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Exégesis de Romanos
CRUZADA EVANGÉLICA
MISIONERA
Profesor: José G. Torraca Mondríguez
Tema: Capítulo 1
Estructura del capítulo 1
Introducción
1:1-15
• Remitente
• Destinatarios
• Saludo
• Recuerdo
• Proemio
Tema central
1:16-17
• El evangelio es poder de Dios para Salvación
• El justo por la fe vivirá
Pecado de los gentiles
1:18-32
• Ira de Dios
• Idolatría
• Resultados
• Lista de vicios
Romanos capítulo 1
Introducción
Pablo sigue la estructura estereotipada de la
preparación de cartas de la antigüedad:
A. Remitente (superscriptio):
Se presenta el/los nombre(s) del/los que envía(n) la carta y a veces una descripción de éste/éstos.
En algunas de sus cartas, Pablo incluye otras personas que le
acompañan al momento de escribir, como en 1 Corintios que
menciona a Sóstenes, quien pudo haber sido su secretario o un
miembro prominente de la comunidad (1 Cor. 1:1).
La epístola de Romanos fue escrita por Tercio (16:22) y
enviada por Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea
(Rom 16:1).
Estructura de las cartas de la
antigüedad
B. Destinatario/s (adscriptio):
Se describe inmediatamente el destinatario con su nombre
o la comunidad a la que es dirigida la carta.
En el caso de Rom 1:6-7 se le añaden otras referencias:
V. 6: “llamados de Jesucristo”
V. 7: “amados de Dios, llamados santos (a ser)”.
C. Saludo (salutatio): Rom 1:7
El saludo helénico era “eujaristein” (saludos) y Pablo lo
cristianiza con “járis”, que es gracia o favor inmerecido
Pablo le añade el shalom o paz en hebreo (eiréne en griego).
Estructura de las cartas de la
antigüedad
D. Recuerdo: Algunas cartas del NT siguen el patrón de traer a colación
recuerdos de la relación entre el remitente y los destinatarios No aplica en Romanos, pues esta iglesia no fue fundada por el apóstol.
A estas primeras cuatro partes se le conocen como “fórmula de apertura”.
E. Proemio o acción de gracias: Romanos 1:8-15 Sólo en las cartas paulinas y en 1 Pedro aparece un proemio.
Lo constituye una acción de gracias a favor de la comunidad a la que se le escribe.
En estas acciones de gracias suenan motivos que se han de elaborar en el desarrollo de la carta
En algunas de ellas se emplea la fórmula judía “Bendito sea YHWH” (Baruch atah Adonai – 2 Cor. 1:3; Ef. 1:3 y 1 Pedro 1:3).
Romanos 1:1 – Pablo apóstol
Apóstol: del griego apóstolos que significa
“uno que es enviado con una comisión”.
Etimológicamente, todos son enviados
Marcos 16:15.
Enviado a ciertas misiones especiales
II Corintios 8:23; Epafrodito (Filipenses 2:23).
En Hechos, los Doce que habían estado con
Jesús en su ministerio y le habían visto resucitar.
Fueron escogidos por Jesús para la circuncisión.
Jesús llamó y apartó a Pablo para los gentiles.
Evangelio de Dios(Witherington, pp. 31-2)
Proviene del sustantivo griego euaggelion o
buen mensaje.
Tenía varios usos técnicos en el Imperio:
Una inscripción en Asia Menor celebrando el
cumpleaños de Augusto era “el comienzo del
evangelio para todo el mundo”.
Buenas nuevas sobre las ciudades griegas al
garantizarles libertad y autonomía.
Retórica anti-imperial: las buenas nuevas de
Cristo, el verdadero rey.
Evangelio es Cristo el Señor
Dios lo había prometido en las Escrituras
Acerca de su Hijo Jesucristo
De la simiente de David, según la carne
Designado Hijo de Dios en poder por el Espíritu
de Santidad por la resurrección de entre los
muertos.
Naturaleza humana y divina del Señor
Carne es la antigua era de debilidad e Hijo de Dios es
la nueva era inaugurada por la resurrección que le
designa como el Señor (Hechos 2:36; Filp 2:5-11).
Romanos 1:5: Obediencia de fe
La expresión “para la obediencia de fe o para
la fe” puede significar tres cosas:
Obediencia que procede de la fe: primero se cree
y luego se compromete a obedecer
Obediencia que es fe: ambos conceptos son
sinónimos y se fusionan
Fe y obediencia son dos caras de la misma
moneda: se distinguen, pero no se separan.
