algunas precisiones lingüísticas en el tratado de morbo … · 2016-12-23 · el expediente...

* Para correspondencia dirigirse a: lvaro Pizarro Herrmann ,DepartamentodeFilologaGriegayLingsticaIndoeuropea,FacultaddeFilologaGriegayLingstica Indoeuropea, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filologa (Edificio A),CiudadUniversitaria,28040Madrid,Espaa.

AlgunasprecisioneslingsticaseneltratadoDe Morbo Sacro

lvaro Pizarro Herrmann*Universidad Complutense de Madrid, Espaa

Resumen

El propsito principal de este trabajo es examinar el significado lingstico de algunas palabras en el De Morbo Sacro. En estesentido,miintencinesofrecerunaexplicacindelproblemadelconocimientodelaenfermedadsagradaenestetratadoylarelacinconlodivino.

Palabrasclave:naturaleza,divino,mago,enfermedad,explicacin.

SoMe liNguiSTiC SPeCiFiCaTioN iN THe TreaTiSe de morbo sacro

Abstract

ThemainpurposeofthispaperistodiscussthelinguisticmeaningofsomewordsintheDeMorbo Sacro.Inthissensemyaimisto

BoletndeFilologa,TomoXLIIINmero2(2008):205-220

206 BOLETNDEFILOLOGATOMOXLIII,NMERO2,2008

giveanaccountoftheissueofknowledgeofthesacreddiseaseinthistreatiseanditsconnectionwiththedivine.

Keywords:Nature,divine,magician,disease,explanation.

Recibido:30/05/08.Aceptado:15/09/08.

I.LODIVINOYLANATURALEZA

Elconocimientodelanaturalezahumanaparalosmdicoshipocrti-cos,yenconcretoeldelasenfermedades,representnosoloundesafointelectual,sinoqueademsreveluncambiodementalidadquesevenagestando desde los filsofos de la naturaleza. En este trabajo intentar mos-trarqueatravsdeciertosconceptosfundamentalesdeltratadoDe Morbo Sacrosepuedeentendermejoresatransicinenelpensamientodentrodelamedicinahipocrtica.

EnelDe Morbo Sacro (s.Va.C),importanteobradelCorpus Hippocra-ticum,elautor1esgrimeunaseriedeargumentoscontralosmagosychar-latanesquepretendencurarlaenfermedadsagrada2pormedioderitosreligiososqueseapoyanenlaantiguacreenciasupersticiosaquepostulaelcarcterdivinodelaepilepsia,enfermedadquelosgriegosasociarondirecta-mentealosdioses.Contrariamentealoquesepodracreer,laenfermedadsagradanoeraenelsigloVelnombrepopulardeunaenfermedad,sinountrminotcnico.Dehecho,cuandoseplanteracionalmenteelproblemadelas causas de este mal, no se conoca la significacin del adjetivo sagrado ensuparticularrelacinconlaepilepsia.EstadesignacinapareceenlosmdicosdelaColeccin hipocrtica.EnelDe Morbo Sacro,aligualqueenotrostratadosdelCorpus,laexpresin (enfermedadsagrada)estacompaadadelparticipio3.Ladenominacinsepresenta

1 Este tratado aparentemente fue conocido por Bachius, y es referido por Galeno sinmencionarelnombredelautor.EstenlalistadeErotianocomounodelosescritosgenuinosdeHipcrates.Cf.Jones,W.H.S.1981(1949):HippocratesII,Cambridge,Massachusetts:HarvardUniversityPress,p.129.

2 EntrelosdiversosnombresconqueseladesignenlaAntigedadgreco-latina,ningunoestanexpresivocomo hire nosos, morbus sacer, divinus lues.Gil,L.1969(2004).Therapeia.La medicina popular en el mundo clsico,Madrid:Guadarrama,p.271.

3 Cf.Morb. sacr.1.1;Prorrh.2.5.2;De Virg. morb.1.4.

ALGUNASPRECISIONESLINGSTICAS.../LVAROPIZARROHERRMANN 207

bajo la frmulade la enfermedadque sedice sagrada, enunciadoqueestaba consagrado al uso especfico de la prosa mdica. Para nombrar esta enfermedadeltrminoepilepsia()tampocohabasidoempleadohaciasigloVa.C.ocomienzosdelIV.Elsustantivoesconocidoeneltratado(10.5),peroelsentidogeneraldeataque,lomismoqueeladjetivo, a pesar de su frecuencia en la obra no significa epilpti-co,sinocogidoporunaenfermedad: 4(5.17).Genticamentehablando,laepilepsia,desdeels.Va.C.,hacereferenciaaunasimientoexternoporalguien,aunaposesin.Esunaenfermedaddivinaporqueprovienedirectamentedelosdioses.

