aleman, j. & larriera - el porvenir de la ilusión

5/27/2018 ALEMAN, J. & LARRIERA - El porvenir de la ilusi n

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El porvenir de la ilusin - Jorge Aleman y Sergio Larriera

Qu hacer en la poca del fin?

En la emergencia de la ciencia y su posterior consumacin moderna, en su

cumplimiento como metafsica y tcnica, hay algo ms que un rgimen

epistemolgico depurado de prejuicios que por fin van a garantizar el

"pensar puro", sin malentendidos, libre ya de la revelacin y el mito !a

clebre temtica del in de la #etafsica, ms all del tono apocalptico e

inocente con que algunos la enfatizan, y ms all de quienes la ironizan

para disimular sus consecuencias, se sostiene en este punto$ los

dispositivos de emplazamiento de la tcnica organizan un nuevo tipo de

voluntad que, en su accin y en sus consecuencia sobre los sujetos, se

caracteriza especialmente por la imposibilidad de ser regulada a travs de

las "ficciones" poltico sociales

%iertamente, un nfasis demasiado marcado en lo que define a esta

posicin puede dar lugar al equvoco que ve en la misma una apelacin

"moral" que se escandaliza con la "deshumanizacin" de la tcnica &e

hecho, quienes gustan ironizar acerca de esta posicin, la simplifican y

reducen al e'tremo, afirmando que la misma esconde un llamado al sentir

religioso o romntico de los valores de la tierra, frente al "horror diablico"

de la marcha "homogeneizante" de la tcnica (on los que afirman que en

el lugar del lamento apocalptico se debera "optimizar" lo que ya hay, loque siempre es supuestamente perfectible ) saber, profundizar la

democracia, e'aminar permanentemente sus condiciones, participar en las

cuestiones p*blicas, aunque las mismas denoten de entrada su lgica e

inevitable parcialidad Es evidente que esta posicin tiene a su favor, en

principio, reclamar un compromiso con respecto a determinados temas

concretos, que nunca deberan ser descuidados u olvidados por querer

dedicarse a establecer un diagnstico de una poca (in embargo, esta

dimensin pragmtica no puede a su vez pretender clausurar el modo en

que ese "hay" que se nos presenta ya est constituido+or el contrario, admitir de ese modo "lo que hay", sostiene la ilusin de

saber ya "lo que hay que hacer", cuando ms bien se trata de hacer

emerger el enigma, una vez ms, en el alcance de esta pregunta$ "-u

hacer." /al como lo formula &errida, esta pregunta, que inevitablemente

refiere tanto a una urgencia diaria como a enfrentar lo que viene con los

tiempos, ha quedado por ahora impensada "tanto en su forma como en su

contenido" (in embargo, su legado puede ser esbozado, pues dicha

pregunta es indiscernible de su carcter laico y democrtico, de lo que en

suma constituye a la #odernidad tanto en su fundacin como en su

desgarramiento, pues la posibilidad de la respuesta a "qu hacer." parece

siempre e'igir el franqueamiento de los lmites histricos en donde dicha


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pregunta ha podido nacer

el fin del respeto

%uando se aborda la temtica del fin, interesa aquello que ha tomado forma

ante los que viven la poca

!as conclusiones desconcertantes que !acan pronostic se han vuelto

contemporneas (i hubiera que se0alar de un modo inmediato aquello que

!acan vaticinaba dcadas atrs, se formulara del siguiente modo$ la

imbricacin del mercado capitalista con la correspondiente e'pulsin de la

subjetividad efectuada por la ciencia, lo que finalmente concluye en la

"tcnica", realiza un movimiento que no respeta a nada ni a nadie (i un fin,

en primer lugar, es el fin del "respeto" Entendiendo por "respeto" esa

distancia simblica que implica a la castracin, y que se0ala que "no1todo"puede ser alcanzado por la voluntad de goce puesta en marcha por la