Moo (pp. 26-27) prefiere la tercera opción.
Cranfield: Obediencia de fe(Witherington, p. 34)
Obediencia a un
cuerpo de doctrinas
Obediencia a la
autoridad de fe
Obediencia a la
fidelidad de Dios
atestiguada en el
evangelio
La obediencia de la fe
que obra
Obediencia
requerida por la fe
Obediencia al creer
Fe que es una forma
de obediencia
Fe que consiste de
Obediencia
Romanos 1:11-15: primer
propósito de Pablo
Compartir un don espiritual para ser
confirmados en la fe (1:11)
Corrige para no ser mal interpretado: para
ser mutuamente confortados (1:12)
Tener algún fruto, así como entre los demás
gentiles (1:13)
Pablo es deudor a los gentiles de anunciarles
el evangelio (1:14-15).
Griegos y bárbaros, sabios y no sabios.
Romanos 1:16-17
Luego de la parte introductoria de los primeros 15
versos, Pablo entra al tema central de la carta:
La justificación del pecador por medio de la fe en Jesucristo
(1:16-17).
Otro tema central puede ser el Evangelio de Dios (Moo, p. 34).
En 1:16, Pablo dice que no se avergüenza del
evangelio, pues es poder (dynamis) de Dios para
salvación para todo creyente:
El que se mantiene creyendo, es decir, el que hace de la fe una
profesión y no meramente una “profesión de fe”
Al judío primeramente y también al griego (esto es, a los
gentiles, a toda la humanidad).
Salvación en Romanos
Proviene del sustantivo femenino griego
sotería, se usa cinco (5) veces en Romanos:
1:16 Poder de Dios para salvación; Conceptual
10:1 en favor de sus hermanos israelitas
10:10 con la boca se confiesa para salvación:
credo
11:11 Por la transgresión de Israel vino la
salvación a los gentiles para celarlos
13:11 “Hoy está mas cerca nuestra salvación que
cuando creímos”.
El verbo salvar en Romanos
Del griego sodzo: liberación del pecado y la
maldad que experimenta el creyente del
pecado y finalmente de la muerte (Moo, 35).
Por el poder de la resurrección de Cristo.
Romanos 5:9-10; 8:24; 9:27; 10:9, 13; 11:14, 26
Tiene tres estados:
Pasado: fuimos salvados (en esperanza, 8:24)
Presente: estamos siendo salvados (11:14)
Futuro: seremos salvados (5:9-10; 9:27; 11:26).
Romanos 1:16-17
Evangelio en este pasaje debe verse desde dos
perspectivas:
El contenido de su predicación, es decir, la proclamación del
Crucificado como fuerza de Dios que obra la salvación
escatológica del creyente;
Una tarea o magnitud que le obliga a él mismo y frente a la cual
tiene que responsabilizarse en su predicación (Wilckens, 108-9).
El 1:17 dice: “Porque la justicia de Dios en él (evangelio)
se revela de fe para fe, como está escrito: ‘El justo por la
fe vivirá’”.
En este evangelio de poder se revela (apokalyptetai) la justicia
de Dios.
No es la justicia retributiva, sino de justificación en Cristo.
Justicia de Dios en Pablo (Moo, pp. 35-6)
Justicia de Dios como atributo1ra. Opción• Lutero decía que esta forma no es positiva para el desobediente.
• Como atributo, es probable que sea una referencia a su Fidelidad.
• Romanos 1:16; 3:5, 21-22, 25-25; 10:3 [2x]; II Corintios 5:21.
Justicia procedente de Dios2da. Opción• Una posición otorgada por Dios al ser humano, esta interpretación
fue aceptada por los Reformadores Lutero, Calvino y otros.
• Al Dios justificar al pecador, le concede una nueva posición legal.
Justicia llevada a cabo por Dios3ra. Opción• Da un sentido dinámico a la palabra justicia, como una acción de
“enmendar”.
• Dios interviene para enmendar lo que se estropeó en su creación.
Justificación por la fe (Moo, pp. 39-41)
Interpretación judicial o forense: reconocida
por los reformadores.
No significa que uno sea hecho justo, sino que se
le declara como tal.
La justificación y la santificación van separadas.
Interpretación del hombre hecho justo:
mantenida por el Catolicismo Romano
La justificación y la santificación se fusionan.
En los últimos años el Catolicismo se ha
acercado a la posición reformada.
Romanos 1:16-17
Esta justicia de Dios revelada en el evangelio es por
medio de la fe y para fe.
La cita del profeta Habakkuk 2:4 puede traducirse
de dos maneras:
El justo-por-la-fe, vivirá: se es justo por la justicia que es
por fe.
