aman rosales rodriguez. la tecnica como forma simbolica en la filosofia de ernst cassirer

7/22/2019 Aman Rosales Rodriguez. La Tecnica Como Forma Simbolica en La Filosofia de Ernst Cassirer

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Amn Rosales RodrguezLa tcnica como "forma simblica"en la filosofa de Ernst Cassirer

Summary: The aim of this essay is to pre -and discuss the generally neglected concep-n of technology (Technik) developed by therman philosopher Ernst Cassirer (1874-1945).is argued that such a philosophical view, onet can only be correctly understood from thentian components that strongly influencedsirer's Philosophy of Simbolic Forms (as alosophy of man and culture), has much tor to contemporary philosophy of technology.a guide for the exposition it will be considere dpaper "Form und Technik" (1930), Cassirer'st detailed and important study of the "simbo-

rm ' technology.Resumen: El objetivo de este ensayo esentar y discutir la generalmente descuidadaepcin de la tcnica (Technik) desarrolladael filsofo alemn Ernst Cassirer (1874-5).Se arguye que dicha perspectiva filosfi-que slo puede ser correctamente entendidade los elementos kantianos que tan fuert e-e irfluenciaron la filosofa de las formas

blicas (en tanto que filosofa del hombre y laura) de Cassirer, tiene mucho que ofrecer afilosofa contempornea de la tcnica. Comoa para la exposicin se considerar el ensayoorm und Technik" (1930), el estudio ms deta-do e importante de Cassirer sobre la 'formalica' tcnica.La interpretacin del fenmeno 'tcnica'opuesta por el filsofo neokantiano Ernst

ssirer se presenta, si la comparamos con otrasrspectivas filosficas ms conocidas sobre ela (p.e. las de Ortega y Gasset, Heidegger,ul, Jaspers, etc.), como uno de los logros inte-

lectuales ms lcidos en su esfuerzo de compren-sin de un componente fundamental de la historiade la cultura, y en nuestros das factor de crucialrelevancia. "U na confrontacin crtica con elpunto de vista cassireriano se ha visto muy limita-da, sin embargo, por el hasta hace poco no fcilacceso al texto central de Cassirer en relacin conel tema de la tcnica, su ensayo de 1930 "Formund Technik" (en adelante: FT). Dado que dichotrabajo apareci poco despus de la publicacindel ltimo volumen de la monumental trilogaPlilosophie der symbolischen Formen(1923/1925/1929), es posible que el extenso yerudito tratamiento realizado por Cassirer de lasformas simblicas del lenguaje, el pensamientomtico y la ciencia dispersara luego la atencindel meticuloso anlisis de la tcnica como formasimblica en el ensayo de 1930 y ello pese, curio-samente, al lugar privilegiado, tambin asignadopor el propio Cassirer, que la tcnica ocupara enla "filosofa de las formas simblicas' (en adelan-te: FFS, con este ttulo ha de entenderse la filoso-fa de Cassirer in toto; es decir, el nombre nodebe ser restringido a la triloga homnima yamencionada).En el presente ensayo pasaremos revista aldesarrollo de las ideas centrales enFr, tratando demantener siempre en el horizonte los lineamientosfundamentales de la FFS y sobre todo el motivoantropolgico, decisivo en el pensamiento cassi-reriano. Justamente en razn de lo anterior estetrabajo comienza recordando, necesariamente engrandes trazos, tanto la FFS de Cassirer como suconcepcin del hombre. Desde luego, ambosaspectos conforman una unidad dentro de la filo-sofa cassireriana. Al final intentamos un balancegeneral de la interpretacin cassireriana en FT y


