aldo vendemiati en primera persona

7/23/2019 Aldo Vendemiati en Primera Persona

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Aldo Vendemiati

EN PRIMERA PERSONA

Contornos de ética

segunda edición ampliada



Prólogo

Este volumen es la segunda edición ampliada de un libro aparecido en estamisma colección en otoño de 1999 y coronada por un éxito editorial que megustaría dar las gracias a los lectores.

El texto nace de las actividades de la Cátedra de iloso!ía "oral de la#niversidad $. #rbaniana de %oma. &lamado 'ace unos años para mantener elcurso de (tica) sentí la necesidad de decirle a los estudiantes un *manual* querespetar dos condiciones+ que tenía que ser adecuada a sus necesidades y enconsonancia con la *'erencia de la !iloso!ía perennemente válido*) que es el

punto re!erencia constante de nuestro negocio. ,i 'abía textos que re!le-aría la segunda condición el lector encontrará una

lista de *mínimo* al !inal del libro/) pero no me pareció lo más armonía con el primero.

0uestros estudiantes) de 'ec'o) son los portadores de culturas y orígenes

di!erentes el uno del otro+ algunos son detrás de los estudios de molde*occidental*) mientras que otros provienen de di!erentes 'oriontes Caelototo. $ro!esor de !iloso!ía -oven) yo 'abía pensado que mi primer deber eraestudiar estas di!erentes culturas para *encarnar* mi enseñana en la vidaestudiantil ... $ero ellos provienen de los cinco continentes) más de uncentenar de di!erentes países) y 2 como es conocido 2 en un país puede ser culturas presentes y tracciones muc'os+ por dónde empear) entonces3

4l parecer) la carretera tuvo que ser otra+ la "opción fenomenológico. 0ode teorías ya sea las teorías éticas muy importantes desarrollados en la larga

marc'a de la 'istoria del pensamiento !ilosó!ico/) para no detener las culturascon admiración) mientras que el reconocimiento de su riquea/) pero volver alas cosas mismas y se centran en la experiencia de su moral de cada ser 'umano) para sacar de ella los principios morales que pueden guiar a ella. Eldesa!ío consiste en describir el 'Humanum' en términos comprensibles paratodos.

4l 'acer esto) yo quería ser capa de prestar un servicio a otros institutosde !iloso!ía y teología en el que comiena a mani!estarse el tamaño de nuestrasociedad multiétnica y multicultural *globaliado* o *globaliado*) como yo

pre!eriría decir/.

$or otro lado) estas instituciones) si 'asta 'ace unos años 5eran !recuentados por los estudiantes que se encontraban detrás de un tipo *clásico* de la escuelasecundaria) dio la bienvenida 'oy a muc'os estudiantes procedentes dedi!erentes escuelas) carecen de una educación 'istórica básica 2!iloso!ica) y

por muy bien motivados para aprender+ este texto !ue pensado para ser 6tiltanto a los que los demás.



Estas consideraciones me llevaron a dar a la exposición a un personajesocrático. El tono del libro es muy discursiva) dialogando+ Creo que esta es lame-or manera no sólo a un texto básico) pero el en!oque !ilosó!ico en sutotalidad. 7enía la intención de involucrar al lector en una especie de diálogosocrático) para llevar a cabo el *mínimo de !iloso!ía* que cada uno llevadentro de ella) al re!lexionar sobre su propia experiencia) con el !in de llegar ala conciencia crítica para dar a sus pensamientos sin arrancar desde el mundode la vida. Este texto aspira a enca-ar bien) con toda 'umildad) en la tradiciónmilenaria) desde ,ócrates 'asta 8ieregaard) desde ,an 4gustín a :. "arcel)!ue puesta al servicio del 'ombre concreto para ponerlo en contacto con laverdad que vive en 5 íntima de su propio coraón.

$ara esto 'e tratado de en!atiar) casi todas las páginas) la participación dela b6squeda existencial !ilosó!ica moral+ son pro!undamente convencido deque la !iloso!ía es vitae sapientia, y que debido a esto puede y debe ser

cultivada con amor. Esto está intrínsecamente ligada a 'ajuste de la filosofía moral como"ética de la primera persona" puesto de relieve por el título de estevolumen.

En este sentido) una contribución decisiva !ue o!recido por la investigaciónde :. 4bba 1 . Ellos mostraron cómo la ética clásica y la ética moderna estánseparados por un exigente tramo+ mover el punto de vista principal de la quese procesa la disciplina. &a ética clásica 2 de lo que podríamos llamar la

posición paradigma de 4ristóteles y ,anto 7omás de 4quino 2 el principal punto de vista es la del agente) que la investigación de la *buena vida* o*virtuoso*) en que es la verdadera !elicidad. &a ética moderna 2 de las cuales

podemos señalar como el paradigma moral de ;obbes 2 El punto de vista semueve en un observador externo) el legislador o el -ue que los criterios de

b6squeda) principios y reglas para la acción correcta. $or lo tanto) la éticamoderna es una ética de la tercera persona) mientras que la ética clásica es unaética de la primera persona.

*&a ética de la tercera persona tiene como ob-etivo crear un ordensocial en el cual el 'ombre como su-eto de deseo o el 'ombre como unsu-eto autónomo puede 'acer lo que quiera sin dañar a los demás) o

dañarlos sólo para un me-or resultado. &uego de lo que cada uno 'ace para satis!acer sus deseos o el uso que cada uno 'ace sus propiosespacios de libertad ética moderna se niega a 'ablar< sería una puramente privado y sub-etivo. Cada vida si las carreras como élquiere. =e esta manera) aunque el sistema de principios y normas estácitamente al servicio de los intereses de los individuos libres) paralos que queremos garantiar la posibilidad de satis!acción y la me-or satis!acción. Es de reconocer la importancia de los temas) su libertad

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y sus deseos) es director. $ero en el camino de la vida de los su-etoslibres es silenciosa. ,in embargo) si no se tematia este sentido) la pregunta sigue sin respuesta+ >por qué ser moral3 debido a observar las reglas de la -usticia utilitarista3 .../El principio de inteligibilidad de una ética normativa de la tercera

persona tiene que ser localiados en la ética de la primera persona. &aconducta 'umana) de 'ec'o) ya construido y producido por el actor)contiene un conocimiento práctico original) no reducible aconocimiento del legislador) el -ue o crítico< conocimiento operativoque tiene su propia lógica. ue este conocimiento práctico que4ristóteles en su Ética y 4quino en el Pars II ?de la SummaTheologica] entiende explícito. Este conocimiento práctico se centraen el problema del signi!icado en sus vidas * @ .

$or tanto) la opción de ética de primera mano se -usti!ica) en primer lugar)no tanto por !idelidad a una tradición el argumento ex auctoritate, por

primera ve en la teología) es la 6ltima en la !iloso!ía/) lo mismo que de la

necesidad del discurso moral ) de su esencia. A esto tiene consecuencias nosólo teóricas en el sentido de la ciencia moral que es 2$ráctica teórica, peroexistenciales) educativos) educativos y sociales.

&a articulación de la cuestión es el en!oque !uncional establecidoanteriormente. Cap!tulo " proporciona una *presentación* de la disciplina) susob-etivos y sus métodos. En el cap!tulo # se procede a un análisis!enomenológico de los ob-etivos morales de captar las partes constituyentes. Cap!tulo $ contin6a con un estudio de la conducta voluntaria) poniendo derelieve la estructura de la acción 'umana. En el cap!tulo % se presenta el tema

central de la buena vida+ la virtud< la exposición de sus característicasgenerales) seguido de una pro!undiación de las virtudes cardinalesindividuales) que constituye la novedad estructural más llamativo de estasegunda edición+ los cap!tulos &, , ( y ), respectivamente) dedicada a la

prudencia) -usticia) !ortalea y templana . ,ólo entonces) en el cap!tulo *, ladiscusión se corte más *teórica*) sin abandonar las raíces en la experiencia)dedicados a la determinación de la *!undación* de la moral) en diálogo con el

pensamiento contemporáneo. Cap!tulo "+ presentará la esencia y la !unciónde la ley moral) con especial re!erencia a la ley natural. $or 6ltimo) en el cap!tulo "", vamos a examinar la dinámica y el papel de la conciencia en lamoral.

Bncluso la exposición *estilo*) el 'ec'o de que el *yo* del autor se exponede manera clara y repetidamente convocar el *t6* al lector) el Bncali con

preguntas) provocándole a reaccionar) son la consecuencia directa de estaopción para la *primera persona*) que se -usti!ica) se espera) por la totalidaddel texto.





& 'objetivo que me propongo seguir es el de la claridad y la esencialidad,combinando al mismo tiempo las necesidades de integridad que un cursoinstitucional debe seguir.

7al ve sería más !ácil usar un lengua-e so!isticado) a los *expertos*) peroyo estaría 'ablando con colegas en lugar de los estudiantes. Ciertamente) eluso de un tono críptico) la iniciación) podría evitar las ob-eciones me-or ...

pero me 'ubiera traicionado a mi conciencia pro!esional 'umanos y) en6ltima instancia/. $re!erí participación mis pensamientos) sin pretensiones.

7al ve el doble de páginas del libro se muestran *más importante* y 2 paradó-icamente 2 se necesitaría menos tiempo para escribirlo. Ao pre!eríasometerse a la !atiga de la síntesis) la monotonía de *recortes* y*presentaciones* en la mano para dar a los estudiantes una ágil ye!ectivamente utiliado) sin sacri!icar el rigor del argumento) la ciencia delsonido y la integridad. bviamente) le corresponde al lector -ugar si y en qué

medida 7uve éxito en esto. ,e mantiene sin cambios mi gratitud a todos los que 'an contribuido a la publicación de estos contornos, en la primera y segunda edición+ colegas) por sus valiosas sugerencias un agradecimiento especial a los pro!esores :."aotta y &. 8indred/) el #rban $rensa de la universidad) las autoridadesacadémicas de la #niversidad #rbaniana y estudiantes) a través del cual tuvela oportunidad de *en!ocar* las cuestiones esboadas aquí) incluyendo cadave más pro!undamente la necesidad de anclar la re!lexión moral al *mundode la vida*.



AV!#!$%&A $ie de página) citas y re!erencias a los clásicos de la 'istoria del

pensamiento están en !orma esencial+ la edición) para encontrar podría 'acersere!erencia a la bibliogra!ía impresa al !inal de este volumen.

&os textos contemporáneos que menciono son) a su ve) signi!ica que másme ayudó en la comprensión y exposición de los di!erentes temas tratadosmencionan ellos es reconocer mi deuda con ellos y) también) para invitar allector ávido de conocimientos a tomar contacto.

=urante el volumen 'ay numerosas re!erencias cruadas+ Espero que lalectura no se ve pesado y que puede contribuir a comprender la unidad de todoel discurso ético.

El texto presenta dos excursus. &a primera en el capítulo D/ es una brevedigresión de carácter antropológico) motivada por la constatación de que aveces los estudiantes de la ética no se 'an ocupado de sus estudios en iloso!ía

del ;ombre< la segunda en el capítulo 9/ es una síntesis de dedicación'istórica a la ética desde la Blustración 'asta la actualidad. ,i existe lanecesidad de acortar la ruta de la lectura) estos digresión se puede omitir sin

per-uicio de la comprensión del resto. #n corto lectio también puede pasar por alto los capítulos 2D) ya que las

características esenciales de las virtudes cardinales se expresan 2 en síntesisextrema 2 en el capítulo F.



1. Eso porque "es la" ética?

Estimado lector) se llega) tal ve por primera ve) en un texto de ética. %ecuerde el 'ermoso

!resco de %a!ael titulado a -scuela de tenas/ En el centro de la pintura)

rodeado de todos los grandes !ilóso!os de la antigGedad) 'ay dos !iguras de'ombres en el camino+ a la iquierda el vie-o $latón . F@D2HFI aC/) con eldedo apuntando al cielo< derec'o del -oven 4ristóteles HDF2H@@ a. C./) con lamano extendida) de cara al suelo. Cada uno de los dos tiene un libro con él+$latón Timeo trae ba-o el brao) el traba-o que más que cualquier otro es suvisión del mundo y el cielo< 4ristóteles sosteniendo un volumen marcado*E7;BC4*. Es signi!icativo que el artista 'a elegido estas dos ci!ras y estosdos vol6menes para indicar la cumbre de la !iloso!ía.

0o es aquí donde me quiero comparar mi escritura a 0Ética a 1icómaco de4ristóteles que espero que pronto tendrá la oportunidad de estudiar/J 7engo

la intención 6nica para lograr que en esta disciplina. A voy a tratar de 'acerlo preguntando primero cuál es el interés que impulsa la ética de investigación1.1/) en un momento posterior vamos a determinar la relación entre lainvestigación y la !e 1.@/) entonces vamos a apuntar nuestro método 1.H/ y)!inalmente) nos centraremos en el ob-eto de la investigación 1.F/.

1. ¿Por qué se trata de la ética? $ermítanme empear con una *presunción*+ $resumo que 'acer un discurso

que le interesa muy concretamente) de cerca. &os ética !ilosó!ica tambiénllamados *!iloso!ía moral*/) de 'ec'o) se entiende com6nmente como la

*ciencia que indica lo que el 'ombre debe 'acer para ser bueno) es digno de su'umanidad*) y que en sí mismo se abre una perspectiva interesante. $ero talve sería más apropiado para de!inir nuestra disciplina como *la ciencia de loque el 'ombre de2e ser, ya que la vida moral no es sólo para hacer en elsentido estricto) sino en la orientación de toda nuestra actividad .../ en un decierta manera) a un cierto ideal 'umano * H < y esto es muy estimulante+ buscar un sentido de la existencia 'umanaJ

7al ve usted también) cuando salisteis de la in!ancia) tiene en una*intuición* sentido de ser una entidad 6nica. $or supuesto) los 'ombres y lasmu-eres son miles de millones y miles de millones) pero sólo le son *usted*.

$or supuesto) la existencia de tantas personas parecen marcada por un clich3r!gida4 naces) te vas a la escuela) a traba-ar) te casas) tienes 'i-os) te 'acesmayor) te mueres ... $ero *su* existencia se ve obligado a someterse a unclich3/ ,u destino personal se reduce a la de los demás3 7al ve no se sientael deseo de 'acerse cargo de su vida) para ser el protagonista de su desarrollo

personal) para realiar sus sueños3 Kueno) estas son las preguntas y deseos de





que la indagación moral. Estas son preguntas que se pueden resumir en unasola pregunta+

• >Cómo de2emos ser para realiar plenamente nuestra personalidad un ser 'umano3

@. No hay suficiente fe? En este momento puede surgir una pregunta+ >cuál es el punto de partida

para un cristiano de 'acer estas preguntas3 Lesucristo no quiás dado ningunarespuesta necesaria3 =esde el punto de vista moral) no sólo la ley del 4ntiguoy el 0uevo 7estamento3 lo que puede añadir la !iloso!ía3 F

1. (a filosofía de "siervo" en la casa de lateología

Ciertamente) la !iloso!ía no puede *añadir* nada a la %evelación. ,inembargo) puede ayudarnos a entender me-or) para penetrar más

pro!undamente el signi!icado. &a tradición cristiana) en este sentido) 'a

enseñado que la !iloso!ía es *al servicio* de la teología 5philosophia ancillaTheologiae. A se trata de un servicio que se presta en dos !rentes+ por unlado) la !iloso!ía descubre algunas verdades que !acilitan la aceptación delEvangelio< por el contrario) la !iloso!ía desenmascara ciertos errores queimpiden la aceptación del Evangelio.

;acer !iloso!ía signi!ica para investigar la raón para el 'ombre) el mundoy =ios) tratando de saber la verdad. 4'ora) algo de verdad) descubierta por los'ombres a través de su raonamiento) *allanar el camino* para ser recibidome-or en la !e la verdad revelada por =ios a través de Lesucristo esasverdades son así llamados 6idei pream2ula. Consideremos) por e-emplo) elgran descubrimiento de $latón) seg6n el cual no debe ser un *suprasensible* larealidad) por encima del mundo que cae ba-o nuestros sentidos+ es undescubrimiento !ilosó!ico) racional) y sin embargo) ayuda a entender elmensa-e revelado por =ios y !acilita la recepción.

Claramente) se descubre la verdad) *allana el camino* para aprender sobreotra verdad. $ero es igualmente claro que el error *se 'ace con el de carretera*

para el conocimiento de la verdad y) inevitablemente) conduce a otros errores. 7omemos) por e-emplo) la noción) ampliamente celebrada 'oy) que la libertadde cada individuo es la !uente de todo valor 'ay un movimiento !ilosó!ico

entero 2 llamado *sub-etivismo* 2 la teoría de que esto/. ,e cree que el bien yel mal son simplemente !ormas de verlo+ para mí este comportamiento puede

parecer bien) puede quedar mal+ 7engo que de-arte libre para 'acer lo quequiere) y usted de-arme libre de 'acer lo me parece. Es evidente que los que

piensan de esta manera) siempre y cuando se sigue pensando así) incapa deaceptar el mensa-e moral cristiana+ si mi libertad es el 6nico criterio del bien y






el mal) >por qué debe someterse a la ley de =ios3 $or lo tanto) entiende queun error !ilosó!ico puede cerrar el camino de la !e.

$or tanto) nuestra tarea es impulsar el conocimiento racional en la b6squeda de la verdad y la re!utación del error. 4l 'acer esto) vamos a 'acer un servicio a la misma teología. $or otro lado) nos sentimos alentados por nuestra propia !e para e-ercer plenamente el derec'o. #n axioma teológicoclásico dice+ *&a gracia no destruye la naturalea) sino la supuesta*< ennuestro campo esto se puede traducir como+ *&a !e no destruye la raón) peroel supuesto*. &a !e no sustituye a la raón) pero la completa y la eleva+ lo quees necesario que 'aya algo para completar y elevar+ una actividad racional quela !e no va a cambiar.

@. (a "se)ora" la filosofía en su propia casa >$ero eso signi!ica entonces que la !iloso!ía debe contentarse con servir a

la teología) proporcionando las 'erramientas y los prepara el camino3 Eso) tal

ve) es para indicar cómo la teología de rutas !i-as) a continuación) la !iloso!íatiene que via-ar3 =e ning6n modo. El conocimiento !ilosó!ico tiene sus propias

características que no se pueden perder. A esto es particularmente evidente'oy en la sociedad comple-a y seculariado en el que nos movemos. En eldebate sobre las cuestiones que a!ectan a la conciencia de las naciones y elmundo entero por e-emplo. En los temas de la eutanasia) el aborto) la políticaeconómica) etc./) 0osotros) los cristianos no pueden traer a nuestrosargumentos empeando por el Evangelio) ya que estamos 'ablando con lagente y la mayoría/ que no reconocen esta autoridad. 4sí que tenemos queaprender a basar nuestros argumentos !ilosó!icos.

El desa!ío es muy !uerte) debido a que algunos pensadores *laicos* perosería me-or decir *secularistas*/ negar los cristianos el derecho a llamarse a símismos !ilóso!os. Ellos creen que nuestros obstáculos a la libertad de la !e yde la investigación cientí!ica) ya que sería un con-unto de pre7uicios es decir)las sentencias dictadas antes de la investigación racional se 'a completado/) deque adoleca la comprensión de las cosas.

tros pensadores *subvención* a los cristianos el derecho a ser !ilóso!os) pero siempre y cuando *poner entre paréntesis* su !e y 'acer una !iloso!ía

*neutral*. >Mué pensar de estas críticas3 $or mi parte) creo) antes de decir si un

cristiano puede o no puede ser un !ilóso!o) debemos preguntarnos lo 8ue signi6ica ser un 6ilóso6o . >Muién es el !ilóso!o3

El !ilóso!o es un pensador que busca establecer racionalmente su sentencia)sin apelar a los mitos) creencias u opiniones de la mayoría. ;asta que sus

-uicios se basan en argumentos racionales) su discurso es cient!6ico. $ara ello)





no requiere que el !ilóso!o puesto *entre paréntesis* su !e cristiana)musulmana o budista que es/+ requiere sólo 8ue no toma argumentos de lasverdades de la 6e, que mantiene la discusión sobre una estrictamente racional N

. $or lo tanto) el cristiano como cualquier otro 'ombre/ puede ser un

!ilóso!o. Como cristianos) sin duda consideramos la !iloso!ía como *sierva de la

teología*. $ero 2 a ser un 2uen siervo 2 debe ser una 2uena 6iloso6!a, una*!iloso!ía 'asta el !inal*) que 'ace uso solamente de su propio método *sinmirar a escondidas en la teología y sus necesidades) y sin caer en la idea detener mal llegar a toda costa en el mismo lugar donde el !ilóso!o comocreyente ya está * I .

$ara mantener nuestro tema) se sabe que 'ay una disciplina llamada*teología moral* o *ética teológica*. Kueno) la ética 6ilosó6ica es un

independiente disciplina de la teología moral+ se puede integrar en el segundo) pero tiene su propia valide que la misma teología debe reconocer+ es mu-er en casa.

H. Métodos filosóficos =espués de de!inir la relación entre la !iloso!ía y la teología moral)

preocuparnos más de cerca el m3todo de la investigación !ilosó!ica. >Cómollevamos a cabo nuestro estudio para ser verdaderos !ilóso!os3 En primer lugar es necesario cultivar ciertas actitudes básicas) las *virtudes* que tenemosde manera adecuada a nuestro traba-o 1.H.1/< entonces usted tiene que saber lo que debe ser el punto de partida de nuestra investigación 1.H.@/< tambiéntenemos que 'acernos conscientes de las limitaciones que *llevamos connosotros* 1.H.H/< así que vamos a ser capaces de de!inir los ob-etivos ymétodos de nuestra investigación 1.H.F/.

1. Actitudes básicas Entre las actitudes básicas entre las virtudes que nos permitan prepararnos

de manera adecuada a la obra2moral !ilosó!ica) tres actitudes me parecenabsolutamente esencial+ la maravilla) el respeto y el deseo. Oamos a examinar en orden.

1. Asombro

"uc'os !ilóso!os griegos antiguos enseñaban que la !iloso!ía nace delasom2ro 'acia ser D . &os !enómenos naturales) con su poder explosivo) su

bellea sublime) su delicada ternura< el orden del cosmos) la precisión de losmovimientos astrales< el milagro de la vida< el misterio del coraón'umano ... 7odo esto llena nuestros coraones de admiración y plantea la

pregunta !ilosó!ica+ *>$or qué 'ay algo y no nada3*< *&o que él es el'ombre3*.










&a experiencia de la maravilla es emocionante) pero en el largo plao puedecausar estr3s excesivo. 0o es de extrañar que signi!ica no ser capa deexplicar el por qué y el cómo de ciertos !enómenos+ cuando es el universo) osea el 'ombre a sí mismo de sorprenderme) debo con!esar que no ser capa decomprender plenamente ni yo ni lo alrededor de mí ... Eso es muy !rustranteJ

0o sólo se puede generar una angustia real. &o desconocido) lo misterioso)atrae y asusta al mismo tiempo.

En este nivel) la mayor tentación es domar la ansiedad de tomar *ata-osmentales*) es decir) la reducción de la realidad a algo ya conocido. *4ta-osmentales* son las ideas preconcebidas sobre la base de que tratamos deexplicarlo todo) incluso lo que no sabemos. =e esta manera evitamos lacon!rontación con la realidad) que siempre es una comparación *duro*< evitamos el camino) a veces inquietante) que se llevará a cabo -unto con elob-eto que queremos saber. 4l 'acer eso) tal ve) evitamos la angustia ... $ero

de-emos de 'acer 6iloso6!a y nos dedicamos a la más peligrosa de lasactividades mentales 'umanas+ la 9ideolog!a 9 . ,i la pregunta !ilosó!ica surge de maravilla) la respuesta se puede encontrar

'uyendo o rec'aar la maravilla en sí+ que necesita para mantenerse en lamaravilla.

@. Respeto $ara 'acer posible la maravilla) debemos cultivar en nosotros la virtud del

respeto a la realidad. ,e necesita alg6n tipo de *reverencia* ante el ob-eto denuestro pensamiento) lo que permitiría a las cosas que se mani!iestan en suriquea. El respeto implica una disposición a escuc'ar 'asta el !inal) eles!uero para estar en silencio para entender y no para preparar su discurso)mientras que el otro está todavía tratando de 'ablar/) la renuncia deencapsular el ob-eto en algo ya conocido.

El mayor enemigo) en este nivel) que representó a la *voluntad de poder*la expresión es el !ilóso!o alemán riedric' 0ietsc'e) 1DFF219PP/) que

pretende dominar la realidad para someterlo. En la Kiblia encontramos un mandamiento en el que se 'a mantenido

oculto desde 'ace siglos+ *0o 'arás para ti escultura ni ninguna seme-ana delo que está arriba en el cielo) y lo que está aba-o en la tierra) y lo que está en el

agua por deba-o tierra * 1P . Creo que se puede leer en esta clave !ilosó!ica+ noelaborar una imagen de la realidad que la sustituya) por lo que tiene ladesgracia de no te compares con las cosas) pero con sus propias imágenes) consus !antasmas) con sus ideas. 7odo esto lleva a un enorme gravedad cuando setrata de ob-etos inanimados) pero no a los seres 'umanos. =ice una pro!undanovelista contemporáneo+ *0o es un signo de amor y compasión) por lo tanto)








se de!ine como una imagen de la siguiente) a una persona) es decir+ usted esasí y así y eso es todoJ* 11 .

El !ilóso!o debe mantener una actitud de respeto delicado y sensible para larealidad misma.

H. Deseo

Estrec'amente vinculado a la maravilla y el respeto) aparece la terceravirtud que debemos cultivar en nosotros mismos para nosotros educar a la!iloso!ía+ el amor del deseo.

&os griegos 'ablaban del eros 6ilosó6ico. $robablemente la expresión suenaun poco !uerte y di!ícil de entender para nuestra mentalidad ... $ara el *eros*que se utilian para entender una especie de lu-uria para el dis!rute. Es claroaquí que no tiene intención de esto) ni se re!iere a una especie de intelectuallu-uria tuvo como ob-etivo *posesión* del ob-eto+ todo iba a estar en contra dela maravilla y respetoJ

4quí queremos 'ablar de una *sed* de la verdad) un *an'elo* por dentro)yo diría casi visceral) 'acia el misterioso mensa-e que !igura en la realidad. @. A partir de la e*periencia

$or lo tanto) el asombro !rente a la realidad) el respeto por la realidadmisma y el amor de deseo de la verdad son las actitudes !undamentales de lainvestigación !ilosó!ica.

4'ora debemos preguntarnos cuál debe ser el punto de partida de nuestrainvestigación. =onde *comiena* la !iloso!ía3 7al ve él comiena a partir delos libros de los !ilóso!os3 7al ve deberíamos empear por presocráticos y eldía de 'oy para ver cómo se 'a con!igurado el problema moral en la 'istoriadel pensamiento occidental3 ,ería legítimo ... $ero de esta !orma nos 'aríahistoria de la !iloso!ía y la 6iloso6!a: 1@

4lguien di-o una ve que la !iloso!ía no vive en los libros) porque esdemasiado estrec'o. A) por otro lado) es cierto que la !iloso!ía no comiena a

partir de libros. &os libros en sí son el producto de los seres 'umanos) que 'an puesto por escrito sus pensamientos. $ero los mismos pensamientos no vienende la nada+ son el resultado de la re!lexión sobre la experiencia.

Este es el punto+ la !iloso!ía no puede comenar que 0dada la inmediata, esdecir, los elementos de la experiencia* 1H .

Cada uno de nosotros tiene una experiencia de la vida y) sobre todo) laexperiencia moral) personal y sin embargo) com6n a muc'os otros. A cadauno de nosotros) una edad muy -oven) comenó a re!lexionar sobre susexperiencias y comenó a !ormarse ideas acerca de lo que está bien y lo queestá mal) lo que es bello y lo !eo) el bien y el mal) 'ombre) el mundo) de=ios ... 4'ora) todo lo que constituye *2mínimo de !iloso!ía* 1F que cada ser 'umano) de manera consciente o no) trae. Es con este *mínimo* que











comenamos a reelaborar nuestra experiencia para llegar a los detalles y la pro!undidad de su investigación ética2!ilosó!ica 1 .

,in embargo) *ning6n 'ombre es una isla*+ ninguno de nosotros puede vivir 'umanamente si se inserta en un contexto social+ una !amilia) un grupo deamigos) una ciudad ... una red de relaciones y contactos con otras personascomo nosotros. A estos contactos se realian en el diálogo. $or lo tanto lare!lexión !ilosó!ica sobre la vida de uno se enriquece y el alma a través deldiálogo con los demás) 'abladas o escritas ella.

H. %onciencia del condicionamiento %e!lexiona por un momento. =i-imos que debemos guiarnos por la

maravilla) el respeto y el deseo< di-imos que 'ay que partir de la experiencia ytenemos que volver a traba-ar el *mínimo2de2la !iloso!ía* que cada uno denosotros trae. $ero entonces) a pensar en ello) no es este *mínimo de !iloso!ía*que nos pueda distraer de asombro) convirtiéndose en la ideología3 Es este

*mínimo de !iloso!ía* que podría conducir a la !alta de respeto por la realidady incapsularla en un patrón ya conocido3 Es este *mínimo2de2la !iloso!ía* que podría extinguir el amor y el deseo de la verdad3

En algunos casos) sí. $ero no necesariamente. Está claro que no comenamos nuestra re!lexión ético2!ilosó!ica como

rasae Ta2ulae u 'o-as de papel en blanco sobre la que se escribe en ninguna parte. En la !ormación de la *mínima de la !iloso!ía*) cada uno estáin!luenciado por su entorno cultural en el sentido amplio+ la educación querecibieron) los modelos sociales que se 'an propuesto) de las tradicionesreligiosas) la lengua que 'ablan) a partir de las cuentas de resultados en la quevivía) etc.

Esas in!luencias son más !uertes) menos los reconocemos. ,i uno está ba-ola ilusión de ser totalmente gratuito) para tener una inteligencia pura y virgende las cosas como son ... bueno) él está inevitablemente destinado a seguir siendo un esclavo de los pre-uicios) ideologías y mitologías que no reconoce)

pero que operan en él. $latón describe la condición de un 'ombre así con laimagen de un prisionero encadenado en una cueva) se puede ver algunassombras proyectadas sobre el extremo de su prisión) y cree que el mundo estodo lo que 'ay 1N .

0ing6n recluso puede ser liberado sin primero da cuenta de que es un prisioneroJ ,i quieres liberarte de las limitaciones) primero debe admitir ser in!luenciado. En primer lugar debemos reconocer las tradiciones en la quevivimos+ escribo yo crecí en un contexto marcado por la mente occidental)neo2latín) italiano< Ao soy católico cristiano y vivir en un país que se declaraen la mayoría católica< "e crié en una !amilia determinada) que dioimportancia a ciertos valores y otros comportamientos estigmatiados< 4sistí







a dic'as escuelas) etc. 7ambién debemos examinar críticamente estastradiciones en sus componentes) a veces 'omogénea) a veces contradictorias)la comparación de los elementos que transmiten con *las cosas mismas*) conla realidad ob-eto de nuestra experiencia.

=e este modo vamos a llegar a una mayor ob-etividad. Muién es conscientedel riesgo de ser condicionado ya es potencialmente libre decondicionamiento.

F. +vviet y pruebas $ara liberarnos de las limitaciones) por approssimarci posible la ob-etividad

es necesario distinguir entre dos conceptos que a menudo se con!unden y nocon!undir+ obviedad y pruebas 1I .

En todas las tradiciones 'ay elementos que normalmente se dan *por sentado*+ se trata de la llamada o2viedad ) que son com6nmente aceptada) sincrítica) sin raonar sobre) sin siquiera preguntar si son el !ruto del

conocimiento) la !antasía y la lesión ... $ara 'ombres que vivieron antes deCopérnico) por e-emplo) era *evidente* que el sol giraba alrededor de la tierra.bviamente para ellos ) pero mal en s! mismo J =esde el punto de vista moral)es !ácil rastrear e-emplos de *evidencia* del pasado que 'oy son repugnantes anuestro pensamiento+ la idea de que 'ay raas superiores e in!eriores) que lasmu-eres deben ser sumisas a los 'ombres) es su custodia algunos 'umanos enla esclavitud) y así sucesivamente. 7odo esto 'oy *evidente* se consideran ...*obviamente !alsa*J $ero) >cuántas otras cosas que 'oy parecen *obvio*ripugneranno 'ombres del próximo siglo3

Es evidente que el 'ec'o de que una determinada posición se determina quees *obvio* no es un criterio de admitir como verdadero. Conociendo conviertedigno de ese nombre cuando sale de lo obvio y se convierte en la evidencia .

Era *obvio* que está presente a mi conocimiento y) por lo tanto) lo que sé porque yo estaba allí. =e-ame explicar. Mue 'ay cráteres en la &una es cierto) pero para mí no es evidente) porque nunca llegué a verlos< B *sé* que 'aycráteres en la luna) porque con!ío en otros 'ombres que 'an observado. 4síque) para mí) la proposición+

1. *En la &una) 'ay cráteres*

no es evidente) ya que no sé porque los cráteres de la luna son presente para m! ) sino porque 'ay otros) con!ío. "ientras que la misma proposición esevidente para un astrónomo) ya que est; presente a su conocimiento ) gracias alas observaciones telescópicas que podrían realiar.

En el caso de los cráteres observados con el telescopio es una evidencia sensata ) como en el caso de la proposición+

@. *Este artículo está escrito*





es claro para los sentidos) la vista. $ero también 'ay evidencia de tipointeligi2le ) como la proposición+

H. *Cada polígono cerrado por tres lados tiene necesariamentetres ángulos*

está claro que su intelecto. @. y H. &os e-emplos son casos de evidencia inmediata ) que la evidencia decultivaron directamente en la realidad sensible en el caso de la 'o-a escrita)inteligible en el caso del triángulo/. ,in embargo) también existe la 5 evidenciamediada ) es decir que se alcana a través de la mediación de un con-untode!inido de evidencia inmediata. $ara entender esto) piensa en los teoremas delas matemáticas+ usted sabe que la suma de los cuadrados de los catetos de untriángulo rectángulo es igual al cuadrado de la 'ipotenusa< es obvio que3 $or supuestoJ Es inmediatamente obvio3 Ciertamente noJ Es a demostrar . A yo

puedo demostrar un teorema porque empieo de una proposición evidente deinmediato) de la cual obtenemos otro punto a destacar) y luego otro ... 'astaque llego a la conclusión. &a conclusión) al !inal) también es evidente) perogracias a la demostración) que es) de una manera mediada .

4sí) en la !iloso!ía) 'ay evidencias de inmediato ) ya que 2 por e-emplo 2 quelos valores morales se pueden realiar solamente por personas >,e imaginaun ladrillo ensalada 'onesta o prudente3/< y 'ay pruebas mediada ) como 2 por e-emplo 2 que la 'umildad es una virtud se puede demostrar) pero se necesitaun raonamiento bastante comple-o/.

En resumen) para 'acer !rente a nuestra !iloso!ía de la investigación y de la

moral) tenemos que abrirnos a preguntarse a ser) a respetar la realidad dequerer amar la verdad. El punto de partida de nuestra investigación no puedeser otra cosa que la experiencia y el mínimo de la !iloso!ía de que cada uno denosotros trae. ,in embargo) debido a nuestro traba-o puede ser cientí!ica)necesitamos que nos damos cuenta de las limitaciones impuestas por la culturay la educación+ la tarea de la !iloso!ía será desmantelar el obvio para acceder alas pruebas.

F. Características específicas de la éticafilosófica '

;emos visto que la relación es la investigación !ilosó!ica con !e y 'emosexplicado las principales características del método !ilosó!ico. En este puntotenemos que aplicar la anterior para buscar especí!icamente la 3tica que noscorresponde.

1. (os ' ética se dedica a la ' e*perienciamoral

&a palabra *ética* viene del griego ethos, 3thous signi!icado *el uso) lacostumbre) la conducta) el carácter* 1D y corresponde a los latinos mos, moris <





por lo que entre *ética* y *moral* que no 'acen ninguna di!erencia y creemoslos términos indistintamente simplemente+ Aa 'a sucedido y sucederá despuésde usar una u otra expresión) movido 6nicamente por las necesidades deelección estilística.

Estamos mirando adelante a un me-or punto de la tarea de la ética !ilosó!ica.;emos mencionado anteriormente 1.H.@/ que la experiencia es el !oco de lare!lexión !ilosó!ica< Kueno) lo !ilosó!ico2moral especí!ico es experiencialmoral . El primer paso de nuestra investigación) ya que el siguiente capítulo)entonces) es ver) en nosotros mismos y en el diálogo con los demás) si no 'ayeste tipo de experiencia) esencialmente distinto de todos los otros tipos deexperiencia e irreductible a ellos. 4 continuación vamos a describir estaexperiencia para penetrar en su n6cleo y comenar a sacar de ella las primerasconsecuencias de nuestras acciones.

Kueno) nosotros nos encargaremos de la experiencia moral. $ero desde ese

punto de vista3 >Mué tipo de conocimiento queremos tener este artículo3 ,ólotendremos que describimos3 > vamos a obtener in!ormación práctica paranuestra !orma de vida) que las prescripciones de las normas 3 A) en este 6ltimocaso) >qué tipo de reglas será3

@. (os ' la ética es una ciencia meramentedescriptiva-

;ay varias líneas de pensamiento que cree que la ética es una cienciameramente descriptiva y por lo tanto no prescriptivo. $resentamos brevementelos dos positivismo principal y pensamiento débil.

1. Las opiniones de positivismo y

pensamiento débil -l positivismo es una escuela de pensamiento !undado en el siglo QBQ)

como consecuencia de los enormes progresos realiados por las cienciasexperimentales. #na !orma de ver los positivistas) el método de las cienciasexperimentales 2 tan válidas y !ructí!eras 2 tuvo que ser extendido a todas lasotras ramas del conocimiento. ,in embargo) las ciencias experimentales selimitan a *describir* la realidad) no *prescribir* nada. $or lo tanto) los sistemas

positivistas no 'ay lugar para una ciencia *prescriptivo*+ la ética no enseñancómo comportarse ) pero sólo como) de 'ec'o) las personas con las 8ue

implican . Ciencia moral no tiene otro propósito que el de la descripción de losusos y costumbres de los di!erentes pueblos. &a ética se trans!orma en laetolog!a humana o la antropología cultural.

-l pensamiento d32il es un movimiento muy reciente y todavía muy prolí!ico) que tiene poco o nada que ver con el positivismo. ,in embargo) a laética) se trata de conclusiones similares extraña. ,eg6n los pensadores

pertenecientes a este movimiento) el papel del !ilóso!o sería para describir los



distintos *modelos* de comportamiento+ di!erentes culturas) di!erentesreligiones) di!erentes orientaciones políticas) di!erentes opiniones sobre el bieny el mal) etc. &a descripción tendría como ob-etivo !acilitar el diálogo entrelos di!erentes modelos) de manera que usted camina de uno a otro y viceversa)en una especie de *mesa redonda* que no viene y no puede aterriar/ acualquier conclusión. &as condiciones de esta línea de pensamiento) al

parecer) se deben a la necesidad de ser *democrático*. ;ay diversidad de pensamiento) la diversidad de los tra-es) la diversidad de puntos de vista ...$ero) ya que *todos los 'ombres son iguales)* aparece *antidemocrático*)*políticamente incorrecto* decir que alguien que está bien y otra persona estáequivocada. 4demás) muc'os miembros de esta línea de pensamiento propios*libertarios*) es decir) creen que la libertad individual es el valor supremo) oincluso la !uente de todos los valores< por lo tanto) toda la legislación ética sede!ine como *libertad2* porque las normas impone) como la libertad de la

persona deben presentar. 4sí) a partir de las di!erentes necesidades) tanto el positivismo y el pensamiento débil niegan la posibilidad misma de la construcción de una éticanormativa. rente a la pregunta con la que empeamos *>Cómo debemos ser

para realiar plenamente nuestra personalidad 'umana3*/ Estas líneas de pensamiento dicen que no se puede dar ninguna respuesta. >Mué pensar deestas a!irmaciones3 Creo) querido lector) usted es una buena oportunidad paraempear a pensar con la cabea) de modo cr!tico J

@. Crítica Examinemos) pues) críticamente los argumentos de uno u otro. Comenamos por los positivistas. ,u línea de argumentación puede ser

descrito de la siguiente manera+ a/ &as ciencias experimentales son descriptivo y no normativo<

b/ 4'ora) todas las ciencias incluyendo la ética/ debe ser con!orme al modelo de las ciencias experimentales.

c/ por lo que incluso la ética debe ser descriptivo) nonormativo.

Muién sabe un mínimo de lógica) se compone de estar delante de unsilogismo) corregir !ormalmente 19 . ... $ero la verdad3

&a premisa menor de este silogismo la 5b5/ es cierto3 Ao diría que demanera ar2itraria se mantuvo durante cierto. >$or qué la ética o la !iloso!íaen general/ debe a-ustarse al modelo de la ciencia experimental3 >Cómo se

-usti!ica la elección de un tipo determinado por la ciencia experimental/ como paradigma y modelo de todas las ciencias3 &a declaración implica una postura 6ilosó6ica y) especí!icamente) un *epistemológico* reclamación) que es la!iloso!ía de la ciencia/ que ni siquiera discutida por los que pretenden






imponerla. Es bien sabido que esa declaración no puede de ninguna maneraser -usti!icada por los métodos de la ciencia experimental) que debe ser la6nica válida. Muiero decir) no existe un método cientí!ico experimental quedemuestra que toda ciencia debe ser con!orme al modelo de las cienciasexperimentales @P .

&a conclusión del silogismo la 5c5/) que surge de una premisa arbitraria)sino que también es arbitraria. 0o sólo eso) sino que también es claramente

6alsa ) porque es contradictorio en s! mismo . es decir) al mismo tiempoa!irma y niega la misma cosa/ Él dice que la ciencia no debe ser la legislación<

pero 'acerlo requiere una norma+ la norma de no imponer reglasJ A la normaasí colocado niega la regla. Es como decir+ *Está pro'ibido pro'ibir*< está

pro'ibido prohi2ir ) >por qué lo 8uiera pro'ibir3 ,i se trata de * prohi2ido pro'ibir *) también es* pro'ibido prohi2ir 8ue proh!2e *J

Como señaló un pensador agudo+ *Es un 'ec'o+ el positivismo) en sus

diversas !ormas) no es una !iloso!ía equivocada por la sencilla raón de que noes una !iloso!ía* @1 . Examinemos a'ora la actitud de pensamiento débil. 4quí también) el

raonamiento propuesto puede ser descrito como sigue+ a/ #sted y yo tenemos el mismo valor.

b/ 4'ora) t6 y yo tenemos di!erentes opiniones< c/ a continuación) sus puntos de vista y los míos tienen el

mismo valor. Esta ve) el silogismo no vuelve incluso a un nivel !ormal. >$or qué volver)

tendríamos que insertar una demostración intermedio medios pro2atio / debeadmitir que+ b 1 / las vistas valen cuánto es el 'ombre que expresa.

$ero no veo cómo se puede aceptar esta declaración. "e parece!rancamente absurdo considerar como criterio para evaluar el dictamen) larelación entre el pensamiento y la realidad de 5 o27eto pensamiento) pero larelación entre el pensamiento y el su7eto pensante.

$or no mencionar que también se debe probar el *en*+ >es cierto que usted yyo tenemos el mismo valor3 ,i usted es un santo y yo un círculo vicioso) que

realmente tenemos el mismo valor3 El sabio ,ócrates era tan bueno como losdéspotas de crudo que le condenaron3 4dol! ;itler era tan bueno como el*"a'atma* :and'i3

=i-imos que los libertarios están promoviendo estos discursos en el nombredel espíritu democrático< pero) por desgracia) no se dan cuenta de que lademocracia en sí se pone en peligro por este tipo de raonamiento. Ouelvo acitar el !uerte pensador arriba+ *&a democracia como !orma de vida política y







social implica no sólo el reconocimiento de ciertos valores ob-etivos puestos por encima de cualquier discusión) sino también las obligaciones inmutable.&a verdadera democracia está condicionada por la clara distinción entre lalibertad y la voluntad * @@ .

$or lo tanto) los argumentos del positivismo y el pensamiento débil) aa!irmar que la ética debe ser una ciencia meramente descriptivo y nonormativo ) son !alaces.

H. (os ' la ética es un categórico en laciencia reguladora

$or tanto) podemos a!irmar que la !iloso!ía moral no es una ciencia sólodescriptiva aunque descripciones -uegan un papel importante en ella/. ,e trata

básicamente de una ciencia normativa+ establece las obligaciones y pro'ibiciones lugares.

Es cierto que 'ay otras ciencias normativas tal ve sería me-or llamar a la

*tecnología*/+ por e-emplo. ingeniería o medicina. El ingeniero dice+ si deseaque el tec'o puede soportar) debe apoyarlo con vigas de este tamaño. Elmédico dice que) si no quieres morir de cirrosis del 'ígado) debe de-ar de

beber alco'ol. Es decir+ si usted quiere lograr este !in y no es necesario que teguste/) tiene que recurrir a tales medios.

&o que distingue a estas ciencias o tecnología de la moral) es que aquellos preocupación alg6n propósito particular) que el 'ombre puede pedir o no< lamoralidad) sin embargo) trata de la !inal de la acción 'umana como tal+ el !inde que el 'ombre no puede de-ar de preguntar.

$or lo tanto) las tecnologías de expresar una normatividad hipot3tica + *,iquieres x, entonces usted tiene que < . * ,i quiero que el tec'o puede soportar)tengo que ... $ero se dice que debo construir un tec'o que pueda soportar+ si eldiseñador de una comedia y tengo que preparar el gag de grasa que rompe elsuelo) tengo que construir todo un tec'o que no se sostiene J ,i no quieresmorir de cirrosis) tengo que ... $ero >por qué me escapo de la muerte3 0o

podía suicidarme lugar) tal ve lentamente3 &a moral) por el contrario) expresa una normativa categórica + usted tiene

que actuar en esta o esta otra manera) no sólo para un propósito en particular) pero para darse cuenta de la !inalidad de la existencia 'umana como tal.

7ecnologías prescriben cómo debemos comportarnos como buenosingenieros) buenos médicos) etc. &a moral dicta cómo debemos comportarnos

para ser bueno como los hom2res + ser digno de su 'umanidad. F. (a ética y la felicidad a

=e lo que 'emos dic'o) debe quedar claro) sin embargo) que la !iloso!íamoral no sólo proporciona una lista de normas) reglamentos y pro'ibiciones.(tica redu-o este surgiría de inmediato una pregunta radical+ >$or qué debería





someterse a estas reglas3 "uy a menudo nos contentamos con responder+$orque esa es la manera de ser moralmente bueno. 4l que es muy !ácil deresponder+ >$or qué debo ser moralmente bueno3

4ntes incluso de llegar a la !ormulación de normas) la !iloso!ía moral sellama a re!lexionar sobre el 6undamento de los propios estándares. &as normasmorales son indicaciones) tras lo cual se puede *conducir* nuestra vida) paragobernar nuestras vidas con el !in de desarrollar nuestra personalidad enrelación con los demás) con =ios) con el mundo.

4sí es el desarrollo de nuestra personalidad para ser la base de la moralidad.Como veremos) la plena e!ectividad de este desarrollo constituye la verdadera!elicidad) y la manera en que este desarrollo se lleva a cabo son las virtudes @H .