tcnica

En psicoanlisis, se denomina a esa distancia simblica con el trmino

castracin !a castracin no debe ser entendida como en su traduccin

neurtica, en tanto falla o impotencia, comparacin hiriente o reivindicacin

querellante #s bien, es un lmite que impone la estructura del lenguaje,

pues donde hay lenguaje, hay imposible 2mposibilidad de acceder a un goce

pleno y absoluto, imposibilidad de establecer con respecto al goce del 3tro

una relacin conmesurable +ero no se trata del carcter "negativo" del lmite,

pues este lmite que el lenguaje impone, en ese movimiento de captura del

ser vivo volvindolo un "ser dicente", es la condicin del deseo

El desencadenamiento de la tcnica y su imbricacin con el mercado

capitalista, constituye un "rechazo de la castracin"4 el discurso capitalista

realiza un "movimiento circular", donde la voluntad consigue reunir al sujeto

con el goce del objeto, sin los lmites ni la distancia simblica que la

castracin impone Es la razn misma de este movimiento la que e'tingue el

respeto !os signos de esta desaparicin fueron anticipados por !acan de

diversas maneras$ procedimientos de homogeneizacin, desintegracin del

concepto de e'periencia, desaparicin de la memoria, declinacin de la imago

paterna, aumento del racismo, planetarizacin de la mirada 5n programa que

parece querer llevarlo al estatuto de lo visible, al espectculo de la retirada de

la historia, a un presente absoluto sin huella del pasado, y que tiene en el

campo de concentracin la figura culminante de la aniquilacin de todo el

respeto (i lo que se ha consumado se caracteriza por carecer de barrera

alguna, por disolver definitivamente a la comunidad en un nuevo tipo de orden

social no condescendiendo a nada que no sean meros simulacros de

regulacin, a su vez, intentar introducir el respeto querer volverlo a

fundamentar, querindole otorgar un suelo firme, se ha vuelto un vano sue0o


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6o hay religin ni retorno a la tradicin alguna, ni ning*n proyecto de

emancipacin construido con los elementos tpicos de la modernidad, que

pueda volver a reeditar y recomponer la "distancia" que se destruy

6i siquiera se puede esperar que, como dice 7eidegger, "la sobremedida del

dolor que se e'tiende planetariamente traiga aparejado cambio alguno" 6o

hay ning*n fundamento a restaurar o recuperar, ning*n padre que vuelva a

instaurar e imponer las insignias del respeto4 ya no surgirn ms que sus

antiguas inercias o a lo sumo sus caricaturas +or esta pendiente se confirma

que las prcticas que durante mucho tiempo detentaban las claves que

permitan concebir la transformacin del destino histrico han quedado

severamente cuestionadas en su esencia &e ah que el pensamiento

contemporneo, a falta de disponer un recurso a la revolucin, al sujeto

histrico, a la enunciacin colectiva, se haya consagrado a los problemas

referidos a su propia superacin %omo si el pensamiento, una vez apresadoen su impotencia para transformar las cosas, hubiese querido al menos

volverse contra s mismo, impugnar su propia tradicin, contravenir sus

propias condiciones de posibilidad, inaugurar nuevas e'periencias con el

habla, con las escrituras, buscar en definitiva una nueva forma de encontrarse

respetable, de no descubrirse cmplice con todo aquello que ahora se

muestra

+aradoja de los tiempos$ en la medida en que ya no hay e'periencia de la

historia, cuando ms patente es la pobreza de la e'periencia, el pensamiento

se vuelve ms histrico que nunca +or ello las distintas prcticas depensamiento viven en perpetua sospecha sobre s mismas