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de su lugar dentro de la filosofa contemporneade la tcnicaEl tema de la tcnica en Ernst Cassirer sola-mente resulta comprensible y coherente al interiorde una filosofa general de la cultura, tal y comosta se presenta desarrollada en la FFS. En tantoque heredera del enfoque trascendental Kantiano,la filosofa de la cultura de Cassirer puede sercalificada de idealismo crtico de la cultura. Tresrasgos bsicos la caracterizan: 1. una perspectivafilcsfica de aspiracin sistemtica, 2. la insisten-cia en resaltar la actividad objetivante del serhumano y 3. el papel esencial desempei'lado por laactividad formativa del espritu. Estos tres ele-mentos se revelan como los componentes de unacrtica de la cultura que interroga por la unidadprimigenia en cualesquiera manifestaciones for-mativa de la actividad humana. Para Cassirer lacrtica Kantiana de la razn pura debe extendersehasta llegar a ser ante todo una crtica de la cultu-ra. Dicha perspectiva crtica buscar poner demanifiesto cmo cada contenido del mbito de lacultura es mucho ms que un mero componenteaislado de ste. De hecho, ha de reconocerse queaqul contenido, "en tanto que fundado en unprincipio formal general, presupone un acto pri-migenio del espritu".' Este acto originario delespritu se presenta como un proceso esencial-mente simblico, gracias al cual el ser humanotoma distancia de la realidad y, en su actuar sobreesta realidad simblicamente mediatizada,adquiere acceso a su autoconocimiento, ya sea porel lenguaje, el pensamiento mtico-religioso, laciencia, la tcnica, el arte, etc.' A la luz de lo ante-rior se toma entonces comprensible la concepcincassireriana del hombre. En efecto, Cssirer recha-za todo intento de buscar una delimitacin de laessentia humana a partir de principios ontolgico-substancialistas. La desorientadora bsqueda detales principios ha producido por cierto, segnCassirer, numerosas 'definiciones' del ser humanoque, no obstante, se han quedado cortas a la horade esclarecer un hecho determinante de la natura-leza humana; a saber: su carcter activo. dinmi-co y sobre todo productivo.

El carcter central de la productividadhumana se muestra en el proceso de formacinsimblica, en virtud del cual el mismo hombrecrea su mundo: la cultura. Es por ello que envez de hablar del hombre como el animal ratio-nale, explica Cassirer, resulta ms convenientehacerlo del "animal symbolicum". No son pues

determinados rasgos ('estticos') fsicos o metaf-sicos los que dan cuenta de lo propio del serhumano, sino ante todo la caracterstica del"obrar" (Wirken): "Este obrar, el sistema de lasactividades humanas, define y determina la esferadel "Ser-humano". Lenguaje, mito, religin, arte,ciencia, historia son los componentes, los diversossectores de aquella esfera".' Cassirer subraya queuna "filosoa del hombre" debe buscar la unidadorgnica en dichos sectores del simbolizar que,por ms diferentes que a primera vista entre saparescan, corresponden a una nica "energa delespritu". El ser humano gana as, gracias al obrarsimblico, su lugar en el mundo. Un lugar decercana que lo ser al mismo tiempo de distan-cia. en la medida en que el hombre estar siempreal encuentro de s mismo en un mundo constante-mente sometido a la actividad transformadora delespritu. Con base en lo anterior podemos ahoraacceder a una mejor comprensin de la formasimblica 'tcnica' en FFS de Cassirer y en suconcepcin general de la cultura. Tres principiosfundamentales enmarcan el anlisis de la tcnicaemprendido por Cassirer en las cuatro seccionesde Fr, estos son: 1. el supuesto de la siempre pre-sente actividad creadora-transformadora del esp-ritu, 2. la estrecha relacin entre el pensamientomgico-mtico y la tcnica y 3. el papel determi-nante de la tcnica en la configuracin de lassociedades modernas. Teniendo presentes los pun-tos anteriores pasamos a continuacin a delinearlos rasgos fundamentales de la interpretacin cas-sireriana de la tcnica:1. Cassirer inicia su estudio proponiendo unareconsideracin del tema de la tcnica diferente delo que ha sido tradicionalmente planteado.Ciertamente, a pesar de que en nuestros das sepuede hablar con razn, nos dice Cassirer, acercadel "primado de la tcnica", dada la repercusindel proceder tcnico sobre los distintos sectores dela sociedad, no ha surgido, sin embargo, un esfuer-zo proporcional de comprensin sobre el funda-mento (Grund) de la tcnica. La tcnica sigueteniendo para la filosofa, explica Cassirer, un"carcter perfrico'", es decir, al margen de otrasdimensiones de la cultura en apariencia msimportantes. Esto significa para Cassirer un granerror, pues la tcnica ofrece un acceso privilegiadopara comprender la actividad creadora del esprituque, en el proceder tcnico encuentra una decisivacolaboracin en la produccin de cultura. Antes deconcentrarse en el estudio de lo ya establecido en


