tiempo inmerso en la fe
de que su amor en Dios y su sincero
arrepentimiento harn mella en Dios para alcanzar su
salvacin y el amor eterno del padre misericordia.
Hay en nosotros una creencia innata, desarrollada por la
religin y sus influjos, a la autojustificacin que,
conscientemente o no, seala a nuestra natura cuando
incurrimos en faltas. As lo hace Juan Ruiz, interponiendo
entre l y nosotros la creacin de un arcipreste, quizs un
alter ego que oculta sus faltas.
Y como le va sucediendo este arcipreste, su fe se ve en
conflicto con otros valores. Pero, an pecando, su fe en
Dios como amor puro se mantiene inquebrantable. Una
fe que por lo general se resquebraja cuando
descubrimos la fuerza de nuestras tendencias
pecaminosas, fruto de nuestra inestabilidad espiritual,
que es justamente lo que trata de reforzarnos Juan Ruiz
por medio del Libro de buen amor, un amor firme e
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incondicional que se ver recompensado con el amor
eterno del padre de los hombres.
El Libro de buen amor es reflejo de las respuestas a todos
estos interrogantes. Respuestas que vienen determinadas
y marcadas por una doble realidad: por un lado, el
arcipreste delega en Dios, quien obra en nosotros con el
poder de su gracia. Y, por otro, Juan Ruiz nos comunica
que debemos esforzarnos en no caer en la tentacin.
En conclusin, El Libro de buen amor, se nos presenta
como un texto abierto a la interpretacin del lector, pues
ha sido demostrado que los componentes del mismo
reflejan valores ambiguos.
A lo largo de este proyecto he postulado ideas a favor y
en contra del supuesto carcter persimista de la obra
para porbar su ambivalencia. Y es por ello que el dar una
nica explicacin, afirmando o negando el valor del libro
como pesimista en el fondo, sera, desde mi punto de
vista, concurrir en un error, debido a que la estructura
semntica del mensaje es dual, permitiendo la defensa
de ambos valores.
En definitiva, la defensa de un valor u otro depender en
gran medida de los ojos que la contemplen, pues la obra
demuestra su ambivalencia tambin en este aspecto,
descansando todo el peso de la interprestacin sobre las
creencias personales del lector en base a su fe y su
subjetividad religiosa.
Bibliografa
Brey Mario, Mara. Arcipreste de Hita Libro de Buen amor, Editorial Castalia S.A, 1995
Dmaso Alonso La crcel del Arcipreste cuadernos hispanoamericanos, num. 86, febrero 1957, p.165-
177.
Joset, Jaques. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita Libro de buen amor, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A, 1990.
Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1973
Mara Rosa Linda, Nuevas notas sobre el Libro de Buen Amor XIII, 1-2 p. 17-82
Serrano Segura, Jos Antonio, http://jaserrano.com/LBA/ apartado octavo: La
intencin (sexto prrafo)
Serrano Segura, Jos Antonio, Juan Ruiz Arcipreste de Hita: Libro de buen amor, prlogo en prosa,
version modernizada del prlogo tomado
dehttp://jaserrano.com/LBA
Notas al final del documento:
1. Joset, Jaques. Juan Ruiz, Arcipreste de Hita Libro de
buen amor, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A, 1990. p.28
2. Ibid. p.28
3. Serrano Segura, Jos Antonio,
http://jaserrano.com/LBA/ apartado octavo: La
intencin (sexto prrafo)
4. Serrano Segura, Jos Antonio, Juan Ruiz Arcipreste
de Hita: Libro de buen amor, prlogo en prosa,
version modernizada del prlogo tomado de
http://jaserrano.com/LBA/
5. Ibid.
6. Brey Mario, Mara. Arcipreste de Hita Libro de buen
amor, Editorial Castalia S.A, 1995, p. 15
7. Ibid. p.255
8. Ibid. p.255
9. Ibid. p.257
10. Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del
Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1973. p.230
11. Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del
Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1973. p. 231-232
12. Ibid. p. 249
13. Ibid. p. 249
14. Esta concepcin del cuerpo como crcel o prisin
proviene de una larga tradicin discursiva, ms
concretamente de una dualidad que surge del
desconocimiento real de un hecho histrico: fue
material la prisin del arcipreste o tan solo
metafrica: Dmaso Alonso se inclina con bastante
decisin hacia la idea de ver el encarcelamiento del
Arcipreste como suceso real (, artculo recogido en el volumen De
los siglos oscuros al oro, Madrid, 1958).Tambin
manifiesta el mismo criterio en (cuadernos hispanoamericanos, num.