Enlosprimeroscuatrocaptulos,elautordelDe Morbo Sacrodesarrollaunaseriedeargumentoslgicos,algunosbastanteirnicos,parafustigarlaideadelorigensobrenaturaldelaenfermedad.Repruebalaideadelain-tervencindivinacomocausadelmal,eintentademostrarconunaseriederazoneslainconsistenciainternadeestaexplicacin.Conunaagudalgicaarguyequeelmtododecuracinempleadoporlosmagosycharlatanes,el uso de encantos y purificaciones, es incoherente. Agrega que el concepto deloDivinoquetienennodependedelapiedad,sinodelaimpiedadydelaideaquelosdiosesnoexisten,yseproponedemostrarquelapiedadylaconcepcindeloDivinoquecompartensonenrealidadimpasynosagradas5.Porestemotivo,De Morbo Sacrohasidovistocomounadelasms tempranas y significativas expresiones del naciente racionalismo griego6.Alcomienzodelaobraselee: (1.1).Lacitailustraelproblemadelainternacoherenciade,y perfila el distanciamiento cada vez mayor en relacin con otros pueblos que no depositaron su confianza en el naciente pensamiento racional.

Aunque el autor no vacila en calificar a la naturaleza como lo Divino, tambin piensa que intentar obtener efectos naturales ofreciendo sacrificios alosdiosesnoesdevocinsinoimpiedad.Soloelestudiodela,atravsdelartemdico( ),capacitaalhombreparacomprender

4 Cf.Jouanna,J.2003.HippocrateII.La Maladie Sacre,Paris:Les Belles Lettres,p.XXIV-XXV.

5 1.65 .

6 Cf.Miller,H.W.1953.TheConceptofthedivineinDeMorboSacro,UnitedStatesofAmerica:TAPhA,p.1.


lasenfermedades.Elorigendelaepilepsianoesdivino: (11.27).Lacausadeestaenfermedadestannaturalcomocualquierotra7.Enlanaturalezadelasenfermedadesdelhombre (18.5).Porqu?,porquetodastienensufundamentorealenla.Layladelaepilepsia,sunaturalezaysucausa,ellassonlodivino.Yparasubrayaresa condicin fisiolgica de la piedad8sedicequeel fro,elsoly losvientosenquesenoshacepatentelacsmicasonenrealidadcosasdivinas9, pues en ellas se manifiesta la .

Segnloprecedente,lacomprensinhipocrticadelcosmosparecetenerunsentidohilozosta10quedivinizaala.Pero,dedndeprovienelaasimilacinentreloDivinoyla?LaesloDivino( )porexcelencia,ynoesqueposeaalgodivino( )ens,sinoqueesloDivino,raznporlacualesprincipiodefecundidad,abundanciayfundamentodetodoslascosas.Sibienlapalabraparalaescuelade la filosofa natural jnica haba adquirido la significacin de causalidad natural11,talvezseraerrneointerpretarcomounrasgodeirreligiosidadenelautordelDe Morbo SacroeltraspasoexperimentadoporelconceptodeloDivinoacausalidadnatural.Noobstanteelquehayarecibidonuevos significados no cuestiona el hecho esencial de que lo Divino sea elexpedientemedianteelquesepuedahablardelosdioses,yestemedioeslaysloella.Assecomprendeporqutodaslasenfermedadesprovienen de las mismas influencias; es decir, de los cambios de temperatura, humedad,fro,calor,lluviasy,sobretodo,deloscambiosenlosvientos(18.1).AlcontraponerlasexpresionesloDivinoylohumano,consi-deradasusualmentecomoopuestas,sedestacaeltrminodivino,peronohayunadicotomaniexclusinmutuaenelusodelosvocablos.Ycuandose debate contra el vulgo afirmando que no hay enfermedades sagradas ni profanas,yaqueenunsentidolatotodaslasenfermedadesytodoslospro-cesos naturales son tambin divinos, esto significa que nada en el acontecer csmicosesubstraealadireccindivina,oala.Enesesentido,lostrminosnaturalydivinopuedendescribireventossimilares.

7 13.33 .8 Cf.LanEntralgo,P.1970.LamedicinaHipocrtica,Madrid:Alianza,p.58.9 18.4 .10 Cf.TalesdeMileto,Fr.A27,DK:

.11 Cf. Jaeger, W. 1998 (1947). Teologa de los primeros filsofos griegos, Mxico: F. E.

E.,244.