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l obrar tcnico, de la forma formata, es precisoara la fLlosofadedicarse a la investigacin de laformans, del principio dinmico del llegarser y del transformar caractersticos de la tcni-

. Pero lo anterior no puede darse si no se reco-oce en la tcnica su carcter de forma simblica:l concepto de 'forma' nos conduce a preguntar-os por el "fundamento" y "origen", el "conteni-o" y el "sentido" de una determinada manifesta-in del mundo simblico, en nuestro caso de lacnica. Gracias a dicho concepto se nos harla esfera de lo espiritual-creativo en todau dimensin y amplitud."Una vez establecido elr esencialmente dinmico, implcito en lan de 'forma simblica', se toma ahora nece-o analizar la utilizacin de herramientas, ennto que en ella se revela claramente la energaa del espritu en etapas tempranas del pro-tcnico.11.Rasgos fundamentales de la estructura dea forma simblica tcnica se descubren con elstudio del uso de herramientas en la historiamprana de la evolucin humana. En este perio-o se revela el carcter mediato de la razn huma-a dirigido a la comprensin de la realidad. Perodems, dicho esfuerzo de comprensin suponea interaccin de la teora y la prctica, tal yomo se demuestra a partir de una comparacintre el lenguaje y la utilizacin de herramientas.n efecto, en ambos casos, acenta Cassirer, tra-amos con medios para enfrentar lo real queepresentan dos momentos en la unidad delste encierra en s tanto la actividad teri--reflexiva como la transformadora de un entor-.' Esta unidad del Logos conoce su propia evo-

in: el p en samien to m gico se presenta comoprimer nivel en su desarrollo. Es un nivel en elpor cierto no existe una verdadera diferencia-in entre el Yo y el Mundo, por lo que el serno, argumenta Cassirer, no est en capaci-ad de distinguir sus propios estados interioresel resto de fenmenos que le rodean. En esta pri-igenia etapa se da una r ela ci n s impt ic a entreombre y Mundo, merced a la cual el "Hornoproyecta sus sentimientos y deseos enl mundo exterior y sus acontecimientos. Unuevo nivel en la relacin Hombre/Mundo selcanza con el proceder tcnico: "En lugar delero deseo aparece aqu el poder de la volun-ad".' La herramienta se coloca ahora entre laoluntad y la meta como elemento mediador delctuar sobre la realidad. Esta realidad se presenta

ahora tambin como algo independiente de loscaprichos y deseos humanos; en ella se descubresegn Cassirer su propio y autnomo ser, peroante todo un orden de regularidad causal que nopuede ser siempre modificado a voluntad, menosan, por un 'acuerdo mgico' con los aconteci-mientos. Ahora se descubre un nuevo principio decomprensin-transformacin de la realidad:"Natura non vincitur nisi parendo". Dicho de otromodo: con el manejo de herramientas el serhumano descubre tanto su independencia frente almundo como igualmente los lmites de su actuar.En todo esto se anuncia segn Cassirer el "ocasode los dioses del mundo mgico-mtico." Pues,cuanto ms grande se vuelve el distanciamientode los dioses, as se profundiza la capacidad deauto conocim ie nto. En palabras de Cassirer: "Cadanueva herramienta que el ser humano encuentrasignifica por consiguiente un nuevo paso, no sloen la formacin del mundo exterior, sino para laformacin de su autoconciencia''."III. Una vez establecido el lugar de la tc-nica en el proceso de autoconocimiento del serhumano en virtud de un distanciamiento de lanaturaleza, la tercera seccin enfrenta al lectorcon el tema del extraamiento (Entfremdung)que se presenta de dos maneras. Por un lado seda un extraamiento del Yo respecto del mundocon el creciente uso de herramientas y artefactoslos que, a su vez, conforman un autntico mundoartificial dentro del cual la tcnica parece adqui-rir independencia propia. All se presenta lasegunda manifestacin del extraamiento, segnla cual el progreso tcnico se visualiza como unafuerza independiente del hombre que amenazacon dominar y destruir toda otra manifestacindel mundo simblico. Debe la tcnica ser porello condenada? En absoluto, porque lo que esten juego no es meramente la forma simblica'tcnica', sino todo el proceso simblico mismo.Es por ello, asegura Cassirer, que lo que importaconservar es la libertad al interior del proceso desimbolizacin, slo as podr garantizarse unafructfera produccin cultural en todo su espec-tro. As, a pesar de que la tcnica puede amena-zar con imponerse a los dems smbolos cultura-les acaparando para s la hegemona en el obrar yel transformar, al final resulta ms importantepara Cassirer la preservacin del mayor grado delibertad en el desarrollo de las formas simblicas.Volveremos sobre este importante punto msadelante.


