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UNIVERSIDAD DE GUANAJUATO
DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
POSGRADO EN FILOSOFÍA
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
Propuesto por: Luis Bernardo Gutiérrez Velasco
Antecedentes
El contexto de la Cibercultura, puede rastrearse con plenitud a partir de la década
de 1980 o quizá un poco antes, sin embargo, el objeto de esta investigación
comienza a partir de la década de 1990. Si se desea alguna fecha en específico,
quizá podría ser el año 1992, año en el que, como Barbara Cassin indica, la idea
que el ingeniero e inventor Tim Berners-Lee concibió sobre crear lazos entre los
servidores del mundo entero, creando así un servidor de servidores, un meta-
servidor, se volvió realidad. A partir de ese año el servicio de acceso al llamado
internet (interconnected networks), fue aumentando su cobertura, accesibilidad y
por lo tanto su demanda, hasta llegar a ser una red global que exige también el
desarrollo y consumo de nueva tecnología.
Blanca Gayosso, comparte una versión de la historia sobre Cómo se conectó
México a internet, en un artículo de la versión digital de la revista UNAM. En este
artículo, indica que, aunque en México, igual que en otros países ya se participaba
de iniciativas de redes de comunicación, (sobre todo de las universidades o
instituciones públicas y privadas de telecomunicaciones), es hasta 1991 que la red
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se establece abiertamente al público con sus funciones primordiales, como el
envío de correo electrónico o la transferencia de datos. Este servicio lo brindaba
Telnet y permitía un acceso remoto a un servidor.
Cassin además de brindar la fecha de inauguración del meta-servidor, nos brinda
un detallado panorama de la manera en que se ha venido conformando una
alteración peculiar en la cultura de los últimos años. Con la nueva tecnología, más
la técnica multimedia y los sistemas telemáticos globales, resulta que encontramos
un cambio en los criterios de jerarquización de la propia realidad, de las obras del
hombre y sus valores. La realidad se ha trastocado o en perspectiva de Cassin,
los grandes imperios la siguen intentando trastocar, ahora mediante las redes.
El nuevo campo de estudio cultural que se abre ante el fenómeno de la
Cibercultura, no solo ha comenzado a trazar problemáticas propias, sino que en
ese proceso de influir a la sociedad ha logrado lo que logró en su tiempo la
imprenta, el radio o la televisión a muy grandes rasgos. La influencia que ha
cobrado en la sociedad, aunque comparable a la de sus predecesores, los rebasa
por mucho, pues amenaza ya con haber logrado cubrir casi cada rincón del
planeta y de la vida cotidiana. Las posturas ante la expansión del fenómeno y sus
efectos, como es común, se dividen. Sin embargo, el esfuerzo por entender el
germen del fenómeno, es propio de toda actividad intelectual humana. Los
intentos por entender a la Cibercultura como el de Pierre Levy, desde el punto de
vista de las comunicaciones y la información, en su texto Cibercultura, informe al
consejo europeo, publicado en 1997; ayudan a trazar un esbozo sobre cómo
resolver las problemáticas que estas mismas remodelaciones a la cultura generan.
Es decir, no solo se inventó un servicio de intercambio de información, se crearon
nuevas formas de vida, de subjetividad e interacción, nuevas instituciones y
maneras de instituirse en la ahora Sociedad digital.
De manera análoga a como los seres humanos perciben de distinta manera su
existencia mientras sus vidas transcurren, la percepción de los seres humanos
sobre la realidad en general cambia conforme pasa el tiempo. En la Historia de la
percepción burguesa, Donald M. Lowe elabora una exposición sobre este
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problema en específico y diferenciando en distintas épocas, distintos tipos de
percepción, intenta adentrarse en las características propias de la percepción en la
cultura de los medios electrónicos.
Lowe, quien publica en 1982 su texto, se basa en los estudios sobre La
fenomenología de la percepción de Merleau-Ponty, por lo cual su estudio cobra un
marco metodológico desde donde brindar a la percepción un estatuto central y
justificar su estudio histórico. Sin embargo, si se deseara, no solo apegarse a
estudios como el de La fenomenología de la percepción, sino a pensamientos
como el de Merleau-Ponty, sería necesario entonces, no solo establecer un marco
histórico de la percepción en cierto campo cultural, sino también, llevar el estudio
hasta sus últimas consecuencias y proponer una respuesta al problema ontológico
del ser de lo percibido. En el caso de la Cibercultura, no solo exige una revisión
puntual el campo que esta inaugura y que nos afecta inmediatamente, sino una
organización ontológica que permita comprender los problemas propios que ésta
va generando y sus posibles soluciones.