El justo, por su fidelidad vivirá: no necesariamente se asume justicia por fe, sino que el que ya es justo, por su
fidelidad vivirá.
La primera está más cercana al contexto de la carta.
La segunda es más compatible con el pensamiento judaizante.
Romanos 1:18-32
Estos versos muestran la otra cara de la justicia:
la retribución por el pecado.
La idea de Pablo es demostrar la universalidad del
pecado en la humanidad y en estos versos
comienza primero haciendo referencia a los
gentiles.
El vs. 18 se relaciona con el 17, pues dice que la
“ira de Dios se revela (apokalyptetai) desde el cielo”.
El mismo Dios muestra su justicia para bien del que cree y la retribución al que se mantiene en el pecado.
Revelación de Dios
En la naturaleza: Romanos 1:19-20
Las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y
deidad se conocen por la creación del mundo
Por lo cual no tienen excusa.
Hay una revelación parcial de Dios: 1:21-23
Prefirieron seguir sus razonamientos de una
mente en pecado
Descarta a Dios se entenebrece su entendimiento
Se hicieron necios y cayeron en la idolatría.
Romanos 1:18-32
El problema mayor del gentil es su idolatría:
Ha cambiado la gloria de Dios por imágenes de cosas
corruptibles (1:23)
La verdad de Dios por la mentira (1:25).
Cuando el gentil abandona a Dios, los entrega a:
Las concupiscencias del corazón hacia la impureza (v. 24)
A pasiones vergonzosas: lesbianismo (1:26) y homosexualismo
(1:27)
A una mente reprobada para hacer aquellas cosas que se
describen en la lista de vicios de los vss. 29-31.
Mt 15:19; Gál 5:19-21; Col 3:5; I Tim 1:9-10; I Pedro 2:1; 4:3.
Tan culpables de la ira de Dios son los que practican
tales males, como aquéllos que los aprueban (vs. 32).
Levítico 18 y 20 Estos capítulos son paralelos quiásticos.
En ambos lugares se prohíbe: Las relaciones sexuales de forma incestuosa o de
parientes cercanos
Las relaciones con animales (bestialismo) Relaciones del mismo sexo (lesbianismo y
homosexualidad).
Se prohíbe la idolatría Las formas de idolatría practicadas en muchas culturas
culminaban con orgías sexuales de todo tipo y depravación (pornéia para el judío).
Estas eran costumbres practicadas en Egipto y por las naciones cananeas Contaminaron la tierra y por ello fueron vomitados.
Estructura de Levítico 18
Amonestación contra las costumbres de
Egipto y Canaán: 1-5
Prohibiciones de relaciones sexuales
con parientes cercanos: 6-18
Otras relaciones sexuales ilícitas como
en estado de menstruación y el adulterio: 19-20
Prohibición de sacrificio de niños a
Moloc: 18:21
Prohibición a la homosexualidad:
18:22
Prohibición a las relaciones con
animales o bestialismo: 18:23
Amonestación contra las costumbres de
Egipto y Canaán: 24-30.
Estructura de Levítico 18:Relación de idolatría y pornéia
A: Amonestación contra costumbres (18:3)
B: Prohibe sexo con parientes cercanos (18:6-18)
C: Sexo en menstruación y adulterios (18:19-20)
D: Prohibición sacrificios de niños (idolatría) (18:21)
C’: Prohibición contra la homosexualidad (18:22)
B’: Prohibición al bestialismo (18:23)
A’: Amonestación contra costumbres (24-30)
El centro de esta estructura es la idolatría (D)
La consecuencia: Pornéia (B, C, C’ y B’).
Estructura de Levítico 20
Prohibición de sacrificio de niños a Moloc y de seguir a nigromantes y espiritistas:
20:1-8
Prohibición contra el maldecir a los padres: 20:9
Prohibición contra el adulterio: 20:10
Prohibiciones de relaciones sexuales con parientes
cercanos, homosexualidad, bestialismo y en estado de
menstruación: 20:11-21
Amonestación contra las costumbres de Egipto y
Canaán: 20:22-24
Distinción de animales puros e inmundos: 20:25-26
Prohibición de ser nigromantes y espiritistas
(20:27)
Romanos 1:23-32
Paralelismo: acto//resultado
V. 23 Acto: Cambiar la gloria por idolatría
V. 24: Resultado: entregados por Dios a pasiones
o concupiscencias en sus corazones
V. 25 Acto: Cambiar la verdad por mentira
V. 26-27 Resultado: entregados por Dios al
lesbianismo y homosexualismo
V. 28 Acto: No tener en cuenta a Dios
V. 28-32 Resultado: Dios entrega a una mente
reprobada y lista de vicios.