Deesemodo, lanocinde loDivino, lejosde ser criticadapor elmdicohipocrtico,tieneahoraunnuevocontenidovacodetodarepre-sentacin antropomrfica para definirse por una adecuacin con lo natural. Asimismo,eldesplazamientosemnticodelsustantivoladivinidadaladjetivodivino,empleadoenneutro()12,permitepasardeunaconcepcintradicionaldelosdiosesaunaconcepcinracionaldelodivino13.LanaturalezapuedemanifestarsuracionalidadprecisamenteporlainmanenciadeloDivino.Esdivinotodoloqueesnatural;osea,todoloqueobedecealasleyesindependientesdelaintervencindelhombre.Segnesto, la causa internayexternade la enfermedadesdivina.Perotodaenfermedadtambineshumanayaquetienesuorigenenlaherencia( ),enlosrganosdelcuerpo.Yelmdicopuedeintervenirenelcursodelasenfermedadesmediantela ,siemprequelanecesidad()noseinterponga.Consideraralaepilepsiacomoalgomeramentehumanoonaturaltambinseraunerror,yaquesilamentedelhombrefueserealmenteperceptivalacaptaracomoalgodivino.Silograracomprenderelcarcterunitariodelaentenderaelverdaderoorigendelaenfermedadsagrada.

UnavisinsimilardelanaturalezaaladelautordelDe Morbo SacroseencuentraeneltratadoDe Flatibus(s.Va.C.);elaireesaqucelebradocomoelpoderomnipotentede todas lascosas14. El filsofo presocrtico DigenesdeApolonia(s.Va.C.)yahabasealadoqueelaire,losvientosyelsolestndirectamenteconectados,siendoalteracionesdelasustanciaprimera .Digenesestablecequecadacosaqueexisteenelcosmos:fuego,aire,agua,tierra,etc.,deriva,pordiferenciacindelomismo,deunamateriaoriginaria.Rigeunainteligenciaenlaprimerasustancia,porquesinlanopodrahaberunordenenlanaturaleza,enladistribucindelinviernoydelverano,delanocheydelda,delosvientosydelalluviay,engeneral,detodoslosaspectosdelanaturaleza(B3)15.Estepensamientoseextiendealanaturalezadelosanimalesydelhombre,quevivenporlares-piracindelaire:elalma()ylainteligencia()losdotandevida

12 18.4 ... .13 Jouanna,op.cit.,p.XXXIV.14 15.2

.15

.


einteligenciarespectivamente(B4)16.Deestemodosubsisteunaprimacadelainteligenciatantoenelmacrocosmoscomoenelmicrocosmos(B5)17.LaconcepcindeDigenesacercadelanaturalezadelascosaspareceestarinspiradaenlaideadequehayunainteligenciauniversalactivaqueincluyealhombre.Laintrnsecarelacindelainteligenciaconelaire18involucraunprofundoconocimientodesuverdaderanaturaleza,puesnoseloconcibecomoalgoexclusivamentematerial.Entantomaterial,loDivinoeselorigennaturaldetodoslosenelcosmos,comomentalloDivinoeslacausadelainteligenciaenlos. Esto no significa, sin embargo, que Digenespiensequetodoslosseres,consideradosindividualmente,seandivinos.Estrictamentehablando,sololaprimerasustanciaesdivina.Peroya que todos los seres en el cosmos han surgido por modificacin y altera-cindesdeloDivinoyparticipandel,entoncesdebehaberunelementodivinoentodoslos.Dichaconcepcindelairesecomprendeporquelas especulaciones de Digenes, como las de otros filsofos de la naturaleza, pertenecenaunpensamientoquenohabadistinguidoentrelomaterialylo mental, de manera que todo poda derivarse sin ninguna dificultad lgica deunaprimerasustancia.

Alparecer,elpropsitodelautordelDe Morbo Sacroest limitado,adiferenciadeldeDigenes,alaexplicacindelaepilepsiaydelaen-fermedad.NoconsideraqueelaireseaunDivinoeinteligentedeluniverso.Lointeresanteesqueenconcepcionesdelanaturalezacomolasde Digenes, y las de los primeros filsofos presocrticos, la medicina hi-pocrticadescubreunabaseracionalytericaparaelentendimientodelaregularidadyuniformidaddelosfenmenosnaturales.Laideadeuncosmosque ha surgido de una primera sustancia divina reafirma la uniformidad y racionalidaddelanaturalezayexcluyecualquierposibilidaddeunaactividadsobrenatural.EnesesentidoelconceptodeloDivinoenelDe Morbo SacroesunaconcepcinracionaldeloDivinoylanaturaleza,similaraladeDigenesdeApolonia19.