!a poltica, por ejemplo, que ahora ha quedado reducida a una profesin, es

slo una profesin desde el mismo momento en que los ciudadanos ya no

saben ni pueden hacer la e'periencia de engendrarla 7asta nuevo aviso, no

se sabe qu puede ser una poltica que aspire a otra cosa que verse reducida

al consenso y la aspiracin al poder !os efectos de su enunciacin han sido

arrebatados de antemano, especialmente por el espacio meditico, y el

"lenguaje polticamente correcto" 7e aqu una autntica caricatura grotesca

del respeto, lo que a0os atrs era una reivindicacin de los grupos

minoritarios susceptibles de segregacin, ahora se transforma en un creciente

proceso de nivelacin y vigilancia de los enunciados 6o resulta entonces

e'tra0o que la poltica hace tiempo ya no pueda formular palabras nuevas ni

renovar su vocabulario moral

/ambin se puede ver que lo que sucede a grandes rasgos en la filosofa,

especialmente cuando la misma se atreve a interrogarse por aquella filosofa

que tendra que venir cuando la poltica se retira &esde hace tiempo, la

filosofa y el filsofo, ms all de la mera definicin universitaria, se

encuentran con serios problemas para establecer en qu consiste su tarea )l

no disponer de una e'periencia *ltima que garantice y autentifique en quconsiste la labor filosfica, el filsofo est en una posicin incmoda para


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autorizarse por s mismo 8pero es en esa incomodidad donde reside el resorte

de su apuesta ms propia9 %mo demuestra que no se ha vuelto un mero

historiador, alguien que con mayor o menos fortuna ha enlazado una

secuencia de nombres propios de la tradicin y ha realizado una glosa. &e

este modo, vemos al filsofo intentando establecer vecindad con alguna

e'periencia$ si antes fue la poltica, y luego el lenguaje y sus escrituras, en los

*ltimos a0os le ha tocado a la esttica, e incluso ahora, tal cual se ver a

continuacin, se trata otra vez de la religin, en el intento del filsofo de volver

a ser respetable

el giro religioso

El fenmeno religioso reaparece en nuestros das bajo distintas modalidades$

: ; %omo un fenmeno que se empe0a en restaurar una tradicin que ha sidodisuelta por la ciencia

+ara ello intenta forjar un principio fuerte, tal cual son un padre o un ideal

< ; %omo un intento de suplir a travs de una "ilusin", y su correlativa

inscripcin en un grupo o secta, la destruccin de los vnculos sociales que el

capitalismo promueve

(e podra describir lo que pone en marcha a la religin hacindola reaparecer

de estos modos 1si reaparece es porque de alguna manera ha estado

siempre1 como un intento de resucitar el 6ombre del +adre que la ciencia ha

hecho tambalear 3 como una gran b*squeda para dar sentido y a la vez

obturar a la manera de un tapn lo inacabado que se hace presente por

doquier, incoerciblemente, en la subjetividad contempornea

+arece evidente que, frente a la tcnica y a la ciencia que, como se ha dicho,

no pueden ser reguladas por nada ni por nadie, se tratara de generar

diversos principios de regulacin que, al menos, garantizan que esta poca

donde "el dolor ya no trae aparejado cambio alguno", proporcionase alg*n

consuelo Esto es, controlar los efectos devastadores de la tecno1ciencia

mediante el paliativo de la ayuda humanitaria o mdico1religiosa, difundidas a

travs de los mass1media, o incluso con la solucin ms furiosa de una

"vuelta atrs" romntica, nacionalista, fundamentalista

En el orden del pensamiento contemporneo se va tornando evidente un

movimiento que configura lo que puede denominarse un "giro religioso"

)unque la lista es ms amplia, se pueden tomar como principal ejemplo dos

pensadores$ =ianni >attimo, introductor del pensamiento dbil italiano, y

?acques &errida, promotor de la deconstruccin que atraviesa el )tlntico y

se despliega desde hace unos a0os en 6orteamrica 6o son los *nicos que

participan de este giro, pero pueden representarlo de buen grado

#s all del trabajo intelectual especfico de cada uno, que puede ser

diferenciado con claridad, hay ciertos rasgos comunes a ambos que permitencaptar de una forma lo ms apro'imada posible ese momento de torsin