En resumen) podemos decir que la !iloso!ía moral es la ciencia de la vida buena o virtuosa) y que) por esta raón) es el arte de la !elicidad.





@. Fenomenología e la moralia !

El término *!enomenología* puede sonar extraño para aquellos que 'anestudiado la !iloso!ía antes. &os que 'an seguido alg6n curso de !iloso!ía en elinstituto) la !amilia se encuentra el sonido de la palabra ... pero probablemente

su signi!icado puede ser muy con!uso. $or lo tanto) trato de inmediato paraaclarar en qué sentido utiliamos este término. 4quí queremos tomar en seriola invitación del !undador de la *escuela !enomenológica*) el !ilóso!o alemánE. ;usserl 1D9219HD/) quien) antes de la extrema abstracción del debate!ilosó!ico en el siglo QQ.) &anó un llamamiento *Oolver a las cosas mismas* =ur>c?, @u den Sachen sel2st: /. En mi punto de vista) por lo tanto) la!enomenología es de-ar que el ob-eto de la que 'ablamos se re!iere) paraencontrar !uera lo que es) lo que es su n6cleo esencial) y para captar la verdadarraigada en su esencia @F .

Como di-imos en el capítulo anterior) el 5 o27eto de que se discutirá es la

experiencia moral. Oamos a tener que pedir) por lo tanto) si existenespecí!icamente experiencias morales) distintas de cualquier otro tipo deexperiencia 'umana @)1/) y en qué se di!erencian de otras experiencias @)@/.

1. Experiencias morales En primer lugar tenemos que discutir las posiciones de aquellos pensadores

que niegan la experiencia moral misma) diciendo que se puede reducir a otroscampos de la experiencia 'umana @.1.1/. &uego consideraremos algunos*!enómenos* como un -uicio moral sobre la conducta de los demás @.1.@/) yla sentencia sobre su comportamiento @.1.H/.

1. (os intentos de negación ;ace unas décadas estaba de moda de rec'aar cualquier moral) etiquetadocon el término despectivo de *moraliar*. ue una actitud cultural que se

produ-o ba-o la in!luencia de las sugerencias que surgen de algunos pensadores) conocidos como los *maestros de la sospec'a*+ 8. "arx) 0ietsc'e y reud.

Como se entiende por "arx 1D1D21DDH/) la moral no es más que una superestructura depende de las relaciones económicas de poder. &a 6nicaestructura real de "arx son las relaciones de producción y el traba-o. Esto creanecesariamente una superestructura comple-o diseñado para apoyar y de!ender

la institución) como la religión) la moral) la meta!ísica) la ley) las !ormas deEstado) etc. @ . &a moral) por lo tanto) no tendría otro ob-etivo que la de!ensadel *sistema*+ pro'ibir lo que perturba el orden económico por e-emplo) si se

basa en la propiedad privada) considera el robo como el pecado/) e imponer loque es el !uncional por e-emplo) comandará al traba-o) a permanecer su-etos alos -e!es) etc./. ;orionte del pensamiento marxista) por lo tanto) laexperiencia moral 2 análoga a la experiencia religiosa 2 es visto como una







especie de alienación el 'ombre busca a sí mismo en la direcciónequivocada/) o simulada los -uegos de poder de signi!icados místicos eso es

pura y simple instrumento para la conservación de la relación/. 0ietsc'e 1DFF219PP/) por su parte) cree que la moral tradicional 2 que él

llama *ascética* o *moral de esclavos*) y que se identi!ica con la moralcristiana 2 es una consecuencia del resentimiento de los débiles. Este 6ltimo)'umillado por la existencia misma de los !uertes) no ser capa de redimirsecon armas de luc'a varonil) incline el punto de vista del valor+ que ellosllaman *el mal* lo que es bueno es decir) la !uera) el placer) el apego a latierra .../ y *bueno* lo que es malo es decir) la 'umildad) la templana) larenuncia .../ @N . $or lo tanto) aunque 0ietsc'e teoria su propia moralidad)que él llama *la moral aristocrática)* pensamiento nietsc'eano culturalmentellevó a pensar que la experiencia moral como tal no es más que el producto delresentimiento de los débiles contra los !uertes.

reud 1DN219H9/ !ue el gran descubridor de 5 inconsciente . (l mostró quegran parte de lo que ocurre en nuestra conciencia es el resultado de algo queestá dentro de nosotros) en nuestra pro!unda) pero de la que no nos damoscuenta. En particular) la experiencia moral es el resultado de mecanismosinconscientes de la represión < la censura ) especialmente en relación con eldeseo sexual o li2ido / @I . 0uestro *yo* se daría en el con!licto entre una parteinstintiva) llamado *E* o *Bd*) regulado por el *principio del placer* es decir)orientado compulsivamente 'acia lo que 'ace que el placer/) y una parteracional) llamado *,uper2 B *) que se rige por el* principio de realidad *esdecir) la consideración de que ciertos placeres no pueden llevarse a cabo aquíy a'ora/. El id es el 'ombre el estado natural< es el niño que persigue el placer sin dudarlo. El superyó se constituye cuando) sobre todo en las manos del

padre) el niño no se le permite obtener placer de la posesión de la madre. &alibido es así reprimido) censurado) y la moral todo el con-unto de reglas)normas y patrones de comportamiento/ es el resultado de esta eliminación y laconsiguiente identi!icación con la !igura paterna. $or lo tanto) es !ácil concluir que la experiencia moral no es más que el producto de la represión sexual.

En base a estas premisas) algunos 'an postulado el !in de toda moralidad. ,in embargo) la moral no está muerto. #n buen observador señaló+ *&a

misma crítica de la moral a menudo se apoya en actitudes militantes que a suve revela la inspiración moral que !ue la base para la crítica moral* @D . Esdecir) en sus es!ueros por destruir toda moralidad) los mani!estantesmostraron una gran cantidad de ... moralismoJ Como si pensaran pasa el

-uego de palabras/+ es inmoral imponer una moral) por lo que tenemos el deber moral de imponer la amoralidad.











Ellos se pusieron en crisis los modelos de comportamiento que vienen de latradición) pero en su lugar se 'an apoderado de otros modelos) no menos*moralista*. 0ell 5 inconscientes tab6es relacionados con el sexo 'an sidosustituidos por otros tab6es) como la muerte o el su!rimiento. El resentimientocontra la vida y la !uera 'a sustituido el resentimiento contra los débiles) delos cuales se espera la eliminación) ya se trate de los !etos) niños de!ormes)en!ermos) ancianos) etc. &as estructuras de la sociedad económica contin6an

produciendo su modelos superestructura) utiliando los poderosos medios decomunicación de masas para imponer normas de comportamiento que sirvenal sistema.

A) a pesar de todo) todavía 'ay algunas actitudes morales reales quedemuestran que la experiencia moral tiene sus raíces en la esencia de la vida'umana. &as examinamos por primera ve en re!erencia a nuestro -uicio sobrela conducta de los demás) y luego el -uicio sobre nuestra propia conducta.

@. entencia sobre el comportamiento de losdemás 4nte ciertos comportamientos de nuestro pró-imo) nos sentimos

espontáneamente nacido en nosotros una reacción de aprobación odesaprobación.

1. El escándalo #n primer !enómeno a tener en consideración es el esc;ndalo . El término

!rancés esc;ndalo < español+ escandalo < Bnglés+ esc;ndalo / se deriva delgriego s?andalon signi!ica *trampa para caer*) pero el lengua-e expresa lareacción de indignación y enérgica protesta contra las situaciones o eventosmorales que son percibidos como intolerables . El sentido de la irritación y elresentimiento implícita en escandaliada se aclara del alemán Argernis .

En el pasado no se escandaliaron cuando el acto de alguien que transgrediólas reglas de comportamiento dominante @9 . Entonces) paradó-icamente) latransgresión se 'a convertido en *moda*. =igo *paradó-icamente*) porque lamoda se compone de cánones reglas/ de conducta) entonces la moda de latransgresión es una contradicción+ una tari!a que se impone a rec'aar loscánones) la costumbre es ir en contra de las costumbres. $ero de todos modosJ#no esperaría) por lo tanto) que nadie se escandalia más. $ero todavía 'ay

impactante. &a expresión con la que) más o menos expresa explícitamente elescándalo+ *Eventos como este no deberían suceder) no se puede permitir.*

Esto demuestra claramente la permanencia del sentido moral.*Escandaliado) de 'ec'o) signi!ica todavía ser capa de sorprender quealgunas cosas pueden suceder) que signi!ica dar) al menos implícitamente) un

-uicio de valor negativo. Esto no sólo supone que no 'ay apatía moral<7ambién implica la re!erencia a un axiológico ?R un marco de valoresS) a la





lu de algunos 'ec'os que suscitaron escándalo a di!erencia de otros * HP . En ellibertina-e pasado escandaliado) 'oy intolerancia sorprendido+ el marco de losvalores 'a cambiado y 'ay que examinar críticamente esta mutación/) pero elsentido moral permanece. Eso sigue siendo la capacidad de -ugar a un ciertotipo de comportamiento como *inaceptable* porque *incompatible con ladignidad 'umana*) *indigno del 'ombre.*

@. L ' admiración tro !enómeno que examinar es la * admiración . El término grá!icamente

idéntica en !rancés y en Bnglés+ admiración < en español+ dmiración /)derivado del latín adBmirari + mira2in) expresa el sentimiento de respeto yadmiración que sientes cuando ves cosas -untos 'ermosas y extraordinarias< lacapacidad de asombro se acent6a por el alemán eDunderung ) por Eunder +

prodigio) portento. #sted puede sentir admiración ante di!erentes ob-etos. A nuestra admiración

es esencialmente di!erente) dependiendo del tipo de ob-eto desde el que !luye+en términos clásicos se puede decir que el concepto de admiración no es 6nica) pero similar. $or e-emplo) puedo ver un espectáculo de la naturalea como un paisa-e montañoso) una puesta de sol sobre el mar) etc./) puedo ver a un ser 'umano. Evidentemente) el sentimiento de admiración es muy di!erente en losdos casos+ en el primero) es sólo la consideración de la bellea o la sublimidadde un espectáculo< el segundo es también la estimación para una persona o por su comportamiento H1 .

4sí que vamos a centrarnos en este 6ltimo+ la admiración por el traba-o del'ombre consiste en la estimación para el autor de la obra< podemos llamarlo*la admiración de la autoestima.*

,in embargo) incluso esta estima admiración de no -uega un solosigni!icado. $or e-emplo) yo puedo admiro la obra de un artista y estimo sucreador como artista ) incluso sin admiración y respeto por él como un hom2re+ un 'ombre puede ser un gran pintor) aunque ladrón o violentaJ &o mismo

puede decirse del traba-o de un técnico) un cientí!ico) un 'ombre de letras) etc.$uedo decir+ *7om es grande en su campo) pero 'umanamente sin valor.*

$ero la admiración puede surgir incluso antes de que el comportamiento deun 'ombre) como para despertar en mí el respeto a su creador como un

hom2re . $or e-emplo) cuando leemos la Critone ol 5 polog!a de $latón) lasensación de que está en nosotros no es simplemente para estimar elcomportamiento de ,ócrates como acusados) encarcelados o condenados) pero

por ,ócrates como hom2re . 4sí que esta admiración de autoestima para un 'ombre como el hom2re es

una experiencia moral. =i-imos v $or encima) 1.1./ Mue la moral surge de la pregunta+ *>Cómo debemos ser para realiar plenamente nuestra personalidad







'umana3*. Kueno) cuando nuestra admiración llega a la estimación de un ser 'umano como 'ombre) de manera implícita que 'icimos sobre la manera deresponder a esta pregunta) nos encontramos ante el testimonio concreto de una

personalidad 'umana plenamente e!ectivos. Es obvio que no podemos escandaliados por algo o admirar a alguien si no

teníamos ni idea) aunque sólo sea embrionaria) de cómo el 'ombre debe ser)cómo debemos comportarnos< lo cual sería imposible si tuviéramos uncon-unto de valores para -ugar. $ero continuamos el análisis.

H. +pinión sobre la propia conducta 0o sólo el comportamiento de los próximos despierta en nosotros una

reacción de aprobación o desaprobación) pero nuestra propia conducta estásu-eta al -uicio de nosotros mismos y genera diversos !enómenos.

1. Remordimiento En primer lugar se examina el !enómeno de remordimiento . El término en

!rancés+ remords < español+ remordimiento < Bnglés+ remordimiento / viene dellatín reBmordedura + "ordedura de nuevo) y signi!ica la con!usión interna queresulta de la conciencia de las malas acciones. El -udio 'olandés !ilóso!o K.,pinoa 1NH@21NII/ lo llama *la picadura de conciencia* morsusconscientiae /) con una expresión que literalmente se traduce al latín eltérmino germánico FeDissens2iss .

*El sentimiento de su!rimiento interior .../ es tan pro!unda que subyace)condición y causa una comple-a gama de otros sentimientos) como laansiedad) la tristea) el miedo) el miedo) la desesperación) etc.) tan bienexpresado en la narración bíblica del !ratricidio de Caín) en los albores de la'umanidad culpable F3nesis F+ 921@/) y en una vasta literatura de todos lostiempos) de * Grestes . vv HD2FFI/ de Eurípides en el ac2eth de,'aespeare) el Crimen < castigo de =ostoievsi * H@ .

El remordimiento es la trágica experiencia por excelencia) donde el pasadoculpable está en contra de esto creando grieta en el alma del su-eto. >Mué es loque crea la división3 El conocimiento de que 'abía *'ec'o mal*) es decir)romper con su acción) el orden correcto de las cosas< (l 'a contradic'o

peticiones y apelaciones de valor que resuenan !uertemente dentro de nosotros* HH . En la experiencia de la culpa está implícito un sentido de lo absoluto+ la

acusación viene desde el !ondo de nuestra alma y) sin embargo nos trasciende)no podemos manipularla o eliminarla< 'emos roto el orden correcto que no es*el lugar* por nosotros mismos) pero no es *im2lugar*) por así decirlo) desdearriba. =e 'ec'o) si el pedido !ue realiado por mí mismo que podíamane-arlo) adaptarlo a lo que 'ice) a !in de no ser condenado más ... A encambio) a pesar de los intentos que podemos 'acer) que el -uicio se lleva acabo en virtud de una ley que no soy yo que me diera) que me trasciende HF .









@. Gratificación &a experiencia remordimiento opuesto es el de la grati6icación . Es lo que

sentimos en nosotros mismos cuando nos damos cuenta de que actuó o que seact6a/ directamente. $or lo general) expresamos esta experiencia con lostérminos de la *serenidad*) *tranquilo*) *satis!acción*) *alegría*. 7al ve laacción por lo que a'ora me siento grati!icado !ue muy di!ícil) me !atiga*costo*) el dolor< probablemente *Ooy a poner de nuevo* a portarse bien ...$ero *valió la pena*J El precio que pagué me compró un bien incomparable+yo era *yo*) no 'e vendido) continué para construir mi vida a los ideales quecreo< $uedo caminar alto) puedo mantener a mi o-o cada ve que miro en elespe-o.

&a importancia de esta experiencia surge cuando) por el contrario) que sequiere impugnar nuestro comportamiento. $or e-emplo) si alguien a!irmaaddossarmi un !allo que no 'e cometido) el acusado puede estar molestando a

mí) pero nadie toma una pa interior más pro!undo) porque sé que él 'abía'ec'o mal. si alguien -uega con malicia mi comportamiento inocente) yo no pierdo la pa) porque soy consciente de mi 'onestidad. ,ócrates !ue acusadode impiedad y de corromper a la -uventud) y respondió+

*>Mué tipo de castigo que mereco) o' atenienses) porque me 'ecomportado de esta manera3 0o es un castigo) sino la recompensa) yun premio que es apropiado para mí. *

$idió que se le mantenga como una muestra) con alo-amiento y comida aexpensas de la Ciudad H .

@. Características esenciales de lasexperiencias morales

Estamos con ganas de pro!undiar en el signi!icado de estas experiencias) elexamen de los contenidos esenciales. En primer lugar debemos señalar que setrata de experiencias que siempre 'an b-eto del comportamiento voluntario@[email protected]/. 4 continuación vamos a ver que en estos comportamientos se semueve de una manera muy especial+ está obligado por el deber @.@.@/. Oamosa explicar más adelante que este deber) le-os de ser *contra* la libertad del'ombre) presupone e implica y consideraremos el tamaño de laresponsabilidad derivada del propio deber @[email protected]/. $or 6ltimo vamos a reportar

en el deber y la !elicidad @[email protected]/. 1. !*periencias relativas a la disposición a

#na primera) característica evidente de la experiencia moral es que a!ecta ala voluntad. Creo que lo que está claro si re!lexionamos sobre la experiencia*positiva* que 'emos descrito más arriba+ la admiración y la grati!icación.

El ob-eto de 5 admiración moral es la voluntad del su-eto admirado.






$odemos admirar a una persona porque tiene 'ermosos o-os+ pero al parecer no es la estimación de la admiración) porque creemos que es un *mérito* detener 'ermosos o-os) pero sólo una buena calidad. 0o es un mérito) ya quedependen de la voluntad del su-eto. $or lo tanto) es una cualidad que se puedeapreciar) pero estima en un sentido moral.

4dmiro y aprecio a una persona porque él es muy inteligente. ,in embargo)si esta inteligencia es un simple regalo de la naturalea) que la persona nunca'a cultivado o poner al servicio de la comunidad) la estimación 2 que aquísería me-or llamar *aprecio* 2 se presta atención sólo a la inteligencia) pero noa la persona misma+ no se trata de un tener un *regalo de la naturalea*.

$uedo admirar y estimar una persona muy capa en su pro!esión o en suarte. $ero aquí) incluso si la estimación no se extiende a toda la personalidaddel su-eto) es claro que la admiración es también acerca de lo que el su-eto)con su comportamiento voluntario) 'a puesto en marc'a para convertirse en el

pro!esional o el artista que es Esto es lo que por el que merece la estima. ,i admiración propiamente moral) que sentimos 'acia la conducta de,ócrates) %égulo HN ) "aximiliano 8olbe HI ) etc.) lo que se estima es 2 como yase 'a mencionado 2 las personas de estos 'éroes como tales y la motivación denuestra admiración) si pensamos bien) >no nace si no es de mala conductaintencional de ellos.

,ócrates pudo 'aber escapado condena 'uyendo preparado por susdiscípulos) o para comprometerse con sus acusadores< y en lugar de estosestados+

*;ombres de 4tenas) yo soy agradecido y te amo< $ero más queobedecer a =ios que a usted< y 'asta que tenga la respiración y ser capa de 'acerlo) no voy a de-ar de !iloso!ar) para instar a ti y 'acerteentender) siempre) cualquiera de ustedes) reuniones) diciendo que eltipo de cosas que estamos acostumbrados a decir * HD .

=urante la realiación de los que prevé el escape a admitir+ *,TC%47E, 2 =igamos que) de ninguna manera) a propósito) usteddebe 'acer la in-usticia) o de alguna manera sí y en otra no3 4 saber)que nunca lo 'acen in-usticia no es bueno o 'ermoso como a menudonos pusimos de acuerdo en el pasado3 todos esos principios en losque acordamos) estamos en estos pocos días !rustrados< y ya una piea

grande) o Critón) y los 'ombres otra parte de nuestro tiempo) despuésde discutir entre nosotros con tanta !uera) que no nos damos cuentade que no 'abía ninguna di!erencia entre nosotros y los niños3 esabsolutamente en la manera en que se llamaba entonces) si las personas aprueban él que no< es que tenemos que su!rir los males másgraves es menos grave que éstos+ en todo caso) 'acer la in-usticia es) para aquellos que llevan a cabo) el mal y vil3 =ecimos así o no3C%B70E 2 =ecimos










,TC%47E, in-usticia =e ninguna manera) por lo tanto) 'ay que 'acer .../ 2. &uego te cuento lo que a lo que sigue< de 'ec'o) 'ago esta pregunta+ si uno 'a reconocido estos lo -usto) luego los tiene oevadirlos en su lugar3= 2 C%B70E víspera ellos U H9 .

4sí que la grandea de ,ócrates que nos impulsa a la admiración es sudeseo de no traicionar su misión de la sabiduría y la -usticia. 4sí %egulus podía escapar de la 'orrible tortura que preparó a sus enemigos

en el ,enado o el apoyo a los argumentos a !avor de Cartago) o no volver en laciudad de su encarcelamiento. A en ve 8uer!a permanecer !iel al -uramentoque 'abía 'ec'o.

4sí "aximiliano 8olbe evitaría el * 2un?er del 'ambre *de 4usc'Vit si no'ubiera o!recido voluntariamente para morir en lugar de un compañero de

prisión. &o mismo se podría 'acer para experimentar la satis6acción de conciencia+

nos *sentimos bien* porque 8uer!amos actuar de esta manera) en lugar de eseotro< porque nuestra voluntad es más !uerte que las tentaciones y seduccionesde mala conducta.

$or lo tanto podemos concluir que la experiencia moral surge sólo cuando'ay un comportamiento voluntario.

@. !*periencias ue obligan al deseo $ero la experiencia moral tiene que ver con un *movimiento* particular de

la voluntad. Kuscamos a conocerlo me-or a través de la comparación con otrostipos de experiencia.

;ay experiencias 'umanas que no mueven la voluntad+ por e-emplo)conocer algunas verdades de las matemáticas o las ciencias naturales puedede-ar que la voluntad completamente indi!erente. Cuando se entera de que laraí cuadrada de 19N es 1F) se siente impulsado a querer o no querer algo3 Acuando se sabe que el agua alcana su mayor densidad a F W centígrados) suvoluntad cuál es su reacción3 $robablemente permanece inerte.

7rate de comparar estas experiencias con otras experiencias 'umanas+ por e-emplo) la experiencia estética) que se realia en la contemplación de la

bellea. En cuanto a un paisa-e o una obra de arte) la m6sica que escuc'a) etc.)no sólo participan los sentidos vista) oído .../ o de inteligencia que incluye unsentido) el *mensa-e* de lo los sentidos perciben/ que también participa en lavoluntad. =e 'ec'o) !rente a la 'ermosa) también quiere continuar o repetir laexperiencia.

,in embargo) entendemos !ácilmente que esta participación se es muydi!erente de lo que ocurre en la experiencia moral. En la voluntad estética esatra!do por el placer ) mientras que en moral está o2ligado por el de2er .





Esto se 'ace evidente si nos comparamos con las experiencias morales*negativas* que 'emos descrito anteriormente) en particular el escándalo) elremordimiento y la ob-eción de conciencia. 0os estremecen ante eventos queno de2e suceder) que no pueden ser permitidos) que alguien de la sociedad)autoridades) etc./ tiene la o2ligación de prevenir. El remordimiento nos asaltacuando nos damos cuenta de que ten!amos el de2er de 'acer o evitar algo y'emos traicionado nuestra tarea) nos vimos o2ligados a algo y nuestravoluntad es exentos de esta obligación. 4nte la perspectiva de aceptar unain-usticia que sentimos en nuestro interior surge una vo que grita con!irmea+ usted no tiene: sted est; o2ligado a rec'aar) cueste lo que cuesteJ

El drama y -untos el encanto de la experiencia ética consiste) precisamente)en esta llamada del deber a la voluntad que llamamos *obligación moral*.

H. !l deber, la libertad y la responsabilidad

Oamos a centrarnos a'ora en el !enómeno de la obligación moral. 4l parecer) la obligación) el deber parece descartar el 'ec'o de que la libertad delsu-eto+ es libre si no se ven obligados) me siento libre cuando no tengo eldeber ...

En realidad esta es una manera muy super!icial de ver las cosas. 7enga en cuenta la realidad en un poco *más cuidado. En tales

circunstancias) nos sentimos un deber3 0o puedo sentir el deber de ser tanalta) ni de nacer en ese día) ni 'aber tenido estos padres ... no puedo percibir estas cosas como *deberes* porque no son libres para ellosJ

Entendemos !ácilmente que la percepción de un deber que nos obliga acomportarse de una determinada manera) sería imposible sin avvertissimomismo tiempo) también tendríamos la capacidad de comportarse de otramanera.

7omemos un e-emplo sencillo+ lo encuentro en una calle desierta una carteraque contiene una cantidad sustancial de dinero y documentos del propietario<,é que tengo el de2er de devolverlo y esto deber me sacude) porque <otendr!a el poder de mantener ese dinero para mí. Je2o ) por lo tanto) perodebo 'acerlo li2remente ) 'asta el punto de que no podía 'acerlo.

$or lo tanto) la experiencia de la obligación moral implica la libertad.

=onde no 'ay libertad 'ay una experiencia moral. El deber moral se con!igura) pues) como un recurso) una llamada a la que

están obligados a libremente responder . &o que signi!ica que la experienciamoral es siempre la experiencia de la responsa2ilidad .

&a responsabilidad es comprensible sólo en el rostro de una persona quellama y *pide cuenta* de un determinado comportamiento. $ara el creyente) laresponsabilidad moral se caracteria en primer lugar a =ios) a la que él sabe



que debe *respuesta* por sus acciones. $ero cada uno también sabe que suvida se lleva a cabo en un contexto de relación con otras personas) en unasociedad< y por eso se lleva a cabo para dar cuenta de su conducta a otros seres'umanos y la comunidad como tal. A) en 6ltima instancia) él es responsableante sí mismo) a su propia conciencia) con el !in de *éxito* de su vida) paralograr ese ob-etivo que podemos llamar *la buena vida*) muy deseable) o la!elicidad

F. Arancelarias y felicidad a ,i bien es cierto que mi voluntad está obligado por el deber) también es

cierto que puedo percibir un deber sólo si se presenta un 2ien . Muiero decir)alg6n tipo de acción por e-emplo+. =evuelvo la cartera a su legítimo

propietario/ se presenta como una 2uena y) por lo tanto ) me siento como unde2er.

7odo es entender por 8u3 las acciones de un determinado tipo son tan

buenos y sus opuestos tan malo/. =ebemos llevar la discusión un pocodistante) pero caer en lo más pro!undo de nuestra conciencia) preguntarnossobre nuestros deseos) nuestras aspiraciones) nuestras esperanas) nuestros

planes @[email protected]/< veremos que se re!ieren a valores positivos y negativos@[email protected].@/< luego aclaramos el concepto de 2uen !uncionamiento de moral@[email protected]/) y !inalmente veremos cómo enmarcar el problema del mal moral@[email protected]/.

1. Vivir plenamente &e puede pasar a arrastrar nuestros días en una monotonía plana y banal) sin

nada que nos involucra) sin encontrar nada que *vale la pena* para cometer)simplemente *de-ar vivir* FP . 4rrastrando vida de esta manera) es probable quenuestra se moverá de ve en cuando) por la atracción del momento) el placer inmediato.

=e 'ec'o) 'ay quienes se contentan sólo para cumplir con el más inmediato posible cada pulso. ,in embargo) en el largo plao) estas !ormas de vida noson satis!actorios ...J ;ace su camino pensando en el !uturo) nos preguntamos+>cuánto tiempo de esta manera yo existo3 &o que me espera cuando sea vie-o3>$or qué vivir3 Comiena la b6squeda de un propósito) vienen a la mentetantas esperan@as .

=etrás de muc'os deseos di!erentes) 'asta el !ondo de ellos) 'ay uno quemotiva a todos ellos) que da sentido a nuestra propia !acultad de *c'upar*+ eldeseo de ser !eli. $ero el concepto de la !elicidad es uno de los más vaga eindeterminada que aparecen en el 'orionte de nuestra mente. >Mué signi!icaser !eli3 $ara alguien simplemente signi!ica *dis!rutar*) ir en busca del*placer* donde quiera que estén. En esta perspectiva) la buena vida seríasimplemente la vida *agradable*) el *dulce vida*. ,. 8ieregaard describió una





vida de este tipo a través de la imagen teatral de Jon Fiovanni F1 ) el seductor que siempre libertina en sus caminos) y sin embargo) se ve obligado acompierne siempre nuevo) siempre di!erente) ya que sólo saca 5 ob-eto de sudeseo) se muere en sus manos de-ando un vacío que llenar a6n más. =e 'ec'o)el placer es el más di!ícil de alcanar y no 'ay) cuando se busca por sí mismo)inevitablemente desaparece) de-ando un pro!undo sentimiento de !rustraciónque conduce a la *mal de vivre* y la en!ermedad mental 2 como lo demuestrala psicología clínica F@ .

$or otro lado) como todos sabemos) la tecnología a'ora 'a 'ec'o posible las*experiencias virtuales*+ el su-eto se encuentra conectado a una determinadamáquina que es capa de estimular con el !in de transmitir todos lossentimientos que él desea) en ausencia de la realidad normalmente les procuraa él. Bmagina que alguien propone pasar toda nuestra vida en una *realidadvirtual* muy agradable FH + pensamos que la vida sería !eli3 0o lo creo.

El 'ec'o es que el ob-eto de nuestro deseo no es un placer ) pero lo que proporciona placerJ Ciertamente queremos dis!rutar) pero por algo . más bien) queremos *algo*) y 2 con ella 2 le invitamos el placer que conlleva. Este*algo* que se desea podemos llamar una *buena*.

&o que esperamos es algo deseable. $ero incluso algo apenas deseable en símismo) puede ser considerado atractivo en vista de un extremo más. $or e-emplo) un largo via-e en tren puede ser tedioso en sí mismo) pero puede ser muy conveniente si me lleva a abraar a una persona que me encanta.

4'ora usted) querido lector) está leyendo estas páginas y tal ve tratar la!atiga o aburrimiento ... >Mué te impulsa a seguir3 7al ve el deseo deaprender o el miedo a los exámenes .../. $ero >por qué aprender o porque losexámenes/3 7al ve para -ugar un determinado servicio. ,í) pero lo que 'aceque desea realiar ese servicio3 0os vemos de nuevo a la pregunta central+*>$or qué vivir3*. $uedo en!rentar incluso experiencia desagradablearrancarle un diente/ o duro que levantarse temprano en la mañana paraestudiar/ o aburrido leer ciertos libros .../) siempre y cuando estén dentro delo27etivo general de mi vida.

=e 'ec'o 'ay algo que no puedo de-ar de deseo y esperana) algo que es elsigni!icado de todo mi deseo+ quiero ser 6eli@ ) que yo quiero lograr en mi vida

completa) desarrollar mi personalidad. A todo lo que quiero) todo lo que yoespero) deseo y esperana) porque creo que sabe o adivina/ que puedecontribuir a la verdadera !elicidad FF .

@. Los valores positivos y neativos A de 'ec'o) a pensar en ello) las cosas que sabemos y podemos 'acer lo

mismo) que se presentan como deseable y atractivo) es decir) como valores ) siencontramos alg6n mérito en ellas que atrae a nuestros deseos+ En otras











palabras+ me parece que valorar algo que me parece que el 6in o propósito dealgunos de mi tendencia< un !in que es deseable aunque todavía no 'e/ osatis!actoria si estoy poseyendo/ y que) en cualquier caso) contribuye a mi!elicidad.

$or el contrario) algo que se presenta como valor negativo si unimpedimento para el valor de adquisición) o se conoce a mí como repugnante

para algunos de mi tendencia o proyecto. $or lo que cualquier valor negativose teme si previsible !uturo/ o su!rió como discapacidad o su!rimiento si está

presente actualmente/. Entonces podemos llegar a algunas de!iniciones iniciales+

• Cualquier persona que act6a) act6a para un propósito + esla 5intencionalidad de una *acción 'umana.

• $arece que al !inal no X que expresa alguna venta-a queatraen mis deseos un valor/.

• &o llamamos * 2uena *lo que se desea y se erige como el!in de la acción< que llamamos * mal *su opuesto. $ero debe tenerse en cuenta que aquí) el concepto de *bueno* se utilia en

un poco *di!erente de lo que 'acen en el lengua-e cotidiano. $or e-emplo) el!inal de la acción de una asesina es la muerte de otra persona para este !in) demanera ob-etiva) es un mal< sin embargo) la asesina no podía desearlo si noaparece sub-etivamente) entonces/ como un bien en sí mismo porque) por e-emplo) espera derivarse alguna venta-a/. =e 'ec'o) todo lo que se desea)todo lo que se mueve la voluntad) tienen que aparecer) al menos en algunosaspectos) como un poo.

H. El b!eno" el ' beneficio y placer =e lo que 'emos dic'o) es evidente que el concepto de *bueno* no es 6nico)

pero similar F . =e 'ec'o) signi!ica que lo que corresponde al deseo< pero algo puede ser deseado por manera muy di!erente. $ara volver al e-emplo ya+quiero traar el propietario de una cartera que 'e encontrado) quiero 'acer loque 'a perdido) quiero que la grati!icación de mi conciencia que se desprendede ese retorno.

7raar el dueño es un buen 2ene6icio, que es un medio por el cual puedo'acer una nueva orden+ el !in de devolver la billetera< $or lo tanto) el bene!icio

se llama *buena* en términos de alg6n otro bien. Esté grati!icado por mi conciencia es buena placer + la satis!acción viene de

la presencia de otro activo) es decir) 'an regresado la cartera< 4sí también el placer se llama *buena* en términos de alg6n otro bien.

=evuelve la cartera es buena en s! misma, que no es bueno como un medio para lograr algo) o como resultado de otra cosa+ es bueno en sí mismo) es unaacción que corresponde a la verdad de las cosas) a la dignidad de la persona






'umana< por lo que es 7usto ) lo que crea una obligación en conciencia paraatender a la misma. Cuando se trata de un bien real) que se designa como2uena honesta .

=e!inimos por tanto+ • ueno Ktil de un ve'ículo para llegar a un !in ulterior. • ueno deliciosos nosotros X que proporciona placer. • uena honesta X que no es un !in en sí mismo.

Es evidente que entre estos tres analogati existe una relación -erárquica dedependencia+

• ;ay alegr!a de algo) entonces no X Y que procura placer es más importante R es bueno en el pi Y sentido !uerte/el mismo deleite.

• 4lgo Ktil para qualcos 5otra) entonces eso está bien allíX Y es más importante R que es bueno en el sentido pi Y

!uerte/ los medios para lograrlo. $or lo tanto) el *bueno* en el sentido pleno es la honesta4 lo que se desea para sí mismo y no en relación a otra cosa.

F. # la mala$ $ero si lo que quieres) porque queremos que es bueno para nosotros) >qué

es el mal3 ;ay que distinguir dos niveles+ la planta de estar nivel óntico/ y el de la

acción moralmente/. En términos de bienestar) todo) como es ) es 2ueno en sí mismo+ su ser ) de

'ec'o) es su per!ección. "inuciosamente investigar este concepto es la tareade la meta!ísica< 4quí sólo podemos dar algunos breve ilustración.

>Mué cosas malas se puede de!inir3 7al ve un ob-eto material una piedra)un líquido) un gas/ puede ser malo3 ,in duda) una piedra puede ser 2 por e-emplo 2 un mal conductor de la electricidad ) lo cual es malo por8ue poco onada Ktil para un !in determinado< pero este !in conducta as! electricidad/ esnuestro propósito) no la propia piedraJ #n líquido puede ser malo como una2e2ida ) un gas puede ser malo como tóxico para los humanos ) pero ningunode estos ob-etos materiales es malo en sí mismo , <a 8ue es .

7al ve un ser vivo un animal) una planta) un virus/ puede ser malo3

0uestras 'istorias están llenas de *malos lobos*) por e-emplo ... $ero mal porque3 =ebido per7udicial para los seres 'umanos o las ove-as) no porque ensí mismos y por sí mismos constituir otras malas. ,i las 'istorias !ueronescritas por los lobos) estarían llenos de malos caadoresJ

$or supuesto) podemos expresar los *-uicios de valor* $ero estos no son los -uicios morales/ para los ob-etos+ por e-emplo) podemos decir que una silla esuna silla mal si una pierna más corta que las otras< o que un o-o es malo si no



lo ve así. $ero entendemos lo que es el *mal* de estos elementos+ una privación orden) !orma) medida) 'aciéndolas un tanto carente ) de!iciente FN .En este nivel los moralistas 'ablan de mala óntica ) no en el sentido de que elmal es algo) sino porque) por el contrario) es la eliminación de ciertoselementos que contribuyen a la per!ección de la !orma que se determine. &aen!ermedad y la muerte son males en este sentido.

,i volvemos a nivel moral) 'ay que recordar que el bien y el mal queconsideremos a este nivel) en relación con la conducta voluntaria del 'ombre)el tema de la elección. ;emos dic'o que todo lo que queremos y nos eli-a)queremos porque no parece ser bueno) es tan deseable. El mal en la conducta'umana) entonces) no consiste en la elección de un mal) sino en elegir el mal .;emos visto) de 'ec'o) que existe una analogía y una -erarquía entre losactivos. El mal es elegir un 2ien in6erior a expensas del bien com6n) es decir)a !avor de bene!icios o agradable) en detrimento de 'onesta) para el 2ien del

hom2re, la 2uena vida consiste precisamente en la vida honesta . En esta perspectiva) entendemos que puede ser buena una acción queimplica un mal óntico como ,ócrates bebiendo la cicuta/) y que cali!ican parael comportamiento 'umano bueno o malo es totalmente engañoso limitarse ala consideración de bienes óntico que participan en ella.

Con todo lo que 'emos descrito los elementos esenciales de la moral) peroestamos todavía muy le-os de 'aber determinado qué constituye una vida

buena y 'onesta en la que no es la verdadera !elicidad y el deber. Este será eltema de los capítulos siguientes.





H. omportamiento #oluntario

&a !enomenología de la experiencia moral expuesta la tapa. @. nos mostróque es antes de la conducta voluntaria. 4'ora debemos re!lexionar articuladamente sobre esta cuestión. ;aremos esto al pedir primero qué

condiciones podemos de!inir un comportamiento como *voluntario* y vamosa estudiar el papel de la mente y voluntad en nuestra conducta H)1/< pero)desde nuestro ser no se limita a estos dos componentes) por muy importantesque sean) también vamos a examinar el papel de las emociones y sentimientosen nuestras acciones H)@/. En este punto de nuestra investigación vamos atratar el tema !ascinante y comple-a de la libertad H.H/+ una libertad que seconstruye) acto tras acto) con nuestro propio traba-o) que tiene el poder decambiar no sólo el mundo que nos rodea) sino también nuestra propia

personalidad H)F/. 1. Condiciones de comportamiento

oluntario >Ka-o qué condiciones nuestras acciones pueden ser de!inidas voluntaria 3

$arece una pregunta ociosa) en los que es muy !ácil de responder tautológica+es voluntaria comportamiento que 8ueremos poner en su lugarJ >Mué esverdad ... pero es poco. 7ratamos de aclarar la cuestión en primer lugar) laintroducción de un clásico terminológica+ lo que distingue a los actos del hom2re por los actos humanos H.1.1/< después de lo cual vamos a proponer un análisis !enomenológico de la acción voluntaria H.1.@/ que nos preparará

para examinar las !unciones respectivas que la inteligencia H.1.H/ y la

voluntad H.1.F/ -uegan en ella. 1. /ec0os de ' %ombre y actos %!manos Es !ácil ver que no todo lo que 'acemos depende de nuestra voluntad.

Consideremos) por e-emplo) todas las operaciones relacionadas con la vidavegetativa tales como la digestión) la respiración) el sueño y el sueño) etc./) Elneuromotor re!le-os) tics que son precisamente los *movimientosincontrolados*/ y así sucesivamente Ao soy en realidad el tema de estos

procesos tengo que digerir) estoy soñando) etc./ y) sin embargo) estos procesos se lleva a cabo en mí sin que yo lo va a cooperar. En el mismo nivel)aunque con di!erentes matices) también los actos realiados ba-o coacción

psicológica sonambulismo) alucinaciones) espasmos) la 'ipnosis .../ o!armacológicos drogas) alco'ol/+ una persona que *no es en sí mismo*) puede

plantear ciertos actos pero 2 sólo porque *no es en sí mismo* 2 los pone sintener un poder real sobre los propios actos.

Oimos en el capítulo anterior que una de las características de la experienciamoral es la capacidad de -ugar a un cierto comportamiento como digno o nodigno de la persona 'umana. Kueno) digamos de un sonámbulo que) en su



sueño) él salta desde el balcón y muere+ -ue que se suicidó3 bviamente noJ(l realmente se suicidó) pero no lo 'io voluntariamenteJ

Con esto llegamos a una aclaración inicial de la terminología y conceptos+ • ,ólo los actos voluntarios son actos morales es decir)

cali!icado como moralmente bueno o malo/. $ropiamente 'ablando no actos voluntarios) a pesar de estar hecho por un

ser humano ) ni siquiera cali!ica como humana . Clásicamente) 'ay dosexpresiones+

• e< de 0hom2re ) indicando cualquier acto realiado por un su-eto 'umano y por lo tanto el *no voluntario/.

• cto humano ) que todo acto por el cual el 5'ombre seexpresa a sí mismo como un hom2re ) que cada acto queen sí mismo trae la *'uella especí!ica para 5Z la'umanidad.

$ero >cuál es la !unción especí!ica de la 'umanidad3 &o que 'ace que losseres 'umanos di!erentes de todos los otros seres3 El 'ombre es un animal racional ) *animal* es el g3nero próximo al que el 'ombre pertenece indicaque el 'ombre no es mineral o vegetal o espíritu puro/< *%acional* es ladi6erencia espec!6ica que distingue a la especie 'umana de todas las demásespecies animales.

4'ora) decir que el 'ombre es *racional*) nos re!erimos básicamente decir que tiene las características que) en el lengua-e com6n) que llamamosinteligencia y la voluntad que el 'ombre es capa@ de discernimiento . $or lotanto podemos concluir que+

• cuando una 5acción se lleva a cabo con el concurso de ' inteligencia < la voluntad a ) es un acto humano ) que esun acto moral .

=i-imos en el capítulo anterior @[email protected]/ que en cualquier acción apuntamos aalgo y que el concepto de 2uena 'a nacido aquí) *bueno* es lo que se tiende ala que aspiras. Este aspirante o 8uerer se de!ine la intencionalidad de in2tendiendo R tendencia2a/.

*Kueno* es algo que parece *digno de ser deseado) digno ob-eto de laaspiración*) ya que se 7u@gó que el su-eto agente. 4'ora bien) es claro que este

7uicio es correcta cuando es ra@ona2le . 4sí tenemos que los dos elementos de la cuestión+ por un lado) la !acultad

'umana de chupar voluntad/ , el otro para 7u@gan inteligencia/. $or tanto) esnecesario relacionar estas dos !acultades.

@. 1enomenología del "acto voluntario ,i re!lexiono sobre mis acciones) me doy cuenta de algunas de las

características constantes FI +





1. 4ntes de actuar represento más o menos clara de lo que voya 'acer+ por e-emplo) creo que tengo una licenciatura en!iloso!ía+ este !in) es a mi entender tan 2ien .

@. "i voluntad se ad'iere a esta buena+ una licenciatura en

!iloso!ía parece deseable. $ero a6n así yo no decidí nada alrespecto. H. "e diri-o a'ora a preguntarse si es 8ue es posi2le que lo voy

a lograr tal grado< %aono acerca y me pregunto+ son 'asta37engo los medios3 etcétera ,i doy la bienvenida a estaoportunidad) procedo.

F. decido graduarse en !iloso!ía+ son serios acerca de ello. . Creo que de todos los pasos que tengo que 'acer para

graduarse registro) asistencia a los cursos) estudio personal)

exámenes) tesis) etc./) para que yo busco los medios para el!in que me propongo+ las acciones que me permitan seguir estudios superiores .

N. 4 la vista de cosas que 'acer que me desanimo ... En lugar de eso doy mi consentimiento + Ooy a presentar a estees!ueroJ

I. 4sí que es 'ora de ponerse manos a la obra+ >por dóndeempieo3 =ebemos pensar. Entre las di!erentes posibilidadesque se o!recen para mí 8ue un 7ue@ es me7or .

D. Fire por lo tanto) de poner en pr;ctica la sentencia anterior. 9. rente a los medios elegidos en estos días siguen estaslecciones) estudio de la época a otros tiempos) etc./ &a raón

por la que ordeno usted los utilia. 1P. Ao uso de los medios necesarios para alcanar mi !in. 11. 4l !inal 'e obtenido un grado y yo dis6rutar de los

resultados de mi traba-o. En la primera parte de la pista 12F/ a los actos en relación con el !inal) en el

intermedio 21P/ en relación con los medios) mientras que el acto !inal 11/

es alcanar el !inal) eso es lo que quería la derec'a desde 5 comenando y que pone en marc'a todo el proceso.

• ;ay X que es el primero en 5intención es pasado en5e-ecución.

Cabe señalar entonces que en los actos enumerados 'ay una sucesión de lainteligencia y la voluntad. Estos puntos se representan en el siguiente esquemaFD +





I1T-IF-1CI Se L 1. pensamiento simple del bien @. volición simple buena ine!icacesH. Evaluación de la posibilidad de una multa F. Bntención e!ectiva. =eliberación N. ConsentimientoI. &as conclusiones sobre los medios prácticos

pi Y apropiada

D. Elección de los medios

9. Control de la raón 1P. El uso de los medios de comunicación11. El dis!rute de la buena

$ro!undiar a'ora claramente el papel especí!ico de la mente y la voluntaden el ser 'umano.

H. ( ' inteligencia ' acto 0umano Bnteligencia contribuye a la realiación de lo 'umano como lo 'ace saber el

orden de la acción y los medios para lograrlo. #n principio clásico de la éticaestablece+

• 0ada puede ser quería antes de que lo sabían nil nisivolitum praecognitum /

Es un principio evidente por sí misma) que no necesita ninguna prueba< de'ec'o) es imposible de demostrar) en el sentido estricto. ,in embargo) puedeilustrar la evidencia. =igamos que estás en un restaurante exterior y te traen unmenK en un idioma que no entiende< el camarero le pregunta que elegir entrelos platos disponibles< Kueno) a tomar una decisión3 bviamente no) porqueusted no sabe los ob-etos de los que estáis llamados a elegir. Oa a *querer* este

plato en lugar de eso) cuando 'aya recibido una explicación) quiá resumen)de su composición. $or tanto) es claro que la va a querer algo en respuesta a la

inteligencia que sa2e este algo y reconoce como un activo. $ara aclarar la importancia de este principio moral que 'acemos algunos

e-emplos. $uede suceder que una mu-er se somete a una esteriliación ba-odi!erentes condiciones+

a/ la mu-er se somete a una cirugía sabiendo cuál es laoperación y también sabiendo que dic'a acción esgravemente desordenado en sí mismo y) sin embargo)considera que) en su condición) es conveniente ser esteriliado<

b/ la mu-er se somete a una cirugía sabiendo el !inal) pero sinser consciente de su desorden moral< c/ la mu-er se somete a una cirugía sin saber el !inal) sólo tiene

que con!iar en la salud que dicen traba-ar por su propio bien< d/ la mu-er es sometida a la intervención sin su conocimiento

después de 'aber sido drogada.



En esos casos 5a5 y 5b5 la persona plantea un acto 'umano) porque 3l sa2e lo8ue hace ) sabe que el acto en su 6orma 6!sica + act6a a sa2iendas . 4unqueestá claro que la responsabilidad moral es completa por si acaso 5a5) debido aque la persona conoce el acto también en su calidad moral ) que en 5b5 que!alta.