16 . .

17 .

18 Cf. De Morb. Sacr. 16.3 .

19 Cf.Miller,op.cit.,pp.13-15.


II.LARELIGINYLOSAGRADO

EntreelautordelDe Morbo Sacroylosmagosocharlatanesquecuranla enfermedad mediante conjuros y purificaciones parece existir un abismo radicalenloconcernientealareligin.Paralosmagosyelvulgo,laepi-lepsiaesunfenmenoquerebasalacapacidaddecomprensinqueresultadelmodo religiosodeexperimentarhechosaparentementemaravillosos.Laenfermedadsagradasurgedeunpecado,deunafaltaconscienteoin-conscientedelindividuo.Loquecorrespondealosdiosesrecibelapotenciadivina,seaunfavorouncastigo.Deesamanera,losagradoesindependientedelaaccindeloshumanos;algotabquecolocaalhombreenunmundoderepresentacionesentornoalamanifestacindeunafuerzasobrenatural,dondeasombro,reverenciaytemordevelanlaesenciadelareligin.Engriegolosagrado,comoenlatnsacer,seaplicaatodoaquelloquedirectaoindirectamentepertenecealosdiosesypermiteverunarevelacindesupodersobrenatural20.

Lamaneradeexperimentarunamismarealidadlaenfermedadsagra-daporpartedelmdicohipocrticoydelosmagos,perocaptarladeformadistinta,puedeentendersealaluzdelcambiodementalidadiniciadoporalgunos filsofos de la naturaleza que fueron al mismo tiempo telogos y fisilogos21.Paraelmdicohipocrtico,aligualqueparalosphysiologoi,los dioses eran figuraciones mticas y populares de esa radical y unitaria divinidadqueeralauniversalymaterna.Juntoalaviejareligiosidadcultual olmpica, dionisaca u rfica apareci una religiosidad ilustrada22.Peroestanuevareligiosidadilustradanoimplicunsimplereprochealairre-ligiosidadoirracionalidaddelosmagosycharlatanes.LacrticadelmdicohipocrticoenelDe Morbo Sacrooperaendosniveles23:elteolgicoyelnosolgico.Enelprimeroseacusaalosmagosdeunafalsareligiosidad,yaqueelrecursoalosdiosesesunmerosubterfugioparaescondersuerror24.Elmdicohipocrticooponesuconcepcinaladelcurandero,acusndolo

20 Cf.Gil,op.cit.,p.271.21 Cf.Jaeger,op.cit.,p.157.22 Cf.LanEntralgo,op.cit.,p.382.23 Cf.Graf,F.1997.Magic in the Ancient World,London,Cambridge,Mass:Harvard

UniversityPress,p.30.24 1.288

.


de engao, pues ordena purificaciones y ritos catrticos. Estas curas rituales nosonlabasedeunaverdaderareligin,sinounaaberracin,impiedadotipo de atesmo. En este punto tal vez no se deba culpar a los purificadores deirreligiosidad,yaqueverdaderamentecreenenladivinidad,letemenypretendenconjurarsuaccin.Sinembargo,soloconocenelladoaciagodeladivinidad,ylasactividadesquerealizanpruebanquesonsincerosenelpavorquelesinspira.Elsegundoniveldelacrticaseorientaalanlisisdelaenfermedad.Sevaaprohibirunaseriedealimentosporsusefectosnocivosenelorganismo(1.24)25.Dichospasosestnbasadosenelconocimientodelasleyesdelacausalidad.Enesesentido,lasexplicacionesentreelmdicoy el mago no difieren; este ltimo tambin observa sntomas e infiere una terapiaparacurarelmal.Peseaello,eldoctoryelmagocomienzanconsntomasdiferentesparallegaradistintasterapias.Elmagoprestaatencinalossignos,losquelepermitenverqueladivinidadestenelorigendelaenfermedad(1.85).Sielpacientegimecomounacabra,laenfermedadhasidomandadaporlamadredelosDioses;sirelinchacomouncaballo,esenviadaporPoseidn.Siseleescapaalgnexcremento,ledanelnombredeEnodia.Siechaespumaporlabocaypatalea,Areseselresponsable.Respectoalosquedenochetienenmiedoydemenciayhuyenfueradecasa,afirman que sufren ataques de Hcate y de los hroes26.Enconsecuencia,laenfermedad para el mago se revela a travs de los sntomas que se refieren a unanimalsagrado.LapersonaquehasidoatacadaporlaMadreseabstendrdetodoslosproductosdelacabra,comolaleche,elqueso,elcuero.

