Nombre: Antonio Alípaz

Curso: Sociología de la imagen

Docente: Silvia Rivera Cusicanqui

Fecha: La Paz 20 marzo 2015

RETÓRICA DE LAS MOSCAS

Lo que „naturaliza‟ el sistema del mensaje connotado es exactamente el sintagma del mensaje denotado.

Roland Barthes, Retórica de la imagen

RESUMEN. Cuando Roland Barthes1 se pregunta por el más allá del sentido „natural‟ de la imagen fotográfica,

se propone un „análisis espectral‟ de los mensajes que puedan haber allí. LOS TRES MENSAJES. De esta

forma, analizando una determinada imagen publicitaria, Barthes formula la clasificación de “un mensaje

lingüístico, un mensaje icónico codificado y un mensaje icónico no codificado.” (p. 33) MENSAJE

LINGÜÍSTICO. Básicamente, el mensaje lingüístico es el texto que informa de la imagen observada. El texto

tiene una función de anclaje y relevo respecto del mensaje icónico, el cual, a su vez, está constituido por el

„mensaje literal‟ y el „mensaje simbólico‟. El anclaje es una especie de represor o „función elucidatoria‟ de la

atención, que fija la mirada en un punto concreto de la imagen, mientras que el relevo es una especie de impulsor

del anclaje que, especialmente, a través del “diálogo no tiene una función simplemente elucidatoria, sino que

contribuye realmente a hacer avanzar la acción, disponiendo a lo largo de los mensajes sentidos que no se

encuentran en la imagen.” (p. 37) IMAGEN DENOTADA. Aquello que se conoce como la imagen sin código en

la „paradoja fotográfica‟,2 es “la imagen denotada [o „mensaje literal‟ que] vuelve natural al mensaje simbólico,

vuelve inocente al artífico semántico, extremadamente denso (sobre todo en publicidad) de la connotación”. [p.

41] RETÓRICA DE LA IMAGEN. Mientras tanto, los connotadores,3 que hacen posible el „mensaje simbólico‟,

constituyen a “la retórica de la imagen (o sea, la clasificación de sus connotadores) [que] es específica en la

medida en que se encuentra sometida a las condiciones físicas de la visión (diferentes de las fónicas, por

ejemplo), pero es general, en la medida en que las „figuras‟ no son nunca sino relaciones formales entre

elementos.” [p. 45]

RETÓRICA DE LAS MOSCAS. Después de estas ajustadas nociones teóricas que funcionan como el anclaje de

partida para este ensayo temático sobre las moscas, luego se supone que son las mismas imágenes propuestas las

que deberían entenderse como los correspondientes relevos del anclaje; pero, todavía debe advertirse que, en

algunos casos, el significado de las imágenes no pueden descubrirse fácilmente, porque contará la mayor o

menor familiaridad de su (re) conocimiento social y/o cultural. Por esta razón, se acompaña en el reverso de las

hojas –suponiendo que estas fueran impresas–, los respectivos textos de aclaración, que no pueden estar

enteramente ausentes del análisis iconográfico, como Barthes bien nos lo recuerda en el principio de estas notas.

(LIBERADA) CADENA FLOTANTE. Finalmente, algo importante que debe señalarse está referido al orden de

la retórica de las imágenes que, justamente, no tienen ordenamiento definitivo (ni tampoco cerrado), porque,

teóricamente, cualquiera de los relevos (u otros que puedan imaginarse afuera de las propuestas) puede

convertirse en un anclaje alternativo, aunque –claro está– sólo después de cumplida su primera „función

elucidatoria‟, representada, en este caso, por nuestras breves nociones teóricas. De aquí entonces que las

„figuras‟ de las moscas sean parte de “una cadena flotante [y, añadiría, liberada] de significados, de la que el

lector se permite seleccionar unos determinados [o nuevos] e ignorar todos los demás.” (p. 35)4

1 BARTHES Roland, “Retórica de la imagen” en Lo obvio y lo obtuso. Imágenes, gesto, voces, Paidós, Barcelona, 1982/1986, pp. 29-47. 2 cf. “El mensaje fotográfico” en Barthes, op. cit., p. 15.

3 “En efecto, la ideología general tiene su correspondencia en significantes de connotación que son específicos según la sustancia.