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IV. En la cuarta seccin se destacan doslemas. De un lado analiza Cassirer el fenmenodel conflicto (Widerstreit) que surge en el procesode formacin simblica paralelo al desarrolloparticular de la tcnica. Dicho conflicto inevita-ble se da, y como ya lo mencionamos en la sec-cin anterior, porque la tcnica no se coloca sim-plemente y de forma pacfica junto a otras formasculturales, sino que, y por el contrario, ella buscaimponer su propia norma sobre toda otra produc-cin del espritu." Segn ello, todo debe ser con-formado de acuerdo con el criterio de mediacintransformadora y eficaz caracterstico del proce-der tcnico. De otro lado, pero siempre vinculadoa lo anterior, Cassirer busca ahora esclarecer algu-nos aspectos de la relacin tcnica-sociedad. Laexposicin gira principalmente en tomo al papeldesempeado por la tcnica dentro del sistemacapitalista. En su mutua complementariedadambos elementos, tcnica y capitalismo, han oca-sionado segn Cassirer una deshumanizada meca-nizacin del trabajo junto a un deseo desbocadode poder y dominio, tanto como un absurdo apeti-to por el consumo desmedido de ms y ms pro-ductos." No obstante, en todo esto no es la propiatcnica la principal culpable, sino ante todo unadeterminada "forma de la economa" u "ordeneconmico" dentro del cual la tcnica se utilizacon efectos deshumanizantes. A pesar de que Ffconcluye mostrando ciertas reservas sobre unfuturo armonioso al lado de la forma simblica'tcnica', puede afmnarse que el tono general de laexposicin expresa una optimista confianza en elpotencial liberador de la tcnica.Resumiendo las ideas centrales de la con-cepcin cassireriana podemos concluir que elfenmeno tcnica se presenta al interior de la FFScomo una expresin primigenio y primordial en laactividad creativa del espritu. Ms que un meromedio para la realizacin de ciertos fines, la tcni-ca es para Cassirer un reflejo de las posibilidadesde autoconocimiento del ser humano en tanto queanimal symbolicum. Este sera el lugar de destacarla vinculacin con la interpretacin de la tcnicade Ernst Kapp en la obra que se considera inaugu-ra la filosofa de la tcnica. En efecto, enGrundlinien einer Philosophie der Technik(1877), Kapp insiste en el hecho de que con eldesarrollo en el uso de herramientas se da simul-tneamente un progreso en el autoconocimientohumano, y esto se presenta de un modo llamativocon las primeras herramientas del hombre: sus