Elmdico entiende, a diferenciadelmago, que comprender las fun-cionessomticasdelosrganospermiteestablecerunacadenaprecisadeobservacionesdesdelasquesepuedeseguirunaterapia.Loquedistingueal purificador del doctor no es esencialmente la racionalidad, sino la cosmologa27;mientrasparaelmagolaenfermedadesel resultadode la

25 Sont-ellesdonnspourlescharlatanseux-mmesousont-ellesaucontraire,desre-marquespersonellesdelauteur?.Cf.Ducatillon,J.1976.Polmiques dans la collection hippocratique,Paris:Atelierreproductiondesthses,UniversitdeLilleIII,p.166.

26 ExistendoslistasdelosPoderesqueelpensamientopopulardelsigloVasociabaalasperturbacionesmentales.UnaapareceenelHiplito,laotraenelDe Morbo Sacro.AmbaslistasincluyenaHcateyalaMadredelosdiosesoMadredelaMontaa(Cibeles).HipcratesaadeaPoseidn,ApoloNomioyAres,ascomoaloshroes,quesonlosmuertosintranquilosasociadosconHcate.Todosestossemencionancomodeidadesquecausanlaperturbacinmental.Esdepresumirquetodospodancurarloquecausaban,siseapaciguabadebidamentesuclera.Cf.Dodds,E.R.1951(1999).Los griegos y lo irracional,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,p.83.

27 Cf.Graf,op.cit.,p.30.


intervencin divina, en cambio para el mdico, todas las enfermedadestienencausasnaturales.Lanaturalezaesunsistemacerrado,homogneoyradicalmenteseparadodelmundodivino.Enestanaturaleza,elmundosobrenatural,losdiosesydemoniosnuncaintervienen.Delmismomodo,enelnivelteolgico,loshumanossonincapacesdepenetrarenelmundodivino. Por tal razn, es la divinidad la que realmente nos purifica y santifica de los mayores y ms impos delitos, y es el propio hombre el que fija lmi-tesclarosdelossantuariosylosterrenosconsagradosalosdiosesparaquenadielosviolesinoseencuentrapuro,yalentrarhaceabluciones(1.106).Lamedicinahipocrticaestableceenestepuntounanetadistincinentreciertasprcticasdecatarsisindividualesylosritosdelareligindelossan-tuarios.Alreprocharalosmagoselnoteneruncomportamientolgicoporlaenfermedadoriginadaporundios28, el autor dice conocer los sacrificios ylosruegosalosdioses,yseencargadetratarlmismolasenfermedadesen los santuarios de los dioses de la salud. Por ese motivo, va a justificar, ennombredeunaconcepcinmuypuradeladivinidadylareligin,elritodelasablucionesylaentradaalossantuarios.As,enunmismomdico,puedencoexistirdosconcepcionesdeloDivinoqueparecendiferentes,peroqueparalnosoncontradictorias.Porunaparte,comomdico,creeenunordendecausalidadnicoparatodaslasenfermedades,queesalavezdivinoynatural;porotra,comociudadano,participadeuncultotradicionaldelossantuarios,delamismamaneraqueponeencuestinciertasprcticaspurificatorias de la religin que no corresponden a la idea depurada que se ha hecho de la divinidad. As, el racionalismo del autor entra en conflicto conciertosterapeutasquecompitenconlosmdicosenelejerciciodesuarteutilizandolascreenciasreligiosasdelosgrandessantuariosdelosdiosesdelasalud,ApolooAsclepio29.

28 Porquesiescausadaporundiosdebesercuradaporeste,noporloshombres.29 Cf.Jouanna,op.cit.,p.XXVII.


III.ELROLDELOSMAGOSYSUSPRESCRIPCIONES

Paralosmagos30 la purificacin de la epilepsia se concretaba mediante ciertosprocedimientoscatrticos,tabesalimenticios,normasdeconductayelempleodeamuletos.Lasprcticascatrticasconsangrealasqueserefiere De Morbo Sacropresuponenlaexistenciadeunaculpaenelenfermoqueprovocalaacometidademonacadeunamancilla,contradaprecisa-menteporelhechodehabersidoposedoporunespritu impuro.Enelcaptuloprimerosecensuraaloscuranderosquepretendentenerpoderesquepertenecensoloalosdioses: (1.22).Seempleanaqulostrminos, , , paracaracterizarasusadversarios.Lossonnombradosenprimerlugarcomolosmsimportantesentrecuantosseindican.Elverbo,queseusamsabajoenelmismocaptulo(1.60),tieneaqulaacepcinpeyorativadehechizero,charlatn. El segundo vocablo se refiere a los profesionales de la que utilizan la sangre como sustancia purificadora31.Los,porsu