En los casos 5c5 y 5d5 el tema 'ace un acto 'umano y) obviamente) no puedeser considerado moralmente responsable de su esteriliación. ,i *c* de lacondición de la mu-er se llama ignorancia + no saber lo que constituye unaintervención en su comunicación< si 5d5 se llama inadvertida + no se siente aesteriliar.

$or lo tanto) damos las siguientes de!iniciones+ • =e!ine la ciencia conocimiento de 5acto en su 6orma

6!sica < en su orden ) así como el conocimiento de unacualidad moral de ese *acto) es decir) su 'onestidad o

des'onestidad Z Z. Ciencia opone a la 5 ignorancia oduda . • ,e de!ine advertencia de que el conocimiento 8ue se

presentar; un acto particular ) sabiendo que aparece ydesaparece todos -untos *acto. 7oda la advertenciacontrasta con la 5 inadvertencia .

• >$or qué 'ay un acto 'umano debe estar presente tantola ciencia como la 5advertencia.

F. (a voluntad de un "acto 0umano ;emos dic'o que la voluntad de actuar en respuesta a la bien conocida< ,in

embargo) debemos destacar que responde con detalles y características que leson propias y que no se puede con!undir con actos de inteligencia. =e 'ec'o)es muy !ácil darse cuenta de que una cosa es ver y conocer el bien) la otra cosaes 8uerer que el bien y tienden a que con sus acciones. ,e sabe que vidio+*$uedo ver y aprobar las cosas me-ores) pero luego me siga el peor* M!deomeliora pro2o8ue, deteriora se8uor / F9 . s! ) por e-emplo) que uno tiene queestudiar ... pero eso no signi!ica necesariamente que yo 8uiero estudioJ

=i-imos que podemos de!inir acto moral o actuar comportamiento 'umanosólo voluntaria . 4'ora debemos señalar este concepto y lo 'aremos

distinguiendo el primer voluntario de su opuesto el * involuntaria / y) acontinuación) para distinguir las di!erentes especies de voluntaria simple orelativa) quería o tolerado/.

1. Vol!ntaria e invol!ntaria &a voluntad 'ace que la acción que yo me pregunto es *mío*) que mis

!uentes de comportamiento de mí mismo) de mi interior< (l 'ace que yo sea





*autor y protagonista* de mi acto) y no un ob-eto pasivo de la acción de losdemás.

$ara volver al e-emplo anterior) digamos que la mu-er sabe bien que el tipode intervención se practica) pero se o2ligó por la 6uer@a a su6rir es + >quién

podría decir que 'ace un acto 'umano3 que podía sostenerlo esteriliaciónresponsable3 =e 'ec'o) es no actuar+ se somete a la acción y su!re en contrade su voluntad. $or el contrario) vamos a 'ablar de la esteriliación voluntariaacto 'umano) entonces/) sólo cuando es la misma persona que pedir que sesometen a esta intervención) porque lo 8uiere .

$ero también puede ocurrir un caso di!erente+ la de una mu-er que) a raí deuna intervención) se 'ace estéril el !in no voluntaria < que) sin embargo) unave consciente de su estado) aprueba con su voluntad. En este caso) laesteriliación) aunque no voluntaria) sin embargo se desea . Como podría ser el caso de que el marido de la mu-er desea que ella está pasando por una

cirugía de esteriliación) pero no 'ace nada para inducir a su mu-er a su!rir+ laesteriliación de su esposa se desea por su marido) pero ciertamente no esvoluntaria por parte de este 'ombre porque no es él para actuar.

$or lo tanto) damos las siguientes de!iniciones P + • Es dic'o voluntaria acto causado por la voluntad del

su-eto. • ,e dice) 8uerido nos X que está apro2ado por la

voluntad incluso cuando no es causado por él/. • ,e cuenta involuntaria un acto contra la voluntad de un

su-eto. • Es dic'o no voluntaria X nosotros que se lleva a cabo sin

la *aprobación de la voluntad de un su-eto. @. &freca simple y relacionado

vol!ntaria $or lo tanto) llegamos a una de!inición de *acción voluntaria*. ,in embargo

debemos señalar que) dentro de esta categoría de actos) 'ay di!erenciasimportantes.

,upongamos dos casos+ a/ un 'ombre se encuentra con un niño) 'i-o de su peor

enemigo y) con alg6n pretexto) las bo!etadas< b/ un padre ve a su 'i-o 'acer algo mal) para que el niño 'abía

sido reprendido varias veces) y para corregirlo se sienteobligado a darle una bo!etada) aunque a regañadientes.

Es) obviamente) dos comportamientos voluntarios ) pero 'ay una di!erenciasustancial.





En el primer caso) la voluntad del 'ombre tiende a atacar directamente alniño+ él simplemente quiere dar una palmada al 'ombre que) en su est6pidaira) percibido como un enemigo. En el segundo caso) sin embargo) el padre no8uerr!a golpear a su 'i-o) porque esto determina si el niño está su!riendo enlos padres< sin embargo) se da la circunstancia des!avorable) 8uer!a golpearlo

porque de lo contrario el niño) de !orma incorrecta) se en!rentaría a un mayor su!rimiento.

El primer caso) por tanto) es simplemente ser voluntario es una acción en laque la voluntad del su-eto se ad'iere plenamente. El segundo caso es limitadavoluntario es una acción en la que la voluntad del su-eto se ad'iere solamenteen relación a una circunstancia particular no se desea .

=e!inimos+ • G6re@ca sencilla + un acto que es en sí mismo el *ob-eto

de moda de la voluntad de un su-eto. • Nelacionado voluntaria o limitada + un acto al que lavoluntad de un su-eto tiende a su pesar) para 'acer !rente

a una situación particular. H. Vol!ntarios (!ería y tolerado

vol!ntaria Oamos a examinar dos casos más) muy similares en apariencia) pero en

esencia muy di!erente+ a/ una mu-er con graves problemas de salud se queda

embaraada y se somete a una interrupción del embarao para

evitar el empeoramiento de su condición es decir) conexpresión muy inadecuada) se llama *aborto terapéutico*/< b/ una mu-er embaraada se entera de que tiene cáncer de 6tero

y se somete a la misma extirpación del 6tero) lo que resulta enla muerte del !eto.

&os casos parecen similares) porque los e!ectos son similares+ la salud de lamadre y de la muerte del niño< en realidad) sin embargo) son muy di!erentecon respecto a un punto central. En el primer caso) la voluntad de la mu-er tiende directamente a la muerte del !eto. ,e podría decir que es una *relaciónvoluntaria* porque el aborto es buscado como una manera de conseguir unob-etivo di!erente) a saber) la protección de la salud 1 < sin embargo 2 de 'ec'o)a causa de ella 2 aborto se 8uer!a y adquiere directamente) actuando sobre el!eto que es sano/ y no en los órganos en!ermos de la madre.

En el segundo caso) sin embargo) la voluntad de la mu-er tiendedirectamente a la extirpación del cáncer) y la extirpación del 6tero no tieneotro propósito que esto+ se trata de un órgano en!ermo) que no se puede curar





y debe ser eliminado. ,e espera que la muerte del !eto para empear) que escausada por la acción voluntaria extirpación del 6tero/) y sin embargo) es

perseguido por la voluntad) ni como medio) ni como un !in+ que simplementetoleran como *e!ecto lado *. En el lengua-e de los moralistas) este *e!ectosecundario* que se 'a llamado *doble e!ecto*. Esta categoría permite cierta5desconcertante) porque la voluntad de los que llevan a cabo la eliminación deun 6tero canceroso no tiene intención de matar al !etoJ Es por esto que

propongo para cali!icar este e!ecto *voluntaria2no2querido* o *tolerado*. $or tanto) podemos dar las siguientes de!iniciones+

• En directo voluntaria del 5impacto es el verdadero propósito de la voluntad de una o como un !in o como unmedio+ que se 8uer!a.

• En el do2le e6ecto del Z disposición tiende directamentea otro extremo y se limita a tolerar los e!ectos

secundarios de la 5acción. 4sí que 'emos desarrollado el concepto de *voluntario*) con los principalesmatices como. Este debate nos 'a llevado a algunas distinciones que tal ve

puede ser un poco *demasiado* técnico *< ,in embargo) querido lector) por loque sean de utilidad más adelante) cuando usted tendrá que examinar lascuestiones de ética especiales.

$or a'ora estoy !eli de que te 'e dado una visión general lo su!icientesobre el papel de la inteligencia y de la voluntad en el comportamiento'umano.

@. Emociones y sentimientos en 'la acciónhumana

Bnteligencia y van a mani!estar la naturalea racional) especí!ica para el'ombre. ,in embargo) no podemos olvidar que el 'ombre ... no es un ángelJMuiero decir) no somos reducibles a nuestra racionalidad< nuestra inteligenciay nuestra voluntad son encarnado en un cuerpo dotado de instalaciones yoperaciones que) en diversos grados) se unen con las !acultades de unespiritual racional+ *El 'ombre 2 dice el gran pensador !rancés $ascal K. 1N@H21NN@/ 2 no es ni ángel ni bestia) y la desgracia tiene que quien quiere 'acer elángel !rente a la bestia * @

$or lo tanto) cuando nos situamos !rente al bien que 'acer o el mal que 'ayque evitar) no entran en -uego solamente la inteligencia y la voluntad) sinotambién nuestra sensi2ilidad . $ara una comprensión del acto 'umano) por lotanto 'ay que tener debidamente en cuenta la interacción entre la vidasensible) el cuerpo y la vida del espíritu. Esta interacción se llama psi8ue y suscomponentes naturales más importantes para la comprensión del ser 'umano





son los sentimientos o emociones en el lengua-e clásico se llamanmovimientos del sensi2le o pasiones /.

$iense en una decisión como la adoptada por :ianna Keretta "olla) unamadre que) 'arto de la atención renuncia uterina mio!ibroma no dañar al niñoque ella está llevando) y murió poco después de dar a lu a H . $uede'umanamente tomar una decisión como la Knica sobre la base deconsideraciones racionales3 Creo que es casi imposible. Oiene en uncomponente emocional) sensible) casi *visceral* en el sentido noble de la

palabra) de amor al niño llevado en su seno) a desear que él sea. 4unque) sinduda) no solamente este componente para determinar el comportamiento.

#sted también puede 'acer los e-emplos más comunes+ la opción de casarsecon esta persona) puede ser dictada Knicamente por consideracionesracionales3 Evidentemente) el componente sentimental -uega un papelimportanteJ 4sí que el acto de de!ensa de su vida o la vida de los seres

queridos) está motivada no sólo por el raonamiento o incluso el miedo ) quees 2 de 'ec'o 2 una emoción3 &os sentimientos y las emociones son el intermediario y que garantice la

relación entre la vida de los sentidos y de la vida del espíritu. Ellos a!ectar adiversos grados la acción+ que pueden tener y contribuir a ciertoscomportamientos) así como retener y pueden di!icultar otra.

Emociones) sentimientos y movimientos de la sensible son muc'as yvariadas. ,in embargo) pueden atribuirse a dos raíces comunes+ el amor y elodio.

& 5 amor se dirige 'acia lo que se nos presenta como *bueno* si el poo estáausente desarrolla el deseo < ,i esto ocurre) la alegr!a . & 5 odio se dirige 'acialo que se nos presenta como un *mal*+ si se nace se avecina mal miedo) si nose mani!iesta la triste@a o la ira . Estos *pasiones* !undamentos se dividenentonces en una muy variada gama de tonos.

rdinariamente emociones y sentimientos se acompañan de alteracionessomáticas en la circulación sanguínea) los re!le-os neuromotoras) la secreciónde la 'ormona la !amosa *adrenalina*/) etc. &as respuestas son *espontánea*en la cara de ciertos ob-etos) por lo que en s! mismos no son voluntarias . ,inembargo) pueden ser voluntaria o porque están comandados por la voluntad o

porque la voluntad no poner o2st;culos . 4lgunos e-emplos de las pasiones al mando de la voluntad . >Muién 'ace

uso de la pornogra!ía) lo que 8uiere si no es para obtener la excitación sexual3Ciertamente) la emoción) en sí mismo) es un movimiento involuntario de lasensibilidad< ,in embargo) en la medida en que se busca) se convierte envoluntaria. #na ve más) cuando veáis la lu de la m6sica *psicodélico* másde un determinado n6mero de decibelios) con ritmos !renéticos y bailes y) a





menudo) con el uso de alco'ol u otras *sustancias*/) lo que sólo busca laemoción3 &os e-emplos podrían multiplicarse a voluntad.

$ero también 'acemos el e-emplo de las pasiones que la voluntad no 8uiere ponerse de pie cuando siento que en mí está montando la ira y la de-é crecer)sin detenerse a pensar) y yo de-amos *vent* ... sin reprimir la propia ira)riginalmente) no era voluntaria) pero mi comportamiento es voluntarioeno-ado porque yo no 'e opuesto a ella.

>Cómo las emociones) los sentimientos y los movimientos de la in!luenciasensible al comportamiento voluntario3 Es evidente que) cuando surgen estossentimientos sin la voluntad o incluso contra ella) pueden disminuir el carácter voluntario del acto) para eliminar por completo. $iense en un soldado quedecidió obedecer órdenes y de!ender la estación< pero cuando usted veacosado por enemigos) que !ue capturado por el pánico y) aterroriado) 'uyó+su vuelo es *voluntario*3 En cierto modo) sí) porque la acción depende de él<

pero en otro sentido que no) porque el tema no es totalmente *maestro*aterroriada de sus acciones+ se dice que tal comportamiento es semiBvoluntaria . ,upongamos entonces el caso de que este soldado pierde laconciencia en el terror. 7al desmayos y la omisión de un deber que va con ellason) evidentemente) no intencional J

"uy di!erente es el caso de las pasiones que la persona que 8uiere obtener)o que decida no oponerse . 4quellos que decidan 'acer uso de sustancias

psicotrópicas para provocar emociones particulares y después) a raí de estasemociones) realia actos de vandalismo) es doblemente responsable de esosactos) ya que se 'icieron y lo que !ue puesto deliberadamente en condicionesde actuar así erupción. $or lo tanto+

• Cuando surgen las pasiones < sin la voluntad o Z contraella) pueden 'acer que el *acto semiBvoluntaria o inclusoinvoluntaria .

• Cuando las pasiones son controlados por la voluntad)'acer el 5# voluntaria pi completo) es decir) aumentar suvolontariet Z.

&a madure 'umana requiere discernimiento y el control de sus emocionesy sentimientos) pero ciertamente no es la represión indiscriminada. 0o se

comporta de una manera digna de su 'umanidad a una persona que se de-aguiar ciegamente por la pasión) pero no es ni siquiera el comportamiento'umano de la racionalidad !ría) sin sentimientos. =ebe seleccionar y distinguir las emociones y sentimientos que conducen a un comportamiento digno de lasemociones y sentimientos 'umanos contrarias) para promover y orientar el

primero al verdadero bien de la persona. H. !a li"ertad en una #acción humana



=espués de 'ablar de las pasiones se puede abordar el problema de lalibertad. En primer lugar 'ay que decir que una característica esencial de lavoluntad 'umana es que puede convertirse en ob-eto de re6lexión . Esto es loque distingue a la conducta 'umana de la de los animales irracionales+ no

pueden re!lexionar sobre su propia extensión. #n lobo 'ambriento es lacomida y de inmediato tienden a comer) con un acto sencillo y desconsideradaque no tiene poder para ob-etar. $or el contrario) el 'ombre tiene el poder de*re!le-ar*) o para volver) por un acto de la voluntad) de los actos anteriormente

planteados por la propia voluntad. $or e-emplo+ en primer lugar) sobre la base de ciertos criterios de 'acer un

acto de voluntad+ 1/ Oeo un pastel que me gusta y quiero comer. @/ $uedo oler una medicina amarga y no quiero tomar.

"ás tarde se re!le-a y) seg6n otros criterios) puede Muiero que mi actoanterior de la voluntad) o no quería más) p. por e-emplo.+

1 2is / ,é que el dulce que duele) por lo que rec'ao mi querer comer+ 0o voy a quererloJ

@ 2is / ,é que la medicina es bueno para mí) así que quierotomar a pesar de ser amarga+ Ao no quiero que mi no querer) oquiere pedirJ

Esta capacidad de re!lexión es el !undamento de la libertad 'umana. ,inembargo) esta libertad se e-era en las !ormas y en di!erentes grados. 7ambién

'acemos algunos e-emplos aquíF

+ romper una pluma para escribir en trescircunstancias distintas+ a/ estampa inadvertidamente pluma y descanso.

b/ 4yer me encontré con que la pluma era *agotado*) así queme decidí a censurar y 'acerlo 'oy.

c/ que quería escribir rápidamente) el bolígra!o no !uncionaba bien y yo) en un ataque de ira) 'e roto.

=ebe quedar claro a estas alturas que el caso *a* no es un acto humano )desde la desintegración de la pluma no procede , <a sea mi inteligencia o mi

voluntad . "ientras que el caso 5b5 es un acto humano ) porque mi inteligencia me -ugo que !ue me-or destroando la pluma) así que decidí con mi voluntad y lo'ice< pues) este mi decisión era totalmente gratuita < $or lo tanto) también erami gesto de tirar la pluma.

El caso 5c5 es también un acto humano ) desde la desintegración de la plumase determina causa de mi voluntad un acto es voluntario / y mi inteligencia





era consciente de que al 'acer ese gesto particular) con las manos) la pluma,ería romperse. ,in embargo) es un acto libre3 ,í) pero sólo en parte. Es unacto libre) ya que 'a surgido de mi vida interior) sin coacción de otros. ,inembargo la ira una pasión / tiene) por así decirlo) cegado mi inteligencia yarrastrado mi voluntad< $or lo tanto es un acto menos libre que otros) que encambio son totalmente dependientes de sus actos de -ugar y voluntad.

7ambién puede ocurrir que *perder la paciencia*) de repente) pero capaentonces de !renar esta mi reacción simplemente re!lexionar) después de queesta situación y) con un es!uero de voluntad) yo soy el amo. En este caso) el

primer movimiento brusco escapó de mis pensamientos y voluntad+ no es por lo tanto un acto humano ) como lo !ue para mí y quería) por lo tanto no se 'aceresponsable. &a c'arla clásica moral sobre él en los primeros primerosmovimientos que) en sí mismos) no un comportamiento moralmente cali!icado.

,in embargo) puede ser que) en ocasiones anteriores) que se puede llevar

le-os de la tendencia a *perder la paciencia*) y así le 'a permitido establecerseen mí una tendencia indiscutible para la ira) y de tales actos anteriores ,oy) sí)el responsable < eso me 'ace responsa2le a su de2ido es decir) responsable

porque de-é que usted produce la causa) la raón/ también esta ira aquí. En resumen) podemos decir+

• & 5acto 'umano es siempre libre) y sin embargo puedeser X O m;s o menos li2re .

• El grado de libertad Z es directamente proporcional a lalucide@ de una 0inteligencia y el dominio de la voluntad de una .

• &a libertad implica una responsa2ilidad + el su-eto puede X ser llamado a *responder* por sus acciones.

• &a responsabilidad de una determinada acción puede ser X en el lugar o en la causa .

F. ! 'act$an como las actiidades humanas %inmanente

4l re!lexionar sobre nuestro comportamiento) podemos empear a entender que el acto 'umano no termina el ob-eto de la acción) sino que *rebote* en eltema. 5&5 *acción moral* no es *comportarse 'acia los ob-etos*) *'acer algo

!uera de nosotros*) *producir*) pero * la reali@ación de lo 8ue podemos ser, lareali@ación de su ser humano . * El acto también lo 'ace el agente de un buen'ombre .../. Con la acción moral nos dirigimos en primer lugar la parte delmundo que somos nosotros mismos * .

Oamos a tratar de centrarse en primer lugar el !enómeno de estos cambiosH.F.1/ y luego espliciteremo alcance aclarar el concepto de ha2itus o actitudestable) en sí mismo y para la moral de la acción H.F.@/.





1. (as acciones 0umanas modifican lapersonalidad de un actor persona

Cada acto 'umano 2 e incluso alg6n acto del 'ombre no totalmente*'umano* 2 nos de-a en la pista N y el cambio) en cierta medida) nuestrastendencias) nuestra voluntad) nuestros pensamientos e incluso nuestroorganismo corporal.

,i) por e-emplo) comer o beber algo que me gusta) luego son inclinados acomer o beber de nuevo. ,i realia una serie de gestos en las mismascircunstancias por e-emplo) al despertar me preparo una taa de ca!é/contraigo la costumbre de estos gestos) 'asta el punto de que es di!ícil norepetirlos. $iense en lo que sucede a muc'os con la televisión+ acaba de llegar a la lu de la 'abitación 'asta el video) sin siquiera pensar en ello) por costumbre) de 'ec'o< tanto es así que en su luc'a por reconocer que) en 6ltimainstancia) son ellos los que quieren activarlo. Bncluso cuando nos imaginamos

algo o alguien que nos atrae y nos detenemos en el pensamiento sobre el temay lo queremos) sucede que el deseo y la imagen que causa repita de nuevo) con!acilidad) e in!luir en nuestras decisiones posteriores.

>$or qué y cómo todo esto está sucediendo3 "i cada acto de pensar) sentir ver) oír) tocar .../ e imaginar expresa un cierto signi!icado el pensamientoidea) imagen) etc./) y este signi!icado está en mí) en mi pensamiento oimagina< por lo que puede volver a ocurrir a mi memoria y ser recordado. A si)con un acto 'umano) 8uiero 'acer 'incapié en que la idea o esa imagen) acontinuación) se re!ueran mis tendencias 'acia el ob-eto representado por esesigni!icado.

$or lo tanto está claro que mis acciones tienen un *re!lu-o* en las !acultadesque poner esos actos tienen alg6n tipo de retroalimentación) de 6eedB2ac? con!ormación mi cuenta y voy a 'acer que mi derec'o de actuar en unaorientación estable o la otra manera.

@. !l %abit!s Estos cambios no sólo son inevita2les ) sino que también son esenciales

para vivir la vida. ,e desprende de la experiencia de todos los que la actividad'umana no sería posible sin una !ormación adecuada de las diversas!acultades.

El término *capacitación* nos 'ace pensar inmediatamente en el deporte.7odos sabemos que cuando una persona comiena a 'acer actividad deportiva'abitual) sus musculares aumenta la !uera y la coloca en una posición de'acer gestos que no eran accesibles antes que él.

Es posible) sin embargo) 'ablar de la !ormación de los sentidos+ si unmusicólogo experimentado y un pro!ano escuc'ar un -uego orquesta) ambosreciben los mismos sonidos) pero la primera percibirán tonos de timbre)





adornos o manc'as que otro inevitablemente escapar. 7oda la cuestión de*entrenar*J &o mismo se puede decir de un pintor sobre los colores) etc.

$ero tenemos que 'ablar de *entrenar*) también con respecto a nuestrascapacidades intelectuales. $iense en lo que sucede cuando estudiamos unagramática extran-era o la aritmética+ primero aprender las reglas y luego tratar de aplicarlas) pero tomamos nota de que para e-ecutar los primeros e-erciciosque necesitamos muc'o tiempo y muc'as veces cometemos errores< entonces)a medida que aumenta el ritmo de los e-ercicios) se procede más rápidamentey con mayor !acilidad y precisión.

&o mismo puede decirse de nuestra voluntad. ,i nosotros no estamosacostumbrados a sentarse en la sala de estudio) los primeros días de nuestrocompromiso parecerán larga e insoportable+ tendremos que 'acer es!uerosduros y repetidos de voluntad para resistir y no ir errante. $ero con paciencialo adquirirá la capacidad de dominar y) después de alg6n tiempo) el dominio

de sí mismo que va a ser muy !ácil e incluso agradable. >Mué causa esto más !ácil3 Com6nmente se dice que depende de 5 h;2ito .$ero) >qué es este 'ábito3 *=esde un punto de vista !enomenológicodescriptiva/ experiencial) sólo podemos decir que 'ay algo que está más alláde los actos individuales repetidos) pero que resulta de ellos y prepara otra

posterior similar y a6n más !ácil de realiar que la anterior . &lame a este'ábito *algo* es demasiado poco. En nuestras vidas) de 'ec'o) nos damoscuenta de una amplia gama de lo que solemos llamar *'ábitos*. 4 menudoexperimentar un cierto con!licto entre el 'ábito y la libertad+ pensamos enexpresiones como+ *>Mué se puede 'acer3 $or a'ora tengo el 'ábito de tomade posesión y no puedo controlarme) aunque quisiera *. 4demás -ugamos entérminos de utilidad y también en términos de moralidad diversas costumbres.4sí que 'ay 'ábitos 6tiles y per-udiciales) buenas y malas * I .

&a psicología contemporánea) en este sentido) pre!iere 'ablar de *actitud*en lugar de *costumbre* para describir lo que estamos 'ablando+ la elección essin duda !eli. 7ambién puede utiliar el término *disposición permanente* delsu-eto o me-or+ la capacidad del su-eto+ los sentidos) la inteligencia) se .../

para 'acer una u otra operación. En términos clásicos esta aptitud odisposición estable se denomina ha2itus .

• & 5 ha2itus es una aptitud o disposición estable de las!acultades de un su-eto a un determinado tipo de actos.

• El ha2itus se adquiere por repetición de actos de un tipo particular.

,iendo ese el caso) es evidente que la ciencia) el arte) la 'abilidad técnica)etc. son todos ha2itus. El lengua-e de la escuela de latín designa estos ha2ituscon el nombre de virtutes virtud/) y en nuestro lengua-e com6n que llevaba la





cuenta de lo que) al decir) por e-emplo) que era violinista $aganini *virtuoso*)que es muy inteligente . ,in embargo) en lengua-e moderno se utilia eltérmino virtud para re!erirse sólo a 2uen h;2ito moral .

En e!ecto) es evidente que la ciencia) el arte) la capacidad técnica y asísucesivamente. 1o tienen virtudes morales) ya que es ha2itus per!eccionar ciertas !acultades) apuntando a una mercancía limitada y sobre todo el -uicio

-usto en una rama ) expresión cientí!ica artística) etc./+ es decir) 'acer que elsu-eto un buen cientí!ico o artista< pero un buen cientí!ico o artista no esnecesariamente un buen 'ombreJ

$ero también es evidente que no todos ha2itus *per!ecto* nuestra personalidad+ si un determinado comportamiento *per-udica* nuestra personalidad y nos proporcionará una disposición estable a comportarse de esamanera) está claro que 'emos adquirido un h;2ito malo) un vice .

En resumen+ con nuestras acciones que construimos nuestra personalidad)

adquirimos el h;2ito que *estabiliar* de cierta manera de comportarse. Estáclaro que si nos *acostumbramos* para actuar de manera libre) respondiendo aconocido la voluntad) nos volvemos cada ve más libre+ cada ve más capade conocer el bien y el cada ve más !irme en la b6squeda de ella< 4'í radicala virtud ) una actitud que desarrolla nuestra personalidad de una manera dignadel ser 'umano. $or el contrario) si se *acostumbre* a de-ar ir) a de-arnos guiar

por motivos irracionales) no e-ercer control sobre nuestras acciones) nosvolvemos cada ve menos libre+ cada ve más contundente al reconocer el

bien y cada ve más pereoso en el traba-o 'acia ellos+ este es el vice .



F. El #irt $ general En este punto de nuestro via-e) querido lector) quiero llamar a la mente la

pregunta con la que empeamos+ QCómo de2emos ser para reali@ar plenamente nuestra personalidad humana/ 4 la lu de las consideraciones

expuestas en el capítulo anterior) creo que podemos dar una primera respuesta+de2emos ser virtuoso. Esta declaración) en sí mismo) no nos llegó muy le-os en el discurso+ suena

casi tautológica) ya que 'emos de!inido la virtud como un ha2itus 8ue sedesarrolla nuestra personalidad de una manera digna del ser humano .

,in embargo) pensándolo bien) un paso importante 'acia adelante que 'an'ec'o. Examinar la conducta 'umana) vimos que es tanto más digna del'ombre) los más respuestas a las exigencias de la raón y es controlada por lavoluntad) y nos indicó que se trata de la libertad de la acción 'umana.

4 la lu de esto) la virtud se nos muestra como la aptitud o disposición

estable comportarse auténticamente libre) es decir) de actuar para satis!acer lasexigencias de la raón) el dominio de la voluntad de su conducta.

En este capítulo vamos a cubrir con más detalle en este tema. En primer lugar subrayan la importancia de la virtud en el discurso ético F.1/) acontinuación vamos a indicar los elementos esenciales de la virtud y el vicioF.@/< tendremos la posibilidad de clasi!icar virtudes individuales F.H/< $or 6ltimo vamos a ver cómo las virtudes entran operativamente el !ortalecimientode la libertad 'umana y que conduce a la !elicidad F)F/.

1. &mportancia de la irtud en discurso

ético #n poco ** legal *para presentar la moral) en un pasado no muy le-ano)tendía a centrarse exclusivamente en los actos 'umanos individuales) paraclasi!icarlos como legal o ilegal) bueno o malo. $ero 2 como los grandesmaestros siempre 'an señalado 2 las acciones 'umanas no se entienden de!orma aislada y abstraídos de la vida del su-eto que act6a.

1. ( ' acto manifiesta el ' ser #n principio clásico a!irma que los mani6iestos acto de ser . Esto signi!ica

al menos dos cosas en cuanto a la selección de acciones a seguir y en relacióncon el cumplimiento de las mismas acciones.

&a elección) dice 4ristóteles) es un deseo deliberado D . 0osotros elegimos acomportarse de una determinada manera y no de otra) porque estamosdispuestos a reconocer y dar prioridad a ciertos valores en lugar de otros. $or e-emplo) elegimos a ganarse la vida con el traba-o en ve de robar) porquereconocemos el valor de la ganancia 'onesta y robo comercialiado.





,i esta disposición está pro!undamente arraigado en nosotros) también presentan oportunidades para procurar una ganancia ilícita) pero no va a ser muy !ácil de reconocer que este tipo de acción es des'onesto y no debe 'acer.

4 veces los especialistas en ética gastar ríos de tinta para demostrar que undeterminado tipo de comportamiento es o no es admisible) ya menudo un buen'ombre llega a las mismas conclusiones de inmediato) sin necesidad degrandes estudios o raonamientos) porque conoce el valor *de connaturalidad*+ ser bueno) él reconoce la buena cuando lo ve.

$or otra parte) como 'emos visto) elegimos a comportarse de una maneradeterminada) no signi!ica hacer ) de 'ec'o) las acciones que 'an elegidoJ $ara'acer realidad el bien conocido o para resistir el mal conocido/) se requiere la!uera interior) la determinación) la tenacidad que nos 'ace superar lasdi!icultades y tentaciones a las que) inevitablemente) estamos su-etos.

=e lo que 'emos dic'o en el capítulo anterior) es evidente que la repetición

de actos de un cierto tipo !ortalece nuestra tendencia a comportarse de unadeterminada manera. ,i) por e-emplo) solíamos comer de manera desordenadao excesiva y nos vimos obligados a seguir una dieta estricta) estaríamossu!riendo muc'o y tendríamos muc'os y graves di!icultades para mantener nuestra determinación< pero si estamos acostumbrados a comer conmoderación) que domina nuestro deseo) 'abrá di!ícil resistirse a lastentaciones de la garganta) por el contrario) no 'abría a6n más di!ícil desuperar en los alimentos en ve de mantenernos en un sabio equilibrio.

4sí son nuestros me-ores o peores disposiciones !rente a los valoresmorales) tanto más o menos !uera interior en el avance 'acia el valor conocido) dependerá de *cómo somos por dentro)* el h;2ito bueno o malo que'emos adquirido.

@. !l discurso sobre el virt 2 4'ora bien) como 'emos visto) las *disposiciones interiores 'abituales* que

le permiten colocar el individuo act6a en el curso de nuestra vida moral y quenos permiten elegir y 'acer el bien) clásicamente) se llaman virtudes .

Oamos a seguir para utiliar ese término) a pesar de que en el lengua-ecom6n 'a introducido un concepto erróneo+ una persona *virtuoso* sería *unoque no es ...*+ no beber) no !umar) no traicionar a su cónyuge) no lo hace usted

codicioso) etc. < En resumen) el poder sería un *!reno* a las pasionesdesordenadas. Ciertamente) la virtud es tam2i3n esto) pero no es todo esto+ la

palabra latina virtus deriva de vis ) que signi!ica *!uera*. 4sí que la virtud es principalmente el *motor* de la vida moral) en lugar de *!reno*J

4demás) la opinión com6n tendemos a pensar en la virtud como una*posesión*+ algo que usted tiene y que tiene< en cambio la virtud es más bien



una *!orma de ser*) es nuestra !orma de ser más íntimo se considera entérminos morales.

4ctuando virtuoso revive toda nuestra nuestros proyectos pasados y !uturos.=e 'ec'o) podemos actuar de una determinada manera) porque somos decierta manera< y estamos en cierta manera porque nos convertimos así que)gracias a las acciones que) 'asta a'ora) que 'emos 'ec'o. A con la acción quetomamos a'ora) tenemos que llegar a ser de una manera determinada y luegoa hacer incluso un cierto tipo de acción.

@. (irtudes ) y icios 4 la lu de lo que 'emos dic'o anteriormente) podemos entender la

de!inición de la virtud inspirado por ,an 4gustín+ • *&a virtud es una buena cualidad espiritual) por la que

vivimos rectamente y que nadie puede abusar* virtusest 2ona Rualitas mentalidad, a8u! Necte Mivitur et 8ua

nemo mala utitur / 9 . Aa sabemos que la *calidad* es un h;2ito < a'ora 'ay que distinguir ha2itus bueno de lo malo) entonces preguntarnos sobre lo que es el criterio paradistinguir unos de otros.

1. )abit!s y buen %ábito malo acultades naturales del 'ombre son intrínsecamente indeterminada) que

puede aplicarse tanto a la buena conducta es el mal comportamiento+ podemosusar nuestra inteligencia para promover la 'umanidad en nosotros mismos yen los demás) o para avvilirla) podemos utiliar la voluntad para construir o

para destruir) las pasiones pueden llevarnos a 'acer el bien con el entusiasmoy la energía o para 'acer el mal ...

&a virtud es un h;2ito que per!ecciona la autoridad operativo dirigiéndolosa buena< Es 2 por así decirlo 2 una inclinación complementaria) casi una*segunda naturalea*) que pone estas !acultades capaces tienden por lo generala la buena conducta) la simpli!icación de la acción< mientras que el vicio es unh;2ito del signo opuesto) que dirige el poder del mal y) por tanto) 'ace que elmal más atractivo y más !ácil.

$ero 2 y con esto llegamos a un punto central para nuestra encuesta 2 en base a qué criterios podemos entender lo que es bueno y lo que es malo3

>Cómo podemos distinguir entre la virtud y el vicio3 Aa 'emos visto que la raón es el criterio del bien del 'ombre. 7ambién

'emos visto cómo la voluntad) iluminada por esta política) debe tener dominiosobre todo el comportamiento 'umano) en caso de que el comportamientodebe ser libre y por lo tanto digno del 'ombre/. 4sí que la tarea de la virtud

ser; la de poner la ra@ón < ser; capa@ de go2ernar las pasiones < la es6era sensorial, a pesar de los condicionamientos 8ue pueden resultar de este +





*=ebido a que la virtud moral es una disposición a la elección) y laelección es un deseo tomada en la deliberación) que la necesidad deeste argumento es verdadero y el deseo de la derec'a) si la elección esser bueno) y que lo que el raonamiento Ella dice y lo que persigue eldeseo son la misma cosa * NP .

@. (os " 3!&!# " =iga *virtud*) entonces) es decir *regla de la raón*. Esto ya es un primer

'ito. ,in embargo) no 'ay necesidad de gobernar) una ve más) de un criterio) un

*programa*. &os criterios) de acuerdo con la tradición clásica) es una media o*muy normal*. $ara entender me-or esta realidad Oolvamos a la de!iniciónaristotélica de la virtud+

• *&a virtud es una disposición relativa a la selección) queconsiste en un medio relativo a nosotros) determinado

por la raón) así como llevar a un 'ombre sabioU N1 . Es como decir+ el mal comportamiento puede ser tal o aba-o+ por e-emplo)

se puede comer demasiado o demasiado poco< la virtud es comer en su -ustamedida. bien+ usted puede tener miedo rec'aando cualquier riesgo/) osarpullido exponerse a riesgos excesivos/+ la virtud es el cora-e) que es elmedio -usto entre los opuestos.

,in embargo 4ristóteles insiste en que tales mediocridad no puede ser considerada en abstracto+ se debe determinar *en relación con nosotros.* &oque signi!ica comer en !orma correcta3 ,i) digamos) .PPP calorías al día esdemasiado y PP son pocos) no signi!ica que todo el mundo tiene que tener

@.IP calorías es decir) la media aritmética entre PP y PPP/+ pueden ser demasiado poco para demasiados para un atleta o un sedentario J N@ El criterio de la *mediocridad*) por lo tanto) no debe con!undirse con el de

*mediocridad*) la política de la moral burguesa que impone para escapar decada extremo. En algunos casos) *una gran cantidad* no puede ser *demasiado* p E-+.. alta *muc'o* a su esposa/) mientras que en otros casos)*un poco* puede ser *demasiado* p E-+.. alta *un poco *... la esposa deotroJ/.

bservamos aquí que el concepto de medio no 'ay una gran cantidad deavances en nuestra investigación. (tica aristotélica muestra aquí un círculovicioso+ el *signi!ica en relación con nosotros 5se determina por la raón) perono por ning6n raonamiento) pero 2 dice 4ristóteles 2* como el plomo un'ombre sabio *< 4'ora) la sa2idur!a es la virtud de la raón. $or lo tanto) escomo decir+ la virtud es ser guiado por la virtud. ) en otras palabras) es el'ombre virtuoso impulsado por una escalera a la derec'a< pero >qué signi!ica*derec'o*3 ... ,igni!ica *virtuoso*J










Esta inconsistencia de la ética aristotélica ya estaba tomada por ,anto7omás) que resuelve el círculo diciendo que la raón sabio o línea recta es laque indica los medios adecuados para alcanar el !in) que es la buena vida< ,inembargo) lo que constituye la buena vida no está determinada arbitrariamente

por la raón 'umana) pero determinada *por naturalea*. &a raón) por lotanto) no se -uga de manera arbitraria) pero en base a una *pista* de la'umanidad misma consiste en la persona NH . 0os centraremos en detalle sobreeste tema en el capítulo 9.

4cabamos de señalar aquí que) sin embargo) el concepto de la virtud 2 queaterriamos gracias a 4ristóteles 2 consiste en un e8uili2rio o armon!a )entendida en una virtud racional es una disposición armoniosa del 'ombre)

ba-o la guía de la raón) lo que nos permite relacionarnos en un ob-eto deequilibrado de nuestras acciones.

$or el contrario) el de!ecto es la !alta de armonía) es la !alta de equilibrio) ya

que consiste en una resta normal a la regla de la raón correcta. Es por estoque los de!ectos pueden estar en con!licto entre sí por e-emplo. &a avaricia yla extravagancia) la temeridad y la cobardía/) mientras que las virtudes sonsiempre de acuerdo entre sí) seg6n las indicaciones de la raón y que persiganel bien la persona como tal.

&a armonía producida por la virtud) por tanto) constituye una *buena vida*)es decir) la realiación de la persona 'umana.

H. Clasificación de irt 4'ora debemos examinar más de cerca las di!erentes especies de virtudes.

;emos dic'o que la esencia de la ética de la virtud está en el dominio de laraón sobre las !acultades in!eriores.

>,igni!ica esto que sólo 'ay un !uerte intelecto y bien entrenado debido aque poseen tanto las virtudes morales3 $or supuesto que no. 0o es su!iciente

para conocer el bien para ser capa de lograr+ es necesaria pero no su!icienteconocimiento.

$ara aclarar este punto distinguimos primero las virtudes intelectuales de lasvirtudes morales F.H.1/) entonces vamos a 'acer !rente a las virtudes moralesmás importantes) llamado *cardenal* F.H.@/) entonces vamos a ver cómo estánintrínsecamente relacionados entre sí y encuentran en 5 "e encanta su plena

coordinación F.H.H/. 1. Virt 2 intelectuales y virt 2 moral

%ic'iamiamoci a la mente el verso mencionado de vidio+ *Oeo y apruebolas cosas me-ores) pero luego sigo lo peor*+ como usted recuerda)mencionamos 'acer 'incapié en que no es su!iciente para sa2er lo bueno)también tenemos que 8uererlo H.1.F /. Esto signi!ica que puede 'aber






con!licto entre la raón y la voluntad. $ara entender cómo es esto posible)tomamos el argumento un poco distante.

Cuando la mente controla el cuerpo para 'acer un cierto movimiento) losm6sculos obedecen sin poder oponer resistencia) pero a su límite !ísico+4ristóteles dice que la mente gobierna el cuerpo *con el poder despótico)* quecomo un tirano que manda temas que no tienen el poder para contradicen nadaen los pedidos) pero sólo para e-ecutarlos.

4lgunos !ilóso!os) como ,ócrates) consideraron que la raón podríagobernar con poder despótico todos los principios de !uncionamiento de lavoluntad del 'ombre y *apetitos* es decir) los deseos de los sentidos/. En esta

perspectiva) si la raón de que un 'ombre sea per!ecto) su comportamientosería necesariamente bueno. ,e toma nota de la declaración seg6n socrática ala que aquellos que tienen el conocimiento no puede pecar y el que peca) pecade ignorancia. $or lo tanto) las 6nicas virtudes son aquellos intelectuales.

=etrás de estas a!irmaciones es la antropología insu!iciente. En realidad)nuestros deseos no obedecen con prontitud y ciegamente a la raón como elcuerpo obedece a la mente. Como enseña 4ristóteles) el poder de la raónsobre los deseos es de una *política* y no *despótica*+ es similar a la de ungobernante que tiene que ver con ciudadanos libres) que tienen la capacidad decontradecir y deben ser persuadidos y educados seguir ciertas directrices NF . &oque signi!ica que las virtudes intelectuales no son su!icientes) pero tambiénnecesitamos las virtudes propias morales ) es decir) las buenas disposicionesde nuestra !acultad de deseo N .

&os intelectuales *virtud*) en sí mismo) no tiene las virtudes morales) sinosimplemente ha2itus de la raón) por la que se tiende adecuadamente a su

propio ob-eto) que es la verdad. *&as ropas intelectuales virtudes pueden decir que no lo 'acen por sí mismos 'acer el bien) porque esto es precisamente lavoluntad) sino la medida en que proporcionan la capacidad de 'acer el bien * NN

. 7odo esto está claro si examinamos la clasi!icación de las virtudes

intelectuales propuestos por ,anto 7omás. (l destaca por encima de todas lasvirtudes de 5 entendimiento especulativo de los de 5 entendimiento pr;ctico +los primeros están orientados a la contemplación de la verdad) el segundo para

el conocimiento de los principios que podrían guiar la acción. Es evidente quela primera la inteligencia, la ciencia y la sa2idur!a /) al no ser) en sí mismo)orientado a la acción) no son virtudes morales. En cuanto a las virtudes de lainteligencia práctica) ,anto 7omás los distingue en el 5 arte o t3cnica / y la

sa2idur!a . 7ambién es evidente que el primero no es una virtud moral) ya que puede ser ob-eto de abuso+ el arte y la técnica) como 'emos dic'o 1.F.H/) puede promover la dignidad 'umana reviling. $or el contrario) la sabiduría











como veremos en breve/ es una virtud moral) ya que *se trata no es tanto lacon!ormidad del intelecto con cosas conocidas es decir) la verdad/) como elcumplimiento con el recto voluntad* NI .

$or tanto) podemos decir que el criterio para distinguir las virtudes moraleses la re!erencia a la *-usta voluntad*+ la disposición 'abitual para elegir yllevar a cabo lo que es digno del 'ombre.

@. Virt 2 %ardenales Entre las diversas virtudes morales) la tradición !ilosó!ica clásica 'a

identi!icado algunos que se llaman *cardenal*) porque en ellos) como en un pivote) gire todas nuestras acciones) que se vuelven más o menos bueno)dependiendo de si son más o menos controlada por ellos. Estas virtudes son lasabiduría) la -usticia) la !ortalea o valor/) y la templana< que están 'ec'oscon tales virtudes *ad-unto*) que constituyen una especie de rami!icación oarticulación vida virtuosa. En capítulos posteriores examinaremos en detalle.

4quí queremos dar una presentación inicial) empeando por esta división enrelación con las !acultades 'umanas que 'acen posible la acción. 1. Raón" la disposición a " el apetito

irascible y conc!piscible &a raón para el cuádruple de las virtudes cardinales está claro si tenemos

en cuenta las !acultades que nos permiten actuar moralmente. Ellos son) por un lado) la ra@ón y la voluntad ) nuestros lugares potenciales especí!icamente'umano< y) por otro lado) el componente apasionado llama *sensible* o*apetito sensible.*

$ero la sensibilidad) a su ve) tiene dos distintos potencia apetitiva ND + por un lado) que) en virtud de la cual simplemente estamos impulsados a lograr cosas que parecen conveniente a nuestros sentidos y escapar de las cosas queaparecen nocivo+ y esto se llama el apetito concupisci2le < por el otro) existeen nosotros una !uera que nos mueve a resistir lo que contrasta y quenosotros podríamos privarnos de cosas que nos gustan o in!ligir alg6n mal+este poder se llama apetito irasci2le . Es dos poderes que no se pueden reducir a un solo principio) porque) a veces) están en oposición entre sí. $or e-emplo)somos capaces de obligar a nosotros mismos a aceptar alg6n su!rimientoconcupiscible apetito contrario/ para conseguir una victoria en lo que

contrastes y luego siguiendo el apetito irascible/< o incluso) vemos que)muc'as veces) al encender los deseos de la lu-uria) la ira disminuye) y 2 por elcontrario 2 cuando se enciende la ira) disminuir los deseos de laconcupiscencia.

$or lo general) se de!ine el 5 apetito irasci2le como una tendencia 'acia los bienes son de di!ícil acceso para el que 'ay que luc'ar) se comprometen/) el 5apetito concupisci2le como una tendencia 'acia bienes de !ácil acceso.









7enemos) por tanto) de cuatro !acultades que 'acen posible la acción+ laraón) la voluntad) el apetito irascible y concupiscible.

4'ora) el acto es virtuoso en la tensión armónica de los cuatro de éstosderec'o a la buena de acuerdo con la raón. ,in embargo) es la experienciacom6n de que las pasiones del sensibles tienden a seguir sus impulsos y evitar que el gobierno de la raón y la voluntad. &a voluntad) por su parte) tiende a loque es bueno o que la raón les presenta así por el tema en sí) pero puede tener di!icultades importantes en la promoción del bien de los demás. &a raón y lavoluntad) entonces) pueden sentirse abrumados por la pasión) o que distrae oen contra de las !acultades superiores o movimientos y perturba el cuerpo'asta el punto de que uno puede ser un *perder la cabea*.

$or lo tanto existe la necesidad de cada una de estas !acultades estáregulada por una virtud especial y que todas estas virtudes lleva al 'ombre avivir bien.

@. *abid!ría &a ra@ón se debe orientar con !irmea para el verdadero bien y 'ay que

tener la capacidad) la capacidad de elegir los medios adecuados yconcretamente disponibles en la situación) para lograr el mismo !in. Estacapacidad o aptitud se llama *sabiduría*+ la sa2idur!a hace 8ue el hom2re secomporte 2ien en la elección de los medios 8ue sirven para N9 .