Mariana Larison, quien escribe introductoriamente respecto a la época de las
notas de cursos publicados con el nombre de La institución-La pasividad de
Maurice Merleau-Ponty, impartidos de 1954 a 1955 en el College de france; indica
que, si se quisiera ver el trabajo del filósofo francés por etapas, se tendría que
reconocer una primera dedicada al estudio del comportamiento y donde la
percepción cobra primacía, después vendría una segunda, en la cual la
percepción es estudiada desde el punto de vista subjetivo de quien percibe y que
toma por método la fenomenología. La tercera y última etapa del autor, que abarca
desde sus cursos en la Sorbona de 1949 a 1952 hasta los del College de France
de 1952 a 1961, se caracteriza por el abandono del método fenomenológico y la
transición de su interés desde el problema del sujeto que percibe al problema
ontológico del ser de lo percibido. Para dicho estudio Merleau-Ponty propuso un
marco de indagación ontológica, mismo que podría decirse, le es propio. En vez
de enfocarse en la historia de la conciencia tanto psicológica como
fenomenológica, desea enfocar su indagación a la historia de la vida de esa
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conciencia. La historia de la vida es la historia personal y la historia institucional.
Según declara Larison, esta puede encontrarse como un tópico del pensamiento
del francés en el año que corrió de 1954 a 1955. En esta se pone énfasis sobre el
giro de la concepción husserliana de la constitución a la de institución, misma que
aparece en trabajos sobre la fenomenología genética y obras tardías como Crisis
de las ciencias europeas, también en textos anteriores como el tomo de Ideas II.
La institución fuera de los linderos sociológicos, en derroteros filosóficos, es un
concepto cargado de ambigüedad y que refiere a aquello que nos afecta o
condiciona de cierta forma la existencia, junto a este se coloca al concepto de
pasividad, este último se refiere a un modo de relacionarse con la existencia y las
instituciones. En el juego del instituyente y el instituido, la pasividad de las
relaciones con el mundo hace de la actividad en las relaciones su contraparte.
Esto se entiende si se piensa en fenómenos como el de la percepción y la
actividad-pasividad de la misma.
La institución y la pasividad son conceptos mediante los que Merleau-Ponty
intenta dar respuesta al problema ontológico de la manera en que se brinda el
sentido en las ideas, los sucesos, el lenguaje y la misma existencia. Dentro de la
Modernidad el problema se rastrea, antes que, en Husserl, en pensadores y
pensamientos clave como Kant y la Crítica de la razón pura o Hegel y La
fenomenología del espíritu. Estas indagaciones están en un campo que atraviesa,
desde problemas de la existencia, hasta problemas de orden jurídico-político, y por
pertenecer al orden de los problemas relacionados con la percepción necesita ser
actualizado y además, cada tanto, desarrollado con una organización de los
presupuestos ontológicos. En el contexto de la Cibercultura, un estudio ontológico,
además de ser un reto para quien se propone desarrollarlo, puede ser una guía
que ayude a la comprensión del campo cibercultural, sus ciber-objetos, las
necesidades que estos generan y la resolución de sus problemáticas dentro del
resto de tipos de enfoques de estudio filosóficos como el de la Racionalidad o la
Filosofía crítica.
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1.
Ontología en la CiberculturaTratado del acontecimiento ontológico mediante el desarrollo de la relación conceptual: Institución-Pasividad de Maurice Merleau-
Ponty.