propias manos. Al encuentro del mundo exteriorel ser humano se encuentra consigo mismo en lasherramientas y aparatos que interpone entre s y lanaturaleza." Este tema adquiere sin duda unmayor peso en Cassirer con su rechazo de unadefinicin substancial del hombre, y con la pro-puesta alternativa que concibe al ser humano entanto que unidad creadora-funcional dentro de ununiverso simblico.Anteriormente ya sealamos que la perspec-tiva de Cassirer en Ff es bsicamente optimista,con todo no podramos dejar de indicar algunosrasgos que tambin dan cuenta de una actitudambigua del filsofo respecto del peligro latenteen el proceder tcnico. Dicho ambigedad, que acontinuacin pasamos a comentar, se presenta dedos maneras. En primer lugar surge el peligro, yasealado, de que una nica forma simblica, latcnica, domine y subyuge a las dems. En lamedida en que lo que aqu estara en juego es lasupervivencia del proceso mismo de formacinsimblica, podra decirse que Cassirer tiende ainclinarse a una forma de determinismo tcnico, loque entraara que el desarrollo de la tcnica aca-bar por imponer su propia lgica de crecimientoy caractersticas de proceder a todos los sectoresde la cultura. Este sera, paradjicamente, el altoprecio que habra que pagar con tal de mentenerseen el mbito de la libertad respecto de una formasimblica. En su ensayo tardo "Der Gegenstandder kulturwissenschaft" escribe Cassirer con unacentuado pesimismo sobre la tcnica y el uso deherramientas, pues, es cierto, mediante el uso deherramientas el ser humano se presenta como elamo y seor de todas las cosas, "pero este dominiose ha vuelto para l no una bendicin sino unamaldicin", y todava ms categrico: "[La tcni-ca] no slo ha llevado a un creciente extraamien-to, sino por ltimo a una especie de autoprdida dela existencia humana. La herramienta, que parecadestinada a la liberacin de necesidades humanas,ha producido en vez de ello incontables necesida-des artificiales".13En su ltima obra The Myth o/ the State(1946) la tcnica ocupa nuevamente, si bien deforma ms bien breve, la atencin de Cassirer,pero esta vez se nos habla de la tcnica en tantoque medio para la manipulacin ideolgica enregmenes totalitarios . En el apartado que tieneque ver con la tcnica de los "mitos polticosmodernos" la discusin se refiere al redescubri-miento del pensamiento mgico-mtico que, en


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nexin con las modernas.tcnicas de propogan-a. .se pone al servicio de las fuerzas irracionalesl totalitarismo poltico. El poltico moderno queesee manipular las masas debe aunar en s tantohorno magus como al hor n o fa b e r. Justamenten este punto, en la eficaz conjuncin de la tcni-a y el mito residi el xito, por ejemplo, de laropaganda nazi. El diagnstico de Cassirer enhe M yth 01 the Sta te es sombro y no ofrece unalucin satisfactoria al dilema de las sociedadesodernas, enfrentadas tanto al surgir de nuevasrmas de dictadura poltica como el redescubri-iento de lo irracional en el mito. Al finalassirer parece sugerir que la respuesta ha de

ncontrarse en el proceso mismo de formacinimblica, el origen comn de la tcnica y elto, all habran de encontrarse tambin los fun-amentos de una tica de la tcnica.l'Pasemos ahora al segundo aspecto queracteriza la ambivalencia cassireriana respectoe la tcnica. Aqu interesa de nuevo destacar lactitud que en este trabajo hemos resaltado comosicamente optimista; es decir, la actitud de sere-confianza con que Cassirer contempla el proce-creacin simblica en tanto que resultado deo libre del espritu. En mucho mayor medidae otras formas simblicas, la tcnica representan contacto inmediato con la realidad que, ade-s, trae como consecuencia una conciencia tam-nms directa de la capacidad reflexivo-forma-ora del espritu. As, la realidad se constituye enpropio mundo simblico forjado por el esprituniveles cada vez ms complejos de interaccin.praxis . como un momento del Logos, se pre-entaen todo caso como un elemento inmediato yrimordial en el desarrollo de la autoconciencia .a 'verdad' y el 'sentido' que el ser humanoencuentra' en la realidad se convierte paraassirer en un reflejo de su propio quehacer sim-lico - aqu podra establecerse un interesantearalelocon el conocido axioma de Vico: "Verumfactumconvertuntur"-. Es cierto que dicho que-acer no garantiza una convivencia libre de con-ictosen la cultura, y es por ello precisamente poro que no se exime al ser humano de mantener unactitud crtica ante sus propias creaciones, ni degilar porque el irracionalismo no se apodere deodo el proceso de formacin simblico, produ-endoas una disolucin o renuncia de la respon-lidad individual y colectiva."La concepcin cassireriana de la tcnica,ra subrayarlo nuevamente, no puede entenderse