7odas las virtudes son tales porque guiado por la sabiduría y orientado a laacción concreta. $or e-emplo) devolver un préstamo recibido es un acto de

-usticia y virtuoso/ como la sabiduría la orientación correcta de la raón/ memuestra que este acto se debe 'acer para darse cuenta de que aquí y a'ora al!inal de la -usticia misma. =e 'ec'o) se podría decir que los actos de todas lasvirtudes se pueden llamar *virtuoso* sólo si y seg6n las indicaciones de lasabiduría< en este sentido) la sabiduría también se de!inió la 6orma de lasvirtudes .

,i uno llama a la mente lo que se di-o acerca de la !enomenología de laacción voluntaria H.1.@/) será evidente que la sabiduría consiste en la tomarecto) recto -uicio práctico sobre los medios más apropiados y en la orden deactuar. =eliberación prepara el -uicio) y el -uicio lleva a la acción. >Muién

-uga con raón) pero entonces no act6a) no es realmente ensayo sabio es

6nico que es en realidad también lo que es correcto y apropiado. H. +!sticia

&a voluntad está orientada de !orma espontánea bien conocido y por lotanto) por naturalea) tiene una orientación 'acia 'abitual propio 2ien . 7odoesto no es un problema) siempre y cuando el logro de su bien no está encon!licto con el 2ien de los dem;s < =e 'ec'o) la actitud espontánea de lavoluntad sería pre!erir su propio bien a la de la otra. A) sin embargo) para un






análisis más pro!undo) está claro que no es digna del 'ombre R no es bueno/ a pre!erir su propio bien) si esto viene de mal R la privación de la propiedad/ ala otra. ,t. 7'omas ya se 'abla de un *instinto natural* que nos lleva a losdemás y nos impulsa a apoyarse unos a otros IP < pero es principalmente laraón por la que nos permite conocer el bien de ella como algo que 'acer ylograr tanto como nuestro propio bien 5sí5 a los demás lo que quiere 'acer conusted *)* ama a tu pró-imo como a ti mismo * /. ,i la voluntad no necesita unh;2ito especial para atender a su propio bien) lo necesita) por lo tanto) sees!ueran por *buenos el uno para el otro.* ,in embargo) la virtud que 'ace el!irme) constante y goosa en dar *a cada uno lo suyo*) que es el bien de cadauno lo suyo) que se llama 7usticia .

,i la sabiduría es la virtud por excelencia) se puede decir que * la in7usticiaes el vicio por excelencia+ es la perversión de la propia voluntad. A debido a lavoluntad siempre interact6a con la raón y es capa de condicionar

pro!undamente *) entonces el no es sólo uno in-usto que es 'abitualmenteinclinados a cometer acciones in-ustas) pero también es bueno para considerar lo que está mal .../. El verdadero mal es la in-usticia U I1 .

F. La fortalea o valentía & 5 apetito irasci2le, por su parte) tiende 'acia el bien) en particular) con dos

tipos de actos+ primero) tiene que ver con el bien 'acer) *&evanta la mano* a lamisma< en el otro se opone y resiste los es!ueros y las di!icultades que se

plantean en la aplicación del activo. &a tarea de la 6ortale@a o valent!a esme-orar estos actos y se mani!iesta en la disposición 'abitual para evitar tantoel miedo de las di!icultades y la cobardía y la temeridad que los expone a un

peligro innecesario y desproporcionado. &a paciencia y la perseverancia sondos dimensiones esenciales de esta virtud.

*>Muién es !uerte se caracteria por la serenidad . (l es capa de dar otrotipo de apoyo y seguridad de personas+ es capa de controlar su imaginación)que a veces conduce al miedo) mantener la calma y permanecer por encima delas pequeñeces) no distraerse de lo esencial< 0o act6a porque recoge elogios yalabanas) sino porque quiere lo que en verdad es bueno * I@ . &a !ortalea

protege de la desesperación y la conduce a la esperana) que protege y la iraconduce a la suavidad.

,in la virtud de la !ortalea) no es posible llegar a ser sabio) -usto ytemplado. =e 'ec'o) si el 'ombre sabio es el que lo hace realmente bien) no

puede ser sabio que tiene miedo o impaciente. $or otra parte) cabe señalar queno todas las !ormas de valor o la perseverancia es virtuosa que no tiene miedode los peligros de cometer in-usticias también será un *'éroe* a los o-os demuc'os) pero es un buen 'ombre+ 'ombre !uerte ) el cora-e y la -usticia van dela mano.









. ,emplana & 5 apetito concupisci2le ) por 6ltimo) se necesita ser regulada de manera

que sottostia la medida de la raón y no tener la venta-a sobre la voluntad+ estaes la tarea de . templan@a El apetito concupiscible se dirige a lo que aparece enla vista de los sentidos lo más agradable< la templana es la disposición estable

para mantener el orden de la plantilla deseada como una unidad de cuerpo yespíritu del 'ombre. ,i se mantiene este equilibrio) las pasiones no sonreprimidos) pero ordenado) el placer se dis!ruta plenamente y ayuda a'acernos !elices con nuestras vidas.

$or el contrario) la intemperancia destruye el propio placer. =e 'ec'o) laraón 'umana se caracteria por una aspiración al in!inito< si nos de-amosvencer por la sensualidad) estaremos dispuestos a buscar el in!inito donde 'ay+las experiencias de los placeres de los sentidos que) por su naturalea) son máslimitadas. 4 continuación vamos a pasar de un deseo de otro) de un placer a

otro pero con un proceso en espiral por el que el deseo crecerá más y el placer disminuirá constantemente. Bntenta lo experimenta cada ve *más !uerte*) cadave más perversa) en la que podremos dis!rutar de cada ve menos ... Elresultado de este proceso es el abismo de la desesperación.

7emplana !ue de!inida por 4ristóteles el *guardián de la sabiduría* IH ) porque) si la sensibilidad se de-a a sí mismo) es capa de corromper a la raón)arrastrado en el torbellino de las pasiones+ *>Muién es realmente sañaintemperante es a6n convencidos que está bien , en principio, seguir laapariencia puramente sensibles buena incluso en el nivel de los principios. 4síque él se convierte en in-usta * IF . A) evidentemente) la intemperancia) estandoorientada generalmente 'acia el placer !ácil) ser incapa de cora-e y !ortalea.

N. Virt - . ane/ado . &as virtudes cardinales son) por tanto) las principales virtudes) que pueden

ser rastreados todas las otras virtudes morales. ,in embargo) el verbo *llevar*)en este contexto) asume un signi!icado al menos tres veces I .

a/ 4lgunas virtudes son partes su27etivas de una virtud cardinal) querepresentan di!erentes aspectos de las mismas virtudes. $or e-emplo) lasabiduría es la virtud de la buena gobernana< pero) obviamente) otra searreglarse a sí mismos) otro es para mane-ar su propia !amilia) otra es a

gobernar un pueblo+ por tanto) podemos decir que el autogobierno) la correctaadministración de la casa y parte de la prudencia política son partes sub-etivasde la virtud cardinal de la sabiduría. también+ la sobriedad que se re!iere ala relación con las bebidas alco'ólicas/ y la castidad que cubre los placeressexuales/ son partes sub-etivas de la templana< etcétera.

b/ tras virtudes son partes integrantes de una virtud cardinal) ya queconstituyen una estructura esencial para el punto en que se carece de la virtud









misma no podría existir. $or e-emplo) la docilidad es decir) la capacidad deaprender y la 'umildad para aceptar las opiniones de los que tienen másexperiencia que nosotros/ y diligencia es decir) la capacidad de captar rápidamente el bien que se consigue/ son dimensiones intrínsecas de lasabiduría+ un 'ombre rebelde o pereoso nunca será sabioJ &a magnanimidad)la paciencia y la perseverancia son parte integral de la !ortalea< etcétera

c/ $or 6ltimo) otras virtudes son partes potenciales de una virtud cardinal<es decir) están clasi!icadas a ciertos comportamientos que tienen algo que ver con que la virtud en particular) aunque no es la e-ecución de proyectos en

plena esencia. $or e-emplo) la capacidad de dar buenos conse-os llamado*eubulia*/ está estrec'amente relacionado con la sabiduría) aunque no esnecesario que un 'ombre sabio es siempre un buen conse-ero. también+ laactitud virtuosa 'acia los padres se llama *misericordia*+ es una parte

potencial de la -usticia) ya que 2 por así decirlo 2 la recompensa a los que

nosotros el don de la vida 'an 'ec'o ... ,in embargo) es claro que la relacióncon nuestro padre y la madre no puede ser entendida en términos de simple*toma y daca* es algo que tiene que ver con la -usticia) pero) al mismo tiempo)supera la de manera signi!icativa.

H. (a cone*ión de virt u el 'amor %ealia exposición) desactive la conexión entre las virtudes+ no es posible

cultivar una creciente sin el otro) y usted no puede descuidar uno sin de-ar delado la otra. $ara esto) muy a menudo en el discurso ético utiliar la expresión*virtud* singular para indicar la actitud general y la práctica de la virtud.

$ero tal ve usted puede dar un nombre a esta *virtud* en singular) sere!iere a la totalidad de todas las virtudes individuales. ,an 4gustín dice que elorden de las virtudes) es decir) el principio y la sustancia de su conexión es elamor< =e 'ec'o) las propias virtudes no son más que el orden del amor IN .

as virtudes) como el amor propio y al pró-imo ordenado) nos 'ace capacesy dignos *para vivir en armonía con la gente y con =ios) sabiendo estar en su

presencia) comunicarse con ellos) para conseguir que esos activosexperienciales y sustanciales) que) además de ser valioso y deseable por símismos) lo son a6n más cuando son dones de un verdadero amor entre las

personas y de =ios) y se incluyen) apreciados) tomaron como tal * II .

F. * irtud+ la li"ertad y la felicidad , , &as virtudes estado puro no se ve. 0adie) caminando por las calles) nunca

'a conocido a la señora o el señor Cora-e ,abiduría. ;ay lugar pasó a ser testigo de e-emplos de la sabiduría o el valor) en actos visibles de ciertas

personas< cuando nos enteramos de que esos actos se llevaron a cabo con prontitud 'abitual) con bastante !acilidad 2 a pesar de su material era di!ícil 2 yde alegría) llegamos a encontrarnos en !rente de la gente virtuosa. Esa es la








!orma en que conocemos las virtudes indirectamente) es decir) a partir de laconducta virtuosa) luego subir la actitud !undamental de la que brota ID .

Como 'emos dic'o) el * ha2itus virtuoso es el resultado de las elecciones yacciones que de-an una 'uella en el tema) que guían sus !acultades para operar de una manera determinada y) por tanto) constituyen su *carácter moral*)asegurando pronta e-ecución ) ca-a !uerte) alegre y regulares acto bueno. #nave introducida la consideración de la virtud) el acto individual de-a de ser visto como un punto de evento y se inscribe en el con-unto de la vida moraldel su-eto) como resultado de su pasado y su !uturo semilla. &as virtudes)como disposiciones esta2les ) le dan a la conducta 'umana la capacidad de

permanecer uni6icada y continua a pesar de la incesante variación determinada por la variedad de opciones en las circunstancias concretas I9 .

4quí surge la di!erencia entre ha2itus y h;2ito + el 'ábito es una tendencia arepetir un determinado tipo de acción) en un *'ábito* casi *automática*

'acedor se detiene a considerar las raones de su comportamiento. ;ábitoconduce directamente a la acción) por lo tanto) es irre!lexiva y no libre. & 5 ha2itus virtuosa) por el contrario) aumenta su conciencia sobre el tema)

su capacidad para elegir *debida consideración*. rienta las primerasintenciones 'acia !ines buenos y obedientes operar con prudencia) alcanar la

-usticia) a comportarse de una !uerte y valiente) ser templado) etc./< después deque le permite identi!icar las acciones que implementan estos propósitos en lascircunstancias concretas y elegir ellos por estas raones) 'acer el bien o'onesta toda la vida 6til.

&a esta2ilidad alcanada por la virtud) entonces) le-os de la eliminación dela libertad y la responsabilidad/) los aumentos de DP . $or otro lado) laverdadera libertad no consiste en *'acer lo que queramos*) pero en el cuidadoal verdadero bien sin compulsión. En esta perspectiva) es evidente que lavirtud) como una disposición para multar constituye un !ortalecimiento de lalibertad) mientras que el vicio constituye una verdadera esclavitud D1 .

El 'ombre es libre cuando se conoce el !in para el cual él act6a y puededes'acerse totalmente de sí mismo a la vista del !in. El 'ombre es entoncestotalmente libre cuando uno sabe el !in 6ltimo de todas sus acciones y su

propia vida) y si todos se moviliaron con rapide sus !acultades para actuar

en vista de la orden+ *Oivir la buena vida realmente requiere no sólo ele-ercicio de la raón y el libre albedrío) sino también la b6squeda de pasioneseducados. #na verdadera buena vida de la persona que no sólo sabe cómoelegir con raón) pero participar emocionalmente a la buena conducta) una

pasión por el bien y el mal moral) deseos o se reduce) incluso con pasión) paraque se siente el amor o el odio) o por placer la tristea) la esperana o elmiedo) y así sucesivamente. * D@ .
















Es comprensible) por lo tanto) el vínculo entre la buena vida y la !elicidad+el 'ombre virtuoso es !eli porque) dándose cuenta de lo bueno en su vida) seobtiene exactamente lo que quiere) lo que queremos en lo más pro!undo denuestro ser) lo que realmente le gusta.



. Sa%iuría

=i-imos que la sabiduría es el * ha2itus que orienta !irmemente la ra@ón para el verdadero bien) dándole la capacidad de elegir los medios adecuados yconcretamente disponibles en la situación) para lograr el mismo !in. =espués

de una breve explicación de un terminológica .1/) vamos a examinar lasraones de la primacía de la sabiduría en el orden de las virtudes cardinales.@/ y) a continuación) considera sus operaciones )H/) sus supuestos y viciosopuestos a la misma .F/ DH .

1. -erminolo.ía #tiliamos el término *sabiduría* para llamar la virtud que 4ristóteles

llamó phronesis y que en la tradición latina que se 'a llamado la prudencia )un término que a menudo) en italiano) se traduce simplemente *la prudencia*.Ao pre!iero 'ablar de *sabiduría* porque la palabra *prudencia*) 'a su!ridolamentablemente muc'os cambios en su signi!icado. En el lengua-e com6n se

entiende) prácticamente sinónimo de cautela) circunspección) propensión aevitar riesgos ... #n claro signo de !alta de comprensión de este concepto

podemos presencia allí en la expresión *excesiva precaución*< escompletamente sin sentido desde la perspectiva de la ética de la virtud+ es la

prudencia) que no puede ser *excesiva*< si es excesivo) no es *prudente*J &avirtud) como 'emos visto anteriormente F.@.@/) es la capacidad de elegir el*medio adecuado*) que) por de!inición) se opone a cualquier exceso.

4 pesar de que un gran !ilóso!o Bmmanuel 8ant 1I@F21DPF/ !ue víctima deun serio malentendido acerca de la prudencia. (l lo de!inió como *el más

grande amor de sí mismo*DF

y se 'a con!undido con esa 'abilidad o destreade la raón por la que todos 2 algunos más y otros menos 2 poseen por naturalea y que nos permite encontrar la manera de alcanar las metas quenos 'emos !i-ado. En esta perspectiva podría ser cali!icado como *prudente* elcomportamiento de un ladrón muy inteligente que logra llevar un signo sustiros tan inteligente) sin ser descubierto. $ero esto es absurdo. Esta 'abilidadnatural o destrea) en sí mismo) no porque es la prudencia es la virtud ) que no'ace buen agente. Muiero decir) usted puede también 'acer el bien en tal o cualsector de su negocio un buen m6sico) un buen constructor) un buenladrón ...J/) $ero no lo e-ecutará como un hom2re .

Es por esto que yo pre!iero usar el término *sabiduría* para indicar lasverdaderas virtudes de la prudencia) que nos permite elegir los mediosadecuados para alcanar esos !ines nos damos cuenta de nuestra personalidadde una manera digna de la 'umanidad que está en nosotros< en palabras mássimples+ la virtud que guía nuestras decisiones dirigiéndolos 'acia la plenarealiación del signi!icado de nuestras vidas.

@. Primacía de la sa"iduría








;ay un propósito que da sentido a todos los demás propósitos en nuestrasvidas. ;ay una buena *esencial*) en virtud del cual se desean todos los demás

bienes. A este !in) este bien esencial es+ vivir con humanidad < o) en otras palabras) a ser hom2res con verdad .

"editando esta declaración vemos que implica el doble de la ra@ón + elnivel de bienestar y en términos de conocimiento. En primer lugar en términosde ser) porque es el derec'o que es la caracter!stica espec!6ica del animal2'ombre) y entonces se podría decir que el bien 'umano es vivir segKn la ra@ón. $ero luego también en términos de conocimiento) ya que es la raón por laque se accede a la verdad en general y para la verdad del ser 'umano en

particular. Entonces) >cuál es el 2uen comportamiento y digna del 'ombre3

*El bien del 'ombre en cuanto 'ombre es+ eso es per!ecto enconocimiento de la verdad) y los deseos más ba-os se rigen de acuerdo

a la regla de la raón< =e 'ec'o) la característica esencial por el que el'ombre es 'ombre) consiste en su ser racional U D .

Esta !rase dice básicamente dos cosas+ primero) que) para el bien del'ombre) la raón 'umana debe per!eccionar el conocimiento de la verdad< acontinuación) que debe ser la raón por la regla de modo per!eccionado de losdeseos in!eriores. Examinamos las cosas en orden.

1. a ra@ón de2e per6eccionar el conocimiento de la verdad . >$or qué3=ebido a que la esencia de la raón es éstaJ &a raón es el aspectoespecí!icamente la realidad 'umana) es la apertura a la realidad. A la verdad esla revelación de la realidad. &a premisa de todo acto moralmente bueno es

necesariamente la verdad como puede ser *correcto*) por e-emplo) los querec'aan la verdad3 Es sólo en virtud de la verdadera ley que usted puede'acer verdadera -usticia o la *-usticia* a secas ) porque una no real -usticia 2 o!also 2 es simplemente *la in-usticia*/. &a raón recibe su medida de larealidad+ *sabio* es aquel que cumple su pensamiento a la realidad ob-etiva DN .

@. a ra@ón se per6ecciona en el conocimiento de la verdad de2e ser con6ormado < reglas deseos !ntimos. $or lo tanto) la virtud de la raón práctica2 sabiduría 2 será la primera causa por la cual las demás virtudes son realmentetales+ los actos de todas las virtudes se puede llamar *virtuoso* sólo si y seg6n

las indicaciones de la sabiduría< de esta manera la sabiduría se 'a de!inido *la!orma de las virtudes* 6orma de las virtudes /. &a virtud) toda virtud es una per6ección del 'ombre como ser racional< -usticia) !ortalea o valentía ytemplana alcanan tal per!ección que puede ser correctamente llamadovirtud/ sólo cuando se basan en la sabiduría.

$ara tomar un e-emplo obvio+ el apetito sensitivo 'acia la comida) y unatendencia a comer en su!iciente pero no excesiva) es sin duda) una inclinación







espontánea 'acia el bien) y también está presente en los animales irracionales.,in embargo) es elevado a la dimensión espiritual) ya que entra en la dinámicade la decisión racional del 'ombre) de la cual surgen los actos 'umanos. #sted

puede 'ablar de ello en *la virtud de la templana* sólo cuando la sabiduríaasume el pulso preparación e instintivamente derec'a de la sensible ycompletar lo especí!icamente 'umano) es decir) racional.

$uede ser instructiva en este sentido) la analogía entre el acto moral y lacreación artística DI + detrás de la obra de arte es la idea de que el artista 'adesarrollado en su mente) es decir) acabar con *idea da a la obra su* !orma *+la !orma de estar en el artista creativo conocimiento es el modelo y elarquetipo de la obra realiada) y el traba-o es genuina < verdadera causa de suacuerdo con el prototipo de 5 imagen que estaba en la mente del artista. =elmismo modo) el comando de la sabiduría es la idea seg6n la cual el acto morales lo que es. El comando de la sabiduría es el modelo y arquetipo de todo acto

moralmente bueno. &a acción se convierte en -usto) !uerte) moderando sólo por la resolución de la sabiduría !undamental. ,abiduría da !orma a las demás virtudes) les da la *medida* el *signi!ica en

relación con nosotros* de 4ristóteles/) sin la cual la virtud no es siquiera pensable. Es comprensible) por lo tanto) >por qué la tradición clásica) di-o+ Prudentia auriga virtutum < es decir+ todas las virtudes son tales porqueguiado por la sabiduría y orientado a la acción concreta.

H. /"tención de la 0a"iduría &a primacía de la sabiduría depende) por tanto) que) para 'acer el bien)

primero 'ay que conocer la realidad. ,abiduría 2 nos di-o anteriormente 2 esesencialmente una virtud intelectual< pero su ob-eto) la elección tienedirectamente que ver con las virtudes morales. En resumen) podemos decir que su traba-o es *encontrar el medio adecuado en las virtudes morales* DD .

=i-imos que no es posible querer algo un ob-eto) actividad) relación) etc./,i usted no sabe antes.< pero este *algo* puede ser querido como un !in en símismo o como un medio D9 . ,i algo llama la que nos muestra 'asta nuestraraón como un !in en sí mismo) deseable por sí mismo) la sabiduría viene en laencuesta sobre los medios para alcanar el !inal resolución/ y en la b6squedade los medios más adecuados disponibles en la actualidad -uicio práctico la

mitad/. ,u acto principal) sin embargo) será el comando para utiliar realmenteeste medio 9P + deliberación prepara el -uicio) y el -uicio lleva a la acción. Mue

-uga con raón) pero luego no actuamos) como 'emos dic'o) no es realmentesabio ensayo se 6nico que es en realidad también lo que es correcto yapropiado. $or tanto) decisivo es el 6ltimo acto+ el comando para actuar."ani!iesta la ,abiduría) en 6ltima instancia) al mando de la raón práctica queme dicen que esto es bueno) esto se debe 'acer aquí y a'ora.











$or lo tanto la sabiduría da a conocer a los medios que queremos y uso. A el propósito3 Ciertamente) para algunos medios con el !in de tener extremos másamplios por e-emplo) de posgrado es el !in de que el estudiante) y es unmedio con el !in de seguir traba-ando/. $ero ya que no puede proceder 'asta elin!inito) que será necesario para algunos no se presentan como algo deseableen sí mismos+ real *'onesta*) 'emos dic'o anteriormente véase @[email protected]./)a'ora podemos decir bienes *virtuosos* los términos son sinónimos/. Es el

propósito de las virtudes+ el comportamiento correcto) !uerte) templado. Estos pre2existir de la misma sabiduría+ no se conocen en la !orma 'abitual) graciasa la inteligencia+

*&a multa es de las virtudes morales no porque la preestablecidos)sino porque suelen predeterminado por la raón natural. En esto sonayudados por la sabiduría que prepara el camino para ellos) proporcionando los medios adecuados. 4sí que la sabiduría es la másnoble de las virtudes morales y pone en marc'a. $ero el intelecto práctico pone en marc'a la sabiduría * 91 .

&a *cuestión* sobre la que se e-ercita la sabiduría es precisamente laindicación de la *media* >dónde está la virtud) y el uso de *mediosapropiados* para su persecución. $or lo tanto 2 paradó-icamente 2 sabiduría notiene un tema *propia*) pero se aplica a la cuestión de las demás virtudesmorales) que son regulados y mide 9@ .

F. !as condiciones de la sa"iduría y de su opuesto

$or lo tanto) la sabiduría convencional tiene una esencia cognitiva y) sin

embargo inmediatamente práctico) su traba-o sobre la aplicación de la buena posible 9H . $ara e-ercer adecuadamente en estas dos dimensiones) la sabiduríarequiere algunas disposiciones especiales) que podemos entender me-or si loscomparamos con los vicios que se oponen a ellos.

1. %omo virt cognitiva 2 $ara entender la situación correctamente e identi!icar medios prácticos

disponibles) adecuados para alcanar los ob-etivos virtuosa) necesitare6lexión ) el silencio) el interrogatorio del paciente de la realidad) laaceptación de la experiencia !atiga. En esta dimensión se opone a la actitud del'ombre que irre!lexivamente arro-ándose en la acción y se expone a todo tipode desorden y !racasos+ la locura .

$ero cuidado+ siempre 'ay un de!ecto contrario+ el * no conclu<ente ) asaber) que !orma trascuratissimaJ/ de la imprudencia que es extender inde!inidamente la evaluación de los problemas) sin llegar a una conclusión.Esta actitud conduce a decisiones maquilla-e in!ructuosas después. &a rapidede la evaluación es en cambio una !orma eminente de la sabiduría) que en latín









se llama Solertia + implica una capacidad de *sangre !ría* antes de loinesperado que podemos aprovec'ar de !orma inesperada. El tonto !rente a loinesperado) o se escapa o se paralia) o cierra los o-os a los ciegos 'acen nadaen absoluto. El ensayo diligente lugar mantiene la ob-etividad y sabe que sumente rápidamente por el bien es posible en la práctica.

El conocimiento ob-etivo de la realidad y que puede !uncionar paraconvertirse acción estándar) la verdad de las cosas debe llegar a ser la señal

para nuestras vidas. $ara ello necesitamos lo que normalmenteexperimentamos . 4ristóteles dice+

*&a sabiduría no tiene como ob-eto sólo universal) sino que tambiéndebe conocer los detalles) ya que se re!iere a la acción) y la acción sere!iere a la situación en particular. Es por esta raón por la que algunos'ombres) aunque no sabiendo universales) son) en la acción) más práctico que otros que los conocen) y esto también es cierto en otroscampos+ son aquellos que tienen experiencia * 9F .

#na ciencia que tiene como ob-eto sólo los universales) como lasmatemáticas) puede ser e-ercido por -óvenes muy bien) si tienen la agilidadmental y la inteligencia. $ero cuando se requiere el conocimiento de losdetalles) el -oven es) inevitablemente) sin experiencia+ la sabiduría necesita unconocimiento que se acumula con el tiempo< Es una virtud tan eminentemente*senil*.

,in embargo) no es su!iciente simplemente para pasar el tiempo para apagar la imprudencia en el ensayo+ la *experiencia* es preservar la memoria de laexperiencia adquirida) y serbarla auténticamente) en su verdad. Es que un

ob-etivo no es !ácil) ya que la memoria puede cambiar en nosotros podríamostener alg6n interés no con!esado de de!ormar el recuerdo de los 'ec'os<

podríamos ser víctimas de un mecanismo incontrolable que opera*alteraciones) omisiones) colorantes) cambios de én!asis* 9 . ,upervisión de laverdad de sus recuerdos es un requisito previo esencial para llegar a ser sabio 2y la práctica constante de auto2examen es un medio muy valioso en estesentido.

&a variedad de situaciones que tratar) la variedad casi in!inita de detalles atener en cuenta en la actuación) signi!ica que nadie puede pretender ser autosu!icientes y adquirir sabiduría+

*En lo re!erente a la sabiduría) el 'ombre tiene una gran necesidad deser enseñados por otros) especialmente por los ancianos) que 'anadquirido un buen conocimiento de los ob-etivos de la realidadoperativa. 4sí que el ilóso!o en el sexto libro de la * Ética ) dice+*;ay que prestar atención a las a!irmaciones no probadas y opinionesde los expertos y los 'ombres mayores) no menos que las









mani!estaciones+ gracias a la experiencia) de 'ec'o) ellos ven los principios 55 9N .

Entonces) >quién quiere ser sabio debe empear por dar esta prueba ... lasabiduría+ debe ser enseñado) debe renunciar a la vanidad) la presunción deque ya sabiendo todo) es decir) debe cultivar la virtud de la o2ediencia ) que es

parte de la misma sabiduría. @. %omo virt imperativo 2

&a dimensión cognitiva de la sabiduría sobre el pasado y el presente) en suya ser2real. &a dimensión imprescindible de esta virtud) sin embargo) es en el!uturo) no2ser2siendo el en su perspectiva de tener que2realiarse.

En esta perspectiva) la sabiduría consiste esencialmente en la seguridad . El'ombre prudente es aquel que pre 2vede necesidades !uturas y pro 2 v/ ve enesto a lo que se necesitará para alcanar los !ines previstos. &a seguridad es)sin duda) el aspecto más importante de la sabiduría) para todos los tamaños

mencionados anteriormente re!lexión) la atención) la memoria) la docilidad)etc./ >Es necesario para este propósito+ pre 2tienen los medios ordenados por+ *&a seguridad consiste precisamente en esto+ arreglar las cosas a su!in. =e 'ec'o) es la parte principal de la sabiduría) que se ordenó a lasotras dos partes) es decir) la memoria del pasado y la comprensión dela presente< porque la memoria del pasado y el conocimiento de estesuponemos que debemos proveer para el !uturo. 4'ora) es lasabiduría) como dice el ilóso!o en el sexto libro de * Ética ) ordenar todas las cosas a su !in< tanto con respecto a sí mismos) y por lo quedecimos que un 'ombre sabio cuando dirige todas sus buenas obras al!inal de su vida< Es punto de someterse) tanto en casa como en la

ciudad o en el reino. =e esta manera) el Evangelio 'abla de la *siervo!iel y prudente) a quien el amo 'a puesto al !rente de su casa* U 9I .

$ero debemos recordar siempre que *los medios*) en la perspectiva moral)son siempre acciones+ 'ombre prudente es aquel que es capa de preparar lasacciones que pueden lograr el propósito.

En este punto la seguridad muestra su espectacular+ se trata de las cosasconcretas) contingente y el !uturo< es decir cosas sobre las que no podemostener la certea absoluta) una certea que toda preocupación se disipa 9D .Esperar una certea matemática) una clara y distinta) en estas cuestiones) sería

un signo de locura y all5irresolutea plomo. El ensayo *no espera certeadónde y cuándo no existe< y no engañarse a sí mismos por certeas !alsas 5 99 .El tipo de certea requerido por la sabiduría es la certe@a moral + en algunoscasos esto puede ser total y esto ocurre especialmente por delante de lo quesabemos que no de2er!amos 8u3 + no matar) no robar) etc./) mientras que enotros casos la mayoría muc'os/) tiene que con!ormarse con una oportunidad6nica relativa. Bncluso en estos casos) sin embargo) los actos sabios de !orma













segura y decidida) dibu-o con!irmaciones de la experiencia de la vida real) lasupervisión) por el conocimiento de la -usticia de su b6squeda del verdadero

bien. Bm2seguridad y en la decisión son los de!ectos que se oponen a virtudes

como la sabiduría. $ero sabemos que la virtud también se opone a los excesos)a saber) aquellas disposiciones que tienen una similitud con la virtud aparente)sino como una caricatura puede ser similar a la original) pro!undamentetergiversan la sustancia. Curiosamente) ,t. 7'omas describe el traba-o de esta!alsa sabiduría+

*4lgo que tiene cierto parecido con la sabiduría puede ser un pecadoen contra de ella) y esto de dos maneras. &a primera ocurre cuando elcompromiso de la raón se ordena a un !in que no es un verdadero bien) pero evidente+ y esto pertenece a la prudencia de la carne. Elsegundo ocurre cuando alguien) para lograr su !in) bueno o malo) queno necesita tracto cierto) pero !icticio y !also) y este es el pecado de la

astucia * 1PP .4sí que puede 'aber una pseudo2sabiduría que es la b6squeda de los medios

para !ines des'onestos inteligentemente+ tal ve los medios podrían ser también bueno) pero la acción todavía va mal. A puede 'aber un pseudo2sabiduría que 'ace que engañe a ser capa de obtener un buen !in) tal ve) perocon malos medios+ también en este caso la acción será necesariamente malo.

0o sólo por la actuación) sino también las !ormas de su realiación deberána-ustarse a la verdad de la materia y de las situaciones reales.

Es interesante ver cómo) seg6n ,anto 7omás) los !racasos *por de!ecto* en

contra de la sabiduría es el resultado del deseo incontrolado de productossensibles) que di!umina las capacidades racionales) y especialmente la lu-uria por ella) para cultivar la sabiduría) es castidad necesario 1P1 . =e!ectos*-uventud*) sin embargo) se oponen a los excesos de la *prudencia* típicas dela edad+ se originan principalmente de la avaricia) del super;vit de laseguridad social) que tiende a preservar y garantiar la ansiedad sí mismo yasus bienes 1P@ . 4sí) por la sabiduría que requiere experiencia) la memoria y lacastidad de las personas mayores) sino también *la !rescura de una -oven)con!iado y ya que se es!uera por reservas de exención de ansiedad propiaconservación* 1PH ) por lo que se requiere la virtud cora-e.











N. &usticia

Bncluso en el tratamiento de la cuestión de la -usticia que se iniciará a partir de una premisa de conceptual y luego presenta en detalle las partes principalesde esta virtud.

1. El concepto de 1usticia $ocos términos muestran una *positiva* tan !uerte como la palabra*-usticia*. ,in embargo) esto no debe 'acernos olvidar que esto no es unconcepto 6nico) pero similar.

En la raí del término se entiende la idea de una *adecuación* de una*proporción* o *igualdad*) que está bien representada en la iconogra!íatradicional) con la imagen de una escala en equilibrio. 7'omas señaló que) enel lengua-e ordinario) las cosas que dices te adaptas 5a-ustados5 1PF . 7odo esentender cuáles son los términos de este a-uste.

$lanta platónica) el *sólo* el 'ombre es el que es el más adecuado a la idea

del 'ombre per!ecto) es decir 2 nos podría decir 2 el que 'a realiado plenamente la 'umanidad en sí mismo. $latón enseñó que la -usticia consisteen la armonía que se establece entre la templana) la !ortalea o valentía ysabiduría en bien del 'ombre. En paralelo) se considera la ciudad como uncon-unto de tres clases+ la de las clases productivas campesinos) artesanos ycomerciantes/) que es un aspecto en gran parte concupiscible y por lo tantotienen que cultivar la virtud de la templana< uno de los custodios) donde la!uera prevaleciente irascible y deben ser guiados por la !uera o el cora-e< yla de los gobernantes) que tienen que estar en la sabiduría. Kueno) la buena

sociedad es aquella en la que cada ciudadano !unciona de acuerdo con el poder que le es propia) y la -usticia consiste en la tensión armónica de todoslos sectores de la sociedad para el bien com6n 1P .

,i tenemos en cuenta que la regla) la regla de este ideal debe ser expresada por la ley) podríamos decir que la -usticia consiste en la con!ormidad con laley) como dice 4ristóteles. 4'ora) las leyes son para el bien com6n) pero aveces se necesitan practicar algunos actos de las virtudes personales+

*&a ley nos manda a 'acer tanto los actos de un 'ombre valiente) por e-emplo) por no abandonar su lugar de combate) no 'uir y no adeponer las armas) y el 'ombre templado) por e-emplo) no cometer

adulterio o violación) y los bonac'ón 'ombre) por e-emplo) no a la'uelga y no 'acer la calumnia< y así sucesivamente) de manera similar a las otras virtudes y los vicios de los demás) mediante la imposiciónde ciertas cosas y al pro'ibir al otro) y esto directamente si la ley seestablece correctamente) pero menos bueno si la ley !ue 'ec'a a toda prisa. Esta !orma de la -usticia) entonces) es la virtud per!ecta) pero noen sí mismo) sino en relación a otro. A es por eso que a menudo se piensa que la -usticia es de las virtudes más importantes) y que ni la







estrella de la tarde) ni la estrella de la mañana saludables tanmaravilloso. A proverbialmente+ *En la -usticia es toda virtudcomprendido*. A es la virtud per!ecta sobre todo porque es la prácticade la virtud en su totalidad. 4demás) >quién la posee puede e-ercer lavirtud también para los demás y no sólo para sí mismo * 1PN

4'ora bien) es esta relación *el otro* que lleva a 4ristóteles a reconocer) -unto a este concepto general de la -usticia como una aplicación de todas lasvirtudes de la sociedad) incluso una virtud particular como la -usticia) la cualregula la -usta distribución de los bienes y su intercambio pací!ico entre los'ombres.

En el mundo latino) el más !amoso de!inición de la -usticia es una que datade Cicerón y que está avalada por ,anto 7omás+ *#na actitud seg6n la cual)con el deseo constante y duradera) se reconoce en cada uno) su derec'oU 1PI .

En esta perspectiva) la ley ius / parece más !undamental que la -usticia 7usticia /. $ara ello vamos a discutir ante la ley N.@/) entonces la virtud de la -usticia en general N)H/ y) especialmente) N)F/) y !inalmente los vicios que seoponen a la misma N)/.

@. El derecho &a ley es un concepto original) que es imposible de de!inir en el sentido

pleno del término 1PD . ,in embargo) podemos describirlo como una relación dearmonía entre un poo y la persona que lo sostiene y por lo tanto tiene el poder de la reivindicación moral como propio.

&a primera ley expresa una relación particular entre una persona o unacomunidad de personas/ y una cosa o rendimiento+ esto es el o27eto del

derec'o o *derec'o pasivo*) que es la persona propietaria del *derec'oactivo*. Oisto desde esta perspectiva) el derec'o moral es el derec'o a exigir tal cosa como el suyo) poseer) ena-enar) poner una determinada acción o parareclamar un bene!icio de la otra 1P9 .

Persona (comunidad) cosa - el rendimiento entidad jurídica sujeta a la ley

derecho derecho pasivo activo

derecho moral a reclamar como propia

En este sentido) es !ácil ver que pueden ser titulares de sólo las personasadecuadas individuales o asociados en la comunidad/) porque sólo el pueblo

tiene el derec'o moral. ,e admiten) por e-emplo) no tienen derec'os en elsentido propio< podemos reconocer que tenemos contra ellos) ciertas!unciones) pero siempre están en relación con estas personas+ el abuso a losanimales socavar la dignidad moral del propio torturador) el exterminioincontrolado de ciertas especies a!ecta al derec'o de las generaciones !uturastengan 'umana un mundo 'ermoso y completo) etc.












7ambién 'ay que considerar que) porque no es un derec'o) debe 'aber unaentidad persona o comunidad/ que a!irma y una persona individuo ocomunidad/ a la que se paga la reclamación) como capa de garantiar elderec'o. En esta perspectiva) la ley se con!igura como el espacio necesariovivir para el desarrollo de la persona.

Persona (comunidad) Persona (comunidad) titular del titular de los derechos de la deuda

espacio necesario vivir para el desarrollo de la

persona

Existe la empresa para crear) mantener y desarrollar) con la contribución detodos) las condiciones necesarias para que todo aquel que quiera) puede vivir

bien y lograr su ob-etivo) su per!ección y la !elicidad. $odemos de!inir el 2iencomKn como las condiciones de la red en las que cada uno) si quiere) puede

llegar a su !in11P

. &as di!erentes condiciones y situaciones que estamos'ablando) por su parte) son los ob-etos de la ley+ el límite) el individuo no puede 'acer uso de ellos) y se dio por vencido para lograr su propio bien) perono puede y no debe operar de una manera que pueda dañar el bien de losdemás y el bien de todos) que es su derec'o.

El derec'o de un su-eto corresponde) por necesidad lógica) la obligaciónsimétrica en otro tema.

H. !a 1usticia .eneral y particular la 1usticia El 'ombre adecuado es aquel que tiene el deber y cumplió. =espués de

aclarar el concepto de la ley) podemos tratar más de cerca la -usticia como una

virtud que 'ace posible el cumplimiento de los deberes 'abituales) o respetar los derec'os de todos.

*El concreto de la -usticia que las otras virtudes es que 'ace que larelación entre el 'ombre y ordenó qué pasa con el otro .../) mientrasque las otras virtudes 'ombre per!ecto sólo en las cosas que pertenecen a sí mismo* 111 .

&a -usticia es la apertura a la alteridad) ya que ordenó mi relación con losdemás y sus derec'os. $ero 'ay dos !ormas de entender este orden *al otro*+creo que la próxima en su individualidad) o puedo considerar como un

con-unto de la comunidad de la que !orman parte. En el primer caso) la virtudde la -usticia es simplemente para dar a cada uno lo que le corresponde. En elsegundo caso la cosa se complica) porque yo mismo soy parte de todo para elque tengo deberes< $or lo tanto) estos deberes se re!ieren también a mí mismocomo un miembro de la comunidad+ mi buen se ordena al bien com6n. Estosigni!ica que incluso mis virtudes *privado* ... no son tan *privado*J







*Es por eso que el bien de toda virtud) es que las órdenes de unindividuo en sí mismo) si las órdenes) en relación con otras personas)se re!iere al bien com6n) que está interesada en la -usticia. A por esaraón que puede corresponder a los actos de -usticia de todas lasvirtudes) ya que dirige al 'ombre al bien com6n * 11@ .

Como decíamos al principio del capítulo) $latón y 4ristóteles tienen encuenta este aspecto en general de la -usticia) que 2 como ,anto 7omás 2*con-unto incluye todas las virtudes) y es en sí mismo la virtud máximamente

per!ecto* 11H . Entendido de esta manera) la -usticia se convierte en unadimensión global) que no puede ser muestra -unto a la !ortalea y la templanacomo virtud cardinal) porque incluye todo el interior y ordenar los actos parael bien com6n 11F .

Esto no signi!ica) sin embargo) que la -usticia general puede sustituir a lasotras virtudes) que son necesarios para que el 'ombre se ordena directamente alos bienes particulares) ya sea relacionada con el mismo tema por e-emplo) latemplana y la !ortalea/) ya sea perteneciente a la derec'os de los demásentendieron 2 esta ve 2 como una persona de los demás+ y esta es

precisamente la tarea de la -usticia en particular . En resumen+

• &a 7usticia en general asume toda Y virt moralincluyendo también la -usticia en particular/ y los dirigeal bien com6n.

• &a 7usticia particular, d a un 5 más no [ que se merece)teniendo en cuenta el bien com6n 11 .

&a especial importancia de la -usticia surge cuando consideramos el!enómeno de la obligación moral. Ciertamente) todas las virtudes requieren untipo particular de conducta) ya que crean un deber moral+ 7engo que actuar con prudencia) !uerte) valiente) sobrio) porque me doy cuenta de mi

personalidad 'umana) porque tengo que vivir bien< Ao por lo tanto) sobre todouna responsabilidad 'acia mí mismo) en el cumplimiento de estas !unciones<Esto tiene) evidentemente) también de resonancia social en la construcción deuna comunidad me-or y más 'umano. &a -usticia particular) sin embargo) sesuma a esta obligación una nueva especí!ica+ =ebo actuar de la maneracorrecta) porque en la siguiente 'ay un t!tulo ) una ley que crea en mí laresponsabilidad de usted< 0o puede esperar que yo sea un poco de acción) mideber moral de ser corresponde recto con una deuda legal 'acia el otro.

$ara ilustrar este concepto) vamos a comparar dos casos di!erentes deimpuestos en relación a la siguiente+

a #n amigo me trató mal) entonces él se 'a arrepentido y a'ora me pideque acepte sus disculpas< en conciencia sé que tengo que perdonar.












2 En un momento de di!icultades !inancieras) recibí un préstamo de unamigo< 4'ora 'e de superar la crisis y yo sé que tengo que pagar el préstamo.

Es ciertamente el caso en tanto el caso 2 percibir un deber moral. &adi!erencia radica en el 'ec'o de que el caso de su amigo a puede pedir perdón)

pero ciertamente no se puede exigir que no tiene un título que le permitareclamar el perdón como algo adeudado de 'ec'o la palabra *perdón*contiene el regalo *etimología 55) que se re!iere a una dimensión de la gratuidady de amor/+ $or lo tanto) tengo el deber de perdonar) pero no lo 'io 2 ensentido estricto 2 el derec'o a ser perdonado. ,i no perdón cometer un delitocontra el orden moral de la amistad) pero no romper el orden de la -usticia 11N .

En el caso 2 ) sin embargo) el amigo no sólo tiene la oportunidad de 'acer de nuevo el importe que me prestaste+ él tiene un derec'o legal que le permitereclamar el dinero como suyo. 4sí que tengo que pagar el préstamo no sólo

porque soy un amigo) sino porque el dinero es suyo y que se titula. ,i usted no

da el préstamo rompo el orden de la -usticia) así como el de la amistad. Es comprensible) pues) que en las consideraciones de -usticia cosasexteriores por e-emplo. &os bienes que se intercambian/ y las accionesexteriores por e-emplo. &a prestación de un servicio al que se llevan a cabo

por contrato/ -uegan un papel importante 11I . El respeto al derec'o de losdemás implica una cierta capacidad de medición tiene que ser capa de

preguntar si y en qué medida me encontré y lo que todavía tengo que 'acer odar para implementar sus requisitos< la materialidad de la acción a ser tomaday cosas para dar tiende a 'acer una re!erencia ob-etiva.

A) sin embargo) en la base de la acción correcta) debe 'aber respeto a la persona de los demás) la atención 'acia ella) sin la cual no 'ay virtud. ,i me!altó el respeto a la persona de otro) también podría plantear actos derec'aexternamente de acuerdo con la ley/) pero no sería -usto conmigo J Lusticia)de 'ec'o) es en virtud de la relación interpersonal< en este in!orme) el ,erviciode 4cción Exterior y las cosas externas son el ob-eto inmediato de la conducta)

pero el respeto de la persona es su causa !ormal. • a materia de la -usticia son las cosas o acciones que

constituyen el exterior * sin per-uicio del derec'o y de ladeuda.

• ormulario de la -usticia es el respeto a la persona de losdemás.

Esta atención es clásicamente llamado ae8uitas y es una parte constitutivade la virtud de la -usticia. "ás tarde 1P.F.H/ veremos que la -usticia incluye lainterpretación correcta de las leyes y) desde este punto de vista) se conecta deuna manera particular con la -usticia en general< 4quí sólo tenemos en cuentasu aspecto !ormal de respeto y atención a la otra) sin la cual no puede existir la







-usticia. En este sentido) las consideraciones de equidad pueden exigir parasuperar los estrictos requisitos de la materialidad de la ley+ por e-emplo) puedeexigir a posponer la !ec'a límite para un préstamo cuando el estrictocumplimiento de los términos involucrados una di!icultad grave para eldeudor. #na vista plana de la ley sin ae8uitas necesariamente daría lugar a lain-usticia+ summum ius summa iniuria .

F. Partes de la 1usticia =e lo anterior) parece que) con el !in de 'ablar de -usticia particular) debe

tenerse en cuenta tres condiciones+ a. En primer lugar) es necesario que 'aya al menos dos

partes) el *uno !rente al* otro+ el primero es el titular deun derec'o 2 el *otro de la obligación correspondiente.

b. b-eto & 5debe ser un verdadero derec'o) lo que crea unsocio en deuda legal.

c. =ebe existir la posibilidad de dar una debida. >=ónde están los tres de las condiciones anteriores) tenemos partessub-etivas de la -usticia+ la -usticia conmutativa y distributiva) queexaminaremos en los siguientes párra!os. ,i no cumple con alguna de estascondiciones) tenemos partes potenciales de la -usticia) por e-emplo 2 como'emos dic'o anteriormente [email protected]/ 2 'ay una cierta necesidad de la -usticiaen el deber de ayudar a los padres de edad avanada) ya que tienen derec'o arecibir nuestra ayuda) avendoci tra-o al mundo) alimentado y educado< ,inembargo) en la relación entre padres e 'i-os carecer de la primera condición)como el vínculo entre el su-eto va más allá de la mera relación de alteridad< lavirtud que regula este in!orme) a saber) la *misericordia*) por lo tanto) es sólouna parte potencial de la -usticia. En el caso de gratitud) por poner otroe-emplo) la segunda condición que !alta+ sin duda 'ay un deber moral de estar agradecidos a quienes 'acen el bien) de manera que tendrían el *derec'o* aesperar nuestra gratitud ... ,in embargo) si la gratitud no es libre) nadie puedea!irmar que en términos legales< también) por lo tanto) es sólo una parte

potencial de la -usticia. 1. (a justicia conmutativa

Consideremos a'ora las partes sub-etivas de esta virtud) a partir de su

elemento básico) que es la 7usticia conmutativa . &a cali!icación de *básico*) basada en el 'ec'o de que depende estrec'amente de la relación *uno a uno*en el que los su-etos se unen) a cam2io *sVitc'*/ algo primera condición dela -usticia/+ el préstamo) el trueque &a venta) el rendimiento laboral) sonalgunas de las más !recuentes de este in!orme.