Lista de vicios (1:29-31)(Textus Receptus; Peshitta)
Griego Hebreo Español
Adikía ‘avlah Injusticia
Porneia Zenuth Aberraciones sexuales
Ponería Meriruth Perversidad
Pleonexía Roa‘ Avaricia
Kakía ‘ósheq Maldad
Mestoús phthónou Qináh Llenos de envidia
Phónou Retzah Homicidios
Éridos Meribah Contiendas
Dólou Mirmah Engaños
Kakoethéias Mahashaboth ra‘oth Malignidades
Psithyristás Rittun Murmuradores
Lista de vicios (1:29-31)Griego Hebreo Español
Katalálous Qitrug Detractores
Theosturguéis Bihyotham senuei Elohim Aborrecedores de Dios
Jybristás Zedim Injuriosos
Jyperephánous Gueim Soberbios
Aladzónas Rabdebarim Altivos
Epheoretás kakón Horeshei raoth Inventores de males
Gonéusin Hasdet tebunahDesobedientes a los
padres
ApeithéisSheeinam metzalyethim
dehodeihemNecios
Asynétous Asher berith ein lahem Desleales
Asynthétous Ve lo ahabah Sin afecto natural
Astórgous Ve lo Shalom Implacables (sin paz)
Aneleémonas Ve lo rahamim bahem Sin misericordia
Tabla comparativa(Witherington, p. 63)
RomanosSabiduría de
SalomónTema
1:20 13:1, 5, 8 Dios se ha revelado, el humano es inexcusable
1:21 13:1
1:22 12:24 La idolatría es la fuente de toda maldad
1:2312:1; 14:8,
12; 13:10-14
1:24 14:12
1:2513:17; 14:11,
21
1:2614:12, 16,
22-24
La idolatría da como resultado la inmoralidad,
incluyendo la inmoralidad sexual
1:27 14:31; 16:24 La inmoralidad es auto-destructiva
1:28, 32 14:22b La idolatría conduce a la corrupción mental
1:29 14:25-27
Figuras de dicción (Bullinger)
Parécbasis o digresión: pasar provisional y
momentáneamente de un tema a otro.
Romanos 1:2-6, que rompe el hilo de 1:1:
Evangelio de Dios, el cual nunca estuvo escondido,
sino revelado
Corresponde con Romanos 16:25-27:
El misterio de Dios, que nunca había sido revelado,
sino siempre escondido
Anacóresis o regresión: volver al tema
anterior: Romanos 1:7 vuelve al tema de 1:1.
Figuras de dicción
Elipsis: omisión de una o más palabras que
se requieren gramaticalmente, pero no
necesarias para el sentido de la frase.
Romanos 1:12
Falsa elipsis: palabras que se suplen en la
traducción, pero no aparecen en el original
Romanos 1:1: “llamado a ser apóstol”.
Romanos 1:2: “llamados a ser santos”.
Figuras de dicción
Hipérbaton: trasponer las palabras de forma
que se hallen fuera del natural orden
gramatical.
La finalidad es atraer la atención hacia cierto
sujeto u objeto que merecen interés.
Romanos 1:1-4.
Endíadis: emplea dos palabras para expresar
una idea
Romanos 1:5: Gracia y apostolado o gracia del
apostolado.
Figuras de dicción
Sinécdoque: un vocablo recibe de otro algo,
por estar asociado con él mediante alguna
conexión (la parte en lugar del todo o
viceversa).
Romanos 1:8: “vuestra fe por todo el mundo” (el
mundo conocido).
Idiotismo: manera peculiar de hablar en un
determinado idioma
Romanos 1:9: “a quien sirvo en mi espíritu”
(fervientemente).
Figuras de dicción
Elipsis: omisión de una o más palabras.
Romanos 1:12.
Etiología/apódeixis: cuando se da una razón
de lo que se piensa; plena demostración
Romanos 1:13 y 1:15.
Tapéinosis: empequeñecer para enfatizar su
propia importancia o grandeza
Romanos 1:13 y 1:16.
Figuras de dicción
Metonimia: poner el efecto en lugar de la
causa que lo produce
Romanos 1:16 (evangelio)
Antimeria: sustituir una parte del lenguaje por
otra (adjetivo/sustantivo)
Romanos 1:19/1:26
Epexégesis: repetir para explicar algo
Romanos 1:23
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