2. Planteamiento
Enunciado problemático
En el pensamiento de Maurice Merleau-Ponty, después de la llamada etapa de
transición que va del año 1940 a 1942, se centra el interés ontológico del ser de lo
percibido. En este se busca una resolución del problema de la existencia, no como
conciencia sino como vida personal y pública. Si en su transición le interesa el
problema del sujeto que percibe, en su etapa final antes de morir, el pensador
indaga sobre el estatuto de realidad de esos objetos de la percepción. Considera
que la resolución del problema se da en un análisis de la historia y su historicidad,
ya que esta es la misma forma bajo la cual la narración histórica se desenvuelve, a
Merleau-Ponty le parece que esta es la cadencia, el tiempo que se marca y que
ordena todo detrás de bambalinas en la historia publica y privada. Mediante el
análisis filosófico de los conceptos, institución e instituido, pasividad y actividad en
su ambigüedad, el filósofo desea rehacer una categorización de la génesis de
sentido en el campo de la cultura, asunto que modifica la concepción del tiempo y
de la historia. En este sentido, el estudio ontológico del campo de la cultura no
solo encuentra la necesidad de ser actualizado ya que la cultura es una
organización viva y cambiante. Sino que encuentra la necesidad de un reinventario
constante de las categorías que han conformado la concepción ontológica. En el
contexto de la Cibercultura entonces, encontramos el nuevo campo cultural donde,
tanto el pensamiento de Merleau-Ponty como las categorías de la ontología
pueden ser comparados y reinstituidos. De esta manera quizá sea posible explicar
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¿De qué forma se han afectado las concepciones sobre la realidad en la
Cibercultura?
Justificación
La actualidad de un estudio como este se deja notar en la década a la que se
busca referir, misma que es nuestra inmediata anterior. Sin embargo, su
importancia no se deja entrever de igual manera. Aunque es posible declarar que
el problema del ser es tan viejo como la humanidad y que en cada época o campo
cultural se le brinda una distinta respuesta, misma que refleja las técnicas y
tendencias de toda una generación de pensamientos. Es en la época de la
Cibercultura que esté problema cobra matices importantes, como las nuevas
contingencias de la tecnología y las nuevas formas de vida, por ejemplo la de los
llamados hackers. La modificación a la vida comienza ya desde el hecho de ser un
usuario de la red. El estudio ontológico de la Cibercultura brinda la pauta para la
comprensión de las variantes en la existencia, mismas que son emergentes ante
las contingencias culturales y requieren de especificaciones conceptuales.
Posición de discurso
El problema se abordará desde la perspectiva de la institución y pasividad, dentro
del marco filosófico que se considera propio de Merleau-Ponty. Este entiende a la
institución como el establecimiento de una experiencia de dimensiones elaboradas
o una especie de aparato/sistema de referencia como el cartesiano. Desde donde
toda una serie de historias tendrán sentido y conformaran una continuación, una
idea y un tipo de historia. Este concepto viene de concepciones husserlianas como
la de Stiftung que se traduce por fundación o institución, y aunque se considera
que el filósofo francés prefirió la institución por su relación con un sentido orgánico
y no la de fundación por la idea implícita de finalidad que puede haber en este
concepto, es posible demarcar el concepto de institución ante el de pasividad que
refiere a una modalidad de nuestra relación con la existencia. La relación con la
existencia es un tipo de ser donde no nos encontramos circunscritos, pero del cual
tampoco somos soberanos.
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Como ya mencionaba Foucault en un documental sobre su pensamiento narrado
por el mismo: No vivimos entre los bordes de una hoja en blanco, vivimos en
espacios, ya predispuestos, cargados de sentido, condicionados, agrietados
porosos, no hacemos lo que queremos de nosotros, sino que con lo que hicieron
de nosotros tratamos de hacer algo, de existir. El objeto de la Cibercultura al ser
algo en devenir inmediato, se muestra como un objeto de estudio para la
fenomenología o para estudios más recientes sobre el aparecer de los
acontecimientos como el de Martin Seel en su Estética del aparecer, mientras que
para el marco filosófico de Merleau-Ponty y el campo general de la filosofía, su
indagación es cuestión vital. Esto último ya que el ejercicio de la filosofía no debe
de estancarse en el idealismo del pasado sino progresar y ayudar a comprender el
presente.
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3. Objetivos
General
Analizar las categorías del fenómeno ontológico en la Cibercultura
mediante el marco teórico de la vida de la conciencia Merleau-Pontista.
Específicos
a) Adentrarse a la exposición de esta metodología ontológica ante los
problemas de institución y fragmentación teórica, misma que Merleau-Ponty
proponía con guiños, ya en obras como la Fenomenología de la percepción,
pero que se vuelve explicita en los textos de 1952 a 1959 y póstumos
como: Institución-Pasividad y Lo visible y lo invisible.
b) Actualizar el estudio y la exposición del pensamiento de Merleau-Ponty
desde la primacía de la percepción con la fenomenología hacia su propia
metodología.
c) Generar un horizonte de análisis ontológico de la Cibercultura.
d) Comparar y proponer una serie de problemáticas y categorías ontológicas
relacionadas con este horizonte cibercultural.
e) Producir textos científicos actualizados en torno al tema de la Ontología.