El tamaño de la bolsa de-a claro el ob-eto de la ley y el alcance de la deuda+es una relación de dar y recibir y darle exactamente lo que usted recibe o la



obligación de dar. &a medida es computable como la igualdad de la aritmética.En general) está claro desde el principio) lo que de-a en claro el deber derestitución) indemniación cuando no se 'abía respetado.

=e 'ec'o) la ley sigue siendo una in-usticia) incluso cuando se cometió. ,iyo robé) tengo el deber de devolver exactamente en la medida en que 'erobado< si me dañé la propiedad de otros) tengo la obligación de compensar al

propietario en la medida de los daños causados. ,anto 7omás a!irma) en estesentido) una tesis aparentemente paradó-ica+ el regreso sería el 6ltimo acto dela -usticia conmutativa 11D . &a raón de que se va a !ormar en el 'ec'o de que)en un mundo marcado por las luc'as entre los intereses en con!licto) lain-usticia parece que la condición más prevalente y 2 en consecuencia 2 la

-usticia supone) inevitablemente) la connotación de *reparación* y*restauración* de la igualdad *4sí que la estructura del acto de -usticia sólosirve para subrayar el carácter dinámico de la vida 'umana colectiva. Calling

*reintegración* el acto !undamental de la -usticia conmutativa que quieras quesigni!ica que no se da entre los 'ombres a alcanar un estado ideal de ser de!initiva. Esto signi!ica de 'ec'o que toda la serie de soluciones 'istóricas*doble* *no permanente* y *temporal*) de pura y simple) y siempre nueva)*me-oraron* o *tVeas* pertenece inculcar la constitución íntima de 5 el'ombre y el mundo que le rodea< por lo que cualquier pretensión de llegar aestablecer un orden descaradamente !inal se espera a caer por la !uera de lascircunstancias dentro de la in'umana 5 119 .

@. 4usticia distributiva &a 7usticia distri2utiva rige la relación entre la comunidad y sus miembros)

por lo que su tema es el gobernador) el administrador del bien com6n. >Mué es*distribuido* en esta !orma de -usticia es la parte del bien com6n que esdepende de la persona+ organiaciones sociales) grupos pro!esionales y

particulares) están todos en colaboración con los demás 2 con el resultado deque un pueblo) *todo social *) por lo tanto es tener comida) ropa) vivienda)

posibilidad de transporte y comunicaciones) servicios de salud) educación)escuela) etc. &a -usticia distributiva requiere que todos estos activos deben ser distribuidos y *distribuidas* equitativamente entre todos los miembros de lacomunidad 1@P .

,e interpreta com6nmente como una conducta imparcial y equitativamentey de manera apropiada) teniendo en cuenta lo que es debido a la gente. En

particular) el concepto de -usticia distributiva 'a sido desarrollado pararesolver los problemas causados por la escase de recursos en situacionescompetitivas) problemas políticos y organiativos) tanto con el !in de*macroripartiione* distribución de los recursos a gran escala/) tanto en pedir a *microripartiione* admisión de ciertos individuos en lugar de otros para









bene!iciarse de ciertos recursos/. $ara uno y para el otro problema se proponen solución varios criterios.

&a -usticia distributiva 'a sido analiado por varias teorías) incluso rivalesentre sí) los cuales) sin embargo) tienen en com6n los principales 6ormalesaristotélicas+ iguales deben ser tratados por igual) la desigualdad deben ser tratados de manera desigual.

El problema radica en determinar quién es igual y quién desigual) y debe ser tratado como desigualdades.

$rincipios se 'an propuesto numerosos materiales para la -usticiadistributiva+

". *4 cada uno una parte igual.* #. *4 cada uno seg6n su necesidad.* $. *$ara cada uno de acuerdo a su compromiso*. %. *$ara cada uno de acuerdo a su contribución.*

&. *4 cada uno seg6n su mérito.* . *4 cada uno seg6n el intercambio de libre mercado.* 4lgunos autores contemporáneos creen que cada uno de estos materiales

principios especi!ican los deberes a primera vista + se presentan como casosen los que la !uera cada ve) a menos que entren en con!licto con losderec'os más !uertes o iguales< $or lo tanto) el deber real de un su-eto 'a deser determinado por el equilibrio entre los pesos de los casos prima 6acieopone 1@1 .

&os principios especi!icar qué materiales propiedades de una persona debetener para cali!icar para una cierta porción de los recursos. "uc'os sonescépticos acerca de la necesidad y la misma oportunidad/ para ad'erirse a unsolo criterio+ *0o 'ay un claro obstáculo para la aceptación de más de uno deestos principios y teorías de la -usticia a todos ellos de seis consideran válida*1@@ .

,e desarrollaron varias teorías de la -usticia distributiva) con el !in deespeci!icar los principios di!erentes) normas y derec'os) y para que seanconsistentes+ tratan de *establecer un vínculo entre las características de las

personas y la distribución de bene!icios y cargas moralmente -usti!icable 5 1@H . Este no es el lugar para pro!undiar en los di!erentes modelos disponibles

para comprender esta -usticia. Kaste señalar que tienen sentido sólo si y en lamedida que capturan la esencia de este tipo de -usticia) es la atención a la

persona y su dignidad . ,e trata) ante todo) una base ob-etiva) la misma paratodos) por lo que es -usto que todo el mundo se garantia una participación delos bienes esenciales que deben ser iguales para todos principio " /< ydondequiera que se ve amenaada) es necesario mantener una atenciónespecial) ya que no se pierde Principio # /. ,in embargo) 'ay una dignidad










que nuevos aumentos a través del compromiso sub-etivo Principio $ /) lacontribución ob-etiva al bien com6n principio % /) la cali!icación especial

para una o!icina principio & /+ es necesario que estas di!erencias deben ser reconocidos y adecuadamente recompensado. #na ve asegurado esto) sinembargo) se debe garantiar un margen de *libre*) en el que pueden ser intercambios de carácter contractual) que se rigen por la -usticia conmutativa

Principio /. . &n1usticia ! '

Como ya 'emos dic'o véase [email protected]./) &a 5 in7usticia es el vicio por excelencia+ es la perversión de la propia voluntad. A debido a la voluntadsiempre interact6a con la raón y es capa de condicionar pro!undamente) losin-ustos se inclina a considerar *bueno* lo que es in-usto.

Esto es evidente si se considera que la -usticia en general) al mando de losactos de todas las virtudes) sostiene y coordina< $or lo tanto) cuando 'ay

-usticia en general) careciendo por lo tanto las virtudes como tales. $ero un argumento similar también se 'ace con respecto a la -usticia particular) es decir la proporción a la derec'a de la otra. &a ley es lo que pertenece a otro< los que guardan para sí mismo lo que debe dar) que escapa aotro lo que le pertenece) termina 2 en 6ltima instancia 2 con el daño a símismo) con pervirtiendo su voluntad y que es su propia persona en su n6cleomás íntimo+ convertirse in-usto) se convierte en *inapropiado* a la dignidad'umana que está en él) se opone a la manera de desarrollar su personalidad dela manera correcta 1@F . Esta es la raón por ,ócrates insistía muc'o en decir que el mayor mal no está recibiendo la in-usticia) sino que+

*Ao no pre!iero una u otra cosa< pero) si es necesario) o realiar orecibir la in-usticia) yo elegiría pre!eriría no tener que 'acer lain-usticia .../. =igo) Calicles) que no siendo in-ustamente abo!eteadoo ser robado o lesionado es lo peor) pero más !eo y peor palia y yo ymis cosas o!ender in-ustamente< y que esclavian y robar en las casas)y en de!initiva) cometen cualquier in-usticia contra mí o contra miscosas) para aquellos que cometen) es peor y más 'orrible para mí queme sale * 1@ .

&a in-usticia tiene su origen en una b6squeda egoísta para su propio bien yel consiguiente reconocimiento de cierre del bien de los demás. 4 menudo)

nacido por la intemperancia) que lleva a satis!acer sus deseos sin tener encuenta el mal que otros pueden su!rir) a veces tiene su origen en la !alta devalor o !ortalea. $ero 'ay un tipo especial de in-usticia) extendida en laactualidad) que se genera por la !alta de sabiduría. Lusticia) de 'ec'o) asume laverdad+ la verdad de la ley) la verdad del deber) de la verdad de la restitución<en la sabiduría de la verdad de las cosas que se re!le-a en la decisión. Cuandose pierde la relación con la verdad) ni siquiera se planteó la cuestión de







determinar si una persona tiene derec'o a algo o no) si está agraviado o no) yaquí la in-usticia alcana pro!undamente in'umana 1@N .






I. 'a (ortale)a o #alentía

El mismo 'ec'o de que en el título tenemos que recurrir a dos términos) enlugar de uno) para designar la virtud de que se trata) de-a en claro la necesidadde comenar incluso este debate para aclarar la terminología y conceptual

I.1/) que nos introducirá a abordar los aspectos culturales de esta virtud en elmomento presente I)@/. &uego consideraremos la relación esencial entre estavirtud y la vulnerabilidad I)H/) y !inalmente presentar los actos de la!ortalea) que la resistencia de la maldad y la agresión en contra de ella I)F/.

1. -erminolo.ía En las lenguas modernas) el término *!ortalea* era una clara re!erencia a la

!uera !ísica) vigor) energía 1@I . =esde aquí es psicologia y se va a mostrar laconstancia de la mente) sobre todo de cara a las di!icultades y peligros) y seexpresa como valor I.1.1/) la persistencia [email protected]/ y la generosidad [email protected]/ .

1. (a valentía

En griego esta virtud se llama ndr3ia + si queremos traducir el términoliteralmente) deberíamos decir *'ombría*+ la virtud por la que actuamos*'ombres*) cuya cumbre está marcada por la !uera de la mente en el rostro dela muerte en la batalla+ *orte es el que está determinado a permanecer en su

puesto en la luc'a contra los enemigos) 'ay escape del peligro* 1@D .bviamente terminología) ya que muestra límites claros) vinculados a unacultura esencialmente mac'ista y belicoso. =e 'ec'o) las mu-eres no deben ser 'ombres menos valientes y !uertes) y los 'ec'os muestran que en algunoscasos son capaces de ser a6n másJ

,in embargo) $latón da un paso adelante en la determinación de esta virtud)que de!ine como *la ciencia de lo que usted de2e tener miedo y que no tengamiedo 5 1@9 . Esta de!inición tiene algunos límites precisos) sino también unaventa-a esencial. &os límites son principalmente los de socrático) ya que llama*la ciencia* lo que es una virtud moral e intelectual ver F.H.1./< 7ambién esnecesario aclarar el signi!icado de 5must5+ notas 4ristóteles que podrían desurgir una con!usión entre el cora-e y la 'abilidad del 'ombre que) como elsoldado mercenario) discernir !ácilmente las !alsas alarmas y no temenadecuada+ si ) !rente a un peligro real de que le tocaría cara) normalmente es el

primero en 'uirJ 1HP El valor de la de!inición platónica) sin embargo) es el de

establecer un límite entre lo que *debe* miedo y escapar) y lo que no debe *+'ay que temer y escapar de la desgracia) no debe temer el sacri!icio 'eroico dela vida de uno. $or tanto) es necesario que el valor 2 como todas las virtudes 2sottostia al mando de la sabiduría) que requiere de escapar ciertos males) sinotambién a pre!erir ciertos bienes 'asta el punto de dar un poco de mala sólo

para alcanarlos) evitando la tentación de escapar. @. (a tenacidad y la paciencia











4náloga a esta virtud es la !irmea del carácter del 'ombre por lasdi!icultades. &os latinos 'an llamado Perseverantia ) pero podríamostraducirlo me-or con *tenacidad*) un término que implica una cierta durea)resistencia a lo largo del tiempo) la aplicación extendida a una cosa di!ícil. 0o'ace !alta decir que la tenacidad presupone el -uicio de sabiduría sobre laoportunidad de continuar en un determinado tipo de acción) y por lo tanto seopone a la *obstinación*) es decir) la *tenacidad insolente* del que esobstinadamente persistente a perseverar en su opinión más de lo debido) por terquedad o el orgullo. ,i la pertinacia es el exceso de persistencia) su de!ectoes la *suavidad*) un término que podríamos 'acer con la *debilidad* o*!rágil*+ la disposición a ceder ante el más mínimo golpe) a abandonar el poo

por el es!uero causado por la !alta ,atis!acción 1H1 . &a perseverancia implica la virtud modesta *paciencia* a diario) es decir) la

capacidad de soportar sin alteraciones los su!rimientos inevitables

relacionados con los es!ueros de larga continua para el bien< 'ay que revelóque *el que es !uerte también es paciente) pero no al revés+ de 'ec'o) la paciencia es sólo una parte de la !ortalea de 5 1H@ . El !uerte no sólo es capa desoportar *pasivamente* los males que el capitán+ cuando se necesita es inclusodispuestos a actuar *meterse en problemas*) por así decirlo.

H. (a magnanimidad En una !ortalea sentido positivo o el cora-e que requiere la capacidad de

*pensar en grande*) para que las resoluciones que demandan y perseguirloscon energía y decisión. Esta virtud se 'a llamado *magnanimidad*) *unatendencia del alma a grandes cosas)* 1HH ) a la di!ícil bien contra el mal !ácil< undeseo por la excelencia que se mide por el tomar las me-ores cosas) o llevar acabo de manera excelente con todas las cosas) incluso las pequeñas. Elcompromiso de la sabiduría en la magnanimidad es obviamente muyimportante+ te permite evitar los excesos realiados por la sobrevaloración desus !ueras presunción/) la ambición desmedida y la vanagloria< sino tambiénel de!ecto consiste en la mequindad de la mente *pusilanimidad*/) queconduce a subestimar y se niega a atender a aquello que) aunque di!ícil) sinembargo) en proporción a su !uera.

#sted debe pensar en el vicio de la pusilanimidad alguien 'a pintado así

como la ilusión de un águila que se cree un pollo/) que se mani!iesta en ladispersión en tantas pequeñas cosas) en detrimento de los más importantes) enel litigio que lleva a discutir todo) al atribuir importancia a cada pequeña cosa)

perder de vista los ob-etivos que vale la pena perseguir. @. ,spectos culturales

,i examinamos la literatura clásica y moderna) incluyendo 'asta el%omanticismo) podemos ver que la virtud de la !ortalea es tal ve el más










exaltado y recomendó< 'asta el punto que se 'a argumentado que la poesía ylas artes visuales se inventaron para celebrar las 'aañas de los más !uertes y

pregunte por e-emplo para las generaciones !uturas 1HF . "ás recientemente) sin embargo) 'a surgido una actitud *decadente*) que

exalta la cobardía y pusilanimidad y se burla de la valentía de los !uertes. Essugerente explicación de este !enómeno dada por L. $ieper 1H + el 'ombre

burgués de la civiliación industrial se cree que explica el mundo) te sientescomo en casa en el universo y parece incapa de comprender que la existenciaimplica una luc'ar contra el mal) en la doble dimensión de la culpa y elcastigo) que es peor de lo que 'acemos y lo que experimentamos.

&a ideología del progreso) desde el mito del crecimiento inde!inido 'acia'oriontes más brillantes) dio lugar a un optimismo aburrido y desencantado)

basado en la presunción de ser capa de resolver todos los males con latécnica. El bienestar alcanado en las sociedades industriales se 'an

convertido en 'ombres acostumbrados abundancia y comodidad) 'aciéndoloscada ve más dependiente del placer y el con6ort, incapa de rendirse) incapade soportar la más mínima privaciones y molestias mínimas. #na empresa*suave* necesariamente *a la espera*+ la mentalidad despiadada de nuestroscontemporáneos) no es un tab6 que 'a sustituido todas las pro'ibiciones ytemores ancestrales+ el tab6 del su!rimiento. 4lgunos -oven rebelde 2 asíat'ematic y quiás inconsciente 2 en este aplanamiento) martoriando suscuerpos con piercings y tatua-es) acuñando una estética de la !ealdad y ladecadencia) que lleva una vida muy dura y desesperada por Pun?a22estia.$ero la cultura o!icial !inge ignorar estos mensa-es y declara su guerra en loque a'ora parece el 6nico verdadero mal) el dolor !ísico) tratando de suprimir el dolor con medicamentos abuso de analgésicos) la depresión) la ansiedad)etc./ o 2 si esto es imposible 2 llegando a la supresión de su!rir la misma) conel aborto eugenésico y la eutanasia.

&a suavidad y la impaciencia de nuestra cultura toman 6nico criterio de lasatis!acción inmediata de las necesidades+ la b6squeda del placer es e!ímero)el carpe diem de ;oracio para guiar decisiones. Esto se expresa en un esquí

pusilanimidad+ el más alto ideal a la que no tendemos la virtud o la !elicidad) pero) muc'o más simple) el dis!rute y el consumo. El 'ábito es !avorecido

p6blicamente) incluso 'asta el punto de ser *adorado* 1HN . $ero el entusiasmo por la ciencia y la tecnología) que 'asta 'ace unos años

parecían *acero*) está dando paso a un pesimismo inquietante+ la explotaciónindiscriminada de los recursos naturales 2 la cultura !uncional de consumo 2llevó la 'umanidad * borde del abismo *. enómenos como el agotamiento deloono y la catástro!e climática que resulta en el envenenamiento del aire) elagua y el suelo) nos llevan a repensar nuestra relación con el tiempo+ no










podemos seguir pensando en el corto plao) 'ay que tener el valor de !rente anuestra responsabilidad para el !uturo) tenemos que recuperar la capacidad de*pensar en grande*) un renovado *magnanimidad*.

&a sensación generaliada de malestar post2moderna 'umanidad 'adescubierto la primera expresión clara en el *cambio ecológico* de nuestracultura está surgiendo la conciencia de que nuestras acciones producen e!ectosirreversibles y que) por tanto) no se pueden mover sobre la base de puraimpulso de placer posible. *&a !iloso!ía puede ayudar a asegurar que laeducación es desarrollado que tenga sentido para prever los e!ectos a largo

plao de la actividad 'umana sobre el delicado equilibrio entre las demandas yla e!iciencia de la naturalea 'umana* 1HI . ;oy en día) esto signi!icaconcretamente comprometen a los !ilóso!os para la re!lexión y la prácticaauténtica de la virtud de la !ortalea.

En épocas pasadas) la apelación a la !ortalea *terrenal* resonó con !uera

cuando un pueblo se encontraba en peligro y los -óvenes se moviliaron parade!ender la patria) dispuesto a morir por ella< la disponibilidad al sacri!iciosupremo) por supuesto) tra-o consigo la disposición a en!rentar todo tipo dedi!icultades. En el cristianismo) la !ortalea era la virtud de los mártires quedieron su vida por su !e< sino también los ascetas que) por el bien de la vidaeterna) se sometieron a un régimen de vida muy di!ícil. &a recuperación deesta virtud en las circunstancias actuales) probablemente) se puede !omentar elsentido de responsabilidad 'acia el planeta y la 'umanidad !utura+ podemosesperar que un *temor* saludable antes de la catástro!e era de esperar) la caraorigen a la *valentía* para cambiar nuestra estilos de vida suaves y cobardes ynos conducan a adquirir 'ábitos más !uerte) más digna del 'ombre que estádentro de nosotros.

$odemos esperar que) incluso en términos de estética) de-a el crep6sculoque-ándose de su *pequeño dolor* y volver a brillar la bellea de cora-e moral1HD ) a pesar de las ironías !áciles resentidos de los viles.

H. 2ortale3a y ulnera"ilidad a Muién 'a meditado 'asta el !inal de la !ortalea y el cora-e será inmune a la

tentación de considerar la virtud *titánica* $or el contrario) presuponen lavulnerabilidad 1H9 + si uno no se puede 'erir) no tendría que ser !uerteJ orte es

el que tiene la capacidad de aceptar una lesión) tanto !ísica) tanto en un sentidomoral< y el *daño* que aquí nos re!erimos a cualquier daño causado a nuestraintegridad) todo lo que causa dolor) la angustia) la opresión) y que encuentra sucumbre en la muerte.

&a vulnerabilidad es necesario) en su concepto) una *debilidad* del carácter óntico. &a virtud de la !ortalea asuma esa debilidad y supera moralmente.Esclarecedor en este sentido) algunas 'istorias sobre el martirio del -oven










cristiano) que se pueden leer con provec'o) en el espíritu de la investigación!enomenológica) incluso por aquellos que no comparten esta !e.Consideremos) por e-emplo) en una nota a ,. 4mbrogio que re!lexiona sobreel martirio de 4gnes) una niña de doce años<

*$ero !ue colocado en ese pequeño cuerpo de una espada3 A ella) en laque la espada no encontró lugar para ir) tenía la !uera para ganar laespada. ,in embargo) las niñas de esta edad no son a6n capaces desoportar la mirada severa de los padres y por lo general lloran por los pinc'aos super!iciales) como si estuvieran 'eridos. Ella no teme lasmanos codiciosas de la sangre de los verdugos) sigue siendo elviolento tirón de cadenas tintineando a'ora proporciona al cuerpo laespada del soldado !urioso) siendo conscientes de la muerte .../. ,edio cuenta plenamente la enseñana de la virtud) que llevaba el pre-uicio de la edad * 1FP .

Está claro que la 'erida no se acepta a sí misma) como un poo+ un *amor

de su!rimiento* sería contradictorio) lo 'aría patología. &a 'erida se in!lige)incluso de buena gana) pero debido a 'uir delante de él que su!riría peor+ elsu!rimiento aceptado 2 en esa circunstancia en particular 2 se utilia paramantener la integridad de una !orma di!erente y más pro!undo.

Aa 'emos dic'o que el !uerte no desprecian la vida) en verdad ama pro!undamente+ sin duda más de lo que amas los tímidos. $ero es un amor quereside no sólo en la sensibilidad) que se inclina a la auto preservación) sinotambién en las !ueras morales de la racionalidad. 7odo esto se extiende a loque se incluye en la integridad de la persona+ la alegría) la salud) el éxito ... El'ombre !uerte reconoce que son reales) por supuesto) los aman y buscan ellos<y sin embargo) está dispuesto a su!rir privaciones) para no tener que renunciar a los bienes más altos) cuya pérdida sería una lesión muc'o más grave.

Eso signi!ica que es la gente realmente valientes que conocen el temor del'ombre natural y no superen un optimismo instintivo *la !ortuna !avorece alos audaces*/) no es una con!iana presuntuosa de su capacidad) no porque éltiene miedo de *perder la cara* y se considera un cobarde) pero debido a lallamada de un bien mayor es más !uerte.

En resumen) podríamos decir que *la esencia de la !ortalea es aceptar las'eridas en la luc'a por la realiación del derec'o* 1F1 . Esta perspectiva no se

busca ni la muerte ni lesiones) ni el peligro+ lo que quiere es 6nicamente larealiación del bien raonable. =e ello se desprende que sólo se puede de!inir la !ortalea virtuosa de quien es guiado por la sabiduría y la -usticia.

En esta perspectiva) entendemos que la !uera o el cora-e no se opone sólo ala cobardía o el miedo) el temor de que la excesiva y desordenada. Bnclusoinsensibilidad al miedo es un 'ábito.







*&e puede pasar 2 dice ,anto 7omás 2 uno teme la muerte y otros malestemporales menos de lo que deberían) porque ama a la propiedad por encima de menos de lo necesario* 1F@ .

A esto pasa por di!erentes raones. ,e podría pensar) por e-emplo) que elsuicidio es un acto extremo de cora-e< de 'ec'o) sólo su bienestar *extrema*)muestra su carácter vicioso y contradictoria+

*&os que se suicidan lo 'acen por el bien de su propia carne) quierenliberarse de las angustias presentes* 1FH .

&uego 'ay otros que muestran insensibilidad que temer porque piensan queno se puede pasar a ellos los males que los sabios están preocupados+ los queconducen el coc'e imprudentemente) por e-emplo) está convencido de que losaccidentes sólo ocurren a los demásJ En la raí de estas actitudes es a menudoel orgullo y la presunción< otras veces 'ay la pura locura+ 4ristóteles 'abla de

bárbaros que no tienen miedo *ni terremotos) ni olas* porque no son capacesde reconocer la temibilitZ 1FF .

&o peor exceso de audacia) sin embargo) es la de alguien que no tienemiedo de 'acer el mal+ el bandido que cumplirá crímenes atroces) la cruelguerrero) el terrorista suicida puede así aparece en negrita para algunos) peroesta *apariencia* no es más que la corrupción de la verdadera virtud) y lacorrupción de las me-ores cosas es lo peor corruptio optimi mal /.

En resumen+ consciente de su vulnerabilidad) que es muy valiente esauténticamente *prudente*+ no apresurarse 'acia el peligro sin antesre!lexionar y discernir sabiamente si es necesario. A) por otro lado) *el 'ombre

no expone su persona al peligro de muerte si no para salvar a la -usticia. 4síque la alabana de la !ortalea depende un poco de la -usticia * 1F . F. 4 la a.resión y resistencia

;ablando de la pasión . O $or encima) H)@/) nos di-o que el miedo naceantes de la esperada mala< pero si el mal está presente) las pasiones que surgenson la tristea o la ira. El 'ombre !uerte es el que es capa de gestionar de lamanera correcta estas pasiones) soportando la -usta medida de tristea yatacar con el a-uste correcto de la ira.

0o te a!li-as daño no amar el bien) ser peligrosamente insensibles. ,é !uerteen la dimensión de la paciencia/ signi!ica no perder la pa interior) inclusocuando 'ay una gran tristea< Esto signi!ica mantener la claridad mentalevitando al mismo tiempo la pérdida del coraón y la depresión) aunque su!reintensamente. Como siempre la virtud está en el medio adecuado+ no en elexceso o ausencia de tristea) pero la medida requerida por el mal presente ycompatible con las necesidades de un autocontrol sabio y sereno.












,anto 7omás muy acertadamente di-o que la resistencia es el acto principalde la !ortalea 1FN + la esencia de esta virtud) de 'ec'o) aparece en su totalidaddonde el su-eto no o!rece alternativas viables) y debe ser simplemente de buenánimo y de pie 'asta !in. %esistencia) sin embargo) no debe entenderse entérminos puramente pasiva+ *El resisten poniendo gran actividad espiritual yque es seguir un poo aggrappandovisi con cualquier energía< y sólo en estenegocio de comida generosa es la !uera de su!rimiento corporal y espiritual)debido a las lesiones y la muerte * 1FI .

&a !ortalea) sin embargo) no acaba de soportar el dolor+ ,i usted puedesensatamente) le ataca con toda la energía necesaria) con valentía) con lacon!iana en los recursos disponibles con autenticidad y con la esperana detener éxito. En este sentido ,anto 7omás insiste en que la !uerte toma de la ira)la rabia en el asalto) *es precisamente a causa de la ira arremeter lo entristece<y luego nell5aggredire coopera directamente con la !ortalea de 5 1FD . Cabe

señalar aquí que la ira no es en sí mismo ni vicio ni virtud) pero la pasión seconvierte en vicioso cuando precede a la elección de la voluntad) se convierteen virtuoso cuando la acción que resulta es el !in de la deuda deliberado yordenado 1F9 .

Estas consideraciones nos deben llevar a revisar los modelos burgueses decomportamiento) centradas en una mediocridad sin espinas) en unaresignación pasiva y libre de agudea en el mundo real. &a visión clásica de la!ortalea es un ideal a la ve sabio y -oven) vital y raonable de que puede ydebe e-ercer una !ascinación renovada en nuestra !ormación.











D. *emplan)a

7ambién para la cuarta virtud cardinal) en el contexto actual) no es unacuestión urgente de la terminología) que tenemos que abordar antes decualquier otra especi!icación D)1/. &uego consideraremos la esencia de esta

virtud en sí misma D)@/) y su importancia para la integración personal D.H/. 1. -erminolo.ía El término *templana* es decididamente !uera de moda. &a *cultura* de la

transgresión parece actuar como su ob-etivo la destrucción de este concepto) loque signi!ica regolatea) medida) la moderación) la moderación. 0unca antesen este campo) la virtud aparece como *!reno*) es decir) la in'ibición) lasupresión de los deseos+ el *templado* se presenta como una *tibia*) que no escapa de grandes pasiones y) por lo tanto) incluso para dis!rutar.

4'ora) sin duda la raí de la palabra latina temperantia relaciona con elverbo temperamento y luego el sustantivo temperatura + usted dice *templada*

los que se caracterian por un clima ni demasiado caliente ni demasiado !ría.$ero de a'í a concluir que la templana es tibia) no !uncionaJ En e!ecto) existeotra raí verbal que nosotros muc'o más ayuda a comprender el signi!icado dela cuarta virtud) y de temperamento ) el sustantivo endurecimiento ) la dureaque indica) resistencia+ un material como el vidrio o el acero/ se (l dice*templado* cuando !ue sometido a un tratamiento térmico que 'iode!ormable. En este semántica debe entenderse el término temperamento ) loque indica las disposiciones in'erentes y) en cierta medida) no !orma editablela base del carácter) y se utilia como) por otra parte) el término *carácter*/

para indicar una energía personal particular+ *7iene una personalidad !uerte) esuna persona de carácter.* &a palabra griega que designa esta virtud) sin embargo) es so6rosine ) e

indica una dimensión muc'o más amplia+ en su sentido literal dice *sensate pedido* 1P ) es un *genio* con2las di!erentes partes en un equipo armonioso y bien preparado. En 4mérica) la temperatio esta disposición es proporcionadaadecuadamente por e-emplo) instrumentos musicales sintoniar *templado* esaquella que reduce algunos de los semitonos párra!os correspondientes para'acer notas en di!erentes octavas/ y temperator es el que las órdenes y reglas .

4'ora) el *temple*) el ser 'umano) se lleva a cabo por la raón< elementos

que van *con2templado* son 2 obviamente 2 los deseos que surgen de nuestrasinclinaciones naturales+

*&a naturalea se inclina todo el mundo a lo que es conveniente paraél. 4sí que) por naturalea) el 'ombre que ella desea el placer que lecorresponde a. $ero como el 'ombre) como tal) es racional) es claroque los placeres son convenientes para el 'ombre si son raonables. Ala templana no se retira de estos placeres) pero los que son contrarios





a la raón. $or lo tanto) es evidente que la templana no es contrario ala inclinación de la naturalea 'umana) pero está de acuerdo con ella *11 .

=e ello se desprende que la templana puede ser llamado *virtud* sólo en lamedida que sale de la regla de las virtudes de la raón) la sabiduría. 4cerca de

placeres ri!uggisse para constitución temperamental o in'ibición psicológica)también podría tener un comportamiento sustancialmente externa *templado*)

pero me gustaría poseer la virtud 1@ . @. Esencia de la templan3a

$or lo tanto) la templana es en una moderación de las acciones racionales y pasiones 'umanas. ,u esencia es bien reunió si lo comparamos con !ortalea+ambos tienen que ver con las pasiones) pero 2 como 'emos visto ver H.@./ 2Estos se pueden reducir a dos raíces !undamentales+ la repulsión y atracción.&a repulsión es !rente a lo que se percibe como desagradable+ el miedo) la

tristea y la ira son sus expresiones !undamentales< por no ser superados por ellos) en tender al verdadero bien de acuerdo a la raón) es necesario 2 comosabemos 2 la virtud de la !ortalea o valentía. &a atracción) por el contrario) sere!iere a todo lo que se percibe como agradable+ el deseo y el placer son susexpresiones !undamentales< templana permite una gestión racional de estetamaño y para rec'aar lo que atrae a los sentidos en una dirección contraria alo que la raón.

,t. 7'omas) en su tratado sobre esta virtud) no se cansa de repetir que los bienes y corporales sensibles) considerados en sí mismos) no en todos repugnaa la raón) sino que están en su servicio) como un medio para que la raón queusted necesita lograr su propósito) que es la vida buena y !eli. 4sí) la tarea deesta virtud no es reprimir el mal) sino regular temperamento/ el deseo del

bien 1H . 4'ora bien) entre los productos deseados) los más sensibles apetito !uera

de atracción son las que se relacionan con la preservación de la vida delindividuo comer) beber/ y especies conexión/. Ciertamente 'ay en nosotrosun instinto natural para el dis!rute sensible) el placer de la comida y la bebiday el sexo+ es el re!le-o de las !ueras más poderosas de la preservación del'ombre. 4'ora) estas energías) precisamente porque están tan estrec'amente

vinculados al impulso radical del ser 'umano) cuando degeneranegoístamente) en su abrumar ve'emencia todas las demás !ueras del 'ombre1F .

$or lo tanto) la templana tendrá su principal campo en estas áreas+ lacontinencia en el comer) la moderación en la bebida y la castidad sexual sonlas !ormas primarias de la templana. ,in embargo) la necesidad demoderación que transmite tiene 2 por así decirlo 2 un espesor más pro!undo en












todas las es!eras de la actividad 'umana) de 'ec'o) se requiere que los deseosson *templado* de acuerdo a la raón+ es el orgullo instintivo moderado por la'umildad) el impulso natural para vengar la in-usticia requiere para ser controlado por la mansedumbre y ternura) la inclinación natural alconocimiento debe regirse por estudiosidad evitar degenerar en meracuriosidad. 4 partir de estas consideraciones) es comprensible que latemplana es una virtud cardinal) ya que se requiere su actividad en todas lasdimensiones de la persona virtuosa 1 .

El !inal de la templana 2 para obtener más comunes a todas las virtudes) pero lo atribuyó a la excelencia 2 es la serenidad que 4mbrosio llama latran8uilidad de las almas 1N + *Esto no es una tranquilidad puramente sub-etivoel propio :oet'e) de !orma aguda) la distingue de pa espiritual/) no es nisiquiera que placide satis!ec'o) que puede estar asociado con el estrec'o'orionte de una vida !ácil y cómoda. "uc'o menos entonces representa la

*vida tranquila*) ni la apatía espíritu !río e inerte. 7odas estas cosas no vanmás allá de la super!icie de una vida intelectual y espiritual. $ero es la pa que prevalece en la parte más íntima del 'ombre+ es el sello y el !ruto de la orden *

1I . 7emplana se utilia para mantenerse) para poder dar libremente y altruista<

por el contrario la intemperancia es una actitud egoísta que 2 paradó-icamente2 la auto2destrucción de las tierras su-etas. Esto se puede entender si unore!lexiona sobre el 'ec'o de que el equilibrio interno del 'ombre no es algoestático) sino dinámico. Bnclinaciones naturales que son responsables de

preservar la existencia) son también los mismos que) si complacido endesorden) pueden conducir a la autodestrucción+ *El tema de la temperanciason las cosas que más pueden perturbar la mente) ya que son esenciales para el'ombre * 1D .

$ero tal ve la pregunta es+ >por qué los poderes de auto2preservación pueden convertir en energía la autodestrucción3 &a respuesta 'ay que buscarlaen el dinamismo de la voluntad 'umana+ esto 2 como 'emos vistoanteriormente F.H.@./ 2 se 'ace no permanecer centrado en sí mismo) sino

para la auto2trascendencia y ad'erirse al bien) como tal+ tiene una apertura al 5in6inito . 4'ora) los productos que atraen a nuestros apetitos) debido a su

*sensible*) son necesariamente 6inito ) n6mero y duración< y no se puedesatis!acer un deseo in!inito con la yuxtaposición de satis!acción !initaJ 19

templana no le permite !i-arse en particular y mantener adecuadamente laapertura al bien de la raón.

H. (irt ) de 'inte.ración personal $or lo tanto) la templana surge debido a la integración de la vida corporal)

sus deseos y sus placeres) la dimensión global de la vida personal. $ara















entender correctamente es 6til repetir algunos temas de la antropología!undamental que nos introducirán a una visión ética más conscientes de lasdivisiones entre el cuerpo) con sus deseos) y la persona D.H.1/) para recuperar el concepto de la virtud de una manera más consciente D.H.@/. 5. e*cursus 6 panorama 0istórico6filosófica sobre la corporalidad

En la 'istoria del pensamiento que podemos encontrar) muyesquemáticamente) dos posiciones básicas sobre el ser del 'ombre) que in!luyó

pro!undamente la ética+ el monismo materialista) básicamente) el dualismo ytienden espiritualista.

A0 monismo materialista

Ese 'ombre no corporal es obvio para todos. &a tesis materialista monistadice que existe solamente como un cuerpo material. Esta posición se teoriaexplícitamente a raí de la evolución positivista) del s. QBQ. ,in embargo sus

supuestos están presentes desde la antigGedad) en el pensamiento de losatomistas griegos como =emócrito siglo O aC/. A Epicuro ca. HF@2@IP aC/)y el 4mérica &ucrecio ca. 992 aC/< nos encontramos con esta actitud en laEdad "edia y el %enacimiento temprano por los averroístas latinos< esrampante en los tiempos modernos especialmente con ;obbes 1DD21NI9/) através de la Blustración) de encontrar expresiones teóricamente más articuladosen la iquierda 'egeliana) 'asta "arx y el neo2marxismo.

El existencialismo de Lean2$aul ,artre 19P219DP/) el 'ombre y el cuerposon la misma cosa+ no 'ay experiencia) no 'ay una relación que no es sólo el

cuerpo. El pensamiento radical es el mensa-e el materialismo de la liberación+;. "arcuse 1D9D219I9/ que se cree en la re2apropiación del cuerpo) que se 'aconvertido en un lugar de -uego y el placer) la palanca para romper laorganiación de la sociedad burguesa) !undada en el empleo y el matrimonio.En la misma página se encuentran las posiciones del !eminismo 'istórico por e-emplo. ,. de Keauvoir) 19PD219DN/) con sus batallas por la liberación sexual)la anticoncepción) el aborto) etc .. 7enga en cuenta que el materialismo deestas posiciones es una suposición se da por sentado y raramente discutidoteóricamente< lo que 'ablábamos de *ideologías materialistas* en lugar de*!iloso!ías*.

10 El d!alismo espirit!alista

4 pesar de las tendencias culturales) la evidencia de un bien 'umano y noreducible a la cuestión nunca 'a sido lento para establecerse en la 'istoria del

pensamiento. En los seres 'umanos) 'ay actividades de un material) talescomo la nutrición) el crecimiento etc.) explicable por recurrir a un principiodel mismo orden< pero también 'ay actividades de orden superior) como el



conocimiento de las ideas universales) la libertad) la capacidad de amar en unsentido espiritual. ,i cada e!ecto requiere una causa que es proporcional) esevidente que 'ay que reconocer en el 'ombre un principio de orden espiritual.

En un intento de comprender la relación entre el material de loscomponentes y el 'ombre espiritual) el más trivial es concebirlos como lateraldos sustancias o *dentro*/ la otra) por lo que los dos niveles. El e-emploclásico de este dualismo es evidente en el pensamiento de $latón) queconsidera la unión entre el alma y el cuerpo como totalmente accidental y) de'ec'o) el resultado de una *caída original*) por el cual el cuerpo es unaespecie de prisión para el alma. &a concepción dualista) aunque atenuado por

pensamientos *unidad*) que el aristotelismo) no desaparece de la 'istoria del pensamiento) y resurge con !uera en la edad moderna. #sted sabe la posiciónde =escartes 19N21NP/) quien sostiene que el 'ombre está compuesto dedos *cosas*+ las res cogitans ) que es la mente pensante) y la res extensa ) que

es el cuerpo) organiado en todos los sentidos todos como una máquina. El'ombre es entonces 2 podríamos decir simpli!icar demasiado 2 un robot quevive un ángel. El contacto entre estos res es muy di!ícil de entender+ =escartessupone que se produce en la gl;ndula pineal, la epí!isis) pero no se puedeentender cómo es que la materia *toca* el espíritu. "alebranc'e 1NHD21I1/

piensa que =ios interviene de ve en cuando) en ocasión de una sensacióncorporal) para comunicarse con el alma la idea corresponsal. &a respuestadada por &eibni 1NFN21I1N/ es más bien la de un * armon!a preesta2lecida,se le preguntó por =ios el Creador *relo-ero* =ios/) entre las sensacionescorporales y pensamientos del alma.

$or desgracia) 'ay que decir que el dualismo espiritualista tiene diversosgrados a!ectaron el pensamiento de los cristianos por el platonismo ) niñas dedesprecio por el cuerpo que 'a in!luido tanto del ascetismo y el cartesianismo ) lo que llevó a concebir extrínsecamente la relación entrecuerpo y alma) con graves consecuencias. $latonismo llevó a una visióndistorsionada de la sexualidad) considerada como una realidad negativa y*pecado* en sí mismo. Cartesianismo 'a transmitido una visión de *sincuerpo* del cristianismo) esencialmente pasivo e indi!erente a las realidadestemporales.

C0 ontolóicamente f!ndada personalismo

,i nos preguntamos cómo cristiana pensamiento 'a creado el problema del'ombre) en los escritos de los $adres) podemos detectar una polaridad+ elantioqueño en!atiar la unidad) la mayoría de 4le-andría destacan la dualidad)y es la 6ltima posición que también se encuentra en ,an 4gustín.



*&a verdadera superación de la concepción neo2platónico2agustiniana del'ombre tiene lugar sólo en 7'omas que acoge y trans!orma categoríasaristotélicas. %ealmente su idea) que se corresponde con la idea bíblica de launidad del 'ombre) no es una antropología aristotélica aceptación pura) que

básicamente 'ace es permanecer dentro del dualismo griego) pero es unacorrección y una la superación radical * 1NP . 7odo el mundo sabe que) deacuerdo con el a-uste de ,anto 7omás 1N1 ) el 'ombre es una sustancia unitariay que el alma es la 6orma del cuerpo) pero no todo el mundo es siempre clarolo que esto signi!ica. ;agamos) pues) brevemente) para explicarlo.

En primer lugar preguntarnos lo que signi!ica sustancia + en términosaristotélicos se de!ine como a8uello 8ue es indiviso en s! mismo < separado detodo lo dem;s . ,i miro) puedo ver el color de mi piel) sentir el latido de micoraón) a ser consciente de mi pensamiento) etc. El color de mi piel está enm! ) el latido de mi coraón está en mí) mi pensamiento está en mí ... pero el

*yo* o mi * <o *>dónde está3 0o es *otro*) pero es * en s! *. Este ser enBs! esser sustancia real ) mientras que el color) el coraón) pensando que son losaccidentes de esta sustancia) es decir) se modi!ica algo en segundo lugar) unasustancia ya constituida en su esencia) son *accesorios* a la sustancia. El color de la piel puede variar bronceado) tatua-e .../) el latido del coraón está enconstante cambio) la idea a6n más le-os) pero el 5 <o persiste. %e!lexionandosobre la sustancia de mi <o, veo una enorme comple-idad+ mi cuerpo secompone de muc'os órganos y un sinn6mero de células) mi mente semani!iesta una comple-idad 2 si es posible 2 a6n más) y la mente y el cuerpoestán conmigo ) que constituyen 5 6nica sustancia que es mi ego . &o que daunidad a esta sustancia3 7iene que 'aber un principio de que *uni!ica lasustancia) la organiación de sus componentes y 'acer sus operaciones 5 1N@ ) yeste principio) en la terminología aristotélica) se llama 6orma sustancial 1NH .

4'ora) los componentes de la sustancia que es mi yo somos muy di!erentes+los materiales como los órganos de mi cuerpo/ y activos intangibles comolos pensamientos de mi mente/. A debido a 8ue sienten que los pies !ríos ytengo un dolor de cabea) soy el <o mismo de que el concepto de -usticia ein!inito) es necesario que una 6orma sustancial Knico es el principio de laorganiación de los componentes espirituales y materiales de mi <o y ambos

principio de mis operaciones tanto materiales es decir. el comer) de beber) deapareamiento/) y es decir. los actos de pensamiento y voluntad/ espirituales.

,abemos organismos vivos capaces de operaciones materiales similares anuestra digestión y la reproducción) pero incapaces de actividades espirituales+su !orma sustancial puede ser llamado alma ya que es de los organismosvivos/) pero vamos a ser simplemente un 5 alma vegetativa o ps!8uica ) condestino a disolver con la muerte de la misma salón 1NF . ,in embargo) el














organismo vivo que soy yo) es capa de actividad espiritual) entonces mi!orma será un principio sustancial adecuada no sólo para la vida vegetal yanimal) sino también y sobre todo) ya que esto es lo que constituye el 'ombreespecí!ico/ la vida espiritual) es decir) será un 5 alma espiritual ) que asume las!unciones del animal.

=esde este sigue una consideración de suma importancia para nuestro tema+el alma 'umana es la !orma del cuerpo< cuerpo en acción) que implica el almadel 'ombre) y luego todo el 'ombre) el 'ombre como tal.

1. (as divisiones entre cuerpo y persona 4l dividir la unión entre el cuerpo y la persona) entre lo !ísico y la

espiritualidad) cae en diversos errores e igualmente peligroso. $or un lado se puede entender la vida del cuerpo como una realidad y menos sexo como algo*sucio* para ser tolerado sólo en vista de la procreación y el error gnóstico y

puritana/. $or otro lado) puede correr el riesgo de reducir el espíritu de mostrar

la realidad !ísica más o menos accidental. Este 6ltimo es el caso de aquellos que) como reud) después de 'aber identi!icado una serie de similitudes entre las mani!estaciones !ísicas de lasexualidad y de otros ámbitos de la persona) considerada estas analogías comolas relaciones de causa y e!ecto+ entonces todas las !ormas de derramedevoción) de éxtasis) todavía ocurren) se les trata como si constituyeran una*sublimación* de sexo. Esta posición es probable que resulte en una verdaderaidolatría del placer corporal) separado de su dimensión pro!unda y misteriosa)desarraigados de la realidad de la persona 'umana+ el amor cualquier clase deamor/ se reduce a sexBappeal .

En 6ltima instancia) la posición !reudiana se puede clasi!icar como una!orma de monismo materialista) mientras que la posición gnóstica y puritanaser consideradas como claramente dualista. ,in embargo dualismo) 'oy en día)adquiere un muy di!erente+ se recordará) en este sentido) el auto2manipulaciónexagerada del 'ombre) la negación de ciertas realidades biológicas y extremavitalismo 'umano. Cuando el 'ombre interviene en su corporeidad) con lamanipulación de las relaciones sexuales la transexualidad) la esteriliación/)al excluir uno de los polos del acto sexual amor y la !ertilidad) sexo ygeneración/) al perseguir el placer !ísico de una manera unilateral) como si se

tratara un !in en sí mismo) sin relación con el componente espiritual del'ombre mismo) si no rec'aa el vínculo entre el sexo y la persona) entre *ser espiritual* y la corporalidad3 A es este vínculo que se escinde en lasen!ermedades relacionadas con un con!licto con la comida) como la anorexia yla bulimia3 >0o es este vínculo para convertirse trágicamente adicciones

problemáticas y alco'olismo3



En una visión integral de la persona 'umana como una *totalidaduni!icada*) una unidad de alma y cuerpo) se puede entender que la realiaciónno agota la esencia de la persona y esa persona no es el árbitro de lacorporeidad en la voluntad.