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/orsin religiosa que adquiere un inters especial si, de entrada, se admite

que los dos han participado hasta ahora en una actividad de pensamiento

laico, evidenciada, incluso una clara vocacin atea !os dos se caracterizan

por una preferencia incondicional por la democracia, y una disposicin a

orientar la filosofa hacia la cosa p*blica, sin que la misma dependa de ning*n

poder e'terno o religioso !os dos han meditado sobre la clebre e'presin

"muerte de &ios", formulada por 7egel y 6ietzche, y han intentado situar y

situarse en la herencia que procede de )tenas, ?erusaln, @oma y Aizancio

) su vez los dos han trabajado para despejar y distinguir la interpretacin

hermenutica de la e'gesis del te'to religioso y, cada uno obviamente en su

estilo, han recorrido la crtica ilustrada a la religin que reconoce en los

nombres de >oltaire, #ar', reud y 6ietzsche, su serie ms paradigmtica

+ero tambin es cierto que los dos han presentado sus reservas con respectoa la viabilidad de un programa de laicizacin definitiva y, en este aspecto, han

trabajado para desestabilizar 1 que no es lo mismo que repudiar 1 las ms

ingenuas oposiciones de la tradicin ilustrada, a saber$ ciencia o religin, mito

o logos, razn o revelacin, mostrando el sistema de complicidades que se

establecen entre los trminos de la oposicin )parece aqu lo que tal vez

confiere inters a la torsin En el desafo de pensar la religin no slo como

algo e'terior, como algo que puede objetivizarse sabiendo de antemano en

qu consiste, resultaron mordidos por la misma

>attimo es, quizs, el caso ms notable (u te'to %reer que se cree, estescrito en primera persona 8algo inusual en la filosofa actual9, buscando

deliberadamente una atmsfera testimonial en la que se trata de dar cuenta

de una vivencia que atraviesa al que la dice (eg*n >attimo, la e'periencia

religiosa se presenta en primer lugar como un "retorno", como algo que

reaparece y viene de antes y desde un lugar distinto al de la conciencia

6adie se encuentra con la religin desde un grado cero, siempre se trata de

algo que ha sido olvidado, rechazado %omo si se tratara de una huella

infantil que, de alg*n modo, hubo que reprimir &esde algun ngulo, >attimo

da la impresin de que pretende otorgarle a las representaciones religiosas

primeras el valor mismo que reud le confera a las teoras se'uales

infantiles, esos mitos que intentan dar cuenta de la gnesis de la subjetividad

+ero lo que >attimo no e'plica es en qu consiste aquello que se manifiesta,

de manera subrepticia, en las representaciones religiosas primeras, para que

se haya hecho necesario e'pulsarlas y olvidarlas para su posterior retorno

En segundo lugar, aparece en >attimo la inevitable referencia a la "muerte"

!a vida impone que las personas queridas con las que se pensaba recorrer

un largo camino ya no estn4 nunca volvern a estar todos en su lugar y,

adems, implacablemente, la filosofa del envejecimiento gana su batalla al

sentido ) su vez, al no haber proyectos histricos a largo plazo quedisimulen su propia finitud, cada cual est solo, abandonado a su inanidad, a


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su vejez que hay que ocultar lo ms posible4 una vejez separada del sentido y

no atada a causa alguna, manifestando su puro "estado de deyecto"

+or *ltimo, aparece el trmino "secularizacin", trmino clave con el que

>attimo estructura y formaliza su descubrimiento !a secularizacin es

definida aqu como una tarea de rememoracin que permite el retorno y la

interpretacin de todos los te'tos de la tradicin, y que debe ir separando la

e'periencia religiosa de cualquier connotacin sacrifical o victimaria >attimo

pone la progresiva "disolucin de lo violento", siempre presente en lo

sagrado, a travs de la interpretacin y el juego con las escrituras El dios

metafsico, cruel, caprichoso, que siempre quiere vctimas, debe ser

interpretado a travs de las Escrituras para encontrarse con lo que lo

"debilita", lo desfundamenta Esta operacin es posible porque ya tuvo su

primer comienzo en el descenso de &ios a su hijo, ese que, como nos lo

recuerda >attimo, "ya no busca siervos sino amigos"En una maniobra intelectual e'traordinaria, >attimo hace coincidir la