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4. Temario tentativo
Parte I
I. Institución-Pasividad en el campo de la fenomenología y de la cultura
II. Un nuevo campo de la cultura: La Cibercultura
Parte IIInstitución
III. Institución en la Cibercultura
a) La dialéctica
b) El saber
c) La expresión
d) Intersubjetividad
e) Tiempo y trans-temporalidad
f) El espacio y el tiempo
g) Naturaleza
IV. La Institución-Pasividad histórica
h) Particularidad y universalidad en la Cibercultura
i) La memoria
Parte IIIPasividad
V. Los problemas ontológicos en la Cibercultura
a) La obra de arte y los objetos de la sensibilidad contemporánea
b) El yo y las pruebas de la continuidad
c) El sueño y el inconsciente
d) La percepción y la imagen
e) La carne y el cuerpo
f) El sentido y el orden
g) La verdad
VI. El acontecimiento ontológico y la realidad virtual.
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5. Esquema de investigación
Guía de procedimientos
La siguiente investigación necesita, para su desarrollo, ser divida en dos grandes
momentos de trabajo: el de análisis y comparación de datos de la reflexión sobre
el problema de interés (a) y el momento de la redacción final en cada ciclo (b).
Para el momento de la redacción después de cada ciclo de análisis se propone
elaborar una serie de artículos de corte científico, el total podrían ser seis o siete.
En estos la comparación de la información obtenida debe ser clara y guiar, tanto la
buena formulación de preguntas, así, como de respuestas entorno al contexto
problemático de la Cibercultura. Aunque por motivos de principio se sabe que lo
que se desarrolla aquí es un esbozo del problema ontológico, mismo que no se
resuelve desde una sola perspectiva, en este trabajo no se producirán ensayos, ya
que, es un objetivo el producir textos de corte científico con un sistema de aparato
critico APA y con descripciones en lenguaje académico de la metodología
implicada y el fenómeno de estudio. Para dar mayor profundidad y claridad al texto
se partirá siempre de un contexto a un problema ontológico, donde cada parte se
relaciona, buscando a la par hacer más clara la exposición y la visión global del
todo.
Para el momento del análisis y comparación de datos se sugiere la siguiente
manera de proceder:
A. Analizar el marco teórico elaborado por Maurice Merleau-Ponty en su
Texto Institución-Pasividad.
o Rastrear la problemática del origen del sentido y el concepto de
Stiftung [fundación, institución], tanto en la obra del periodo de 1952
a 1961 de Maurice Merleau-Ponty, como en la obra Ideas II y Crisis
de las ciencias europeas de Edmund Husserl, principalmente.
o Rastrear el concepto de la pasividad y su relación con la actividad,
bajo el entendido de que estas dos son formas de relacionarse con la
existencia. Esto específicamente en las obras: La duda de Cézanne
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y Elogio de la filosofía/El lenguaje indirecto y las voces del silencio,
también de Merleau-Ponty
B. Describir el concepto de Cibercultura y demarcar un contexto filosófico-
problemático.
o Mediante el análisis de las categorías propuestas en textos como
Introducción e Historia de la Cibernética de Jramoi, Googleame de
Barbara Cassin, Digital mantras de Steven R. Holtzman, Estética
informática de Max Bense, Semillas de la Cibernética de Herman
Von Foerster, Cibernética de Norbert Wiener, Teoría del hipertexto
de Landow P. George o Cibercultura, informe al consejo europeo de
Paul Levy. Además de páginas web como www.revistaunam.com,
donde existen personaje como Gayosso quien comparte la historia
del internet en México. O blogs como:
https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero39/
cultdigi.html
Donde Jordi Alberich, Doctor en comunicación audiovisual, publica
Literatura, cine y cultura digital: pautas y propuestas de lectura
crítica. Se detectarán las categorías desde donde proponer a la
Cibercultura como un campo de estudio ontológico.