Llamaremos connotadores a estos significantes y retórica al conjunto de los connotadores; la retórica, por lo tanto, aparece como una cara significante de la ideología.” (p. 45) 4 MOSCA DE YAPA. Aquí doy las gracias a Silvia por la referencia de una nueva mosca mas, que bien puede sumarse a esta colección

como una musical mosca chichera: “Todos los animales en este mundo tienen una función específica y útil para el todo, pero cuando

vemos una mosca, inmediatamente la asociamos a sus factores negativos: pobreza, suciedad, tercer mundo y marginalidad; y en los casos

más extremos, fealdad y enfermedad. Por eso las moscas más que molestarnos son las compañeras, para bien o para mal, de las personas más pobres. Siempre nos acompañan a cualquier lugar donde nos encontremos, están ahí en las protestas, en las calles y en los ambientes

populares de nuestra ciudad. Por ello me atrevería a decir „No discriminen a las moscas, ellas también son pobres y populares‟. Lo mas

gracioso del caso es que pese a que siempre están en todo lugar, casi nunca se las ve, nadie les da importancia. Sólo se molestan en

prestarles atención cuando una de ellas osa acercarse mucho. Es ahí cuando aparece un primer signo de discriminación, ya que lo primero que hacemos es espantarlas o alejarnos de ella, mientras que los más violentos tratan de matarlas. Quieren asesinar a nuestras compañeras

de pobreza. Qué injusticia.” (GUTIÉRREZ José Agustín, “Ese cholo soy yo. Reflexiones sobre la identidad de una mosca” en El

colectivo. Revista estacional, alternativa e irreverente, Nº 3, enero, El colectivo, La Paz, 2010, pág. 19)

LAS MOSCAS

VOSOTRAS, LAS FAMILIARES, INEVITABLES GOLOSAS, VOSOTRAS, MOSCAS VULGARES, ME EVOCAIS TODAS LAS COSAS. ¡OH, VIEJAS MOSCAS VORACES COMO ABEJAS EN ABRIL, VIEJAS MOSCAS PERTINACES SOBRE MI CALVA INFANTIL! ¡MOSCAS DEL PRIMER HASTÍO EN EL SALÓN FAMILIAR, LAS CLARAS TARDES DE ESTÍO EN QUE YO EMPECÉ A SOÑAR! Y EN LA ABORRECIDA ESCUELA, RAUDAS MOSCAS DIVERTIDAS, PERSEGUIDAS POR AMOR DE LO QUE VUELA, —QUE TODO ES VOLAR—. SONORAS REBOTANDO EN LOS CRISTALES EN LOS DÍAS OTOÑALES… MOSCAS DE TODAS LAS HORAS, DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA, DE MI JUVENTUD DORADA; DE ESTA SEGUNDA INOCENCIA, QUE DA EN NO CREER EN NADA, DE SIEMPRE… MOSCAS VULGARES, QUE DE PURO FAMILIARES NO TENDRÉIS DIGNO CANTOR: YO SÉ QUE OS HABÉIS POSADO SOBRE EL JUGUETE ENCANTADO, SOBRE EL LIBROTE CERRADO, SOBRE LA CARTA DE AMOR, SOBRE LOS PÁRPADOS YERTOS DE LOS MUERTOS. INEVITABLES GOLOSAS, QUE NI LABRÁIS COMO ABEJAS, NI BRILLÁIS CUAL MARIPOSAS; PEQUEÑITAS, REVOLTOSAS, VOSOTRAS, AMIGAS VIEJAS, ME EVOCÁIS TODAS LAS COSAS. ANTONIO MACHADO, HUMORISMOS, FANTASIAS, APUNTES. LOS GRANDES INVENTOS

“EN BOCA CERRADA NO ENTRAN MOSCAS”

“UNA MOSCA HIZO CÍRCULOS POR LA MESA DE JUANA, Y SE POSÓ EN CADA UNO DE LOS NIVELES, Y TODO EL

MUNDO ESTUVO DE ACUERDO EN QUE ESTO ERA UNA SEÑAL DE SU PRESENCIA.”

JOSEPH BASTIAN, “LA FIESTA CON LOS MUERTOS” EN LA MONTAÑA DEL CÓNDOR. METÁFORA Y RITUAL EN UN

AYLLU ANDINO (1996, HISBOL)

EL SEÑOR DE LAS MOSCAS (BELCEBÚ)

“MOFCA VERDE QUE FUELEN TRAER LOS ENAMORADOS; HUACANQUI, COPA CHICHILLANCA; HUTCHI”

“COPA CHHICHHILLANCA, VEL HUKHI. MOFCA VERDE QUE LLAMAN VACANQUI: Y FUELEN TRAERLA PARA

GANAR LA VOLUNTAD DE LAS MUGERES. ES GRAN SUPERSTICIÓN”

LUDOVICO BERTONIO, VOCABULARIO DE LA LENGUA AYMARA (1612)

“¡TIENE HARTA MOSCA!” (DICHO POPULAR)

MOSCAS DE LA MISERIA

MOSQUITA MUERTA

HOMBRE MOSCA