aislada de la idea general de la cultura y del hom-bre implcita en la FFS con su nfasis en el hacery el actuar humanos. De dicha idea se desprendeuna visin en general optimista. pero no ingenua-mente optimista, de la cultura y del quehacerhumano. Estos rasgos se perfilan y comprendencon mayor claridad si se contrastan con otra pers-pectiva filosfica de la tcnica, cuyos supuestosmetafsicos son muy diferentes de los de Cassirer;nos referimos a la interpretacin de la tcnica deMartin Heidegger, 'La idea heideggeriana de la tcnica se com-prende nicamente a partir de la nocin de 'histo-ria del ser' (Seinsgeschichte) que es al mismotiempo historia del 'olvido del ser' (Seinsver-gessenheit), en tanto que elemento fundamentalde la filosofa de Heidegger desde el llamado'viraje' (Kehre). Heidegger propone una interpre-tacin radical-ontolgica de la tcnica modernaen la que sta se presenta como el fenmeno deci-sivo que determina, prcticamente en forma total,el carcter de las sociedades contemporneas. Latcnica moderna (das Ge-stell, segn el trminoutilizado por Heidegger) es, en efecto, un fen-meno planetario surgido de la misma historia delser que, en nuestros das, se presenta al hombrecomo un 'reto' (Herausforderung) que obliga auna relacin violenta y manipuladora con losentes. La naturaleza se concibe como una merareserva (Bestand) a disposicin de la voluntad depoder de la Subjetividad humana. Lo decisivo entodo esto es que la tcnica moderna aparece a losojos de Heidegger como una manifestacinsobrehumana (de hecho es un modo de hacersepatente el Ser mismo) y transhistrica sobre lacual el hombre no posee, en realidad, control odominio. El ms grande engao consiste precisa-mente en creer lo contrario; a saber, que el serhumano dispone de la tcnica en tanto que mediopara la consecucin de un fin. La tcnica, en suesencia, no es para Heidegger ni un producto niun medio, sino un deja r acaecer la verdad. El serhumano custodia el acaecer de la verdad en la tc-nica, pero l mismo no crea dicha verdad. Todoesto ha sido olvidado, segn Heidegger, en lostiempos modernos. Ante ello, la filosofa no esms que un cmplice, pero ahora tambin yasuperfluo, en el olvido del ser que en nuestrapoca es absoluto. La ltima etapa de la metafsi-ca occidental es, para Heidegger, la tcnicamisma." As las cosas, al ser humano no lecorrespondera un actuar sobre la tcnica, pues


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ualquier accin delata ya el carcter del msande Subjetivismo profundizando as el error dereer que la tcnica es una 'cosa humana' (eineache des Menschen). Dadas las anteriores premi-as, no le resta al hombre ms que mantener laerenidad' (Gelassenheit) en medio del totalitaris-o tcnico aguardando ya sea que todava undios' pueda salvamos", o que del mismo peligrosurja tambin la salvacin."Con base en lo anteriormente expuesto laposicin de Heidegger estara en las antpodasespecto de la de Cassirer (como de hecho lo estde la mayora de las filosofas de la tcnica!),ues para Cassirer lo que es caracterstico de latcnica es precisamente el hecho de ser un pro -ueto humano, un resultado de hacer que reflejaristalinamente la actividad simblica del espri-tu. La tcnica entraa para Cassirer una tarea enla medida en que el ser humano debe aprender avivir con ella de una modo crtico y responsable.a tcnica no es para Cassirer, como s lo serapara Heidegger, un destino inexorable ante elcual el hombre se encontrara abrumado y a laespera nicamente de una futura, menos amenaza-dora, manifestacin del Ser," Para Cassirer es elser humano, la unidad funcional dentro de un uni-verso simblico, quien crea su mundo y lo trans-forma de acuerdo con sus necesidades y objetivos.En esta perspectiva se presenta la tcnica comouna legtima expresin de la creatividad humana,y como el punto de encuentro entre el conocer yel actuar, elementos ambos caractersticos de laFFS en general y de la argumentacin en Fl' enparticular.El desarrollo de la cuestin de la tcnica porCassirer en Fl' ofrece por cierto al lector una ima-gen menos apasionada, si se quiere ms luminosaen comparacin con obras posteriores, de unaforma simblica que tiene sus races en el encuen-tro terico-prctico del hombre con la realidad.Una forma simblica, adems, cuya evolucindepende de la direccin que el mismo ser humanose proponga seguir en la conformacin de su uni-verso cultural. Sin embargo, junto a esto hay querecordar el sesgo de la ambigedad o ambivalen-cia que en este trabajo hemos presentado de dosmaneras: por un lado est el peligro de una tcni-ca dictatorial, desatada de un control responsabley puesta al servicio, en conjuncin con el irracio-nalismo mgico-mtico, del totalitarismo poltico.En este aspecto se da una variante especialmentepeligrosa del extraamiento del hombre respecto