;oy 'ablamos a menudo de *lengua-e corporal*) ya que permite lacomunicación entre las personas+ *&a expresión) en sí mismo) tiene unsigni!icado aceptable) siempre y cuando nos damos cuenta de que el* lengua-e*se toma aquí en un sentido derivado. =e 'ec'o) la lengua) en su primera y susigni!icado) es un sistema de signos. $or lo tanto el lengua-e es tanto más

per!ecto) al igual que la !lexibilidad y la transparencia de los signos puros) querealian de la me-or manera posible su !unción instrumental en relación con elespíritu * 1N .

4'ora) la !orma de realiación no puede ser reducido a esta !unción designo puro y 'erramienta lingGística) ya que tiene su propia !inalidad natural) y

está dirigido por instintos poderosos cuyo control es probable que escapar delespíritu siempre) porque no era una parte importante el inconsciente. ,inembargo) es el pro!undo deseo del pueblo de que el cuerpo la vida) con susdeseos) sus propiedades y sus placeres) para alcanar sin obstáculos y sinopacidad) la transparencia de la inmediate. $ara ello 'ay dos maneras

posibles. El primero es el de la virtud ) la otra manera 2 que es una aberraciónlleno de ilusiones 2 es tratar el cuerpo como si !uera verdad que el lengua-etotalmente transparente para la vida espiritual. En esta perspectiva) en la quecarece de algunos datos básicos obvias) tenderá) por lo menos) para negar cualquier similitud entre la corporalidad de los animales y la corporalidad'umana .

@. #otalidad unificada $asemos a la virtud ) la 6nica que puede integrar orgánicamente el cuerpo y

el espíritu. ,e puede de!inir la templana como *estable y en crecimiento presentación de la es!era de los sentidos e instintos a la in!luencia de lavoluntad* 1NN ) pero siempre y cuando usted no se propone la presentecomunicación como la su-eción de un elemento la bola sensual e instintivo/ aun otra la voluntad/ que permanecería a-ena a ella. En este caso no sería laintegración) sino sólo la obediencia) la obediencia quiá 'eroica) pero no sin

moraliar y) en de!initiva) de !rustraciones. Cuando 'ablamos de la virtud) por el contrario) pretende re!erirse a las

actitudes estables del su-eto moral) que guían a la persona 'acia el centro del bien moral) que 'acen el bien en su totalidad el tema.

&a tarea de la templana es lograr la plena integración de la sensual mundoy la vida instintiva de la persona) con el !in de dar a la lu de la realidadcorpórea como espec!6icamente 'umana y no sólo gen3ricamente animal. El







poder in'erente en el elemento de acoplamiento sensual tiende a captar la persona espiritual) que *tragar* en el cuerpo. En este la voluntad puede posiblemente preservar la culpa) pero no convertir esta negativa *don de sí**ser tragado* en un *crecimiento* y positivo. Esta trans!ormación es la obra dela virtud peculiar que guía a la persona a *donar totalmente* no *desperdiciar*sí 1NI .





9. El (unamento e la moralia !

0uestra investigación) impulsada por la pregunta+ * QCómo de2emos ser para reali@ar plenamente nuestra personalidad humana/ *) se 'a llegado) por así decirlo) el* punto de in!lexión *.

;asta a'ora) el concepto clave para la respuesta a esta pregunta resultó ser una virtud + es el comportamiento estable actitud li2re ) que está totalmentedominado por la voluntad de y sensible a las necesidades de la recta ra@ón .

Como se recordará) querido lector) por encima de F.@.@/) vimos que es elconcepto de la * recta raón *de ser un problema+ >ba-o qué elementos

podemos -ugar si es o no una raón práctica línea recta3 Aa dio a entender un primer borrador de respuesta es recta la raón por la que se indican los mediosadecuados para alcanar el !in) que es la plena realiación de la personalidad'umana) que es la 2uena vida .

$ero) con eso) no parece 'aber dado un gran paso 'acia adelante. =e 'ec'o

no sabemos lo 8ue es la vida 2uena J ,abemos que esa vida es la *plenitud* dela vida) o la !elicidad c!r. @[email protected]) F.F/. $ero incluso esto no parece su!iciente.$ascal ya lo di-o) todo el mundo quiere ser !eli) incluso los que van a pasar el1ND < y) podríamos añadir) incluso los que van a colgar los demásJ $or tanto)

podemos decir que la buena vida consiste nell5impiccare sí mismos oa otros3 1N9

Es evidente que la buena vida consiste en la realiación del bien. A vimosque el concepto de 2uena es similar) pudiendo indicar lo que es 6til) lo que es

placentero o lo que es 'onesto. $or tanto) es claro que) cuando 'ablamos de la2uena vida ) los medios de vida honesta ) que es deseable por sí mismo y no

en relación a otra cosa. 0os dimos cuenta de que la buena vida se caracteria por la repetición deactos moralmente buenos) guiado por la recta raón) que expresan) crear y!ortalecer el poder del agente. ,in embargo no sabemos lo que constituye la *honestidad ) que la moralidad, la rectitud, el virtuosismo de la vida.

Es 'ora de abordar esta cuestión. $edimos en primer lugar si el !undamentode la moral) la bondad) es algo ob-etivo 2 y por lo tanto válida para toda

persona 'umana 2 o si todo tiene que ser determinado con base en decisionessub-etivas 9)1/. Esta re!lexión nos pondrá en el camino para el verdadero bien9)@/. Esto nos dará la oportunidad de introducir un tema de suma importancia

en la ética de la investigación+ los derec'os 'umanos 9)H/. 4 la lu de todoesto podemos entender cómo es posible -ugar la bondad o maldad de laacción 'umana 9)F/.

1. 5 5 o"1etiidad o su"1etiidad del po3o? 7eorías morales se pueden dividir en dos grandes bloques+ por un lado) los

que argumentan que el bien y el mal son categorías que se aplican a todas las personas de todos los tiempos teorías universalistas /) por otro lado los que







opinan lo contrario) a saber) que el bien y el mal son categorías dependen de la'istórica) social y cultural teorías relativistas /.

\ \ \!*cursus 7. 6 !l pensamiento y la moral contemporánea

A0 !niversalismos

&a *iloso!ía "oderna*) en su madure 'a expresado un pensamiento!uertemente universalista+ basta pensar en la Jeclaración de Jerechos de la%evolución 4mericana 1IIN/ y la J3claration niverselle des Jroits del'Homme et du Cito<en de la %evolución rancesa 1ID9/) verdaderos cartelesBlustración. En ellos se a!irma que todos los 'ombres tienen los mismosderec'os< aquí se deducen una serie de normas éticas y -urídicas que debenregir la conducta 'umana.

El problema es el siguiente+ vemos que no todos los 'ombres estos derec'osse reconocen+ algunos se mantienen en la esclavitud) otros son re!ugiados)

personas sin 'ogar) sin comida ... En tales argumentos se a!irma que a pesar deque las condiciones 'umanas son tan ) de2er!a ser di!erente3

A.1. El "estado de naturalea"

&a Blustración generalmente se re!iere a un estado de naturale@a ) antes dela construcción de la sociedad y por lo tanto a la creación de sistemas

-urídicos+ en este *estado* todos los 'ombres sería igual y se de-an guiar por las mismas normas morales 1IP .

&o que es bueno3 Es bueno para la conducta 'umana *natural*J Este es el

!amoso *mito del buen salva-e*) para demostrar que dio origen a muc'asinvestigaciones etnográ!icas) diseñado para demostrar que las llamadassociedades primitivas algunas tribus en ]!rica subsa'ariana) los nativos de4mérica) los aborígenes de ceanía etc./ !ueron guiados por las mismasnormas morales y estaban *bien*.

,in embargo) las excavaciones antropológico2culturales destruidos estailusión+ en realidad no es cierto que en estas sociedades se enseñan o practicanlas mismas normas morales) ni que se les paga a los 'ombres los mismosderec'os.

A. !. a ra#n y las pasiones #n segundo camino para el !undamento de la moral) entonces) se buscó en

la ra@ón ) que debe discernir entre los deseos de nuestra naturalea espontánea)entre las pasiones ) para elegir para completar los 6tiles para conducir a una!orma de vida y el orden social rec'aar aquellos portadores de trastorno 1I1 .

$ero el problema es precisamente que el criterio de discernimiento+ lo quees una !orma de vida) el orden social3 la de &uis QBO) a %obespierre)








0apoleón ... >qué3 En realidad es *legal* di!erentes) cada uno de los cualesreclama para sí las perspectivas de la rectitud y la legitimidad. En base a quécriterios se opta por uno u otro3 &a elección es probable que se basa6nicamente sobre la base de las aspiraciones personales+ usted elige el ordenque promete lograr me-or a nuestros deseos.

$ero aquí se revela el círculo vicioso de esta posición+ tiene que elegir lo8ue 8uiere ser reconocido como guías de conducta legítimos y cuáles debenser suprimida o re2educado) porque es imposible que los deseos mismosact6an como criterioJ *El 'ec'o de que todos tenemos) real o potencialmente)varios deseos) muc'os de ellos en con!licto e incompatibles entre sí) tenemosque decidir entre las demandas rivales de los antagonistas de los deseos.7enemos que decidir qué camino para educar a nuestros deseos) cómo ordenar una variedad de legumbres) sentía necesidades) emociones e intenciones. 4síque las reglas que nos permiten decidir entre las di!erentes demandas) y por lo

tanto a la orden nuestros deseos incluyendo las reglas de la moral/ no pueden)a su ve derivar de o ser -usti!icado por re!erencia a los deseos contra la quedebe actuar como un arbitra-e U 1I@ .

A. $. El "de%er puro"

#n tercer camino tiende a excluir por completo los deseos y las pasiones enel !undamento de la moral. Es el camino inaugurado por B. 8ant 1IH . &osconceptos clave de su pensamiento moral son+ la 6alta de inter3s ) la *autonom!a ) el derecho y 5 universalidad de la le< .

1. &a idea de desinter3s es !undamental en 8ant. (l escribe+ *En todas partes del mundo y) en general) también !uera de ella nada es concebible sincondiciones bien excepto una 2uena voluntad 5 1IF . 4sí 8ant no está interesadoen un *ser 'umano* bueno) con el cuerpo y el espíritu) la inteligencia y lavoluntad) sino también de la sensibilidad y los sentimientos+ a!ectan sólo el2uena voluntad . *&a santidad de la buena voluntad y la intención moral es talque cualquier pensamiento de la !elicidad) cualquier deseo de !elicidad queentra en la motivación de nuestros actos sólo puede contaminar esta intencióny 'acer nula la orden de la moral* 1I . El su-eto moral es un *agente limpio*)que act6a directamente sin la necesidad de re!inar o 'acer que ella sea.

@. El mundo sensible) de la que nuestro cuerpo es parte y ellos vienen de las pasiones) el deseo de !elicidad y plenitud) es el reino de la necesidad) que serige por las leyes inexorables de la naturalea. $or el contrario) el mundomoral es el reino de la libertad+ la voluntad de no estar sometido a ninguna ley)excepto que se da y que es uno con él+ es absolutamente independiente . Estoelimina completamente la posibilidad de un legislador =ios) por 'acer lavoluntad 'umana *'eterónoma*. $ero también excluye el amor de la














motivación moral *) porque el amor) al parecer) es irremediablemente'eterónomo. 0o es peor 'eteronomía que 'acen la voluntad de otro) y decirlea otro que ama+ es se 'aga tu voluntad y no la mía *3 1IN .

H. 4 se *auto* y *desinteresado*) como concebido) puede decirse que es bueno sólo cuando se ad'iere al de2er sin ning6n otro motivo que el propiodeber. 4sí) la vida moral no debe ser basada en) pero en la !orma pura deldeber. 4 lo sumo) se podría decir que el bien se basa en el derec'o. En esteen!oque) no decir+ usted tiene el deber de 'acer esto porque es bueno< pero es

bueno 'acer esto porque usted tiene el deber de 'acerloJ * -l de2er es lanecesidad de una acción por respeto a la le< * 1II . >A cuál es la *ley*3 8antllama la le< de la práctica *imperativo categórico*) 'uesos imperativo quedice+ *,i quieres lograr esto usted debe ...*) pero) *,ólo tienes que) tienes que

porque tienes que 'acerlo.* El derec'o no puede surgir de la nada) sino de símismo) y la ley no puede surgir de la nada) sino la voluntad propia+ *&a

voluntad no es sólo su-eto a la ley) pero es lo que debe ser consideradoautolegislatrice ) y sólo esto pacto está su-eto a la ley que es la propia autora/* 1ID . El deber de 8ant es una !orma vacía de contenido. 0o podía ser de otramanera) porque cada contenido debe ser tomado o el mundo sensible lanaturalea) el mundo) el cuerpo .../ o por =ios+ en cualquier caso) no de lavoluntad pura y autónoma del su-eto.

F. ,in embargo) la *!orma pura* del deber debe darse un contenido) si nodice nada acerca de la acción+ *tengo que*) pero *quién2qué* tengo que3 &a

primera !órmula del imperativo categórico de 8ant !ec'a lee+ * actuar sólo segKn a8uella m;xima 8ue, al mismo tiempo, desea convertirse en una le<universal * 1I9 . En el caso de que) por e-emplo) tengo que elegir si se debedevolver un préstamo o no) puedo ver que sería una imposibilidad lógica o unacontradicción erigir una ley universal una máxima que dice+ *0o vuelvas a

pagar los préstamos*) porque) de ser así ) no 'abría más préstamosJ $ero 'acer otro e-emplo+ Eli-o para matar a un 'ombre que me 'a o!endido< aquí no 'ayimposibilidad lógica de erigir como una ley universal una máxima que dice+*7ienes que matar siempre a los que nos o!enden*< ,in embargo 2 seg6n 8ant 2'abría una imposibilidad lógica de 8uerer que una máxima tal debeconvertirse en una ley universal) porque pude encontrarme a mí mismo en la

posición de 'aber o!endido a alguien y luego morirán+ la contradicción es8uerer una ley que daría lugar a la muerte de los que -lla 8uiere . *Encualquier caso 8ant deducir el contenido de la ley moral por la purauniversalidad de esto+ un acto está pro'ibido o contrario a la ley moral) porquees lógicamente imposible) o contradictorio) tanto máxima universaliarne)como querer universaliar* 1DP .















8ant) en línea con su teoría del conocimiento) creía que para *salvar* elorden moral era necesario restar el propósito+ no actuar a la vista de una orden)no debe buscar la !elicidad) no 'ay que luc'ar por nada ... $ero esta hiperBa2andono ) además de ser literalmente *in'umano*) no llega a otro propósitoque para cortar la moral de la existencia. =e 'ec'o 2 como ya 'emos dic'ovéase @[email protected].@./. 2 Cualquier persona que act6a) act6a para un !in.

2 4'ora) si yo no lo voy a devolver un préstamo si voy a matar a los que meo!enden ... >por qué iba yo a 'acer de manera di!erente3

2 >$or qué si no obedecer el deber 2 contestaría 8ant. 2 >A por qué debo obedecer el deber si mi interés es otro3 2 $orque de lo contrario usted será un inmoral. 2 >$or qué debo ser moral3 2 >$or qué es su deber ... Como vemos siguen atrapados en un círculo vicioso. &a solución sería la de

demostrar que el contenido no la 6nica !orma/ de deber corresponde a laverdadera interés del su-eto) ya que indica una 2uena en s! misma . $ero es precisamente esta noción de *bueno en sí mismo*) que es rec'aada por lamoral antiana) como la *cosa en sí* 'abía sido rec'aada por su teoría delconocimiento.

A.&. El Estado

Con la total separación entre el mundo de la moral y el mundo de lanaturalea) la ética se convierte en un sistema establecido a priori . El !ilóso!oestá ba-o la ilusión de que ya no tienen que con!iar en la experiencia de los'ombres morales para llevar a cabo los principios a través de la re!lexión ver 1.H./< $retende ser el uno para dictar *los artículos de la legislación de la raón

pura despóticamente impuesta a sus vidas* 1D1 . Estamos en el idealismo. El su-eto individual el individuo/ se considera

irrelevante+ en él se resumen todas las miserias de *necesidades) intereses y!ines* 1D@ . &a moralidad del individuo es *abstracto*) vacío) irreal) porqueegoísta. $or tanto) debe superar la individualidad y la universalidad de acceso)que tiene lugar en los 5 3tica del Estado+ *El Estado es la sustancia éticaconsciente de sí misma* 1DH . El individuo desaparece+ su 6nica tarea es

adaptarse a la voluntad del Estado) expresada por las leyes. Es !ácil de ver) a la lu de la 'istoria del siglo QQ) lo que es este diseñone!asto. Conducía por una parte a los nais) y el otro al marxismo2leninismo+ambos sistemas en los que la persona 'umana no tiene otra tarea que estar alservicio del Estado *causa*.

El Estado entonces) en base a qué criterios determina que promulgar leyes3En vano le responderemosJ ,erá de ve en cuando como criterio la sensación










de la raa aria) el !uturo de la revolución proletaria) el consenso de la mayoría)de los intereses de grupos de presión ... &o importante es que las leyes son

promulgadas de manera !ormalmente correcta. El Estado puede ordenar mítanto para exterminar a otros 'ombres en los campos de concentración) lacantidad de dar muerte a los que dio la orden de exterminarlos. El idealismo esun cambio 'acia el positivismo -urídico 1DF . ,i uno se pregunta+ la eutanasia esuna buena o una mala cosa3 #sted contesta+ Estado *Q* es malo) en la *A* es

bueno< pero toma en cuenta que la legislatura podría cambiar) por lo quemañana podría ser un activo en *Q* o un mal en *A*. A esto) por supuesto) esla destrucción de sí mismo universalismo.

A.'. a utilidad y las consecuencias

El 6ltimo bastión de universalismo moderno en!oque consecuencialista le puede localiar. Esta teoría tiene sus raíces en el positivismo clásico y su

moral utilitaria) seg6n la cual el bien sería lo que es en bene!icio de un mayor n6mero de personas que toman muc'a desventa-a. El acto sería entonces la buena acción *lucro*) que produce buenas consecuencias. A el deber moraluniversal estaría dirigido a *maximiar el bien* 1D .

=ebemos tener en cuenta en primer lugar un círculo vicioso en esteen!oque+ se dice que es 2ueno que el acto tiene consecuencias 2uenas . >Acuáles son las consecuencias 2uena 3 >,obre qué parámetros se pueden de!inir estos3 %adios clásica utilitarismo de la mayor !elicidad para el mayor n6merode personas) identi!icando así la ética con una especie de *aritmética social*.&a !ascinación que el utilitarismo 'a tenido en la cultura contemporáneadependía precisamente esta presunción de tratamiento de los valores moralescomo si !ueran bolsa de productos. $ero pronto nos damos cuenta de que *la!elicidad* es un concepto que no se presta a la suma y la resta+ por un lado) loque 'ace !eli puede ser absolutamente indi!erente a otro< por el contrario)incluso para la misma persona) los valores) las cosas que nos regoci-amos) secolocan en los pisos muy di!erentes) inconmensurables. A si usted estableceuna pre!erencia) los criterios ba-o los cuales opera desde luego no es el de lautilidad) pero 2 obviamente 2 otro tipo de políticas utilitaristas escapes.

$or otra parte) si aplicamos constantemente la teoría consecuencialista)

inmediatamente nos damos cuenta de su insostenibilidad. $or e-emplo)imagina que en el pueblo *Q* está cometiendo un crimen 'orrible+ eldelincuente no se conoce) se sospec'a que sólo puede venir de la aldea *A*.&a población de *Q* eno-ado amenaa represalias pesados en detrimento detodo el pueblo) *A* y existe el riesgo de una guerra civil con cientos demuertes. &as autoridades de *Q* e *A*) a continuación) llevar el caso a unmiembro de la aldea) el estado culpable del crimen y le cuelgan plaa en traer









la calma entre la población. =e esta manera su acción) a pesar de que implicael asesinato de una persona inocente) se traduce en salvar la vida de cientos de

personas. >Es este comportamiento aceptable3 0adie tiene el valor de decir+*,í*) porque todo el mundo) de !orma espontánea) nos ponemos en la piel de lavíctima) o imaginar que pueda ser nuestro padre) nuestro 'ermano) nuestro'i-o ... A no podemos aceptar que se 'ace a los demás lo que no queremos quenos 'agan a nosotros. $ero precisamente esto pone en -aque a toda *laaritmética consecuencialista*+ para la aritmética) simplemente) es más de uncentenar< (tica cosas son muc'o más complicadas.

10 relativismos

;oy estamos muy conscientes de la comple-idad de la re!lexión moral. &osmedios de comunicación se 'an acostumbrado a los debates entre *expertos*de diversos orígenes culturales) que sostienen posiciones contradictorias sobre

la misma cuestión. =esarrollan sus propios temas de los conceptos) de lasre!erencias a los valores o normas) muy di!erentes unos de otros)inconmensurable. 4 menudo) el oyente tiene la sensación de que en esamateria) 'ay una posición ob-etivamente válida y) por tanto) que todo deberesolverse de acuerdo con criterios *relacionados* a cada tema 1DN .

4l analiar estos discursos) al pasar de las conclusiones a las instalaciones)el argumento se detiene. 7omemos el caso de la eutanasia. En un programa deentrevistas de televisión se en!renta a dos *expertos*. &a primera) !avorable

basado su argumento) en el *derec'o de elección*) la otra) parte) basa su

discurso en la *santidad de la vida*. Esto indica que en el rostro de la vidanadie tiene el derec'o a elegir) que !rente a la elección que nadie tiene derec'oa inter!erir. $arece imposible invocar una buena raón para convencer a suoponente de que su premisa es que bueno+ esto sugiere que la elección de las

premisas es esencialmente arbitrario.

.1. Emotivismo

El uso que 'oy es el lengua-e moral es en realidad emotivistico 1DI + losmensa-es que envían pretensión de ser impersonal y ob-etiva) sino llegar a ser)de 'ec'o) nada más que expresiones de aprobación y desaprobación sub-etiva.

=iga) *Este comportamiento es malo* es equivalente a decir+ *0o estoy de estecomportamiento+. =isapprovalo demasiado* A ya no tengo argumentosracionales para convencer a desaprobar) voy a tratar de comunicarse en el mássugerente de posibles emociones) mensa-es subliminales) para elacondicionamiento ti.

Esta es una de las implicaciones sociales más peligrosos dell5emotivismo+ latendencia extrema a *manipular* a la otra parte y sobre todo la gran masa del







p6blico/+ entre un punto de la publicidad y un argumento ético) en esta perspectiva) no 'abría di!erencia.

Ji;logo sobre la base de argumentos racionales signi!ica aceptar el*bilateralismo* de la comparación y yo te escuc'e 'ablar) después de la que'ablo y escuc'o/) para apelar a la inteligencia y respetar la libertad de losdemás en un contexto de reciprocidad. Para condicionar a través desugerencias emocional) sin embargo) es una *unilateral* el emisor *bombardear* el receptor con sus mensa-es/) tienden a oprimir a la libertad delos demás) lo que priva a la otra parte la oportunidad de evaluar críticamenteel mensa-e y responder. Estamos !rente a una violencia real.

$ero no lo su!iciente+ la violencia psicológica puede ir a la !ísica) elterrorismo. Cuando usted piensa que no 'ay una verdad ob-etiva puedeestablecer -uicios éticos) necesariamente !uera bruta toma el lugar de la ley) laopresión reemplaa la creencia y el terror suplanta la con!iana 1DD .

.!. a historia la sociolo*ía y la psicolo*ía

El historicismo es el más clásico de las teorías relativistas. ,us de!ensoresargumentan que cada elección y cada argumento moral que -usti!ique que sonsólo la expresión de un cierto período de la 'istoria. >0o te preguntas enabsoluto si un determinado comportamiento es bueno o malo) si undeterminado -uicio moral es verdadera o !alsa. $or el contrario) gastanenormes cantidades de energía intelectual en la b6squeda de los antecedentes'istóricos de esas conductas y -uicios) los !actores que pueden 'aber in!luidoen ellos ... $ero la cuestión de la verdad y la bondad se elimina drásticamente.

&a !orma de 'istoricismo 2 signi!icado especi!icado 2 a'ora en boga es la sociolog!a ) es decir) el intento de enmarcar cada elección y cada -uicio moralen !unción de la estructura sociológica en la que se desarrolla. #na ve más)no preguntes *qué* se elige y *cómo* se -usti!ica esta elección) pero sólo la*raón socio2'istórica por qué* lo 'ace esa elección.

Esta actitud se re!le-a en la mentalidad psicologista contemporáneo) preocupado de buscar la conexión entre decisiones) -uicios y experiencias psicológicas más o menos conscientes del tema) pero totalmentedesinteresados en la verdad y la bondad que participan en ellos.

0o tenemos ninguna intención de negar la importancia de la 'istoria) elestudio de las experiencias socio2culturales y psicológicos que están su-etos aciertas actitudes morales. Ciertamente cada elección y cada -uicio son *'i-osde su 'istoria*) porque cada 'ombre es *'i-o de su tiempo*< $ero nos

preguntamos+ las 'aañas morales despiertan nuestra admiración<) las !igurasde grandes 'ombres como ,ócrates) %égulo o "aximiliano 8olbe) no 'andemostrado su grandea precisamente en liberarse de ver @.1.@ @[email protected]./.





5atmós!era de *media moralidad* de su edad y su capacidad para superar a laaltura de una bondad superior3 A es el criterio de la bondad) que trasciende laslimitaciones del tiempo) de estar interesados.

.$. +énesis evoluci#n y disoluci#n del relativismo

>Cómo !ue el relativismo ético contemporáneo3 El problema debe ser vistoen la comple-a 'istoria de la transición de la modernidad a la posmodernidad .

$ara una buena aproximación) podemos decir que) 'asta el siglo QBQ) lacultura expresa un sistema social estable) altamente centraliado. El *centro*

podría ser) por un lado la pequeña polis o la pequeña ciudad) la capital de laotra< podría ser ocupado por el templo o la catedral) el ayuntamiento) el

palacio real o el parlamento ... (l era todavía un claro *centro*) en torno alcual giraba la vida y en relación con el cual cada uno recibió su propiaidentidad+ noble caballero) el clérigo) burguesa) siervo) etc. A esa identidad

lleva a una imagen clara de los derec'os y deberes) reguló la vida en cadadetalle. Este sistema se puede llamar una *totalidad ética*. 7al *totalidad* debe basarse en grandes religiosa concepciones meta!ísicas comunes.

Kueno) casi unánime la opinión de los sociólogos 1D9 ) la modernidad se 'adesarrollado de acuerdo con un movimiento de di!erenciación eindividualiación+ por un lado) la compañía 'a llegado a di!erenciar innumerables subsistemas no sólo por el estado de la !amilia2pueblo2iglesia)

pero las empresas ) escuelas) agencias) organiaciones) partidos políticos)asociaciones) sindicatos) etc./) otros intereses y necesidades individuales

parecen 'aber tenido prioridad sobre cualquier dimensión comunitaria. 0uestra sociedad 2 por lo menos en los países de industrialiación avanada

2 se presenta como una empresa *acéntrico*) caracteriado por laos *débil*)un cambio rápido) la individualidad) el cambio y la !luctuación de los roles)tienen que adaptarse a las nuevas condiciones siempre) la inestabilidad. Aa noes un centro reconocido) ya que 'ay concepciones más meta!ísico2religiosascompartidas) la cultura occidental 'a producido la disolución de la *totalidadética* y llevado a absolutiar sola conciencia individual+ nadie me nadie sabe

puede decir) nadie tiene la autoridad para enseñar a/ >qué debo 'acer+ es sólomi que tengo que *inventar* mi vida) mi proyecto) mis *reglas*.

4'ora >no te parece que puede 'aber un sentido más ob-etiva del mundo) unorden racional ob-etiva de que la raón 'umana puede captar) aunquetraba-osamente) y darse cuenta de su sub-etividad 19P . &a propia empresa sedivide en muc'as es!eras separadas de valor y la !e ni raón tienen másrecursos culturales para riuni!icarle de una manera consistente. El mismoindividuo) cuando se traba-a en una empresa debe estar relacionado con elmarco de los valores existentes en el lugar de traba-o por e-emplo+. $rimacía








de lucro) la competitividad) la ambición) el servilismo .../) cuando asistió a laiglesia se relaciona con valores completamente di!erentes) y encontrar sinembargo) di!erentes valores y contraria a los precedentes en los clubessociales) en las escuelas con asistencia de los niños) etc. El marco éticovendría a existir está tan marcada por el *politeísmo de los valores*.

0o 'ay punto lamentando la *totalidad ética* del pasado. Era un sistemaque garantia) sí) un cierto orden y una cierta seguridad) pero a menudo acosta de compromiso muy serio. &a singularidad y la singularidad de la

personalidad de cada uno !ue muy limitados) el comportamiento tendía a laaprobación cánones dominantes y 2 a menudo 2 la 'ipocresía social.

4nte la desintegración de esta *totalidad*) en una primera etapa) la culturareaccionó como presa exaltación embriague de la di!erencia) la!ragmentación) la aparición de nueva individualidad. =elante de cada'oriontes abiertos potencialmente ilimitadas ... Cualquier opción es

comparable con ning6n otro. 0o 'ay nada que no pueda ser revisado< todo loque 'acemos siempre es posible de otro modo. 4sí que parece que tiene mássentido para distinguir la verdad de la !alsedad< 4'ora vivimos en una*'ipotética*. ;oy creo que sí) pero mañana podría pensar de !orma di!erente+no comprometerme a nada) yo no -uego muc'o.

$ero la emoción de las in!initas posibilidades 2 como ya 'abía demostrado,. 8ieregaard 191 2 genera ansiedad+ desorientación) crisis de identidad)

pérdida de sentimientos son más comunes en la cultura *posmoderna*. "ás dela libertad) encontramos el desorden y la incapacidad para gestionar nuestrarelación con nosotros mismos) con los demás y con el mundo.

El entusiasmo por la ciencia y la tecnología) que 'asta 'ace unos años parecía *acero*) 'a dado paso a un pesimismo inquietante. *&a ciencia y latecnología) ya que de-aron de ser 'erramientas en las manos del 'ombre) ytienden a ser más y más !ines en sí mismos. &o mismo) y tal ve en unacentuado a6n más) podríamos decir que la economía. Mueríamos ser máslibre y estamos situados en una procesualidad anónima .../ ;ay unsentimiento creciente de que las cosas se 'acen por sí mismos * 19@ .

&a sensación generaliada de malestar) sin embargo) 'a encontrado unaexpresión temprana y clara en el *cambio ecológico* de nuestra cultura. 7odos

vemos que la naturalea se rebela) no acepta ser tratado como un mero ob-etode explotación arbitraria) y esto causa graves daños a la población del planeta.,e propaga la creencia de que las cosas de la naturalea es ser reconocido undeterminado propósito ) que supera la utilidad que el 'ombre puede dibu-ar.

Esto 'a llevado al redescubrimiento de la categoría ética de laresponsa2ilidad 19H + emergente conciencia de que nuestras acciones producene!ectos irreversibles y que) por tanto) no se puede mover sobre la base de las










teorías de la 'ipotética) !alibles sucesivamente. Cuando usted va -unto consuposiciones) el !racaso siempre se pone en la cuenta. $ero una cosa es el!racaso de un experimento cientí!ico en el laboratorio) lo demás sonexperimentos en la vida) donde el !racaso tiene espesor nadaJ

&a conclusión es que no se puede seguir adelante con la ligerea de la'ipótesis+ *&o que necesitamos son convicciones muy !uertes) el espíritu de laverdad y la capacidad de testimoniarcela con !irmea y sin !anatismo* 19F .

\ \ \&a tendencia !ilosó!ica y cultural que prevalece 'oy re!uta que podamos dar

una respuesta ob-etiva a la pregunta acerca de la moralidad+ no 'abría ningunanorma universal y se aplica a todo) en las que determinar lo que es correcto ylo que no lo es. El bien y el mal sería categorías puramente sub-etivas. El*valor* de la 'onestidad simplemente se atribuiría a tal o cual comportamiento

por la libertad de los 'ombres individuales.

$ero la libertad 'umana es realmente la !uente de los valores3 iel a nuestrométodo) vamos *a las cosas mismas*. 7omemos por e-emplo las proposiciones+ a/ *=ebemos de!ender a los débiles de la agresión de los matones 5

b/ *Oiolación nunca es lícito* c/ *&os ve'ículos de motor deben circular manteniendo derec'aU Aa en !rente de una lista de este tipo) nuestra raón se siente una sensación

de incomodidad+ es incongruente que la proposición 5c5 se equipara con la 5a5 y5b5. >$or qué3 =ebido a que la proposición 5c5 se basa en una simpleconvención) colocado por la ley 'umana y) si el legislador 'ubiera decididootra cosa) no del todo repugnante 'ace+ circular debe mantenerse a la derec'a)ya que se prescribe< si se prescribe para el contrario) se debe circular manteniendo iquierda.

&as proposiciones 5a5 y 5b5) sin embargo) no depende de una convención'umana. ,i 'ay y debe serJ/ &as leyes 'umanas que prescriben) de diversasmaneras) que las proposiciones 5a5 y reclamar 5b5) no las leyes para dar valor

positivo a la de!ensa de la violación débil y negativo. $or el contrario) la leydebe prever la de!ensa de los débiles) porque esto es *bueno*< =eben pro'íbenviolación porque eso es *malo*. &a idea de *bueno* y *malo* parece arraigada

en la esencia misma de la persona 'umana y de las acciones con nombre. 4nte débil asaltado) no es mi libertad para establecer 8ue es 2ueno paraayudar a mi libertad sólo puede decidir si desea crear esta buena o no/.rente a la violación) no tengo libertad para decir) *es legal.* &a !uente de losvalores es) por tanto) 6uera de m! ) que es *trascendente*. El valor no crea perome parece ) y están en la verdad cuando pienso como lo es en realidad. Esto es





evidente en la experiencia y el uso de los mismos términos morales morales enel lengua-e cotidiano.

"uc'o más comple-a es más bien un asunto de la manera que sabemos ydiscernir el verdadero bien.

@. 6ienes "uena

Aa 'emos dic'o que el 8ue actKa, actKa para un 6in ) y nos llamó *bueno*lo que se desea como el !in de la acción. En este punto de nuestro recorridotenemos que preguntarnos cuál es el verdadero activo para que nuestrasacciones deben es!orarse.

Aa que estamos 'ablando de nuestras acciones 2 es decir) actos de humano 2es evidente que el orden en el que deben tener como ob-etivo será un !in parael hom2re ) un buen hom2re . 4'ora) tenga en cuenta que las acciones del'ombre son singular y concreto) pero son humanos sólo si dirigido por laraón. $or tanto) debemos equilibrar las exigencias de la racionalidad y el

sentido práctico. 4 la lu de lo que 'emos dic'o en los capítulos anteriores) debe quedar claro que la actuación es buena actuación racional) que la raón debe ser laguía que se le con!íe la dirección de nuestro comportamiento. Como 'emosdic'o muc'as veces) una persona act6a de una manera digna de su 'umanidadcuando sus pasiones son controlados por la voluntad) y la voluntad es correctacuando se ad'iere a una buena inteligencia indica.

$ero) >cómo la inteligencia incluye lo que es el verdadero bien3 Oimos queesta propiedad es *creado* por la raón 'umana) sino simplemente*descubrimos*. ,í) pero me enteré de dónde3 y cómo3

1. ( '" a la 0umanidad "del" 0ombre comofuente

&a respuesta que viene de la !enomenología de la tradición moral y!ilosó!ica es clásica+ el bien se encuentra en el 'ombre mismo) en 55 ser2que *el'ombre) en sus -idos ) en su identidad más pro!unda< en una palabra+ buenotiene sus raíces en la * humanidad del 'ombre.

4'ora) la 'umanidad del 'ombre es algo que encontramos actualiado ennosotros mismos y en los demás) pero no de una manera est;tica . &a'umanidad consiste en ser2'ombre) que es siempre un devenir 2man) una

escapada 2man+ convertirse en una cada ve más y cada ve me-or lo que es. #sted debe quedarse un poco *en este tema) porque en ella se puede leer el

!undamento de la ética clásica) tan a menudo mal entendido por moderna. Es !ácil ver que el ser 'umano necesita muc'as cosas+ comida) 'ogar) el

compañerismo) la cultura ... El 'ombre es una criatura estructuralmente*indigentes*.



4'ora bien) esta *pobrea* es un 'ec'o) es una escase costatabileempíricamente. $ero señalar una de!iciencia es descubrir en ser *de !acto* del*deber ser*+ el estado en el que se elimina la de!iciencia. El 'ombre descubre*imper!ecto*) tanto en el sentido !ísico y en un sentido espiritual< perodescubrir la imper!ección es captar 2 por el contrario 2 en qué dirección sedebe buscar la per!ección.

Esto es com6nmente pasado por alto por muc'os autores contemporáneosque aceptan un mo 5axioma de la llamada *&ey de ;ume* 1I1121IIN/) queestablece la imposibilidad de derivar -uicios morales de -uicios de 'ec'o+ *=eser no derivados tener que estar * 1o se derivan 0de2er0 de 0es0 / 19 . $ero lanecesidad 'umana es sólo una *cuestión de 'ec'o* una es / de la que sigueuna estricta *necesidad de ser* un de2e /+ somos 'ombres) y esto es un 'ec'o<

pero somos imper!ectos) y que también es un 'ec'o< lo que signi!ica quenuestro *ser 'umano* no es simplemente un hecho + es una tarea J &a tarea

consiste en realiar el potencial implícito en nuestra 'umanidad) en desarrollar en la dirección de nuestra propia 'umanidad. Con su !alta de medios) con suimper!ección nuestra 'umanidad nos muestra el destino) nos empu-a 'acia losob-etivos a alcanar) nos inclina 'acia ciertos bienes 19N .

@. &nclinaciones naturales >Mué es el 'ombre3 Es primero de todos *algo que es*) es decir) un ser . ,in

embargo) *ser* es también la piedra) también es ser =ios ... El 'ombre pertenece a una clase particular de *seres*+ el tipo de animales . A) dentro deeste género) el 'ombre se distingue por una característica especí!ica+ es unanimal 7usti6icación .

4'ora) los seres 'umanos reconocen tres grupos de tendencias oinclinaciones+ algunos son comunes a todos los seres) otros comunes sólo paralos animales) otros especí!icamente 'umano.

4quí el lector no !amiliariado con la terminología !ilosó!ica clásica podría preguntar perple-os+ >cuál es el punto de 'ablar tendencias comunes a todoslos seres 3 &o *tendencia* no puede ser nunca un inanimado como una

piedra3J El problema radica en el 'ec'o de que) en el lengua-e de 'oy) lostérminos *de tendencia* o *inclinación* 'an adquirido una re!erencia

principalmente psicológico. $or sí mismo) sin embargo) los términos tienen

este signi!icado+ que se derivan del lengua-e de la !ísica la tendencia es a*es!orarse*) o tirar< inclinación es *inclinación*) que se doblan en unadirección/) pero aquí estos términos tienen un signi!icado que va más all; delo !ísico signi!icado meta6!sico .

7odos los seres en el primer lugar) tienden a *seguir siendo*) seg6n sunaturalea+ si lo 'icieran esta tendencia no persisten. ,i una piedra es)

permanece idéntico a sí mismo en menos que exista una causa externa para







editarlo. $odríamos decir que) en los seres inanimados) se trata de unainclinación *estática*) una tendencia pasiva.

Bncluso los animales son seres) también lo tiene la tendencia a persistir enser de acuerdo a su naturalea< ,in embargo) esta inclinación está en ellos por lo que normalmente los animales + cali!ica) en el lengua-e com6n) como*instinto de supervivencia*. 4demás de estas inclinaciones) a continuación) losanimales tienen las tendencias de este tipo de animales ) tales como lareproducción y 2 en muc'as especies 2 la criana de sus !amilias.

& 5 hom2re ) como animal racional y participa en las inclinaciones comunesa todos los seres y todos los animales) pero en una espec!6icamente humana, esdecir) racional . $re!erencias para perseverar en el ser) para procrear y educar a sus 'i-os se mani!iesta no sólo en la *estática* o instintiva) pero a lo racional

peculiar. 7ambién en los 'umanos también somos inclinacionesespecí!icamente 'umanas como una tendencia a conocer la verdad y sobre

todo la Oerdad ,uprema/ y vivir en sociedad. ,i es así) uno se pregunta qué es el bien al que toda la existencia 'umanatiende) la respuesta está en el nivel de su racionalidad, que no exclu<e, sino8ue incorpora el nivel de ser animales . 4 saber+ la preservación de la vida) la

procreación y la educación de los niños) el conocimiento de la verdad) la vidasocial y todos los demás !ines a los que nuestra 'umanidad nos inclina) son*bienes 'umanos*.

• &a tarea in'erente a nuestra 'umanidad Z lo tanto es perseguir los bienes a los que nuestra 'umanidad Zmisma nos inclina.

H. !l objetivo final de '0ombre Esto puede dar lugar a la comprensión de que estos *bienes 'umanos* están

ordenados todo el *buen 'ombre*) que !inalisms se encuentran en nuestroscuerpos y nuestras mentes están) a su ve) como ob-etivo el bien de toda la

persona. >Mué es esto bueno3 Es la per!ección del 'ombre como tal< es ese estado en

el que no desea otra cosa que todos los bene!icios de la buena acogida+ la!elicidad plena.

Con esto se podría decir) volvamos quiás para !undar el bien de la

!elicidad3 0o 'abíamos descartado abandonar este camino3 En realidad nonos !undimos todo lo bueno en la !elicidad< por el contrario+ nos basamos en la

buena auténtica !elicidadJ A podemos 'acer después de !undar el concepto delverdadero bien del 'ombre sobre la naturalea.

1. 2elicidad 3 y el bien



Ciertamente) si 'abía en nosotros el deseo de !elicidad) no 'abría ni siquieranuestras acciones ver. @[email protected]/ y no tendría la oportunidad de cali!icar como*bueno* o *malo* nada.

En términos !ilosó!icamente precisos podemos decir que la !elicidad *es la6ltima motivación !ormal de opciones) pero para que no pueda ser en sí mismoel criterio de elección recta o se puede deducir criterios de selección seguidos+la !elicidad) ese es el propósito de la educación !ormal conducta) no puede ser norma de conducta * 19I .

Es decir lo que queramos) lo queremos porque queremos ser !elices< peroeso no quiere decir que los ob-etos concretos de nuestras decisiones y nuestrasacciones pueden ser considerados simplemente como un *medio* para

procurar la !elicidadJ 0o decidimos 2 por e-emplo 2 para ayudar a unnecesitado) porque al 'acerlo estaremos encantados de nosotros mismos) sino

porque es 2ueno ayuda. $or supuesto) se dan cuenta de que los buenos medios

para ayudar a 'acer nuestra vida *buena* y luego *!eli*) pero que el bien esun !in en sí mismo) se desea y persigue por sí mismo y no un medio para otracosa pertenece a la categoría de * honesto y ganancias no.

@. 2elicidad 3 perfecta e imperfecta 7odas las actuaciones son buenas la actualiación parcial de la verdadera

!elicidad. $ero) en este momento) nos encontramos con el *desequilibrio* delas que) en palabras de $ascal) el 'ombre supera in!initamente al 'ombre 19D .Mueremos decir+ el alma 'umana se caracteria por una sed de !elicidad total)absoluta) que nunca puede ser satis!ec'a por cualquier mundana bien en 2 aligual que nuestras acciones y virtudes 'umanas 2 porque todo lo bueno*relativa*) por de!inición) a6n de-a espacio para el deseo. El *bien absoluto*)

beati!icante) no puede ser que sólo =ios 199 . Esta verdad) que están llenos de páginas de ,an 4gustín y muc'os místicos)

es !enomenológicamente conocida a cualquier persona que re!le-adesapasionadamente sobre la existencia 'umana. Bncluso los ateos o nocreyentes la o-eada+ >cómo no pensar en como poeta :. &eopardi 1I9D21DHI/y su *sentimiento de nulidad de todas las cosas) el !racaso de todos los

placeres para llenar el alma) y la tendencia 0uestra 'acia un in!inito que noentendemos *) @PP 3

Con esto llegamos quiás decir que tenemos que admitir la existencia de=ios para entender que la violación es mala y que ayuda a los necesitados es

bueno3 $or supuesto que no. =ecimos todo lo contrario+ la interpelar sobre loque es bueno y qué es malo para el 'ombre nos llevó a reconocer que el biensupremo) la !elicidad per!ecta es la comunión con =iosJ

$or supuesto) para aquellos que rec'aan la idea de =ios o de las !ronteras)a ciegas) !uera del conocimiento racional) no sólo tiene la *absurda*. A este












deseo de !elicidad es ser una especie de maldición) que le impide dis!rutar del placer y lana inquietud. $ero esta ve no es la sanción in'erente a una actitudterca y cerró la verdad ) en su autosu!iciencia orgullosa3 El 'ombre está 'ec'o

para saber la verdad sobre todo el alto Oerdadero/ con la inteligencia y dead'erirse a la verdad bien especialmente el sumo bien/ con la voluntad.Cuando se niega la verdad) que se desvía no sólo de su propia dignidad) sinotambién con la !elicidad+ el *mal de vivre*) la desesperación) las niñas de laviolencia) la en!ermedad mental) la drogadicción y el suicidio que loscaracterian) aquí son su motivación esencial .

&a apertura a la verdad) por el contrario) al responder a la estructuraesencial de nuestra naturalea) cuenta con el reconocimiento del !in 'umano)también porque tiene un cierto *connaturalidad* con él *) Kliss 2 dice ,anto7omás 2 no es más que la alegría Es de la verdad * @P1 .

$or supuesto) la revelación de =ios en Cristo es para abrir nuevos caminos

en este nivel) pero sin negar los alcanados por la re!lexión racional) enc'iari!icandoli 'ec'o. &a !elicidad que puede aspirar un 'ombre prudente) que no conoce el

evangelio es la alegría que viene de una vida de virtud) ordenados de acuerdoa la raón) que encuentra su cumbre en la amistad 'umana y el conocimientode =ios a través de sus obras. Esto también puede ser llamada *imper!ecta!elicidad*) en contraste con la bienaventurana sobrenatural per!ecta @P@ . $eroademás 'ay que señalar que el concepto de *!elicidad imper!ecta* es a6n más

problemático) ya que *con el nombre de la !elicidad no signi!ica otra cosa queel bien per!ecto de carácter intelectual)* @PH < $or lo tanto) la bienaventuranaimper!ecta sería *per!ectamente imper!ecto* o *no la !elicidad bendita*J Casi

podríamos decir que se trata de un concepto *dialéctica*) que surge y niegainvitando al rebasamiento. "ás claro es sin duda el concepto de *!elicidadnatural*+ es proporcional a la naturalea 'umana) por lo que el 'ombre podíalograrlo con su !uera pero no sin la ayuda de =ios/) utiliandoadecuadamente las !acultades naturales y que viene al conocimiento de laverdad 'umanamente accesible< sin embargo) el 'ombre tan *!eli* seguiríasiendo algo que desear. 0o debemos olvidar que las !acultades 'umanasnaturales están en un estado de desorden 'abitual a causa de la

concupiscencia) que conduce a una parada en de-ar de lado la mutable lo6ltimo bueno @PF .