30 Eltrminomagoeslavozirania(magsh),mago.Elverbo significa hechizar,encantar,yenunmalsentido,serunimpostor,charlatn,mago.Cf.Chantraine1968:Dictionnaire tymologique de la langue grecque,Pars:Klincksieck,p.656.Lasfuen-tesdelsigloVyVI,Herclito(B14DK),Herdoto,Eurpides,Gorgias,Platn,elpapirode Derveni (un rollo de papiro del siglo IV a.C que contiene un libro de fines del siglo V y constituyeprincipalmenteuncomentariopresocrticoalaTeogonadeOrfeo)describenalosmagos, en trminos generales, como sacerdotes capaces de interpretar sueos, oficiantes de la religin persa, figuras itinerantes, vagabundos de la noche, expertos en un saber superior en relacinaciertasprcticas,ymaestrosdelcantomgico().Engriego,lavoziraniaaparece con un doble significado. Aristteles en el libro sealaquelosverdaderos son sacerdotes con una teologa especfica y un ritual propio, en contraposicin a la (magiadehechizera).Cf.Burkert.2002.De Homero a los Magos. La tradicin oriental en la cultura griega,Barcelona:Acantilado,pp.132-133.

31 Elautorutilizalosdosprimerostrminos y enunsentidotcnicocomomagos y purificadores. El mismo procedimiento se da en el captulo 17: .Denuevoencontramosdos trminostcnicos, seguidosdesu traduccinen la interpretacinhipocrtica .Seranfrasessemejantesacomosiahoradijramostloquenecesitassonunasvacacionesynopsiquiatrasnisacacuartos,dondeelmatizpeyorativonolotieneeltrminopsiquiatra,sinoquelavaloracinnegativaqueelhablantehacedesusactividadesseadvierteenlatraduccinoequivalenciaqueaadedetrsdelnombreprofesional.Detodosmodos,nocabedudadequefueesavaloracinnegativadeloscomoprofesionalesdelareliginodelacuracinporpartedesuscompetidoreslaqueacabarapordarlealtrminoelvalorpeyorativoquetieneentextosposteriores.Cf.A.BernabPajares,Koins lgos


parte,sonunaclasedeadivinosambulantes,mendigosquepidenparaunfin sagrado, y que tienen una habilidad de palabra propia de los impostores; en un sentido ms especfico son sacerdotes vagabundos de Cibele. El valor despectivodecadaunadeestaspalabrassevereforzadoporsusrelacionesmutuas. Se considera a estos individuos bsicamente como charlatanes,impostores, hipcritas e impos; idea que se confirma por el uso del verbo 32. Son ellos los que han santificado la epilepsia, difundiendo laideaabsurdadesudivinidad.

Dentrodelasprohibicionesquepropicianparanocontraerlaepilepsiadestacanenprimer lugarunaseriedealimentos,comolospescados, lascarnesylashortalizas(1.30).DigenesLaercio33nosdicequelospitag-ricos consideraban algunos alimentos como impurosydemandabanunaparticularabstinenciadel(salmonete),del(especiedeserpientevenenosa),delasavesdecorraly,msespecialmente,delgalloconsagradoaDemter.Alosqueseacercanalosmisteriosselesexiganlasmismasabstinencias.Lospracticantescontraloscualesserevelaelm-dicohipocrtico prohbenasusenfermosalimentosquesonconsideradosimpurosenlosritualesdeEleusis,osegnlospreceptospitagricos.Perosusinterdiccionesnoconciernensolamentealosalimentos,sinoacosasdedistintandole(1.34):prohibieronvestirsedenegro;yacersobrepielesdecabraollevarlas;estarconunpiesobreotrooponerunamanosobrelaotra;baarse. Qu significan estas nuevas exigencias? La primera negativa no parecedifcildecomprender: .Lasprendasdevestirdecolornegrocorrenelriesgodecausarsobrelapersonaquelasllevalarealizacindelestadodelquesonsmbolo.Lasegundarestriccinpuedeser justificada de manera similar. La accin de colocar a un nio en el cuerpo deuncaballomuertoimplica,deacuerdoconelprincipiodeimitacinqueeslabasedelamagia,dotaralniodelascualidadesdelcaballo.Envolverlocon una piel de cabra significa, de una determinada manera, que se vuelva similaralacabray,porefecto,quecontraigalaenfermedadsagrada.Encuantoalasiguienteprescripcin: ( ),parecesermsmisteriosaquelasotrasdos.Msquecualquierotraenfermedad,laepilepsiatieneelriesgodeserrelacionadaconunfenmenodeposesin.Elenfermohasido

en el papiro de Derveni: magos persas, charlatanes u oficiantes rficos? 2006. Universidad deMurcia:Serviciodepublicaciones,pp.103-104.