de sus propias creaciones: la tcnica parece adqui-rir vida propia y amenaza con apoderarse de todoel proceso de formacin simblica. Por otro lado,Cassirer expresa confianza en un desarrollo pre-dominante creativo y libre de la cultura, en cuyointerior la amenaza de diversas manifestacionesde oscurantismo, irracionalidad y fanatismo podrser, si no eliminada del todo, al menos mayorita-riamente controlada.Con seguridad, la perspectiva optimista deCassirer respecto de la evolucin cultural marcadapor el desarrollo simblico no represent el parti-do mayoritario en Alemania durante los anosveintes y treintas. Ya mencionamos a Heidegger,quin, a pesar de no haber llegado a una concep-cin definitiva de la tcnica sino hasta en los anoscuarentas, representa una variante del pesimismoreinante en dcadas anteriores. Un autor caracte-rstico en este sentido es Oswald Spengler. Con suextenso e influyente ensayo Der Mensch und dieTechnik. Beitrag zu einer Philosophie desLebens, aparecido apenas un ano despus de Fl,presenta (en armona con las ideas fundamentalesdel autor de la clebre Der Untergang desAbendlandes) un cuadro de aliento apocalpticosobre el lugar de la tcnica en la cultura, ella esuna 'tctica de la vida' (Taktik des Lebens) dirigi-da a la conquista de la naturaleza. Pero en estalucha el hombre 'fastico' al final saldr derrota-do, y tanto l como su tcnica sern destruidos yolvidados."Para finalizar deseamos recoger una ideafundamental de la FFS cassireriana, a saber, elnfasis que pone Cassirer en su idea del hombrecomo animal symbolicum en tanto que sujetolibre en la historia: Lo anterior se presenta con unvigencia indiscutible para la moderna filosofa dela tcnica, en la que tanto la investigacin analti-ca de problemas como su examen normativo exi-gen como teln de fondo el motivo antropolgico(Muy diferente, como Cassirer lo advertira, delcrudo antropocentrismo!). Con su FFS Cassirerpropone una reconsideracin de los conceptos'naturaleza', 'hombre' y 'cultura', que se concilianen la unidad funcional que es el ser humano comocentro responsable de la produccin simblica ydel mundo que se nos revela por medio de ella.

Notas1. Mencionamos los trabajos sobre el lema conocidopor nosotros, de E.W. Onh "Zum Begriff der Technik bei Emst