C. Mediante la búsqueda e identificación de estructuras de institucionalización
y pasividad en la Cibercultura y utilizando la obra de Merleau-Ponty
perteneciente a el periodo de 1952 a 1961. Elaborar una comparación de
categorías con pensadores de distintas épocas de la historia, aunque en
especial los del siglo XX y contemporáneos del pensador francés. Las
categorías a comparar serán:
o La Dialéctica: introduciendo en el debate de Merleau-Ponty con
Sartre en sus obras, Las aventuras de la dialéctica y El ser y la nada
respectivamente.
o El saber: hablando del pensamiento de Michel Foucault y el de
Merleau-Ponty de acuerdo al concepto.
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o La expresión: tratando el concepto en pensamientos como el de
Delleuze y Spinoza.
o La Intersubjetividad: en el pensamiento de algunas figuras como
Martin Bubber en ¿Qué es el hombre?
o El tiempo: entre Kant de la C.R.P y Heidegger de Ser y tiempo
o El espacio: en La poética del espacio de Gastón Bachelard
o La trans-temporalidad: en la escuela del pensamiento
fenomenológica.
D. Hacer la descripción de los acontecimientos ontológicos de la Cibercultura
en relación con el marco teórico y apoyándose en la comparación de las
obras anteriores y algunas otras. Estos acontecimientos se describen
como:
o Los objetos de la sensibilidad contemporánea. en Ontología y Vanguardias
de Benjamín Valdivia.
o La obra y la obra de arte. En textos como la duda de Cezzane.
o El yo y las pruebas de la continuidad. En las lecciones sobre el Yo de Lacan
o El sueño. “ “ “
o El inconsciente. “ “ “
o La percepción. En la obra de Merleau-Ponty
o La imagen. En Filosofía de la imagen de Fernando Zamora
o La carne. En fenomenología de la existencia de Michel Henry
o El cuerpo. “ ” “
o El sentido. En El sentido del orden de Gombrich
o El orden. “ “ “
E. Elaborar un marco de consideraciones finales en cuanto a los dos
principales problemas de esta investigación, mismos que se demarcan en
los apartados IV y VI del temario tentativo:
o Historia, historicidad y memoria en la Cibercultura: esto mediante la
comparación de métodos de configuración histórica como la historia
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conceptual de Max Weber o la historia filosófica de corte hegeliano-
marxista, como la desarrollada por Lukacs.
o El estatuto ontológico de la realidad virtual y la sociedad digital:
utilizando el pensamiento del filósofo y estudioso de Merleau-Ponty
Mario Teodoro Ramírez Cobián, quien además de encargarse de
desarrollar conceptos del pensador francés, ha hecho lo posible por
traducir su obra al español o hacer que la traduzcan y publiquen.
F. Correcciones
Cronograma
24 x x
18 x x x x x
12 x x x x
6 x
Meses
actividad
A B C D E F
a)
b)
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6. Recursos
La bibliografía básica para el inicio de esta investigación será:
20. GOMBRICH (1997) La historia del arte. Traducción de Santos Rafael.
Diana. Hong Kong. 686 pp.
21. GOMBRICH (1999) El sentido del orden. Traducción de Riambau Esteve.
Debate. España. 412 pp.
22. GOMBRICH (2000) La imagen y el ojo. Traducción de López Alonso y
Gómez Remigio. Debate. España. 428 pp.
23. HEIDEGGER Martín, Ser y tiempo. Edición electrónica de
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. 448 pp.
24. HEIDEGGER Martin (2003) La proposición del fundamento. Traducción de,
Duque Félix y Pérez Jorge. Ediciones del Serbal. España, 172 pp.
25. HEIDEGGER Martin (2005) ¿Qué significa pensar? Traducción de Gábas
Raúl. Trotta. España. 237 pp.
26. HEIDEGGER Martín (2006) Introducción a la investigación fenomenológica.
Traducción de Norro García Juan José. Síntesis. España. 318 pp.
28. HUSSERL Edmund, Ideas II. Traducción de Gaos José. FCE. México.
29. HUSSERL Edmund (2008) Crisis de las ciencias europeas y la
fenomenología trascendental. Traducción de Iribarne Julia. Prometeo. Argentina.
304 pp.
32. LEVI-STRAUSS Claude (2014) El pensamiento salvaje. Traducción de
Gonzáles Francisco. FCE. México. 413 pp.
37. MERLEAU-PONTY Maurice (2006) Elogio de la filosofía. Traducción de
Letelier Amanda. Nueva visión. Argentina. 89 pp.