32 1.64 .

33 Cf.Vitae philosophorum,8.19.3.


invadidoporundemonioquedebeserexpulsado.Lacuradebesalvarlodeunapresenciaimportuna,ylapalabra34(11.4)expresalaideadeliberacinysirvealmismotiempoparadesignarelretornodelasalud.Ahorabien,tenerunpiesobreotroounamanosobreotraserelacionaconla ideadecerrarse, loque implicaunobstculo ()para lacura.Finalmente,aprimeravista,laprohibicindelosbaospareceextraa,yaque el bao representa la purificacin por excelencia segn los pitagricos. Sepodraveraquunaideapropiamentemdica,pueslaepilepsiasedebeengranmedidaalahumedaddelcerebro,yeltratamientodebeconsistirenevitarelcontactoconelagua.Elbaolesparecealoscuranderosunaoperacindelicadadondecorrenelriesgodehacersemalafama.Enpocascasas,diceelautorDe diaeta in morbis acutis,seencuentranlosutensiliosnecesariosycriadosquesepandarunbao;ysinosebaaalenfermobajoesascondicionessufrirmucho,portantoesmejorrenunciaraestetipodeprescripciones35.

PeronohaynicamentefrmulasnegativasenelDe Morbo Sacro,sinotambinpositivas;entreellasdestacanlosensalmos()ylaspuri-ficaciones ().Laprimeraexpresindesignalosencantamientosopalabrasmgicasquesecantanparaexpulsarlaenfermedad.Inmediata-mentesepuedepensarenunaespeciedecharlatanera,noobstantedebeobservarse que se refiere a la msica como la curacin Corybntica. El mismoAristteleslaalabaenlaPoltica (I342a),ylospitagricostambinrecurrieron al tratamiento musical. Es probable entonces que la confianza enlasvirtudescurativasdelosensalmoshayasidoalgoextendidoinclusoentre algunos filsofos y poetas que los emplearon solos, o bien asociados a mtodosmsracionales36.PeroelautordelDe Morbo Sacrorompeconestatradicinyrepruebalautilizacindela.Apesardeesto,noexplicalamaneraenquesusadversarioslaaplican,nielcontenidoquetienensusfrmulas.Esms,noempleanuncasolaestapalabra,larelacionasiemprea la37, la confundeconella, o simplementeno lanombra.Elencantamientorepresentaunmedioteraputicoaccesorioenrelacinalaspurificaciones que parecen ser la parte fundamental de la cura. Por eso que

34 Mediooposibilidadde retirada.CfLiddle/Scott/Jones1996 (1953):Greek-English Dictionary,Oxford:UniversityPress,p.176.

35 18.4 .

36 Cf.Platn:Crmides155c;Teeteto149c;Homero:OdiseaXIX,459.37 1.8o ; 1.93

.


sobrelaelautoresunpocomsexplcito,aunquetampocoentregadetallesacercadecmosecumpleesteprocesosoloindicaquesusadver-sariosutilizandiversassustanciaspararealizarla,enparticular,lasangre.Pero,dedndeprovieneestasangre?Riegantodoelcuerpodelenfermoosolounapartedel?Nadasedicealrespecto.Loscuranderosselimitanaponerasusenfermosencontactoconlasangre,yaquetendralavirtudde purificarlos. El verbo ,queexpresalapartefundamentaldesuactividad,cedeellugara38.Talvezloscuranderosdabanunavueltaalpaciente,haciendouncrculomgicodestinadoapreservarlodelmal,unaprcticabastantecomnenesapoca39.

Quenosepreciseclaramenteenquconsistenlasprcticasdelosmagossecomprendeporqueelautoradmitequeloscuranderospuedentenerelsaberdelosiniciados()40.Losquehanpasadoporlosprincipalesgradosdeiniciacinyhanrecibidoelconocimientodelascosasimportan-tesesprobablequesesientansuperioresalcomndelosmortalesquenoadmitieronesarevelacin.Ypuestoquenotienenelderechoderevelarlosmisteriosquecontemplaron,nidecirenquconsiste suciencia,puedenjactarsedeposeerlasinexplicarla.