&a !elicidad per!ecta) la !elicidad o en su totalidad ) sin embargo) superain!initamente la capacidad de la naturalea 'umana) y que cumple

per!ectamente las expectativas+ por lo tanto) sólo puede ser un regalo de =ios)sobrenatural. &a !iloso!ía sólo puede mostrar su deseo y conveniencia)mientras que sólo la teología puede ilustrar la esencia y métodos.











H. !as "ases de dicen los conflictoshumanos

En nuestra investigación 'emos llegado a un punto+ • raón descubre como 2ienes humanos ob-etos de las

inclinaciones comunes y especí!icos/ inscritos en lanaturalea 'umana.

1. $aturale8a y la ra8ón Es la ra@ón de 'acer conocido el bien< vivir bien signi!ica *vivir con!orme a

la raón* @P . $ero esta no es una raón que se nutre de sí el valor y elsigni!icado de las cosas+ es en la naturalea 'umana 2 cuerpo y espiritual)animal y racional -untos 2 el !inal del propio deber) es decir) la buena.

Es la naturale@a para estar inclinada 'acia el bien. $ero esta naturalea noes una etapa 'ipotética antes del desarrollo de la empresa o simplemente ladimensión biológica) el animal 'umano. &as inclinaciones básicas *naturales*

de la ética que se encuentran en *natural* in'erente a cada 'ombre. $ero tencuidadoJ 0o 'ay que con!undir estas inclinaciones naturales con deseos ogustos de cada sub-etivos espontáneos.

&as inclinaciones naturales están conectados en primer lugar con laanatomía de nuestro cuerpo+ tenemos un o-o que se 'ace para ver) un sistemadigestivo que se 'ace para asimilar los alimentos) un sistema reproductivo queestá 'ec'o para -ugar) etc. 0uestra estructura es el portador de una !inalidadintrínseca somática+ mantener el bienestar y propagar la especie. En un nivelsuperior nos encontramos en la necesidad de conocer la verdad) paraestablecer relaciones de amistad) para vivir en pa. Estos !inalisms) estasnecesidades son inclinaciones cuyos ob-etos se muestran a nuestra raón comomercancías que se persiguen) y sus antónimos muerte) extinción de especies)la ignorancia) la enemistad) etc./ Como males que 'ay que evitar .

4sí que la b6squeda de estos productos demuestra la existencia 'umanaadecuada) apropiada) no porque alguien lo quiere de manera arbitraria) sino

porque la naturale@a del 'ombre es así. Es claramente la ra@ón por la quecapta esta consonancia) pero no es para establecerlo.

@. (os derec0os 0umanos y su orden Clásicamente) esta relación de armonía entre una buena y una persona) se

llama derecho + es -usto que la persona se le permite buscar u obtener un bienespecí!ico) la persona tiene el derecho a la buena ver N.@./. A ya que no es unarelación establecida o *lugar* por alguna autoridad) sino de una relación en lanaturalea) se llama *derec'o natural* o le< natural .

Esta es la base y !undamento de los !amosos *derec'os 'umanos* queexalta el pensamiento contemporáneo) pero que no puede establecerJ El'ombre tiene el derec'o a la vida y las extremidades) porque la naturalea lo





inclina a este< Esto se aplica al derec'o a la verdad) a la libertad de concienciay la libertad religiosa) la elección de un estado de vida) etc. =e esta surgir los

preceptos de la ley natural) que me obligan a respetar estos derec'os y evitar lo que es contrario a ellos como veremos en el siguiente capítulo/.

En agarrando la ley natural) la raón también llega a conocer que) en lasinclinaciones y los preceptos que siguen) 'ay una orden !undada 2 en 6ltimainstancia 2 que el o27eto de estas inclinaciones es uno + el que tiene el derec'oa la vida ya la integridad !ísica que es el mismo que tiene el derec'o a vivir enla sociedad y el derec'o a la libertad religiosa+ se trata del mismo individuo.$or tanto) existe un orden ob-etivo) por el cual entendemos que no tienesentido luc'ar por el bienestar la llamada *calidad de vida*+ el con!ort) lacomodidad) la salud) etc./ ,i es probable que de-ar de ser toto + *>Mué 'ay queganar el mundo entero si pierde su propia vida3*< y también entiende que él

puede renunciar a un bien in!erior p. e-. a ciertos alimentos/ para un bien

mayor p. e-. la ayuda que debe darse a un amigo/) etc. F. 2uentes de la moralidad %

Claramente) nuestras elecciones individuales y las consiguientes accionesconcretas/ no tiene por ob-eto la Kuena beatí!ica) pero los bienes concretosindividuales. Esto también es por eso que somos libres+ !rente al Kienconocido como bendecido) nuestra voluntad no puede no unirse por completo)mientras que !rente a una pluralidad de bienes relacionados siempre es posiblecumplir con ambos rec'aan la otra de acuerdo con sus estimaciones y -uicios.

,i) en este punto de nuestra investigación) nos preguntamos+ >qué 'ace queun acto 'umano bueno o malo3 Aa podemos contestar+ es una buena acción

por la que tendemos a un bien 'umano en el orden de las inclinacionesnaturales. $ero) >qué criterios tenemos que discernir si se ordena o no3

&a existencia 'umana es vista como una sucesión de actos) que tiene elcarácter de gracias *sucesión* a un determinado subcon-unto de registros quele permiten *subsisten* los di!erentes momentos+ los actos de 'abla que

preparan) representan y describen la acción. 4'ora) para describir la acción) unnivel mínimo) debemos tener en cuenta tres !actores+ su estructura ob-etiva) lamotivación y las circunstancias. Estos elementos se llaman *!uentes de lamoral*) ya que le permiten identi!icar el acto moral en su esencia.

1. (a estructura objetivo de "acto El primer elemento de describir para describir la acción es su estructura

ob-etiva+ QRu3 se 'ace3 Este es un punto de suma importancia) en la que nosiempre se expresan con la claridad necesaria.

#na acción puede ser descrito en términos impersonales) considerando sólolos aspectos !ísicos elementos *óntico*/) p. por e-emplo+. *4migo saca de su

bolsillo un billete y lo coloca en manos de Caius) que los bolsillos.*



Es evidente que una descripción de este tipo nos dice casi nada acerca de laidentidad de la acciónJ Esto podría ser un pago) si el dinero se da a cambio deuna mercancía< o podría ser un salario) si se le da a cambio de un pedao detraba-o< o un acto de corrupción) ya sea a cambio de solicitar un !avor ilícita< oun regalo) si se da de !orma voluntaria y sin recompensa< o extorsión si se da

para evitar el c'anta-e ... &a mera descripción de la acción aspectos óntico) por lo tanto) no se cali!ica

la estructura. ,abemos que la acción puede considerarse acto humano sólocuando es voluntaria) guiada por la acción y el ob-eto de la opción. 4 saber+ elacto 'umano es siempre intencional . El evento descriptible con categorías!ísicas dar2a2!actura/ no es un acto 'umano) si no proceden de una voluntadque) en la realiación de ese movimiento concreto) se propone algo.

#no tiene que preguntarse+ Qde 8u3 sirve para entregar un proyecto de ley3 Para pagar) a dar) a volver ... &a estructura ob-etiva del acto continuación se

describirá como *pago* o *regalo* o *retorno*. En cambio) 'ay contenido esténunca mencionar aspectos óntico. $or estructura ob-etiva del acto se pretende) por tanto) su intención de 2asar

que) clásicamente) se llama 6inis operis + las acciones que se 'an descrito pueden ser llamados *intencional 5basado en la acción @PN .

,e trata de un primer piso intencional) a la que puede agregar un adicionalde E-+ para 'acer un regalo a alguien para amistad) o para cumplir con undeber social) o para ganar su simpatía ..../+ *>$ara qué3* Esto 2 como veremos2 somos lo que llamamos motivación y otros indican que se va en el sentidomás estricto o) clásicamente) operantis 6inis .

En este sentido podemos 'ablar de las acciones 'umanas como mediosordenados a la consecución de una meta. ,i el !inal el motivo/ es ganar lasimpatía de nadie) los medios serán *le dan un regalo* base de la acciónintencional/. "ientras que el dinero no es un medio) pero sólo un elementoóntico entrar regalo intencional acción basado) así como los movimientos delcuerpo) los ob-etos materiales y los movimientos !ísicos que con!orman laacción. *&os medios son) por tanto) siempre planes de acción 'umanos enacciones intencionales que !ueron elegidos) y de2ido a que son ob-etos deactos de la elección) es decir) desde que se derivan de una voluntad guiada por

la raón * @PI . Bnmediatamente 'ay que señalar que 'ay actos que corresponden a las

inclinaciones de la naturalea 'umana y que respete el orden ob-etivo+ por e-emplo) comer. ;ay otros actos que entran en con!licto con estasinclinaciones) y contradice el orden+ por e-emplo) el suicidio. 4demás 'ayactos que en sí mismos no contradicen ni se corresponden con las









inclinaciones naturales+ por e-emplo) la pintura. El acto se lo coloca) ya que suintención básica) en una especie de moral) que puede ser bueno o malo @PD .

@. !l motivo &a intencionalidad de base se añade el motivo) o operantis 6inis, indicando

las actitudes interiores) los e!ectos personales que llevan al su-eto a tomar unaacción especí!ica en lugar de otro y determinan el !in de permitir mayor cali!icar la acción básica intencional como *signi!ica* para conseguir algo.

&os motivos pueden ser clasi!icados como buenos o malos en sí mismos.&as buenas intenciones son aquellos que tienden a la consecución del !in del'ombre) que es la vida 'onesta< los que están mal) centrándose en lainvestigación de la ganancia o la agradable) subordinado a estasconsideraciones de 'onestidad.

Como vimos en el H.1.@) el acto de la voluntad que lo convierte en un mediose llama *elección*< mientras que el acto que tiende a un !in ulterior es

llamado *intención.* En realidad) estos dos elementos !orman un ob-eto de laacción o un solo ob-eto de la voluntad/. 0osotros elegimos 'acer2a2regalo porque vamos a expresar2amistad+ el ob-eto de la voluntad es 6nico+ 'acer2un2regalo2de2amistad.

4'ora) como *pic2a2medio2en2vista2de2un2!in* es un acto de voluntad) quees una sola acción intencional) usted entiende por qué no todos los medios soncompatibles con todos los pedidos. =igamos que mi intención pedir un orden

-usto) p. por e-emplo. ayudar a los pobres) y que yo eli7a ) como un medio paralograr este !in) para llevar a cabo un robo ... &a acción en su con-unto esincompatible con el respeto a la -usticia global no puede ser alcanado por unacto de in-usticiaJ

Con esto 'emos llegado a un punto de suma importancia para lacomprensión del discurso ético+ una acción que en su estructura ob-etivacontrasta con un bien 'umano básico nunca puede ser bueno+ sin motivo y sincondición valdrán nunca se -usti!ique. Eli-a tipo de comportamiento essiempre malo. "atar) robar) engañar) mentir) son sólo algunos e-emplos deactos intr!nsecamente malos que) no respetar a la persona 'umana en sunaturalea constitutiva) no puede de ninguna manera ser bueno.

,i la estructura ob-etiva de la acción es buena o indi!erente) un buen motivo

intensi!ica la bondad del acto y 'ace que sea a6n sub-etivamente buena. $or e-emplo+ ayudar a otros en necesidad es ob-etivamente bueno) pero pudeencontrarme a mí mismo tener que ayudar a esta !amilia) cuya casa se estáquemando) sólo porque soy un bombero. ,i act6o sólo para la restricciónimpuesta a mí por mis superiores) con el 6nico !in de conservar sus puestos detraba-o y sin interés en las personas que le ayudan) yo también la accióno27etivamente bueno o materialmente bien/) pero esta bondad no ser rico mi





persona) no ayudan a reparar yo mismo. ,i mi plan viene incluso el amor por los pobres y por el bien com6n) la acción será bueno también su27etivamenteo 6ormal /) y voy a ser no sólo un *buen bombero*) sino un *buen 'ombre * @P9

. 4sí que >cómo puede suceder que ob-etivamente buena acción se vuelve

a6n sub-etivamente malo si se 'ace con una mala intención+ por e-emplo) parala vanagloria o la 'ipocresía.

$ero si la estructura ob-etiva de la acción es malo) no es 2ueno motivo puede cam2iar su maldad intr!nseca . 7omemos el caso de una mu-er embaraada) gravemente en!ermo) que se envía por un aborto para salvar suvida el llamado *aborto terapéutico*/ @1P + la intención bien puede ser bueno)

pero la estructura ob-etiva de la acción que se plantea es intrínsecamente malo) por lo que el acto es malo. "alo no sólo materialmente) sino tam2i3n 6ormalmente ) porque no se puede realiar actos directamente aborto sin

8uerer matar al !eto) es decir) no 'omicida) y usted no puede tener unavoluntad sin ser !ormalmente villanos asesinos. El !in no -usti!ica los medios. H. (as circunstancias

$ara describir completamente una acción debe entonces considerar otroselementos que son *todo* en el momento y) aunque no es el cambio de laintención de la base) pero el estado y especi!icar+ las circunstancias.

,i) por e-emplo) la acción que consideramos que es un robo) es evidente quela gravedad moral del acto será mayor si el ladrón es rico en lugar de los

pobres< robar un pobre) por otro lado) es más grave que el robo de una rica+ laidentidad de las personas implicadas) por tanto) es una circunstanciaimportante.

%obar una manana) por otro lado) es algo muy di!erente de robar una tiarade diamantes+ incluso el material o27eto de que se trata en la acción tiene suimportanciaJ

7ambién debe ser también el lugar donde se desarrolla la acción+ en el robode casas de otras personas) por e-emplo) se suma a la entrada ilegal robo.

&os códigos penales dan una especial gravedad a la *empresa criminal*) esdecir) aquellas acciones en las que dos o más personas se a<udan entre sí para'acer el mal+ si el robo se realia con la a<uda de cual8uier persona,

incluyendo las circunstancias del caso debe tenerse en 7ambién cuenta esteaspecto.

#n 'ombre no puede robar por8ue tiene 'ambre para un desa!ío) por lacodicia de dinero ... Estos aspectos son normalmente cuentan en el *motivo*)

pero sin embargo) constituyen las circunstancias de las que no podemosignorar.







#sted puede robar con violencia o la astucia< un robo puede ser operado*robo* o *'ábilmente* debe considerarse) por tanto) la 6orma de la acción.

$or 6ltimo) 'ay que tener en cuenta el tiempo en el que se realia la acción+un 'urto es particularmente cobarde si) por e-emplo) se 'a comprometido enuna casa) mientras que todo el mundo está ocupado para ver una tarde ... @11

Cuando se trata de cosas malas se 'abla de las circunstancias agravantes oatenuantes. $ero también el peso moral de una buena acción puede variar debido a las circunstancias+ por e-emplo) es ob-etivamente bueno para ayudar a nuestros vecinos necesitados) pero si esa ayuda es la bondad particularmenteonerosa de acción se acumula< y cabe señalar que un acto en sí mismo es

bueno puede llegar a ser malo si se colocan en las circunstancias equivocadas<como un acto en sí mismo indi!erente puede ser bueno o malo en di!erentescircunstancias.

=e lo que se describe en este párra!o) creo que debe quedar claro qué se

entiende por clásica+ • &as ganancias de las buenas causas intactos) mal de

de!ectos R 2onum ex Integris causis, malum ex8uocum8ue de6ectu /.

=ebido a que el acto 'umano es bueno que debe ser bueno los treselementos que lo caracterian+ la estructura ob-etiva de la acción es buena o almenos indi!erente) que las circunstancias que tienden al bien) que la intenciónes buena.

• ,i la estructura o27etiva de la 0acción es intrínsecamentemalo) ninguna circunstancia ni 5intención puede que sea

buena. • ,i el motivo es malo incluso una 5 buena acción en su

estructura ob-etiva y terminó en circunstanciasapropiadas se vuelve malo.

• ,i las circunstancias son apropiadas) incluso una 5buenaacción en su estructura ob-etiva y perseguido por raonesde buena se vuelve mala.





1P. 'a le+ moral =ecidimos en el capítulo anterior) el criterio para distinguir el bien y la

virtud/ del mal y así el 'ábito/. 4'ora queda por ver cómo esta política seconvertirá en la norma de nuestra conducta) lo que resulta en *la ley*.

=ado que el concepto de la ley moral es muy problemática en la culturacontemporánea) vamos a empear por examinar brevemente las actitudes máscomunes acerca de él 1P.1/< scandaglieremo a continuación con más detalle laesencia de la ley moral 1P.@/< a continuación) nos centraremos en el conceptode la ley natural moral y sus dimensiones 1P)H/) y) !inalmente) poner demani!iesto las limitaciones in'erentes de la ley con respecto a la conductamoral 1P.F/.

1. !as actitudes hacia la ley En el discurso ético como el idioma actual) 'oy estamos presenciando una

recuperación en términos de valor de la le< y la legalidad ) a pesar de las

*alergias* que éstos despertaron 'asta 'ace unos años) a instancias de lacontroversia< estos *alergias* encontraron expresión teórica en las 3tica de la

situación ) es decir) en un proyecto de la teoría moral que deval6a las normasuniversales para que el su-eto de la situación y el 6nico criterio para actuar con

-usticia. "ás allá de la ideología) puede redescubrir en esta actitud 'ostil a la ley

también de las raones -usti!icadas. En un pasado no muy remoto) de 'ec'o) seacent6a 'asta el punto de la importancia del derec'o 'umano en la teoríamoral) para que la ética en un apéndice de la derec'a o de la *teoría del

Estado* ver . 9.1. -xcursus #, .% /) y es comprensible que esto 'a generadouna reacción en la dirección opuesta que) aunque inaceptable en sustancia) sinembargo) !ue el portador de necesidades nobles como la exaltación de lalibertad de la persona y la dignidad de la conciencia.

$or otro lado) la relación entre el derec'o y la libertad se entiende a menudoinadecuada. ,i) de 'ec'o) se cree que la *libertad* signi!ica *'acer lo que nosgusta)* la ley sólo puede aparecer como una compulsión 'orrible) como unlímite. #na limitación en nombre de qué3 4 menudo se coloca en el nombrede puro y simple *voluntad del príncipe*) que) considerándose suelto de la ley)se considera *libre* para controlar *lo que le agrada.* Este es el 'orionte del

*voluntarismo* la ley coincide con la voluntad de la legislatura/) una línea de pensamiento que tiene sus raíces en el nominalismo de cierta medieval y tratade positivismo -urídico actual.

0o creemos que la *libertad* que esto signi!ica. Creemos que la verdaderali2ertad consiste en la capacidad para atender al 2ien sin compulsión ) como'emos visto . ver F.F/. A en esta perspectiva) la ley no puede reducirse a la



arbitrariedad de los poderosos+ debe ser un servicio a la verdadera libertad) yluego a la virtud del pueblo.

=i-imos 'oy que la ley está *recuperando posiciones* de cara a los desa!íos planteados por las cuestiones de ética de la vida) la política) la economía por mencionar algunos/) se siente la necesidad de recuperar la legalidad. $ero tenmuc'o cuidado+ si esta recuperación se llevará a cabo en la dirección delvoluntarismo y el positivismo -urídico y muc'as veces esta es la perspectivaen la que se mueven muc'os *códigos de conducta* y *yo*/) no es di!ícil

predecir que la próxima generación sentir de la nueva ley como una carga paraevitar un desmarque y se le de vuelta al punto de partida.

$or tanto) la me-or manera de recuperar el valor de la ley es recuperar elconcepto) y eso es precisamente lo que estamos tratando de 'acer en estecapítulo.

@. Esencia de la ley moral

El concepto de derec'o es claramente similar. ;ablamos de *leyesquímicas* o *leyes de la !ísica*) se 'abla de *leyes sociológicas* y *leyes delEstado* y *ley de =ios* ... Es evidente que en realidad es bastante di!erente.>Cuál es el elemento com6n que nos permite llamar a todas las *leyes*3 El'ec'o de que siempre es de reglas o normas 8ue un evento se inicia, o de2ecomen@ar .

&as leyes de las *ciencias especiales* la química) la !ísica) la sociología) laeconomía) etc./ no son leyes morales) por dos raones. En primer lugar porqueson *parcial* se relacionan aspectos especí!icos o propósitos especí!icos) perono *el* !in la existencia 'umana global. Entonces >por qué no crear un *deber*en el asunto) que no apela a su libre albedrío.

Como 'emos dic'o en repetidas ocasiones) la moral está a cargo de losactos humanos ) y por lo tanto sólo a!ectará a las leyes relativas a los actos'umanos. $or tanto) podemos dar una primera de!inición+

• ,igni!ica por ley moral la regla < medida de los actoshumanos.

Cada uno de nosotros 'a implementado muc'as leyes en el curso de su!ormación) y muc'a de ella transpone 'asta la !ec'a+ los sistemas -urídicos delEstado a los de la Bglesia) por los reglamentos de la escuela a las de clubes de

ocio) por las normas codi!icadas en los no escrita que rigen el amistades)!amilias) etc. ,iempre es de las normas y medidas de los actos 'umanos. $ero

podemos considerarlos pura < simplemente como *leyes morales*3Evidentemente no. ,e trata de una ley moral genuino) cuando tiene lassiguientes características+ 1. =ebe ser una orden de la ra@ón < @. =ebe 'aber una orden del 2ien comKn < H. debe 'acerse por la autoridad leg!tima 8ueconduce a la comunidad < F. debe 'aber sido promulgada . Examinemos estos



puntos a la orden< al !inal vamos a ser capaces de determinar los e!ectos de laley.

1. (a ley es una orden de la ra8ón ,abemos que los actos morales se ven in!luidos por la impronta especí!ica

de la 'umanidad) a saber) la *racionalidad* ver H.1./+ Es por la raón de latarea de ordenar las acciones 'acia su !in. 4sí que la *regla y medida de losactos 'umanos*) la ley moral) serán de orden racional.

,anto 7omás dice que la ley es *algo que pertenece a la raón* rationisali8uid / @1@ y especi!ica que es una proposición universal de la raón prácticaadaptada a las acciones de dirigir.

Oamos a aclarar con un e-emplo+ un 'ombre con di!icultades me pide ayuday siento que es mi deber de ayudarlo. $ero también siento que en estasituación concreta 2 representado por este solo 'ombre) por sus di!icultadesespecí!icas) a su petición de ayuda dirigida a mí en particular 2 están !rente a

una *!orma* que se realia no sólo aquí y a'ora) pero siempre siempre que'aya un 'ombre pidiendo ayuda+ "e siento un llamado a la realiación de unvalor) que puede ser !ormulada de !orma racional en una proposiciónuniversal+ *,iempre se debe ayudar a los necesitados.* ,iguiendo a 4ristóteles)7omás 'abla de la acción como el resultado de un silogismo práctico S<llogismus en opera2ili2us / en que la ley sirve como premisa -unto a ladescripción de la situación concreta. El raonamiento práctico puede ser descrito de la siguiente manera+

a/ siempre debe ayudar a otros en di!icultad<

b/ este 'ombre en problemas a'ora me piden ayuda< c/ 4'ora tengo que ayudar a este 'ombre.

&a conclusión 5c5 2 que) como veremos en el siguiente capítulo) es el -uiciode la conciencia 2 se deriva de la situación particular y concreto *b* de la

proposición universal 5a5) que es precisamente la ley. En el argumento de que la ley es orden racional tiene la intención de excluir

el papel de la voluntad) de 'ec'o) *si la raón no puede estimular la acción deesto es acerca de la voluntad* @1H . $ero queremos a!irmar que las !ormalidadesde la ley viene dada por la raón práctica y no por la voluntad) ya que esta

6ltima no pueda actuar por sí mismo para gobernar y medir. Con unametá!ora) podemos decir que la raón sin la voluntad es paraliado y voluntadsin raón es ciega+ el ciego no puede guiar el camino) un paralítico no puedeseguirlo.

@. (as órdenes de abogados siempre al buencom9n







$or tanto) la tarea de la raón es la !ormulación de una proposiciónuniversal que sirve de norma para la acción+ esto constituye la *!ormal* de laley. $ero si tuviéramos que parar aquí) nos caemos en el error de 8ant a creer la ley como una !orma vacía) carente de contenido sustantivo véase 9.1..

-xcursus #, . $ /+ ;abría contenido para de!inir la ley como una *orden *laraón) pero no entiende de dónde < hacia donde el tipo adecuado demovimiento. Es la gran cuestión de la *materia* artículo de la ley.

,i 2 como 'emos visto ver @[email protected]./ 2 Cada acción se lleva a cabo a la vista deun extremo de un bien) la tarea de la ley es establecer la relación correcta entrelas acciones 'umanas y para la vida virtuosa.

$ero el 'ombre es una *persona*) es decir) individuo2en2relación. &anaturalea del 'ombre es sociable) la política. $or lo tanto) no puede llegar asu ob-etivo) el verdadero bien) si no con los demás) en la comunidad.Comprometiéndose a darse cuenta de su verdadero bien) la persona también se

da cuenta el bene!icio de la comunidad y con los demás) traba-ando para el bien de la comunidad) también 'ace su propio bien personal &a comunidad es) de 'ec'o) más que la suma de los individuos+ se

caracteria principalmente por el 5 orden que prevalece entre las partes en vistade la meta a alcanar. A) como sabemos) en la ética del *!in* se con!iguracomo as! . 4sí que el bien com6n es algo más que la suma de los activos de las

personas es que para que todos los bienes individuales tiendencuidadosamente.

4'ora) ya que la ley dice que el pedido hasta el po@o ) esto necesariamentedebe entenderse como el 2ien comKn .

H. (a ley procede de la persona ue lleva ala comunidad a

,i la ley se re!iere a la orden al bien com6n) debe tener en cuenta el ob-etode la misma) o por la comunidad bien com6n< o por alguien que 'a sidodesignado legalmente para e-ercer la !unción de dirigir la propia comunidad.

El concepto expresado aquí puede parecer trivial) y sin embargo) puedeayudar a comprender me-or la relación entre la racionalidad y la ley.Ciertamente podemos decir que todo ser racional es *una ley en sí mismo*) es*autónomo*. $ero esta autonomía puede entenderse en dos sentidos toto caelo

di!erente. $ara alguien *autonomía* que signi!ica que la raón de cualquier individuo

es el principio regulador independiente y absoluta. bviamente) esto conducea la destrucción de la comunidad) a la anarquía) el caos.

El principio de autonomía) por el contrario) debe entenderse en el sentido deque cada uno) en virtud de su raón) está llamado a entrar en la orden de la

buena vida) a participar libremente en la consecución del bien com6n y de una



me-or de!inición de la misma y con el !in de que !uncional. En esta parte es latarea del legislador) es la que le corresponde la cr!tica de lo establecido por laley 2 que debe ser e-ercido por todos los ciudadanos competentes 2 para revisar cualquier discrepancia con el bien com6n y traba-ar -untos para operar lascorrecciones necesarias.

F. (a ley debe ser promulgada Es evidente que un precepto no puede !orar antes de que se 'a 'ec'o

conocido. En cuanto a la obligación legal ) se dispara debido a un acto !ormal de

promulgación cuando la ley está incluido en las colecciones de las reglaso!iciales/.

En cuanto a la obligación moral ) que está relacionada con la comple-adinámica de la conciencia que examinaremos en el cap. 11/. En este sentido)la ley debe ser internaliado en el conocimiento moral del su-eto) y su

contenido debe aparecer a la lu del principio !undamental+ 'ay que 'acer el bien y evitar el mal. . (os efectos de la ley

El e!ecto de la ley moral 2 una ley que es verdaderamente digno de estenombre 2 es hacer 2uenos 'ombres) es decir) para que sean virtuosos .

Como 'emos dic'o cap. F/) el poder se caracteria por ser una sumisióncompleta a la raón. &a ley es) precisamente) una declaración dirigida a laraón de ella para regular me-or los actos.

Esto se aplica tanto a los individuos como para la sociedad. El individuo esvirtuosa cuando todas sus !acultades tienden armoniosamente al bien ba-o laguía de la raón legisladora. &a compañía es virtuosa cuando todos suscomponentes tienden armonía con el bien com6n ba-o la guía de la legislatura.Esto) entonces) es necesario) en el marco del bien com6n) de una virtudsuperior) entendida como la presentación más pro!unda a los dictados de laraón práctica correcta para el bien com6n.

H. !a ley natural Es muy importante reiterar que la raón no crea a voluntad la ley moral) no

es un principio absoluto. 0uestra raón descubre el bien como el !in de lasinclinaciones inscritos en la misma naturalea 'umana y !ormula la ley sobre

la base de esta orden. ,e de!inió como *-usto* iustum / o derec'a ius / larelación entre una existencia adecuada bien ordenada apropiada 'umana y el'ombre mismo ver 9.H./+ la tarea de la raón es tomar este consonancia y!ormularla en una proposición práctica universal. $or lo tanto podemos decir que+

• &a ley es la 6ormulación racional de la le< @1F .






,i esta ley no se coloca por el 'ombre sino por la naturalea por e-emplo+.El derec'o a la vida/) la ley se !ormulará sobre la base de su *ley natural* por e-emplo+. *0o matar*/) pero si es el lugar adecuado por los 'ombres sobre la

base de un acuerdo por e-emplo+. el derec'o a elegir a sus representantes enuna asamblea dado/) la ley !ormulado sobre la base de esta ley serán *ley'umana positiva* por e-emplo) una ley electoral./.

1. :receptos de la ley natural =ebemos en este punto llamado a lo que se di-o en el capítulo anterior

acerca de la ley natural y su !in ver. 9.H.@/. ,E ssendo *bueno* que el que se presenta como *!ino*) la raón práctica) naturalmente aprende cómo *bien'acer* todo lo posible para que el 'ombre tiene una inclinación natural) yaprende como *el mal para evitar* cualquier cosa que sea contraria a él. $aracual+

• *El orden de los preceptos de la ley natural sigue el

orden de las inclinaciones naturales* @1 . ;emos visto que las inclinaciones naturales son un sistema ordenado de lasrelaciones) con el ob-etivo armonía por el bien del 'ombre.

& inclinación ' inscrito en los animales irracionales lleva a caboinconscientemente y no constituye una *ley* en sí+ los lobos crían a suscac'orros de !orma espontánea después de una *ley de la naturalea*) perociertamente no es una ley moralJ En los seres 'umanos) sin embargo) es lara@ón por la que agarra el derecho de inclinación y la escritura !órmula de lale< moral natural + *Cada padre tiene que cuidar de sus 'i-os*) una ley quetiene valor para un padre que *espontáneamente* no siente ninguna*sentimiento de los padres*. &a ley es válida porque la naturalea 'umanaencarna este ob-etivo y) en virtud de su racionalidad. ,e exige el cumplimientode esta orden.

Aa 'emos dic'o que podemos señalar tres posiciones di!erentesrelacionadas con la naturalea para el 'ombre+ inclinar la conservación del ser com6n a todas las sustancias/) incline la conservación de la especie com6n atodos los animales/) la inclinación a conocer la verdad y para la vida socialespecí!ica para el 'ombre/. 7ales inclinaciones tienen signi!icado moral)excepto en la medida en que sean reconocidos y ordenados por raón @1N .

,in embargo) en cuanto a las inclinaciones comunes a los animales) la raón puede estar basado en material de direcciones y órganos corporales basados enanatómicamente de!inido. $or e-emplo) la relación sexual ordenado por naturalea debe ser entre un 'ombre y una mu-er y 'omosexual o'eterosexual autoerótica es decir/ se desprende de la anatomía y la !isiologíadel cuerpo 'umano. $or lo tanto la *ley natural* que se mani!iesta en estasinclinaciones tiene una estabilidad y empleados universalidad de la misma







estructura biológica del 'ombre. $odemos decir que esta estructura semani!iesta el elemento material de la ley natural) mientras que la intervenciónde la raón expresa el elemento !ormal.

En cuanto a la inclinación espec!6ica del hom2re ) carece de indicacionessomática y revela la dimensión espiritual del 'ombre inteligencia y voluntad/)que tiende a conocer la verdad y la vida de la sociedad.

Está claro que en este *orden de los preceptos*) basada en 55 el !in de lasinclinaciones) *los pasos anteriores asumen los in!eriores+ la preservación delser es el !undamento de todos los valores y es necesario 2 entonces asumido 2en cada bienestar . $ero no es una simple yuxtaposición de niveles+ comosabemos ver D.H). -xcursus " / el 'ombre no es *un cuerpo* en el que vive*un espíritu* es la unidad sustancial del principio principio espiritual ymaterial) y es el principio espiritual es decir) el ^ alma racional / que daunidad a la mecla y 'ace que sea 'umano.

El alma racional es el portador de las inclinaciones espirituales de lanaturalea especí!ica del 'ombre) sino que toma en todas las !unciones y per!ecciones de vegetativo y sensible) así también las inclinaciones de carácter genérico. A esto no es una mera superposición de poderes) sino una verdaderatrans6iguración del menor en la parte superior @1I .

En este punto debe quedar claro lo que signi!ica que el orden de los preceptos de la le< natural sigue el orden de las inclinaciones naturales + 'ayuna -erarquía entre las inclinaciones y) por lo tanto) entre los preceptos de laley natural+ *&a -erarquía es una !unción que sirve a la otra en la medida enque el espíritu de la norma * @1D .

7ambién entendemos el signi!icado de la declaración con tanta !recuenciaen ,anto 7omás) *El bien del 'ombre es estar de acuerdo con la raón* @19 . Eltérmino correcto aquí tiene dos sentidos+

a. un sentido epistemológico ) en las que se a!irma que el 'ombre) pensandoen sus propias inclinaciones) descubre los bienes a ser perseguidos y concluyeen un *racionales* los preceptos de la ley natural) que indican a él lo quesigni!ica utiliar para alcanar esos !ines <

b. $ero el !undamento de lo que es la raón en el sentido ontológico ) esdecir especí!icamente lo que di!erencia al 'ombre de los demás animales.

*$ara vivir seg6n la raón*) entonces) no es simplemente que los preceptosde la acción deben ser deducidos de un modo !ormalmente correcto) pero por encima de todo lo que tienen que vivir de una manera consistente con lasnecesidades de la existencia 'umana y su per!ección.

@. (a universalidad e inmutabilidad laley natural









&a ley natural es uno y válida para todos los 'ombres y) en todo momento) ocambiado de acuerdo a los tiempos) personas y contextos socio2culturales3

El concepto de la ley natural) es decir) de la ley inscrita en la naturalea'umana) implica que siempre que 'aya un ser 'umano vale lo mismo y de lamisma ley que se aplica a todos los demás seres 'umanos.

,in embargo) la 'istoria y la antropología cultural nos muestran una granvariedad de usos y costumbres) tal como para suscitar dudas signi!icativassobre la creencia de que la ley moral es válido para todos. ;oy tratamosescándalo !rente a las prácticas com6nmente aceptadas 'asta 'ace pocos años)como la esclavitud y la tortura. $or el contrario) la medieval se sorprenderían 2

por e-emplo 2 de nuestro sistema de préstamo bancario) basado en el cobro deintereses) que consideraban absolutamente ilegal. A los e-emplos podríanmultiplicarse.

$or otra parte) estas ob-eciones parecen basarse en un pilar a6n más radical+

desde algunas líneas de pensamiento) tanto antiguos nominalismo/ que lareciente existencialismo/) niega que exista un *natural* com6n a todos los'ombres) y por lo tanto) vacila una *ley moral* depende de esa naturalea.

$or tanto) debemos preguntarnos primero si 'ay una naturalea com6n atodos los 'ombres) y si cambiar o perenne [email protected]/) entonces vamos a ver dequé manera puede cambiar la ley natural 1P.H.@.@/.

1. 4nidad 3 m!tabilit y !na nat!ralea

%!mana "ostrar unidad de la naturalea 'umana es la tarea de la antropología

!ilosó!ica @@P . 4quí me limitaré a señalar que incluso un niño viendo dibu-osanimados distingue de inmediato no sólo C'arlie KroVn de ,noopy y_oodstoc) pero reconoce que C'arlie KroVn es un ser 'umano como &ucy y&inus) ,noopy es un perro como $lutón) que _oodstoc es un ave como7Veety. Cada uno de estos individuos) que perciben sólo la *!orma sensible*)se nos presenta) con evidencia inmediata) como pertenecientes a una especieen particular) a di!erencia de cualquier otra especie. 7odo el mundo que sedetermina no sólo en !unción de su individualidad) sino también seg6n sugénero) que incluye la mayoría de las personas. A esta determinaciónespec!6ica de los individuos que llamamos naturale@a .

$or tanto) es claro que existe una naturale@a humana ) de acuerdo con elque podemos llamar *ser 'umano* quien mani!iesta ciertas características

propiedades) relaciones y operaciones que cada uno de nosotros percibe en símismo. A es esta naturalea que se basa la ley natural.

$ero en este punto se abre un nuevo problema+ la naturalea 'umana esinmutable o puede cambiar3 @@1 El problema surge porque vemos que los seres'umanos) a di!erencia de otros animales) es ser *capa de 'istoria y cultura *.







Mueremos decir que el 'ombre es capa de cambiar conscientemente suentorno de vida y) por tanto) a cambiarse a sí mismo. "ientras que nacen loscaballos) vivir y morir de una manera similar a la de 'oy) 'ace cinco mil años)los 'ombres de las computadoras de pensar y actuar de manera di!erente a laera de la imprenta ... pensamos un poco *lo que la distancia nos separa por los'ombres de la Edad de $iedraJ

7odo esto 'a 'ec'o que algunos creen que la naturalea 'umana estácambiando) que no 'ay nada !i-o y estable y todo) el 'ombre) está su-eto acambios< de esta deducen que toda la ley moral está cambiando y no 'ay

precepto estable es una tesis mani!iestamente absurdo en su !undación) almenos por dos raones.

1. ;emos dic'o que el 'ombre es *capa de la 'istoria*) porque tiene la*capacidad de cambiar.* 4'ora) sólo por esta *capacidad* se basa en algunascaracterísticas de la naturalea 'umana que deben permanecer inmutable a

través de todos los cambios) de lo contrario) si estos elementos no !ueron) el'ombre se detuvo a cambiarJ En términos concisos+ el mismo poder de cambiose basa en características inmutables de la naturalea 'umana.

@. El 'ec'o de que se puede 'ablar de *'istoria* y *evolución* implica que'ay un tema permanente) que permanece idéntico a sí mismo a lo largo de la'istoria. Ciertamente el 'ombre se cambia desde el $aleolítico 'asta nuestrosdías) pero siempre el 'ombreJ

Esto signi!ica que la misma ley natural son elementos mutables y elementos permanentes) pero el cambio sólo a!ecta a aspectos accidentales ser 'umanosustanciales y no.

@. 5!tabilit !nos determinados

preceptos de la ley nat!ral &a ley natural requiere una acción *) de acuerdo a la raón*) y el proceso de

la raón es pasar de conocimiento de los principios comunes a lasconsecuencias de su propia. $ero aquí aparece una importante di!erencia entreel alcance especulativo y práctico.

Na@ón especulativa se ocupa principalmente de que realmente se necesita)que no puede ser de otro modo que ellos. 4sí) en el orden especulativo) laverdad in'erente a los principios pasa sin cambios en las conclusiones. ,i

digo+ 2 &a suma de los ángulos de un triángulo plano es 1DP W) 2 $ero la ángulos 4 y K de este triángulo son P W cada uno< 2 0ecesariamente el ángulo mide DP W C.

En este raonamiento no da ni puede dar una excepción. a ra@ón pr;ctica, sin embargo) se ocupa de las acciones 'umanas) que no

son necesarios) pero contingente. Ciertamente) también se mueve de principios



comunes que se necesitan+ el primer principio *'ay que 'acer el bien*) y los preceptos que siguen inmediatamente de las inclinaciones naturales. ,inembargo) a medida que avana por las realidades concretas) más estarán encrisis esta necesidad. &as acciones 'umanas son el *contingente no sólo encuanto a su posición) lo que depende de un acto de libre albedrío) así como desu valor) que es el !actor de !orma para el -uicio moral* @@@ . &as acciones'umanas son concretos y se desarrollan en el cambio de las circunstancias< es

posible entonces la excepción. 4sí dice ,anto 7omás+

*&o que es natural para aquellos que tienen una naturalea inmutable)necesariamente es siempre y en todas partes la misma. $ero lanaturalea 'umana es cambiante. $ara ello) lo que es natural para el'ombre pueden !altar en algunas ocasiones. $or lo tanto) la equidadnatural quiere devolver al depositante lo que 'a de-ado en elalmacenamiento) y si la naturalea 'umana era siempre recta) siemprese debe observar este precepto. $ero debido a que a veces puede

ocurrir que la voluntad del 'ombre es depravado) le da un par de casosen los que no se devuelve la colocación) por un 'ombre con una perversa no va a usar mal) como si un loco o un enemigo del paísMue-as arma de-ó en depósito 5 @@H .

Es una mutación in'erentes al contenido de la ley+ la *verdad o -usticia* el precepto que ordena la restitución ya no que en la situación dada) porque lanaturalea 'umana 'a cambiado para el de!ecto resultante de la depravaciónde la voluntad. bviamente 'ay límites a esta mutabilidad+ la naturalea'umana tiene un n6cleo estable) perenne) que se expresa en los principios

comunes de primera. A se basa en este n6cleo inmutable puede reconocer lasmismas excepciones+ inculcar 2 me parece 2 que debe devolver el arma para elsu-eto peligroso porque tal devolución no sería raonable) que es contrario a laley naturalJ

&os primeros principios comunes de la ley natural son) por tanto) inmutable)no admiten excepción alguna y son conocidos por todos. &as conclusiones quese derivan de ellos y deducidos) así como varían en un pequeño n6mero decasos) no son igualmente conocidos por todos los 'ombres y todos los

pueblos+ por e-emplo) Lulio César di-o que entre los antiguos germanos el robo2 que es mani!iestamente contraria la ley natural 2 no se consideró penal @@F . En

casos como este) obviamente) no carecen de la verdad o la -usticia del precepto) pero el conocimiento de que ciertos 'ombres tienen. &a causa deesta de!iciencia es) una ve más) que se atribuye a la depravación de lanaturalea 'umana+

*Esto se debe a que algunos tienen la pasión depravada derec'a o elmal 'ábito) o una actitud impropia de la naturalea* @@ .















0ada 2 dice 7'omas 2 puede borrar del coraón 'umano los principios de laley natural) que normalmente están presentes en el intelecto práctico comoveremos [email protected]/< pero en ocasiones puede ser que la raón se evita aplicar el

principio al caso particular) a causa de la lu-uria o pasión en general. En estesentido se puede 'ablar de una *cancelación* de la ley natural debido a unraonamiento !ala o asiduos corruptos comportamiento.

H. (a relación entre el derec0o natural y elderec0o 0umano

En muc'as ocasiones 'emos dic'o que la naturalea 'umana) en virtud desu racionalidad) se inclina a vivir en sociedad. $or lo tanto) está en la mismanaturalea 'umana que se encuentra la necesidad de organiar la sociedad deacuerdo con el bien com6n. Esta es la base natural del legislador 'umano.

En toda sociedad tiene que 'aber alguien) solo o en la universidad) que tienela tarea de guiar a la comunidad y por lo tanto también de promulgar ciertas

leyes ba-o las cuales la vida comunitaria puede alcanar su ob-etivo) que es el bien com6n. Con el realismo que es 'abitual) ,anto 7omás considera que este requisito

también desde un punto de vista que podría llamarse la enseñana. =i-imosque por naturalea el 'ombre se inclina al bien) pero que en cada uno denosotros 'ay los estímulos de la lu-uria y pasiones+ por lo tanto) debe ser e-ercido en la disciplina) para que las pasiones ba-o la dirección de la rectaraón. $ara las personas de buen carácter) ayudado por un buen ambiente) senecesita disciplinar el conse-o paternal< pero para aquellos más inclinados almal) se necesita algo para mantenerlos ale-ados del mal por la !uera y elmiedo) no 'acer daño a sí mismos ya los demás+

*Esta disciplina) que !uera con el temor al castigo) es la disciplina dela ley. $ara lo cual era necesario para poner la ley por la pa y lasvirtudes de los 'ombres. $orque) dice 4ristóteles en Pol!tica ) &. B ?c.@) l. 1S+ *Como 'ombre) si es per!ecto en la virtud) es el me-or de todoslos animales) por lo que si se ale-a de la ley y la -usticia) es el peor detodos*< como el 'ombre 2 a di!erencia de otros animales 2 que tiene elarma de la raón para apaciguar a la lu-uria y crueldad 5 @@N .

%ea!irma el principio aquí que la ley natural impone a vivir de acuerdo a la

raón) y que esta es la per!ección del 'ombre y su !elicidad. 4bdicar esta tareaes reducir la existencia 'umana y social a una etapa peor que bestial) porquelas bestias son impulsados pasivamente por las leyes ineluctables inscritas ensu naturalea) mientras que el 'ombre está dotado de la lu de la raón paraguiar a sí mismo y el próximo Ella le encomendó @@I . &a ley natural) por lotanto) requiere de legislar.







Esto signi!ica que todas las leyes 'umanas se derivan de la ley natural3 En principio) debería ser así. &a ley) de 'ec'o) debe expresar la relación de la -usticia expresada por la ley natural) seg6n la recta raón+

*4sí que) todas las leyes 'ec'as por el 'ombre puede ser llamado la!uera de la ley) ya que se deriva de la ley natural. A si algo se opone ala ley natural no es la ley sino corrupción de la ley * @@D .

$ero esta *derivación* se realia en la práctica de dos maneras muydi!erentes.

. un En algunos casos se trata de una deducción real de una conclusiónnecesaria de los principios de la ley natural+ por e-emplo) el principio de *nomatan* signi!ica que alguien mata debe ser castigado por la sociedad.

. 2 En otros casos se trata de una estimación relativamente libre) y por lotanto su-eto a cambios) de acuerdo con las circunstancias 'istóricas y sociales+

por e-emplo) en cuanto a qué tipo de castigo debe recibir una asesina cuántos

años de cárcel) en la que el régimen penitenciario) etc. ./. &as determinaciones del segundo tipo sólo tienen !uera de ley 'umana y

varían muc'o en las di!erentes legislaciones< las del primer tipo) sin embargo)conservan algo de la !uera de la ley natural.

&a ley 'umana es menos extensa que la ley natural y no puede pro'ibir todas las cosas que pro'íbe la ley natural< ,in embargo 2 como dice ,an4gustín 2 *que no 'ace todo) no se sigue que 'ay que des'acer las cosas que'ace* @@9 .

$or otra parte) como vimos en la sección anterior/ la ley natural) en sus

primeros principios y en su secuela inmediata) permanece inmutable. "ientrasque la ley 'umana re!le-a la imper!ección de la raón práctica 'umana paraeste está cambiando< y por otra parte) en la medida en que contiene preceptos

particulares) se debe cambiar en las circunstancias @HP . F. (ey eterna y la ley natural

;emos dic'o en repetidas ocasiones que la raón 'umana no *crea* el valor)sino que *descubre* en la realidad) tomar la orden de las inclinacionesnaturales que se corresponde con el orden de los preceptos de la ley natural.4'ora bien) si este orden no es creado por el 'ombre) que se crea3 =ebe 'aber una raón pedido que sea la regla < medida de todas las cosas ) un

independiente criterio de clasi!icación de cualquier cosa R absoluto/ y de laque todo depende. A eso es lo que todos llaman =ios.