secularizacin1interpretacin 8como algo que adems brota de las entra0as

mismas del cristinianismo9, con el debilitamiento y disolucin de las

"estructuras fuertes" de la metafsica iniciado por reud, #ar', 6ietzsche y

7eidegger +or ello, en el retorno de la religin >attimo "vuelve a su casa"4

que re*ne su herencia con su pensamiento, aunque, obviamente, volver a su

casa no es a la 2glesia y su disciplina

!a secularizacin1 interpretacin, al ser una operacin desacralizante del

mensaje bblico, realiza un desmontaje irnico y deconstructivo de laspretensiones dogmticas y fundamentalistas >olver a su casa es , por lo

tanto, volver a un lugar donde >attimo puede plantear su eleccin se'ual 1 en

este caso homose'ual 1, puesto que la interpretacin secularizante debe

lograr separar a &ios de cualquier imagen que lo confunda, por ejemplo, con

la figura del padre, pudiendo incluso plantear la identidad femenina de &ios,

as como la radical separacin de la /rinidad y sus representaciones

familiares

(in embargo, la cuestin ms importante es precisamente el lmite que

>attimo debe localizar con respecto a la interpretacin secularizante (i todo

pudiera ser interpretado, secularizado, tratado como un te'to entre otros, la

deriva sera infinita y, por tanto, la tica ya no sera posible4 el " no matars",

por caso, podra ser ironizado como un te'to cualquiera Es por ello necesario

que surja un lmite que permita e'igir algo incondicionado que haga cesar la

interpretacin4 a eso >attimo lo llama "caridad" (e pueden interpretar hasta

el final todos los te'tos, menos el amor por el que &ios se ha vuelto hijo

mortal Es lo que (chleiermacher llama "dependencia" +or ms autnomo

que el sujeto pretenda ser, no debe olvidar la iniciativa que lo trajo al mundo

El secreto de la caridad reside en aquello que inicia al sujeto, dndole lugar,

depende de la iniciativa de otros >attimo concluye as en un crculo quecongrega la superacin de la metafsica, la herencia cristiana y una tica de la


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"no violencia", e'presada en la "caridad", como aquello que no puede ser

interpretado

+or su parte, ?acques &errida en Espectros de #ar' se encuentra tambin

con lo que retorna y reaparece (e trata en este caso del "espectro" El

"aprender a vivir" que es la cuestin imposible de la tica, debe siempre ser

considerado bajo la perspectiva de la herencia, del legado, la relacin con los

espectros, aquellos que impiden volvernos contemporneos de nosotros

mismos

(i se esperaba que &errida ofreciera una lectura deconstructiva del te'to de

#ar', sorprendentemente surge una larga disquisicin sobre la herencia,

sobre lo que viene con ella sin saberlo, una refle'in sobre el duelo, la poltica

de la memoria, hasta ir enhebrando una secuencia donde el tema moderno

de la emancipacin, al no estar ya regido por un proyecto de progreso hacia

una meta, slo se salva y sostiene en una relacin de herencia, legado,memoria, hospitalidad y por *ltimo 1 y esto es clave 1, la justicia siempre mas

all, diferente, imposible de cubrir por el derecho

(i para >attimo el lmite a la interpretacin secularizante reside en el principio

de la caridad, &errida presenta ahora tambin su lmite a la deconstruccin

(e puede deconstruir un proyecto de emancipacin histrico pero no el deseo

de emanciparse, se puede deconstruir el derecho, pero no la justicia !a

justicia en &errida, al igual que la caridad en >attimo, no se relativiza, es

incondicional, no se puede ironizar ) ese incondicional &errida lo termina

nombrando "mesianismo"4 se trata de un mesianismo vaco, sin traer elporvenir, constituyendo el lmite que establece una e'cepcin a la

deconstruccin

&e estos dos pensadores europeos actuales, consta que han ledo ambos El

porvenir de una ilusin, y no hay en ellos, al respecto, nada de incauto

%ualquiera de los dos prestara seguramente odos a la maquinaria crtica de

la religin que reud construye con el psicoanlisis, e incluso prestaran

atencin a cmo dicha crtica puede trabajar sus propios te'tos desvelando la

ilusin implcita en ellos El te'to de reud de :B


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palabras$ "!a doctrina religiosa nos transmite la verdad histrica, si bien un

tanto deformada y disfrazada4 en cambio, nuestra descripcin racional se

aparta mucho de ella"