38. MERLEAU-PONTY Maurice. (2000) Fenomenología de la percepción.
Traducción de Jem Cabanes. Península. España. 468 pp.
14
39. MERLEAU-PONTY Maurice (1969) Filosofía y lenguaje. Traducción de
Acevedo Hugo. Proteo. Argentina. 142 pp.
40. MERLEAU-PONTY Maurice (2003) La Institución y La pasividad.
Traducción de Alonso Enrique. Hachette. Argentina. 311 pp.
41. MERLEAU-PONTY Maurice (2003) EL mundo de la percepción. Traducción
de Goldstein Víctor. FCE. México. 84 pp.
42. MERLEAU-PONTY Maurice (2013) El ojo y el espíritu. Traducción de
Hermann del Rio Alejandro. Minima Trotta. España. 68 pp.
43. MERLEAU-PONTY Maurice (1977) Sentido y sinsentido. Traducción de
Narcos Comadira. Península. España. 277 pp.
44. MERLEAU-PONTY Maurice (2006) La unión del alma y el cuerpo en
Malebranche, Biran y Bergson. Traducción de Ayuso Jesús. Encuentro. España.
158 pp.
45. MERLEAU-PONTY Maurice (2010) Lo visible y lo invisible. Traducción de
Estela Consigli y Bernard Capdevielle. Nueva Visión. Argentina. 271 pp.
52. RAMIREZ Teodoro (2012) Merleau-Ponty viviente. Antrhopos. España. 572
pp.
53. RAMIREZ Teodoro (2013) La Filosofía del Quiasmo. FCE. México. 248 pp.
54. SAEZ Luis (2001) Movimientos filosóficos actuales. Trotta. Madrid. 527 pp.
55. SARTRE Jean-Paul, El ser y la nada.
56. SEEL Martin (2010) Estética del aparecer. Traducción de Pereira Sebastián.
Katz. Argentina. 310 pp.
60. WALDENFELS Bernhard (1997) De Husserl a Derrida, introducción a la
fenomenología. Traducción de Wegscheider Wolfgang. Paidós. España. 191 pp.
61. ZAMORA Fernando (2007) Filosofía de la imagen. UNAM, México. 364 pp.
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62. WIENER Norbert (1965) Cibernetics: or control and communication in the
animal and the machine. MIT press. EUA.
63. CASSIN Barbara (2008) Googleame. Traducido por Goldstein Víctor. CFE.
México.
64. LANDOW P. George (1997) Teoría del hipertexto, traducción de Ducher
Patrick. Paidós, España
65. JRAMOI (1966) Introducción e historia de la cibernética. Traducción de Bravo
María. Grijalbo, México
66. LUKACS George (1970) historia y conciencia de clase. Traducción de Duque
Francisco. Ciencias de sociales. Cuba
67. BENSE Max (1973) Introducción a la estética teórico-informacional:
fundamentación y aplicación a la teoría del texto. España. Nueva visión
68. HOLTZMAN Steven (1995) Digital mantras the languages of abstract and
virtual worlds. England
69. FOUCAULT Michael (2005) Las palabras y las cosas: una arqueología de las
ciencias humanas.
70. DELLEUZE Gilles (1999) Spinoza y el problema de la expresión. Traducción
de Horst Vogel. Múnich. España
71. BUBBER Martín (1967) ¿Qué es el hombre? Traducción de Ímaz Eugenio.
FCE. México.
72. BACHELARD Gastón (1957) La poética del espacio. Traducción de
Champourcín Ernestina. FCE. México
73. WEBER Max (1985) La ética Protestante y la ética del capitalismo. Traductor
Chávez José. Premia. México
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En algunos casos la traducción de los textos se elaborara por mi parte del inglés al
español o quizá del francés al español.
Los materiales de apoyo que se irán develando mientras se desarrolla la
investigación, serán: primordialmente textos y elementos informáticos como blogs
o páginas como la www.net-art.org donde se ofrecen criterios de jerarquización de
sumo interés para este trabajo. Aunque no se descarta la posibilidad de utilizar
elementos como documentales o revistas, esto se dará en el desarrollo del estudio
y dependerá de la categoría que se está sometiendo a revisión. Se sugiere, en
esta ocasión, elaborar también una entrevista sobre el tema de estudio, misma
donde Mario Teodoro Ramírez Cobián nos brinde una evidencia de su
pensamiento respecto al problema ontológico y la Cibercultura.
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