86, febrero 1957, p.165-177). Pero al trmino de sus
razonamientos, advierte, cauteloso, que por sostener
tal tesis . Mara
Rosa Lida prefiere considerar como espiritual la
prisin discutida, pero concluye: . (Nuevas notas sobre el Libro de
Buen Amor>> XIII, 1-2 p. 17-82
15. Brey Mario, Mara. Arcipreste de Hita Libro de buen
amor, Editorial Castalia S.A, 1995, p. 13
16. Ibid. p. 69
17. Ibid. p. 75
18. Ibid. p. 89
19. Ibid. p. 252
20. Ibid. p. 267
21. Ibid. p. 290
22. Ibid. p. 70
23. Ibid. p. 70-71
24. Lida de Malkiel, Mara Rosa. Juan Ruiz, Seleccin del
Libro de buen amor y estudios crticos, Editorial
Universitaria de Buenos Aires, 1973 P. 229
25. Serrano Segura, Jos Antonio, Juan Ruiz Arcipreste
de Hita: Libro de buen amor, prlogo en prosa,
version modernizada del prlogo tomado de
http://jaserrano.com/LBA/
26. Ibid.
The El libro de Buen Amor es, en el fondo, una obra
pesimista? by Jos Mara Prez Snchez (Licenciado en
Filologas Inglesa e Hispnica), unless otherwise expressly
stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-
Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
http://jaserrano.com/LBAhttp://www.sarasuati.com/el-libro-de-buen-amor-es-en-el-fondo-%c2%bfuna-obra-pesimista/http://www.sarasuati.com/el-libro-de-buen-amor-es-en-el-fondo-%c2%bfuna-obra-pesimista/http://www.sarasuati.com/http://www.sarasuati.com/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/
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Creacion Literaria (VI) Las casas de
papel y El amor de un loco De: JM.Persnch
(Ortografa andaluza segn el modelo N.H.F.O.A. -Norma
Hener Funion Ortogrfika Andalua -Tehto paralelo
andal-kahteyano, por JM. Persnch)
El am d-un loko (Tehto en andal)
En mih delirio me-e bihto ento-n la luna. I, dehd-ay
arriba, le kantaba nanah ar mundo. Pa ke dehkanae
ke farta le ae. Lehoh la tierra (te mentira i dihera ke no
te ex de meno) ehkrib beroh ke te reitaba ar tiempo
ke tu mundo hiraba, grabitando arreded de poltikoh
ilumino ke krean monumentoh al ambre. Dehde ak te
digo, ke la muerte no ehihte. Me l-an konto lah
ehtreya. Y no tema, ke, i mintieran, en mih delirio ereh
etehna.
El amor de un loco (Traduccin al castellano)
En mis delirios me he visto sentado en la luna. Y, desde
all arriba, le cantaba nanas al mundo. Para que
descansase que falta le hace. Lejos de la tierra (te
mentira si dijera que no te ech de menos) escrib versos
que te recitaba al tiempo que tu mundo giraba,
gravitando alrededor de polticos iluminados que crean
monumentos al hambre. Desde aqu te digo, que la
muerte no existe. Me lo han contado las estrellas. Y no
temas, que, si mintieran, en mis delirios eres eterna.
Kaah de pap (Tehto en andal)
Muxah ihtoria bienen ola en tu bhkeda. on komo un
imn k-atrae lo inehpero, ke orprenden i t-aen
kuehtion el orihen de lah kosa. Eo bino a dehkubr en
u lexo muerte Giliam Bhbud. A u lo, Dani Morondo.
Amigo i mdiko prehtihio, kien durante aoh lux kontra
er kne ke r mihmo diahnohtik a su-hpoa. I nika
perona ke entenda ke ai akuerdoh ke e firman kon la
mir. En la kaa los Bhbud, dehde-r diborio, la l la
koina iempre permanea enenda. Nadie -atrebi
nunka apagahla. Ea noxe, ya aba ke era diferente,
ke th bibimo en kasa-pap, indefenoh ante-r pao er
tiempo. kasah ke dan kobiho a ihtoriah ermoa. Repleta-
promeah i ekretoh ehkondo-n lo mh profundo.
Amn.
Casas de papel (Traduccin al castellano)
Muchas historias vienen solas en tu bsqueda. Son como
un imn que atrae lo inesperado, que sorprenden y te
hacen cuestionar el origen de las cosas. Eso vino a
descubrir en su lecho de muerte William Beechwood. A su
lado, Daniel Morondo. Amigo y mdico de prestigio,
quien durante aos luch contra el cncer que l mismo
diagnostic a su esposa. Y nica persona que entenda
que hay acuerdos que se firman con la mirada. En la
casa de los Beechwood, desde el divorcio, la luz de la
cocina siempre permaneca encendida. Nadie se atrevi
nunca a apagarla. Esa noche, ya saba que sera
diferente, que todos vivimos en casas de papel,
indefensos ante el paso del tiempo. Casas que dan
cobijo a historias hermosas. Repletas de promesas y
secretos escondidos en lo ms profundo. Amn.