IV.EXPLICACINDELAENFERMEDAD

AlautordelDe Morbo Sacrolaenfermedadsagradanoleparecequeseamsdivinaquelasdems,puestienesunaturalezacomolasotras(2.2).Porsufundamentoycausanaturalesdivina,lomismoquelasdemsenfer-medadestienesuorigenenlaherencia( ).Yseorigina (18.1).Yaquelanaturalezacomportaunaregularidadentrelacausayelefecto,lasenfermedades,comotodoloqueesnatural,tienendeterminadosagentesyconsecuencias.Lanocindecausa,

38 1.60 .

39 Cf.Ducatillon,op.cit.,pp.171-172.40 1.71

.


tanimportantedentrodelosautoreshipocrticos,tieneunantecedenteenel filsofo presocrtico Demcrito, que insisti en dar una razn causal y satisfactoriadelosfenmenosvisibles: 41; es decir, prefiere una justificacin racional ante todo. La misma teora, de que todo tiene una explicacinracional,aparecerepetidasvecesenlostratados,especialmentebajolostrminoscausageneralycausaparticular42.Encontraposicinalosquehandivinizadolaenfermedad,elmdicoconcedegranimportanciaalanocindecausa,ybuscasuorigennatural.Esteco-mienzoestinscritoenlafamiliadelindividuo,antesdesunacimientoyenelcursodesuvida.Lahistoriabiolgicadecadaserhumanoenseaquelosprocesosinternossonlosmismosentodosloshombres,yquelaenfermedadhasidoprovocadaporcausasexternasquelahanactivado.Remontndoselomsatrsenlagnesisdelaenfermedadseencuentracomoprimerafuentelaherencia(2.7).Sialgnparientelahatenidoesposiblequesusdescen-dienteslacontraigan.Laafeccinatacaaquienesposeennaturalmenteunaconstitucin flemtica que es hereditaria. La causa de este mal est en el cerebro,lomismoqueladelasdemsenfermedadesgraves43.

Paraexplicarloanterior,elautorrealizaunadetalladadescripcindelcerebroydelasvenasconectadasconl.Lasvenassonlosrganosrespira-toriosdenuestrocuerpo,atravsdeellassetransportaelaire44.Deacuerdoconsuhiptesisbsica,elnormalfuncionamientodelcerebrodependedelarecepcinnaturalydistribucindelalacabeza,luegoalasvenas,alospulmonesyatodoelcuerpo.Sinembargo,cuandoelcerebroesimper-fecto, por la herencia o el desarrollo, el flujo puede salir desde este rgano haciaelcuerpoeimpedirelpasodel,produciendolossntomasdelaepilepsia.Dichateoraesusadacomoevidencia(5.16)contralaposibi-lidaddeunacausasobrenaturaldelmal.Puessituvieseunorigenmgico,las personas biliosas, al igual que las que tienen una constitucin flemtica,

41 Fr.A118DK.42 Cf.LpezFrez,A.1986.Hipcrates y los escritos hipocrticos: origen de la medicina

cientfica.Madrid:UNED,pp.166-167.43 3.1

.44 4.1 .


seranatacadassindistincin45.Peroestepadecimientonosepresentaenlaspersonasbiliosas46.

Laepilepsiacomienzaenelembrin,mientrasesttodavaeneltero,cuandoelcerebrodebepurgarparaalcanzarsudesarrollonormal.Acausade la herencia, la purificacin puede no suceder correctamente, dejndolo en una condicin fisiolgica antinatural, lo que origina la enfermedad. Ahora bien, lo que inmediatamente estimula las causas del flujo en el cerebro son elfro,elsolyespecialmentelosvientosysuscambiosviolentos.Eslaac-cindeestasfuerzasnaturaleslaqueafectaalcerebrodedistintasmanerasy produce que los flujos que descienden bloquen el .Poreso,elmdico procurar causar una modificacin en el hombre de las cualidades elementalesdelohmedo,seco,fro,clido,inversaalasquehanorigi-nadolaenfermedad(14.4),administrandolomscontrarioaellaencadacaso: .Estoconstituyeunapruebamsdelanaturalezaracionaldelaenfermedadsagradaydequeladivinidadnoesresponsabledeella.

En definitiva, que la enfermedad sagrada se origine a partir de las mis-mascausasquelasdemsenfermedadesesporquelanaturalezatieneunaraznquenoesajenaalosfenmenosqueocurrenalinteriordelcuerpohumano.Portanto,aprehendereseordennoesotracosaqueconoceralanaturalezamisma.

45 Cf.De Aere Aquis Locis 22.40 Como esta enfermedad ataca a los flemticos pero no a losbiliosos,sifueramsdivinaquelasdemsseranecesarioquesepresentaseporigualentodos,sindistincinentrelosdiferentestipos.

46 5.1 .


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