&e este modo, para reud, la religin en tanto ilusin no es slo una

realizacin de deseos, sino un modo singular de reminiscencia histrica

>attimo y &errida conocen la posicin de reud, pero no obstante parecen

haber sido aspirados por la solicitacin religiosa 6o es la primera vez que el

hecho de conocer una crtica, estar al tanto de la misma, no evita el caer bajo

los efectos de aquello que se critica En definitiva, se trata de un problema

caracterstico de la prctica psicoanaltica$ la cogitacin de un problema,

delimitar sus contornos, establecer su crtica, no anula nunca sus efectos

sintomticos )s, tanto &errida como >attimo son solicitados por la religin

para dar por fin con algo incondicionado que los sostenga y aparte de la

deriva relativista que la interpretacin, ya sea hermenutica odeconstructivista, tiende a provocar Auscando lo incondicionado, aquello que

no se puede interpretar o deconstruir, quieren establecer la plataforma de una

nueva tica

) la semejanza de la e'periencia psicoanaltica que, en su travesa, localiza

un sntoma que hace de lmite irreductible a la interpretacin del inconsciente,

estos pensadores, esquivando la cuestin conflictiva del sntoma pero

apro'imndose a la vez a aquello que en el sntoma se presenta como

solucin del imbroglio, intentan fundar una relacin con lo incondicionado que

no sea sacrificial 6o anhela >attimo, con su desacralizacin del diossacrificial y su encuentro con el hijo de la amistad, curarse del superyo, del

padre terrible y encontrar, gracias a la interpretacin, un dios sin capricho,

hecho slo para el amor. 6o anhela &errida en su postulacin de un

porvenir abierto a la justicia, un futuro limpio de la compulsin de repeticin y

su destino sintomtico.

En cualquier caso, ninguna de las dos posiciones se sostiene sin que, de una

manera e'plcita o implcita, se invoque al inconsciente 7ablar de retorno,

herencia, interrogar la estructura del olvido, dar cuenta de la huella y su

memoria, atravesar el lmite de la tradicin, reclama la lgica del inconsciente

D estos pensadores han ido al encuentro de la religin a travs de la lgica

del inconsciente, aquello que deba conducirlos a una destitucin de la

posicin narcisista, destitucin que por momentos se refleja en sus te'tos, sin

embargo adopta finalmente la forma de un giro especial que, al estar imbuido

en un afn tico, los conduce hacia la caridad, la justicia, el mesianismo

+arece un designio del pensamiento contemporneo europeo actualizar la

religin e intentar transformar la e'periencia del psicoanlisis en una cosa del

pasado ya superada +ero, a su vez, el intento de estos pensadores puede

ser la ocasin para recordar que el psicoanlisis apunta a un "atesmo viable"

que, obviamente, no se puede sustentar con meros enunciados racionalistas(e debera, tal vez, promover en la propia comunidad psicoanaltica, como en


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cierta ocasin lo record !acan, la evaluacin permanente del peso de la

religin, su herencia, sus huellas, los modos de entrar y salir de la misma, y

las condiciones que haran posible su franqueamiento Es posible que la

e'periencia psicoanaltica produzca un ateo. Es deseable que eso ocurra.

Es posible una laicizacin definitiva. &e hecho se podra afirmar que, a

diferencia de reud, son actualmente raras las ocasiones donde se intenta

desentra0ar el tema religioso con relacin a los fines del psicoanlisis

(i se ha evocado el giro religioso presente en estos pensadores europeos

contemporneos ha sido, tal vez, para poder reconocer a Europa que,

mientras se percibe a s misma en el envejecimiento posmoderno, toma de

pronto un giro en principio imprevisible, al querer tambin encontrar un suelo

seguro, una casa reconocible y, por ello, quizs sin saberlo, se apro'ima a lo

que reud llam en su momento "obediencia retratada", una obediencia

donde, casi imperceptiblemente, el ser vuelve a anhelar la sustancia que ensu da simul alimentar los fantasmas infantiles

2@ )@@2A)
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