The Creacion Literaria (VI) Las casas de papel y El amor
de un loco by Jos Mara Prez Snchez (Licenciado en
Filologas Inglesa e Hispnica), unless otherwise expressly
stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-
Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
Biografia de JM.Persnch
Licenciado en Filologas Inglesa e
Hispnica por la Universidad de Cdiz.
Fue estudiante internacional en the
University of Brimingham (UK) y Amherst
College (USA). Comenz su Doctorado en 2004 con un
trabajo de investigacin sobre "La Creacin del Latino en
la Sociedad Norteamericana a travs del Cine: Sus
Estereotipos y Memoria Colectiva". Es escritor de poesa,
relatos, novela, artculos y ensayos. Actualmente es
Director Fundador del "Grupo Literario Palabras
Indiscretas" (GLPI), cnsul de "Poetas del Mundo" y
colaborador de la revista digital de humanidades
Sarasuati (Secciones de Estudios Hispnicos y Creacin
Literaria).
http://www.sarasuati.com/author/jmpersanch/http://www.sarasuati.com/creacion-literaria-vi-las-casas-de-papel-y-el-amor-de-un-loco/http://www.sarasuati.com/creacion-literaria-vi-las-casas-de-papel-y-el-amor-de-un-loco/http://www.sarasuati.com/http://www.sarasuati.com/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/http://www.sarasuati.com/wp-content/uploads/2011/02/CASA_Y1.jpghttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/
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_Flologa Clsica Shede / De les Odes dHoraci
De: Ramon Torn Teixid
Nascut lany 68 a.C. en una petita ciutat de lAplia,
lactual Venosa, Quint Horaci Flac va rebre formaci
literria i filosfica a Roma i a Atenes. La seva admiraci
pels iambes dArquloc i les stires de Lucili, el dugueren a
compondre els seus Epodes i els seus Sermons alguns
dels quals han obtingut justa fama on fa un magistral s
de la ironia en un to colloquial i elegant. Lany 38 a.C.
fou presentat a Mecenes pels seus amics, els poetes Virgili
i Vari Rufus. Acollit finalment en aquest distingit cercle
intellectual (Mecenes li va regalar una casa de camp
prop de Tbur, avui Tvoli), Horaci es va posar a
compondre les seves Odes: en public tres llibres entre els
anys 32-23 a.C. mentre que un quart llibre arrib cap a
lany 13 a.C., a les portes de la seva vellesa.
Tot al llarg dels poemes aplegats a les Odes, Horaci sens
mostra com un poeta de gran perfecci formal, amb un
llenguatge concs i molt ben escollit, daparent i subtil
senzillesa, fent gala tamb dun humor sviament
contingut. Sens mostra tamb com un home agradable,
tolerant, observador, amant de tot all de bell que la
vida pot oferir-nos. Per enmig del seu alt i de vegades
distant lirisme Horaci ens parla tamb del patriotisme, la
moderaci i fins duna certa pietat. No en debades els
antics en lloaven la seva curiosa felicitas (Petroni).
[Nota: La present selecci obeeix a necessitats clarament
pedaggiques, ats que es redueix a la selecci
dOdes que han de preparar els estudiants de batxillerat
per a les Proves dAccs a la Universitat el juny de 2011.
Tenint en compte aquesta perspectiva, hem intentat
buscar la mxima transparncia en la traducci per tal
de facilitar la lectura del text llat, sense ornaments o
notes. Aquesta tasca, el posterior comentari o altres punts
a aprofundir, queda a larbitri del professorat.]
* * *
I. 1. A Mecenas
Mecenas, llinatge de reis antics, oh tu, defensa i dol
ornament meu! A alguns els agrada cobrir-se de pols en
la cursa dOlmpia, i la meta, esquivada per les rodes
furients, i la palma de la victria els eleva cap als dus,
senyors del mn.
Lun salegra si la multitud de ciutadans inconstants
safanya per a enaltir-lo amb el triple honor, un altre si en
el seu almod guarda [10] tot all que senduu de les eres
de Ldia. El qui es gauba recavant els camps paterns amb
laixada mai no el veurs marxar, amb lexcusa de les
riqueses dAtal, perqu salpi en una nau xipriota, mariner
recels, pel mar de Mirt. El mercader, quan t por del
llebeig que lluita contra les onades dIcria lloa loci i els
camps de la seva vila. De seguida restaura el fustam
esquerdat, incapa de suportar la pobresa.
Hi ha qui no menyst ni unes copes de vi ranci de Mssic
[20] ni jeure part dun dia sencer, estirant el cos sota un
arbo verds o de cara a una amable font daigua
sagrada.
A molts els agrada la vida dels campaments i el toc de la
tuba mesclat amb el del clar, i les guerres, avorrides per
les mares. El caador soblida de la seva tendra muller
perseverant sota el cel glaat, ja sia perqu una crvola
ha estat descoberta pels seus fidels gossos o perqu un
senglar mars ha destrossa
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