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ssirer und Manin Heidegger". En: E. W. Onh (ed.),sillll Illld Lebenssinn, Phiillomellologischef"schllflg ell, v.20, 1987, p. 91-122. De J. M. Kros "Emstirer's Theory of Technology and its Impon for Socialilosophy". En: P . A. Durbin (ed.), Researck ifI Philosophyd Techllology. V.5. Greenwich: JAl Press Inc., 1982, p. 209-22; hay una versin alemana de este trabajo con el ttuloEmst Cassiren Theorie der technik und ihre Bedeutung frie Sozialphilosophie". En: E.W. Orth (ed.), Studie ZIlmroblem der Technik. Phdnomenologische Forschungen, v.5,1983, p. 69-93.2. Ernst Cassirer. Pkilosophie der symbolischen, Erster Teil : Die Sprache, Darmstadt:issenschaftliche Buchgesellschaft, 1972 [1923], p. 11.3. Sobre el concepto de 'simbolo', central en la FFS dessirer vase de Gerd Vollandt "Cassirer Symbolbegriff undGnmdlegungsproblematik der Geisteswissenschaften". En:eilschrift fi i T philosophische Forschung, v. xvrn, 1964, p.-626. En general sobre la FFS vase ms recientemente de. J. Braun, H. Holzhey y E. W. Onh (eds.). ber Ernstassirers Philosophie der symbolischen Formen. Frankfun.M.: Suhrkamp, 1988.4. Emst Cassirer. Versllch ber den Menschen,fI[hrllflg in eine Philosophie der Kultur. Trad. del inglsor R. Kaiser. Frankfun a. M.: Suhrkamp, 1990, p. 110.S. Emst Cassirer: "Form und Technik". En: E. W. OnhJ.M. Krois (eds.). Ernst Cassirer. Symbo! - Technik .rache. Hamburg: Felix Meiner, 1985, p. 41-42. El ensayose public por primer vez en: Leo Kestenberg (ed.). K unsTechnik. Berlin: Volksverband der Bcherfreunde, 1930.6. Ibid., p. 45-46.

7. Ibid., p. 52.8. Ibid., p. 59.9. Emst Cassirer. Philosophie der symbolischenen, Zweiter Tei/: Das mythische Denken, Darmstadt:issenschaftliche Buchgesellschaft, 1972 [1925], p. 258.10. Ibid., p. 78.

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11. Ibid., p. 87.12. Emst Kapp. Grundlinien einer Philosophie derTechnik. Dsseldorf: Stem, 1978 [1877], p. 39.13. Emst Cassirer: "Der Gegenstand der kulturwis-senschaft", en: Zur Logik der Kulturwissenschaften, Fn]Studien. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971[1942], p. 27.14. Sobre la relacin tcnica/mito vase de FriedrichRapp "Technik aIs Mythos". En: Hans Poser (ed.).Phllosophie und Mylhos: Ein Kolloquium. Berlin: Walter deGruyter, 1979, p. 110-129.15. Vase el trabajo de J. M. Krois citado en la nota 1.16. Para lo que sigue vase especialmente deHeidegger "Die Frage nach der Technik". En: Die Technikund die kehre. Pfullingen: Neske, 1990 [1962], p. 5-36.17. La idea se encuentra desarrollada en la serie deanotaciones que llevan el ttulo de "berwindung derMetaphysik". En: Yortrdge und Aufsiitze. Pfullingen: Neske,1954. 18. Nos referimos por supuesto a la conocida entrevis-ta a Heidegger publicada en Der Spiege/ del 31.5.76 N. 23.(30). 19. En: "Die Frage nach der Technik", op. cit., p. 28.20. Un intento de conciliacin entre Cassirer yHeidegger propone sin embargo Friedrich Rapp en "Die philo-sophische Anthropologie zwischen Naturalismus undSpekulation". En: E. Nordhofen und A. Hofler (eds.). Homosapienter educans Festschrift fr Hans-Michael Elzer.Frankfun a. M./Berlin: Peter Lang, 1982, p. 34-47.21. Oswald Spengler. Der Mensch' und die Technik,Beitrag zu einer Philosophie des Lebens. Mnchen: Beck,1931, p. 88. No deja de ser significativo que Heidegger seexprese elogiosamente de Spengler. Vase la Yorlesung delsemestre de verano 1923: Ontolog ie (Hermeneutik derFaktizitat}, Vol. 63 de la Gesamtausgabe ed. por KateBri:icker-Oltmanns. Frankfun a.M.: Vittorio Klostermann,1988, p. 37-39.

Amn Rosales RodrguezVogelpothsweg 120/Sd4600 Dortrnund 50Alemania.

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