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ENAH | ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
Carolina Ivonne Mendoza Jiménez
Docente: Francy Sará Espinosa
Sesión 10
LA DIVERSIDAD Y LA REINVINDICACIÓN EN LOS ANDES: ECUADOR,
PERÚ, BOLIVIA Y COLOMBIA
La cuestión de la raza, ha sido, a lo largo de los siglos XX y XXI un problema
del que necesariamente tenemos que hablar diferenciando bien entre dos
vertientes: Por un lado, la parte histórico-conceptual y por la otra, la raza
como identidad. De la primera, sabemos por Echeverría (2010) que el concepto de
raza, usado con anterioridad como sinónimo de nacionalidad, se vinculó con
categorizaciones de superioridad e inferioridad propias de la modernidad
capitalista y su sistema ético. Esta categorización “moderno-capitalista”
permeo, sin temor a equivocarme, a las sociedades occidentales y
occidentalizadas, dando como resultado, obras como la de Arguedas, quien
reproduce y por lo tanto, ayuda a legitimar el mismo discurso de las obras de
los evolucionistas del siglo XIX. Arguedas nos dice que:
Antes, cuando las grandes conquistas de los incas no se habían extendido
todavía a esas zonas altas e inmisericordes, los naturales no adoraban —
al decir del inca Garcilaso de la Vega— ningún dios, y vivían como
bestias, guarecidos en cuevas, sin orden ni policía. Se mataban entre
ellos sin motivo y su vida era de batalla perpetua, bien entre si o con
las tribus vecinas. Fueron los incas quienes les inculcaron nociones de
divinidad y llegaron a aceptar fácilmente toda suerte de creencias, pues
la rudeza de su vida, sus labores penosas, las injusticias que se veían
obligados a soportar muchas veces predisponían su ánimo a aceptar un ser
o potencia reguladora que distribuyese premios o castigos. (9)
El fragmento anterior y en general todo el texto, casi como plagio a la
obra de autores como Morgan carece de fundamentos que vayan más allá de cierto
sentido común y de la mala interpretación de datos reales. En términos
antropológicos es inaceptable pensar en los Indios, de Bolivia, de Perú o de
México, como seres sin aspiraciones, o con el simple deseo de “embriagarse lo
mejor que le sea permitido y el mayor tiempo posible” (11). Es evidente, que
las condiciones de vida de los grupos indígenas actuales están mucho más
ligadas al modo de producción capitalista que a cuestiones de “identidad
indigena”, paiseje y carácter. Basta recordar estudios serios como el de
Aguirre Beltrán para entender las razones del aislamiento de ciertos grupos
indígenas.
Parte del trabajo antropológico radica en poder diferenciar entre lo que
los habitantes de un lugar determinado dicen que hacen, lo que piensan que
hacen y lo que en realidad hacen. Esto viene a colación nuevamente por algunas
de las conclusiones de Arguedas quien supone en las creencias religiosas de los
Indios de Bolivia y Perú un fetichismo poco razonable. Hoy sabemos que las
creencias religiosas de los indios están ligadas totalmente a una base
material, ya sea en términos de ciclo agrícola, o por la dependencia de ciertos
animales que paradójicamente son sagrados en tanto proveen de alimento a las
comunidades.
El texto de Arguedas aporta muy poco y quizás nada. Ya sea en sentido
antropológico, histórico o psicológico, las conclusiones del autor, dejan mucho
que desear y más que eso, dejan bastante mal parados a los indios, de quienes
concluye que:
El indio por diferentes creencias contradictorias, enteramente
sometido al influjo material y moral que sus yatiris, de los curas,
patrones y funcionarios públicos, su alma es depósito de rencores
acumulados de muy atrás, desde cuando encerrada la flor de la raza,
contra su voluntad, en el fondo de las minas, se agotará
rápidamente, sin promover clemencia en nadie. Y ese odio ha venido
acumulándose conforme perdía la raza sus caracteres y rasgos
predominantes y aumentaba en el dominador la confianza en sus
facultades dominatrices. Hoy día, ignorante, maltratado, miserable,
es objeto de la explotación general y de la general antipatía (16,
cursivas del autor).
En contraste, Albó hace un excelente análisis de la cuestión étnica en Perú,
Ecuador y Bolivia, el autor puede dar cuenta de cómo los pueblos indígenas u
originarios se han apropiado de la palabra “nacionalidad” para o para indicar
la existencia de una identidad diferenciada. A través de los años sin importar
los territorios habitados por cada grupo étnico, los pueblos han quedado
divididos por fronteras políticas modernas, a partir de donde “la identidad”
también va modificándose al combinarse la “identidad” étnica de raíces
ancestrales con la “identidad” ligada a un estado nación.
El punto importante es que la identidad no es algo fijo ni perpetuo sino
que “se va moldeando o modificando en respuesta activa a los cambiantes
contextos sociales, políticos e incluso económicos”(Albó 2009, 111), por un
lado y, además, las nuevas formas de gobierno han tomado en cuenta “lo
indígena” en la medida de sus necesidades y según su conveniencia. Así mientras
que para ensanchar las filas de los ejércitos se hacía alusión a la tradición
guerrera de algunas etnias, en Perú y Bolivia se dejó de hablar de lo indígena
para exaltar lo “campesino”.
El territorio que ahora conforma Perú, Bolivia y Ecuador, que antes
correspondía al imperio Inca, y que podría pensarse que está conformado por
poblaciones más o menos similares, sin embargo en algunos países de la división
política actual se habla de tres grupos, indígenas, cholos y mestizos, mientras
que en otros sólo hay dos grupos definidos los indígenas y los mestizos. La
raza en estos contexto queda muy ligada al concepto de identidad y, tal como lo
ejemplifican los textos de Arguedas y de Albó, depende más de factores
contextuales locales que de aspectos biológicos.
BIBLIOGRAFÍA
Albó, Xavier. 2009. “Etnicidad y política en Bolivia, Perú y Ecuador”.
, en: Repensando la subalternidad. Miradas críticas desde/sobre
América Latina. Pablo Sandoval (Compilador). Lima: IEP Instituto de
Estudios Peruanos.( 497-560)
Arguedas, Alcides. s/f. “Psicología de la raza indígena”, en: Pueblo
enfermo. Cuadernos de cultura latinoamericana 46.
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