El plan racional) el proyecto por el que =ios ordena y gobierna todas lascosas se les llama le< eterna . Ka-o este plan) =ios dispone que cada criaturallega al !inal que le es propia) que es bueno.











4'ora) este proyecto se realia en todas las cosas. ,i) pues) nos encontramosen las cosas de las inclinaciones naturales en las que tienden claramente a !inde que es su propia) esto se 'ace en virtud de la ley eterna.

7odas las criaturas participan de la ley eterna en su ser orientada en orden.El tipo de participación cambia) sin embargo) cuando se considera la criaturaracional) que lleva una seme-ana real con la providencia divina. Elsometimiento a la providencia divina que tiene lugar en la criatura racional es*excelente* y muy especial+ el ser irracional se ob-eto pasivo de la providenciadivina) el 'ombre está llamado a ser también su-eto activo+ =ios provee lo quele da una raón seg6n el cual puede mantenerse por sí mismos y el siguiente.

El plan por el cual =ios e-erce su providencia es la le< eterna . El plan)seg6n el cual el 'ombre tiene que valerse por sí mismo y las criaturas que se leencomiendan) es la le< natural .

*4sí que está claro que la ley natural no es más que la participación de

la ley eterna en la criatura racional* @H1 .

F. !ímites de la ley Entendido de esta manera) la ley no es dueño de la vida moral+ es más bien

una 'erramienta al servicio de la persona) de acuerdo a la buena vida. En este punto de vista también se puede entender la obligación que trae la ley.

Es evidente que) en la medida en que la ley nos muestra el camino 'acia el bien com6n) estamos obligados a obedecer) pero cuando la ley es in-ustaestamos moralmente obligados a desobedecer. tras veces) sin embargo) es

posible que una persona también está exento de la obediencia a una ley -usta.

4demás usted puede tener que desobedecer la letra de la ley para laadempierne propósito me-or. Examinemos los problemas en el orden. 1. (a ley injusta

&a ley 'ec'a por las autoridades 'umanas tiene experiencia en ex'austivascomo las de la ley moral. ,in embargo) como 'emos dic'o) su traba-o esasegurar el bien com6n) a través del reconocimiento y de!ensa de los derec'os'umanos !undamentales) la promoción de la pa) la protección de lascondiciones en que) los que quieren) pueden vivir como debe . ver N.@/.

$ara que esto suceda) es necesario que la ley civil está en armonía con la leynatural) y luego con la ley eterna. $ero cuando la ley 'umana está en con!lictocon la recta raón) por lo tanto) se convierte en la misma in7usta y por lo tantocarece de valide@ legal .

Está claro que la valide del Jerecho en latín+ iuridica / una ley está dada por la le< ius, iuris /+ así pues) una ley in7usta latín+ en R *no*) y iustum R*rig't*) ad-etivo derivado el sustantivo ius ) iuris / es) por de!inición) una leyque viola la ley y por lo tanto no tiene valide legal.





$iense en las leyes 'umanas que no reconocen el derec'o y la !uente de lavida !undamental) un derec'o que pertenece a cada 'ombre+ esas leyes) con elaborto y la eutanasia) legitiman la eliminación directa de seres 'umanosinocentes. ,on en total contradicción e irreconciliable con el derec'oinviolable de todo 'ombre y niegan) por lo tanto) la igualdad de todos ante laley.

0o sólo no estamos o2ligados a o2edecer las leyes de este tipo) peroestamos positivamente o2ligados a deso2edecer . $or lo menos) entonces) noses!oraremos por la ob-eción de conciencia en contra de tales leyes y paralimitar los daños que se derivan de ellos.

@. ( ' e*ención ' reuisito de la ley 7ambién puede ser el caso de una ley -usta de la que la persona puede estar

exenta en un caso dado) o incluso durante un cierto período de tiempo. $araver si esto ocurre o no) debemos tener en cuenta dos !actores+ 1/ la condición

para la cual usted está solicitando la exención de la ley) @/ el tipo de ley con laque estamos tratando. 1/ El sentido com6n reconoce la evidencia de la !rase clásica+ *0adie está

obligado a 'acer lo imposible* Para tenetur nemo impossi2ilia /< en nuestrocontexto) lo que viene a signi!icar que usted puede estar exento de la ley siusted es incapa@ de respetarlo. Esta di!icultad puede ser de dos tipos+ a/ !ísica<

b/ moral. a Bmposibilidad 6!sica es la que se produce cuando un impedimento elimina

cualquier 'ombre la posibilidad de cumplir con la ley. . E-+ un piloto de aviónque toma el control de una !alla mecánica del dispositivo) no puede salvar lasvidas de los pasa-eros< un 'ombre gravemente en!ermo no puede cumplir consus obligaciones de traba-o) etc.

2 &a incapacidad moral es la que se produce cuando la observancia de laley) aunque es posible) requiere un es!uero demasiado oneroso. $or e-emplo+.Es absolutamente imposible ir a traba-ar con una !iebre de HD W) sigue siendomuy di!ícil y arriesgado. ) en otro orden de ideas+ es absolutamenteimposible de corregir todos los errores de un manuscrito del libro) y) sinembargo) de 'ec'o) nadie puede alcanar la per!ección.

&a imposibilidad 6!sica exenta de cualquier tipo de ley. ;oy la psicología

nos enseña que las in'ibiciones y condicionamiento psicológico) y cuando sonen!ermedades muy graves) se deben considerar en esta lu.

&a incapacidad moral no nos exime de los preceptos negativos de la leynatural) pero no puede ser considerada como una norma en sentido a!irmativo.$ara aclarar este punto) tenemos que mirar a los di!erentes tipos de ley con laque estamos tratando.



@/ #sted no puede ser moralmente exento de obedecer las leyes queexpresan las necesidades esenciales del ser 'umano+ si esto sucede)signi!icaría que alguien está exento de ser 'ombreJ Estas leyes) que no puedenquedar exentos siempre) son los preceptos de la ley natural que se expresan en!orma negativa) es decir) pro'ibiciones+< por e-emplo) *no mentir*) *0orobar*) etc./ pro'ibiciones) de 'ec'o) marcan el límite extremo más allá delcual el valor moral se rompe< mientras que los preceptos que se expresan enuna !orma positiva por e-emplo+. *decir la verdad*) *es 5limosna5) etc./ notiene un límite) pero indicar una dirección de la conducta en general) que) sinembargo) es puede darle algunas excepciones. En lengua-e clásico que diceque las pro'ibiciones obligan siempre y en toda circunstancia semper et pro

semper /) mientras que los preceptos positivos obligan siempre) pero no entodas las circunstancias siempre, sed non pro semper /. Comparamos la

pro'ibición *no mentir* con el precepto *siempre dicen la verdad*+ si son los

guardianes de un secreto y alguien me pregunta sobre esto) sin duda puedomentir) pero aun os digo la verdad+ me voy a callarJ El silencio no estádiciendo la verdad) pero no me importa tampoco.

H. ( ' epi; es ia <= a la justicia> 7eorías morales de molde legal) !rente a estas limitaciones obvias

relacionadas con la esencia de la ley) se encontraron en gran vergGena+ la!orma de establecer un con-unto de normas para determinar las circunstanciasen que una persona concreta puede quedar dispensada de la observación de uncierto normar 3

;istóricamente esto 'a dado lugar) en los tiempos modernos) a dos tipos deactitudes. $or un lado) se trató con extrema minuciosidad la 6ormulación de lasleyes mismas) tratando de lubricarlos en ellos todo lo que existe *'ipertro!ia*de la ley/< otros 'an recopilado varias colecciones de *raones morales* en elque) más que de la ley para alcanar el *mundo de la vida*) tome las mueve deeste mismo mundo) que describe una situación y el dilema moral que lleva a *resolver *el problema a la lu de la ley estudios de caso/.

$ero la compañía) sin embargo meritorio) estaba desesperado por ambas partes) ya que la ley) por su naturalea) está destinado a seguir siendo unaindicación de carácter general) mientras que el mundo de la vida) en el que las

acciones 'umanas tienen lugar concreto mani!iesta una comple-idad queo!recen caso siempre nuevo y todavía no rubricado.

En realidad) todos estos es!ueros demuestran la impotencia de la leycuando se separa de la virtud. $ara comprender adecuadamente la obligaciónmoral contenida en la ley y de comprender la situación en su recurso deapelación debe ser *buena voluntad* de una manera estable al poo para 'acer.Evidentemente esta es la tarea de la virtud) y la tradición clásica llamada



*-usticia* la virtud especial que permite la interpretación y aplicación de la leycorrecta< en el lengua-e técnico de los moralistas que conserva la palabragriega de la epi8ue<a con la que 4ristóteles introdu-o.

&a ley) que por su naturalea es universal) por lo tanto) debe ser corregido ycompletado por la equidad de la que tiene que aplicarla.

Equidad 2 tal como lo conocemos . Oer N.H/ 2 es una cuestión de -usticia @H@ +entre otras cosas) que le permite interpretar las normas de acuerdo con la

-usticia y el bien com6n. Esto puede suponer la autoriación de abandonar la*carta* de la adempierne código me-or *espíritu*.

7enemos un claro e-emplo de la actitud de Les6s 'acia la ley del descansosabático+ !rente a sus detractores) que lo acusaron de violar el mandamiento

porque (l realió curaciones J 7raba-o/ En el día de reposo) Les6s dice+ *Ao pido a usted+ >es lícito en sábado 'acer el bien o 'acer el mal) salvar una vidao matar *3 @HH . Evidentemente el mandamiento !ue dado a *'acer el bien*) y 2

por tanto 2 'acer una curación bueno/ en el sábado no está violando el espíritudel precepto) aunque) de 'ec'o) si viola la carta+ *El sábado !ue 'ec'o para el'ombre) no el 'ombre para el sábado *) @HF .

$ero esto no sólo signi!ica que) en ciertos casos) una persona no puede ser obligada por una determinada ley también signi!ica que) en otros casos) una

persona puede ser obligado a 'acer algo) aunque la redacción actual noimpuso en él.










11. onocimiento

;acemos el punto del camino recorrido 'asta a'ora. =i-imos que la ética se pregunta cómo debemos comportarnos) o más bien) como 'ay que ser pararealiar plenamente nuestra personalidad de una manera digna de la

'umanidad que está en nosotros cap. 1/. $ara responder a esta pregunta)comenamos a examinar las experiencias morales< como 'emos visto) estasexperiencias se caracterian 2 entre otras cosas 2 una evaluación de laconducta) que se expresa en la aprobación o desaprobación de ciertos actos otipos de conducta) que luego de ser considerado digno o indigno del 'ombrecap . @/.

&as próximas etapas de nuestro via-e se dedicaron al estudio de la conductavoluntaria C'. H/ y la virtud como h;2ito que per!ecciona nuestra

personalidad) por lo que nuestras vidas buenas y !elices caps. F2D/. &uego nos dedicamos a la investigación de la !undación de la moral) es

decir) de aquellos criterios que permitan describir lo bueno o malo undeterminado comportamiento cap. 9/) y 'emos visto cómo estos criterios seconvierten en la norma de nuestra conducta por la ley 4rt. 1P/.

$ero también nos dimos cuenta de que la ley) en virtud de su universalidad)es siempre) por así decirlo) a cierta distancia de actuar concretamente+clásicamente se dice que la ley es regla de distancia de las acciones 'umanas.4'ora tenemos que ver cómo se 'ace la mediación necesaria entre el planuniversal de lo que plantea la ley) y el plan concreto en el que nuestrasacciones tienen lugar+ este es el tema de la conciencia) que es la regla de la

proximidad de la acción 'umana. En el debate que tendremos que tener en cuenta que la ley) de conciencia yde virtudes que implican entre sí) como se desprende de la siguiente texto de,an 4l!onso ". de &igorio 1N9N21IDI/+

*&os actos 'umanos se rigen por dos principios+ una regla siguiente yuna regla de distancia. &a regla de distancia) o material regla es la leydivina< la siguiente norma o regla !ormal es la conciencia. =e 'ec'o) laconciencia de una parte debe cumplir con toda la ley divina) y el otrolado debe revelar a nosotros mismos la bondad o maldad de los actos'umanos) ya que se aprenden de la misma conciencia) coma enseña,anto 7omás ... /+ El acto 'umano se considera virtuoso o vicioso basado en la conocida) a la que la voluntad tiende por sí mismo) y node acuerdo con el ob-eto material del acto 5 @H .

1. (alor antropoló.ico de la concienciamoral

En el esquema de la !enomenología de la experiencia moral que 'emosdibu-ado ver. @.1/ 'emos llegado a identi!icarnos en una actividad de -uicio







que se expresa en la aprobación la admiración de los demás) la grati!icación por sí mismos/ o desaprobación escándalo otros) remordimiento por ellosmismos/ a ciertos comportamientos. 4'ora) el 'ec'o de que 'ay una actividad)signi!ica que en el mismo su-eto no es la capacidad para llevar a cabo lasmismas actividades. &a capacidad de la que nos re!erimos es com6nmentellamada *conciencia*.

,in embargo) impoveriremmo ser muc'o mayor si reducimos la concienciaen el momento del -uicio. &a conciencia es muc'o más. Es el órgano de laexperiencia moral en el sentido pleno) es el *lugar* donde nos sentimos acercade nosotros mismos) nos damos cuenta de nuestra identidad como individuos6nicos y 6nico) nos ponemos en relación con nuestro ego c!r. 1)1< @)@/.

En esta experiencia) sentimos que nuestra existencia no es más que un dado*Ao so< así */) sino también una tarea *Ao tengo 8ue estar ) me 'econvertido ... */+ descubrimos que nuestro ser es la traa de un camino a seguir

El tema de un traba-o que 'acer) la semilla de una planta que necesita paracrecer y dar !ruto . ver 9.@/. 0os encontramos con un proyecto que estágrabada en lo pro!undo de nosotros) pero no que somos nos damos) un

proyecto que nos pone en relación con otras personas experiencias similares ala nuestra ya las que nos sentimos responsables c!r @[email protected] vivir.< 1P.H.F/. &aexperiencia de la obligación moral se basa aquí.

*&a conciencia es el lugar en el mismo momento en que el 'ombre sienteque está llamado a 'acer el bien y evitar el mal) los contenidos especí!icos y lainvestigación operativa de este bien y el mal) se acompaña y acondicionado detal investigación del 5 educación y nociones asimiladas desde la in!ancia) sedetermina libremente en cualquier dirección y se siente la alegría por el bienrealiado y el remordimiento por el mal * @HN . 7oda nuestra personalidad)nuestra inteligencia) la voluntad como la autodeterminación) la memoria) lossentimientos) las emociones ... todo nuestro ser está involucrado en estadimensión 'umana que llamamos *conciencia*. ,e puso de mani!iesto) por tanto) como el verdadero *centro* de nuestra persona+ que en el lengua-e

bíblico se llama *coraón*. $or tanto) la tarea de la conciencia es responder a la cuestión moral+ >qué

debemos 'acer3 >cómo debemos ser3 lo que es bueno y qué es malo3 ,in

embargo) no se puede en!atiar lo su!iciente en !unción esencialmentereceptiva conciencia+ no *crear* el bien< (l sólo puede *descubrir*) tomar conciencia) es explícito.

$odemos decir) resumiendo+ • la conciencia es la conciencia de la propia identidad y de

su deber) como resultado de *apertura del su-eto en elmundo) a los demás) a =ios.






@. El 1uicio de la conciencia $or lo tanto) la conciencia es una realidad antropológica maravilloso y muy

comple-o. 0o puede ser reducido solamente a la capacidad de 'acer -uiciosmorales. ,in embargo) la redacción de la sentencia es una de sus tareas másimportantes. ;asta el punto de que a veces el término *conciencia* essimplemente el *-uicio moral* @HI .

4'ora debemos 'acer !rente a este 6ltimo) pero podemos 'acerlocorrectamente sólo si nos damos cuenta de que es un aspecto parcial de untema parcial @HD .

0os preguntamos cómo nació -uicio sobre el bien o mal de una acciónconcreta. El derec'o de 'acer un -uicio moral es clásicamente llamado*conciencia potencial*) mientras que el -uicio !ormado se llama *concienciareal*. Oamos a examinar las dos cuestiones en el orden.

1. %onciencia :otencial

$odemos !ormular -uicios porque tenemos ciertos criterios ) es decir) lasreglas) las normas) parámetros) conceptos) ideas) en que podamos determinar nuestro -uicio.

Cuando existen estos criterios3 #na respuesta muy com6n es+ la cultura enque !uimos criados. Esto es demasiado simplista una respuesta. Ciertamente)la cultura y la educación son muy importantes en la !ormación de laconciencia) porque la mano 'acia aba-o y transmiten el conocimiento moral [email protected].@/) pero 'ay un nivel más pro!undo de esto) el nivel !undamental de laconciencia) que es clásicamente llamadas sind3resis [email protected]/) sin la cual laeducación moral y la experiencia moral como tal/ ni siquiera sea posible) ygracias al cual somos capaces de evaluar críticamente también elconocimiento moral que se transmitió.

1. *indéresis $odemos -ugar algo si partimos de algunas premisas. 4 su ve) los locales

se pueden demostrar de otros locales) y así sucesivamente. $ero) en este proceso) es imposible proceder al in!inito+ las instalaciones deben ser *primero* que no puede ser probado) pero que son conocidos por nuestrointelecto) no por un discurso racional proceso) pero por intuición inmediata.

Estas premisas son evidentes ver. 1.H.F./) lo que se sabe en virtud de sí

mismos y nada más. ,on proposiciones en las que el predicado está implícitaen la noción del su-eto. $or e-emplo) si soy dueño de la noción de *todo* y*parte*) no puedo de-ar de admitir inmediatamente que *el todo es mayor quela parte.*

$ero los conceptos de *todo* y *parte* ciertamente no son los primerosob-etos de nuestro conocimiento.







rdene teórico ) dirigido a conocimiento especulativo y la contemplaciónde la realidad) el ob-eto primero conocido es el * ser ) y el primer principio esel de no contradicción) que se basa en la noción de ser y el no ser) *Esimposible que una misma cosa) en el mismo sentido y al mismo tiempo es yno es *. Este primer principio y otros principios evidentes) están manteniendouna regularidad de nuestra mente.

,olicite pr;ctica ) el orden del conocimiento moral) el primer ob-eto es la2uena ) y la noción misma de *bueno* está implícito el predicado *por 'acer.*El primer principio de orden práctico) será+

• *&o bueno es que ser 'ec'o) el mal es que 'ay queevitar.*

=e 'ec'o) la noción de *bueno* es *lo que desean todas las cosas*) y así lo'a de lograrse) tenemos que 'acer o lograr para cumplir con nuestro ser.

El primer principio) por su propia naturalea es *vacío*) que no nos dice

*quien2lo que* es bueno *) que2lo que* se debe 'acer. ,in embargo) es un principio conocido por todos e indudable) indiscutible. =ecir que innegable)sin embargo) no signi!ica que no se puede negar *) en palabras*) pero que esimposible negar que conceptualmente sin contradecirse. *En palabras*)alguien podría decir+ *El mal es lo que debe 'acer*< pero si se les pidió queexplique *por qué* el mal es 'acerlo) se vería obligado a decir+ *=ebido a quees bueno*J

Este primer principio y siga los principios más y más *completa* delcontenido y 2 en proporción 2 menos conocido y más a menudo revocado enduda) ya que *se respeten los derec'os de todos*< *0o se debe 'acer a losdemás lo que no desea 'ec'o a sí mismo*) etc.

$osesión ha2itual práctica de los primeros principios de la orden se llama la*sindéresis* escuela. Es un h;2ito de * inteligencia pr;ctica + su papel)entonces) no es solamente cognitiva+ ,u traba-o no es sólo para *noti!icar* el

bien y el mal) sino también de *incitar a la protesta ya lo bueno malo* @H9 . @. El conocimiento moral

Estos principios básicos se añaden todo el conocimiento moral que cadaindividuo gana por la experiencia y que cada nación o grupo de personas que

preparar y presentar en su propia cultura. Es todo ese con-unto de valores)

virtudes) normas) reglas) leyes) costumbres y códigos morales que exigenethos .

Evidentemente) después de 'aber tenido experiencias di!erentes entre sí) procedentes de di!erentes culturas) los seres 'umanos también conocimientomoral di!erente.

4lgunas personas tienen conocimiento moral y más anc'o que los demás+esto es principalmente el resultado del estudio) la lectura) los via-es) el





contacto 'umano. A 'ay los que conocen la pro!unda moral y la mássuper!icial+ esto depende principalmente de lo que se 'a vivido y la re!lexión yla meditación experiencia.

$ero 'ay que destacar la importancia de la educación y la orientación de losdemás para aprender los valores y normas morales. Esto es esencial)especialmente en la in!ancia que a'ora dura muc'o más tiempo que en el

pasado/) y debe tener como ob-etivo !ormar a las personas que pueden 'acer sus propios -uicios. ,in embargo) esta independencia no se puede entender consoberbia) como si se pudiera con!iar 6nicamente en sus propias opiniones)excluyendo la posibilidad de que otras personas) más sabios y me-ores que él)indicarían una me-or manera+ para crecer en conocimiento moral es necesario

permanecer 'umilde y abierta diálogo . c!r 1)H/. 4quí es donde se inserta el papel de la cultura y el * ethos de un pueblo+ un servicio de la !ormación de laconciencia) como una extensión y pro!undiación del conocimiento moral.

$ero 'ay que tener muc'o cuidado) ya que en este campo es muy probableque los errores de !luencia. &a 'istoria del pensamiento moral nos o!recemuc'os e-emplos en algunas culturas la mayoría de los 'ombres cree lícitosacri!icio 'umano y la esclavitud de 'oy se consideran el aborto y laanticoncepción legal ... El error) como 'emos visto c! .. 1P.H. @/) que depende

principalmente de las características del raonamiento práctico) que tiene quever con acciones concretas) que se desarrollan en las circunstanciascambiantes) en los que podría 'aber excepciones que se intercambian para lasreglas) etc.< pero también puede depender) como sucede a menudo) el orgullo yla lu-uria de los 'ombres) a seguir sus deseos desordenados) convertirsevoluntariamente ciegos a las necesidades de la propiedad.

7ambién debe tener en cuenta el conocimiento moral no están relegados enel intelectual) sino involucrar a todo el 'ombre) su comportamiento real) surealiación. Esto) por cierto) es por eso que el debate sobre las cuestionesmorales se llevan a cabo a menudo con un pico y una pasión tal que puedeoscurecer la claridad de las sentencias.

@. %onciencia actual &a posesión de sindéresis y el conocimiento moral es la condición para

'acer un acto de conciencia) pero no es un acto. Esto es cuando la conciencia

tiene lugar !rente a una acción para 'acer o 'a 'ec'o) y considera esta accióncomo buena o mala. Claramente) el -uicio se lleva a cabo mediante laaplicación de los principios generales) por lo general presente en laconciencia) la situación concreta.

Como se puede entender !ácilmente) en el -uicio de la conciencia convergenm6ltiples !uentes+ los principios de la sindéresis) conocimiento moral) las



virtudes de la materia y el conocimiento de la situación. ,e pretende) por tanto) que el -uicio de la conciencia puede equivocarse.

El error puede ser causado por las convicciones morales de maneraequivocada+

por e7emplo. " 2 En muc'os pueblos sacri!icios 'umanos eranconsiderados obediente. puede depender de un escaso conocimiento de la situación+

por e7emplo. # 2 #n -ue en el tribunal se 'a !ormado laconvicción de que este 'ombre es un ladrón y lo condena<

pero en realidad el acusado es inocente. Cuando se produce el error en la conciencia) la * acción que se desprende

de dic'a sentencia es en sí malo) pero no necesariamente la persona querealia esas acciones es malo+ en 5 s. # ) el -ue que 'a 'ec'o todo lo posible

para determinar las circunstancias y llegó) con toda 'onestidad)invenciblemente convencido de la culpabilidad del acusado) no es un mal -uesi la sentencia. ,u acción es mala nivel de material ) pero no al nivel

6ormales + se 'ace un mal sentenciar a una persona inocente/ no mal) de'ec'o querer buena se cree que condenar a un ladrón) que 'acer un acto de

-usticia/) a continuación) sin ,er malo. =el mismo modo) en 5 es. " ) un 'i-o varón de los 'ombres que practicaban

sacri!icios 'umanos) educados desde una edad temprana en una religión querequiere actos de sacri!icio de este tipo) podría estar matando a sus 'i-os 2 que)en sí mismo) es obviamente malo 2 convencidos de 'acer un gesto pro!unda

piedad) en la *buena conciencia*J (l era 6!sicamente un asesino) pero 6ormalmente inocente.

$ero el error también puede depender de la !alta de virtud de la asignatura+vimos como un 'ombre vicioso es propenso no sólo para cometer el mal) sinotambién para sentirse *en principio* es bueno que se comporten de estamanera véase F.H< .F. /+ un 'ombre así) sin embargo) es malo 6ormalmente yno sólo 6!sicamente .

$or 6ltimo 'ay que decir que el -uicio de la conciencia no es la 6ltima etapadel proceso de la ley moral. En !rente de mi conciencia me dice+ *Es bueno

para 'acer eso)* $uedo anclar digamos) *sí) quiero* o *0o quiero.* El mal moral, al o6icial ) consiste precisamente en este movimiento contra lasentencia de su conciencia+ que un acto u omisión en el desempeñovoluntariamente a sa2iendas de que es malo.

En resumen+ • &a moralidad Z materiales observa la relación entre la

5acción y 5orden moral ob-etivo que es materialmente



buena una 5acción que en realidad crea un derec'o) es 6!sicamente una mala 5acción que en realidad daña un bien/.

• &a moralidad Z 6ormales observa la relación entre la5acción y la conciencia moral del su-eto que es

6ormalmente una buena *acción de con!ormidad con el -uicio de la conciencia del agente) es 6ormalmente unaacción mala 5en la que el su-eto act6a contra la sentenciadel su conciencia/.

H. -ipos o formas de conciencia =espués de examinar la estructura de la conciencia como una !acultad y

como actuar) tenemos en cuenta las diversas !iguras de la conciencia que seentrelaan tanto potencial) tanto en la actualidad.

1. #ipos de conciencia potencial

0os damos cuenta de que) con respecto a los -uicios morales) no todosmani!iestan el mismo sentimiento+ no es super!icial) por lo que está bien detodos modos) y no es el tipo laborioso que ve el mal en todas partes< algunostienen la posibilidad de condenar a otros para absolver a sí mismo) y los que

piensan que todos son me-or que él ... &a terminología tradicional llama delicada conciencia de aquellos que

tienen una gran sensibilidad por los valores morales que le llevaron a percibir cuidadosamente y perseguirlos con una intensa !uera de voluntad+ podemosllamarlo *conciencia virtuosa *.

$or el contrario) se llama conciencia laxa que la super!icie que se preocupa poco que conocen el bien y poco o nada se 'a comprometido a 'acer quesuceda y evitar el mal. 0o 'ace !alta decir que la conciencia laxa muy di!ícilllegar a comprender el verdadero bien) y en cualquier caso) siempre y cuandose mantenga !lo-a) mani!iesta una aquiescencia perturbadora en el mal) a !in deaparecer 'abitualmente malo) es vicioso .

4 continuación) observa el tipo de conciencia limitada ) característico de losque no pueden ir más allá de la letra de la ley no le importa si uncomportamiento es bueno o malo) si produce !rutos de virtud o el vicio< ,ereduce todo a las categorías de *controlada por lícito) pro'ibido2delito*. &a

raí de la conciencia se restringe el legalismo) que puede conducir a latuiorista maximalismo 4mérica tutior R *más seguro*/) que amplíadrásticamente los límites del mal) lo que lleva a la *en!ermedad de losescr6pulos de conciencia*< pero también puede resultar en el minimalismo)que considera todo lo legal que no está expresamente pro'ibido) e interpreta laley como un incentivo para 'acerlo bien) sino como un *código* simple para



ser conocida a !ondo para encontrar lagunas y vacíos legales siempre que sea posible.

$or 6ltimo) debemos recordar que curiosa mecla entre tutiorism y elminimalismo representado por la conciencia de 7usticia propia ) llamada así

por la actitud de ciertos !ariseos estigmatiados en los Evangelios. El !ariseo*a ciegas*) !iltrar el mosquito y se tragan el camello @FP ) que muestra un granrigor en cosas de poca importancia) como es laxa en cosas más serias. Esto

puede depender de la perversión de la cultura y la educación que reciben) sinotambién la 'ipocresía de su actitud moral) no motivada por la b6squeda delverdadero bien recta.

@. #ipos de conciencia actual En cuanto al acto de conciencia) tenemos que considerar que en su posición

cronológica con respecto a la acción [email protected]/) evaluamos la rectitud moral11.H.@.@/) debemos preguntarnos sobre su certea sub-etiva [email protected]/ y su la

verdad ob-etiva [email protected]/. 1. En comparación con el ' acto6

antecedente" concomitante"

consec!ente 4ntes de actuar) mis conciencia -uga la acción que voy a 'acer) y me

indica la bondad o malicia) presentandomela tan obediente) lícita o pro'ibidos+este -uicio se llama conciencia delante .

=urante la acción puedo siento con!ortado y con!irmado por mi concienciaque apruebo si lo 'ago bien< o puedo ser reprendido y contuve por laconciencia de que desapruebo si lo 'ago mal+ este -uicio que acompaña el actose llama conciencia concomitante .

=espués de la acción que pueda experimentar la grati!icación oremordimiento de conciencia v. @.1.H./ "e -ugar diciendo+ *;as 'ec'o bien*)o+ *;as 'ec'o mal*. Este -uicio se llama consecuente conciencia .

Evidentemente) la !ormación de la conciencia virtuosa debe llevar el tema ala madure tal que el -uicio se 'ace antes de la acción y no sólo después)cuando *se 'ace la tortilla*J

@. En comparación con la calidad 3

recta moral o neliente

&a conciencia es el encargado de dirigir la acción y) por tanto) tiene el deber de examinar cuidadosamente lo que la ley moral como la situación) para llegar a un -uicio válido. Conciencia seriamente comprometido en el es!uero deaprender la verdad y para a-ustarse a ella se llama una recta .

$or el contrario) la conciencia apenas cometido) pereoso) super!icial sellama negligente.





&a -usticia y el abandono no sólo se re!ieren al -uicio de la conciencia) sinotambién y sobre todo/ el es!uero por !ormar su conciencia en la verdad. Estáclaro que sólo una recta conciencia tiene derec'o a guiar la acción .

H. En comparación con la se!ridad

s!b7etiva6 al!nos" s!ficiente o

d!dando El -uicio de la conciencia puede de!inir cierta cuando el su-eto no tiene

raones para dudar de la conclusión a la que se llega después de considerar laley y se examina la situación+ por e-emplo) o!reco una estratagema paraevitar el pago de impuestos< pero sé que evaden impuestos) aunque puede queme sienta cómodo) es un mal moral y por lo tanto mi conciencia dice concertea su *`noJ*.

$ero las cosas no siempre son tan claras+ por e-emplo) podría tener dudassobre la existencia de una norma moral que es me-or para mi ex+. ,i un

impuesto es in-usto) tengo el deber moral de pagar por ella ,in embargo) esteimpuesto) puedo3J *concienudamente* sentirlo in-usta/) o yo me encontraba!rente a valores opuestos en con!licto entre sí por e-emplo+3. que pagar esteimpuesto se ven obligados a despedir a un traba-ador+3 Evado imposición o

poner en bancarrota una !amilia/. Con el !in de traba-ar allí debe ser al menos raones su6icientes ) que 'acen

que la resolución) si no seguro) por lo menos probable. El estado de conciencia dudosa ) sin embargo) por sí sola no constituye

siquiera un -uicio+ la cuestión es más bien una *suspensión del -uicio*.Evidentemente) los que dudan 2 que él no sabe si esa acción es buena o mala 2no puede actuar y debe continuar su investigación) lo que re!le-a me-or)asumiendo más in!ormación) recurrir al -uicio de alguien más competente)etc.) ;asta 4l llegar a un -uicio su!iciente.

F. En comparación con la verdad 3

ob7etivo6 verdadero o falso El concepto de *certea* sobre la relación entre el -uicio y el su-eto mismo.

El concepto de la verdad ) sin embargo) la relación entre el -uicio del su-eto yel orden moral ob-etivo.

Conciencia verdadera llama bueno lo que es ob-etivamente bueno y lo malo

que es ob-etivamente malo. $or el contrario) la conciencia errónea opinión deque ob-etivamente mala acción es buena) o que una acción que es realmente

bueno y lo malo ver el ess. " y # en 11.@.@/. ,e dice que un error invenci2le cuando el que está mal ni 'a tenido una

verdadera oportunidad para reconocer la verdad) y por lo tanto *obligado* acometer un error por la ignorancia) la !ormación recibida) de loscondicionamientos socio2culturales) psicológicas) etc. religiosa /.



,e dice que un error se puede ganar cuando los que cometen errores o'abría tenido la oportunidad de reconocer la verdad y no 'a explotado+ no

podía cometer un error y se equivocó a la perea) la super!icialidad) laarrogancia) la lu-uria o alg6n otro vicio.

Es necesario tener en cuenta que son posibles numerosas conexiones entrelos diversos tipos de conciencia real) porque se mueven en planos di!erentes.

$or lo tanto) la conciencia se puede con!igurar recta y errónea ) siempreque sea cierto o al menos pro2a2le ) siempre que el error es invenci2le . #stedespecialmente necesario tener en cuenta que+

• &a conciencia recta y algunos siempre es seguido. • &a conciencia errónea X puede ser recta si el *error es

invenci2le /. • ,in embargo) debe es!orarse por llegar a un -uicio no

sólo cierta ) sino también cierto . • En caso de duda, puede el t estar actuando.

F. !ey+ la irtud y ) conciencia 4l !inal de este capítulo) y al !inal de nuestro via-e) queremos relacionar la

!unción recíproca de la ley) la virtud y la conciencia< al 'acerlo) tendremos laoportunidad de entender me-or el signi!icado de la experiencia moral.

QCómo de2emos ser, para reali@ar plenamente nuestra personalidad humana/ Es una pregunta que nos encontramos en las pro!undidades denuestra conciencia) el lugar donde descubrimos a ser portadores de un

proyecto que no estamos para darnos y que) sin embargo) tenemos que darnoscuenta un proyecto de la que somos responsables.

Con!usamente que sentimos que la realiación de este proyecto es el éxitototal de nuestra vida) que es la !elicidad.

=iga *pleno éxito de nuestras vidas*) es decir *buena vida*) que la vida quese expresa en una sucesión de actos buenos) partiendo de nuestra inteligenciay libre albedrío.

0uestra voluntad 2 como 'emos dic'o muc'as veces 2 no no pueden desear su !in el pleno éxito de nuestra vida) la !elicidad/) se 'io necesario paraatender a la misma. ,i en nuestra experiencia doesn un ob-eto que se

presentaba más obviamente como *bueno* puede realiar per!ectamente

nuestra !elicidad es decir) el Kien absoluto/) no seríamos libres pararec'aarla+ nos suelen inevitablemente. $ero tal reunión no tiene lugar) el'orionte de este mundo. &os activos que cumplen son siempre individual)concreto) parcial relativa+ estos son los ob-etos de nuestros actos) y ante ellosnuestra voluntad es libre e ilimitada.

Esto signi!ica que) entre individuales activos que encontramos) tenemos queelegir y elegir 2ien ) es decir) elegir el bien me-or y más conveniente para el



proyecto de nuestras vidas. Esta decisión) como 'emos visto) es operado por lavoluntad iluminada por la raón y puede verse a!ectada por las pasiones.

$or eso) el estudio de la acción voluntaria) estábamos preocupados dedestacar no sólo cuando se mantenga libre 2 y por lo tanto en nuestro poder 2en cualquier momento) sino también la !orma en que puede derrumbarse enuna multiplicidad de opciones) in!luenciado por un pluralidad de !actores que'acen que nuestra conducta algo extremadamente inestable) precario) !rágil) delo contrario a-ustable. Este estado del acto 'umano nos 'a llevado a mirar congran atención a los !actores que pueden estabiliar la conducta y de sudirección) sin reducir su libertad.

Este es precisamente el papel de las virtudes como las actitudes estables ha2itus / en virtud del cual las !acultades 'umanas se centran en la buena

práctica. A es también el papel de la ley) a ser visto como una declaracióncuyo e!ecto es asegurar que las virtudes y luego la buena+ la tarea inmediata de

la ley) como una obra de la raón es mostrar al 'ombre su verdadero !in y para'acerle saber la relación de medios a !ines) la prescripción de lo que esconveniente y pro'ibiendo lo que está contrastando.

4'ora bien) como 'emos visto) la ley crea una obligación moral cuando setoma por la conciencia. A la capacidad de la conciencia a aceptar la ley)depende de me-or o peor disposición de conciencia contra el valor moral+ esuna conciencia delicada) por desgracia) restringido) etc. Esto es) en 6ltimainstancia) depende de la virtud+ el tema es más virtuoso) más la bienvenida a laley.

$ero 'emos dic'o que el propósito de la ley es inducir la virtud. 7omamosnota de la parado-a+ cuanto más se es virtuoso) menos necesidad de la ley) peroes el me-or situado en conciencia a aceptar la ley< menos que uno sea virtuoso)más necesitaría y la ley) sin embargo) está dispuesto a aceptarlos peorJ Es)literalmente) un c!rculo vicioso ) incluso si nos encontramos con que sucontraparte un c!rculo virtuoso . 4 partir de estos *círculos* de de-ar sólo decir 2 como lo 'icimos ver F.F./ 2 &a libertad del 'ombre se mantiene) mientras élsigue siendo una lu de la raón< por lo tanto) también el tema peor colocadolas necesidades del bien tiene el poder para apoderarse) aunque con di!icultad)las necesidades expresadas por la ley.



Epílogo

;emos llegado a la conclusión de nuestro via-e. Este libro va a ir a'ora arecoger el polvo en un estante en alguna parte) pero espero que las ideascontenidas en él siguen *traba-ando* en ti) querido lector.

;e tratado de mostrar cómo la cuestión ética no es una opción ) una*delicadea* que puede surgir alg6n espíritu so!isticado) siempre y cuando leda la gana. &a cuestión ética surge inevitablemente en el coraón de cada ser 'umano que despierta a la vida. ,in duda) es una pregunta de turno 8ue,Q8u3 tengo3 y lo más importante) Qpor 8u3 'abría de 'acerlo3/. $ero es sobretodo una cuestión de sentido de la vida+ la !elicidad) que es siempre unaexperiencia de relación con los demás y con =ios.

,i nosotros buscamos la !elicidad en el placer y la satis!acción de nuestrasnecesidades) si el *sentido* de nuestras vidas se pusieron en estas cosas ycuántas veces esto sucede de verdadJ/) Entonces nuestras vidas serían muy

expuestos a la !rustración) el !racaso) todo 5*'eteronomía*) ya que depende demuc'os !actores que no están en nuestro poder la disponibilidad de lariquea) nuestra capacidad de tener éxito) gracias a la siguiente) la *buenasuerte*) etc./.

En estas páginas 'e tratado de mostrar que el sentido de la vida está en otra parte. Ciertamente el placer contribuye al éxito de la vida+ >cuál es la guindadel pastel son+ un excelente complemento a ) pero no la sustancia.Ciertamente) la satis!acción de las necesidades básicas es necesario para unavida exitosa< pero no es su6iciente . &o que realmente constituye una vida

exitosa es la virtud+ el amor por el bien y la capacidad de 'acer el bien. El'ombre virtuoso es realmente !eli porque el amor realmente es < lo 8ue8uiere 2 como ,an 4gustín decía 2) que lleva a cabo por su comportamiento elorden del amor+ se puede ser !eli incluso en *malos tiempos*) incluso enausencia de placer) incluso en la renuncia a la satis!acción de necesidades

básicas y su!ren tormentos. 4l igual que ,ócrates) pre!iere su!rir la in-usticiaque 'acerlo< entonces su !elicidad no puede estar dañado desde el exterior.

$or eso insistió en señalar que la persona virtuosa es verdaderamente libre+nadie puede obligarla a 'acer el mal) y 2 como el bien 2 realmente se puededecir que es una le< en s! misma + 'ace el bien porque lo ama) no porque sea

mandado. Es comprensible) pues) que el camino a la !elicidad es la educación de las

virtudes. Este libro se 'abrá logrado su propósito si usted y yo) querido lector)al !inal de nuestra conversación) que se siente un poco *más motivados aseguir este camino y nos gloriamos en la esperana de llegar a la meta.



,i%liogra(ía

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Resumen

:?(+@+ 7 1 Oer. :. 4KK4 ) la 6elicidad, la 2uena vida < virtudes. iloso6!a moral Eise ) %oma 199 @ <

Ru3 escenario de la 6iloso6!a moral/. Ks8uedas de 6iloso6!a moral B " ) %oma 199N.@B=. ) la 6elicidad ... ) cit.) p. 1P.H,. O400B %OB:;B ) elementos de la 6iloso6!a ) BBB) Krescia 19D 9 ) p. 1D9.F En estos temas) ver L#40 $4K& BB ) Carta Encíclica sobre la relación entre !e y raón ides

et ratio ) 1F .P9.199D. ,ócrates . FN92H99 aC/ 'a enseñado a la 'umanidad de raonar de esta manera+ antes de llegar

a un 7uicio es decir) antes de a!irmar o negar algo/) es necesario de6inir los términos que usamos)tenemos que volver a ese concepto o me-or a6n) a * la esencia de lo que estamos 'ablando.

N #n santo =octor de la Bglesia) ,407 7"], =E 4M#B0 1@@F21@IF/) escribió una obraen cuatro libros titulado Summa Contra Fentiles ) tal ve diseñado para la con!rontación dialécticacon los intelectuales musulmanes. En los tres primeros libros que se mueve en un estrictamenteracional+ tenemos que discutir con las personas que no comparten nuestra !e) entonces no podemos

convencerlos con argumentos basados en la autoridad de la Kiblia o de los $adres de la Bglesia< loque nos une es la raón natural) por lo tanto) deberá argumentar sobre su base. En el cuarto libro)entonces) desarrolla argumentos que no pueden ser conocidas por la raón 'umana) como la7rinidad de =ios) o la encarnación de la $alabra) en la necesidad de la !e en la revelación divina.

I ". %;0;EB"E% ) a perspectiva de la moral. undamentos 6ilosó6icos de la 3tica ) %oma199F) p. 19. ,obre esta cuestión) véase. toda la sección) pp. 1N2@1

D En estos temas se pueden ver 4. OE0=E"B47B) enomenolog!a < realismo ) 0ápoles 199@) pp. 1HI21P.

9 Muiero decir aquí por ideolog!a un patrón de pensamiento) desarrollado sobre la base de unateoría preestablecida) seg6n la cual él a!irma interpretar la totalidad de la realidad. #nacaracterística del pensamiento ideológico es que pre!iere más bien 'ace violencia a la realidad) enlugar de admitir que el patrón puede ser inadecuada. 7omemos) por e-emplo) el marxismo+ esta

ideología asume que toda la realidad 'umana se debe a la estructura económica) y por lo tanto todoslos !enómenos 'umanos incluidos los sentimientos) el arte) la religión) etc./ no son más que una proyección de la estructura económica en sí. =e este modo) ya no para conocer la realidad de los!enómenos 'umanos) ya que 'a *decidido*) incluso antes de que el examen de ellos) para que *noson más que* las proyecciones de la estructura económica.

1P Éxodo @P+ F< Jeuteronomio ) D.11 ". %B,C; ) Stiller ) "ilán 19DP orig 4lemán+. 19F/) p. [email protected]@ Esto 'a sido un gran problema en Btalia) donde) como resultado de la *re!orma gentil*) en esas

pocas escuelas secundarias donde enseñó *!iloso!ía* en la realidad ... no se enseña *!iloso!ía*) perola *'istoria* de la !iloso!ía. ,e busca conocer la 'istoria de *algo*) incluso antes de saber *quién2qué* es. Esto) en mi opinión) es una de las principales raones de la !alta de amor y laincomprensión que muc'os estudiantes muestran 'acia la misma !iloso!ía.

1H

=. O0 ;B&=EK%40=) Ética Cristiana ) C'icago 19I@@

) p. 9.1F. %BOE77B K4%K ) contornos de la antropolog!a 6ilosó6ica ) "ilano 199F) p. @N.1 0os recuerdan el !amoso a!orismo+ Primum est vivir, deinde philosophari ) que debe entenderse

como se especi!ica+ la primera es la experiencia de la vida) y es sólo a partir de esta experiencia que puede re!lexión !ilosó!ica así.

1N$&47T0 ) a NepK2lica ) &. OBB) el 1F 4 21 =.1I ,ede. . %E"4C;E, K4%K ) la sem;ntica de dos dimensiones. undamento 6ilosó6ico, con

una propuesta de teor!a del signi6icado ) %oma 19IF) pp. @D2@9.



1D &a lengua griega) para ser 'onesto) tiene dos términos+ 1. electr#nico, oj ) 2 ouj ) quesigni!ica *pueblo) nación) clase*< de a'í el ad-etivo evio j ) 2 h ) 2 o no ) que signi!ica *usual)acostumbrado*< @. h / oj ) 2 ouj ) que signi!ica *casa*) sino también *la costumbre) el uso) el'ábito) la costumbre) la institución*< es a partir de este término que deriva el ad-etivo hvio j ) 2 h2 o no ) en el sentido de *ética moral*) y también el nombre plural ta. hvia indicando ética.

19 Es un silogismo clásico de la primera !igura) esquematiado así+ cada " es $) , a'ora es una

") entonces , es $.@P ,ede. 4. OE0=E"B47B ., enomenolog!a ... ) cit.) pp. @92HN.@1=. O0 ;B&=EK%40=) QRu3 es la 6iloso6!a/ ) C'icago 19IH @ ) p. @.@@ B=. ) *El destronamiento de la Oerdad*) en B=.) a 1ueva Torre de a2el ) 19II C'icago @ ) p.

NI.@H ,ede. :. 4KK4 ) la 6elicidad, la 2uena vida < virtudes ) %oma 199 @ ) especialmente pp. 1H2

ID.@F ,ede. 4. OE0=E"B47B ) enomenolog!a < realismo ) 0ápoles en 199@) especialmente pp.

1FN21FD. $ara *!enomenología*) por lo tanto) no me re!iero a una reducción de la realidad a laapariencia pura) ni una mera descripción de las experiencias sub-etivas) ni una conciencia delsigni!icado de nuestros conceptos. Concibo la !enomenología como noumenolog< ) o la ciencia de lacosa misma como inteligi2le 1oKmeno ) literalmente/. C!. también L. ,EBE%7 ) Molver a 'cosas

en s! 5) 0ueva Aor 2 &ondres) 19DI.@ *En la producción social de su vida) los 'ombres contraen determinadas relaciones necesarias)

y más allá de su control 2 las relaciones de producción que corresponden a una determinada !ase dedesarrollo de sus !ueras productivas materiales. 7odas estas relaciones de producción constituye laestructura económica de la sociedad) la base real sobre la que se eleva una superestructura -urídicay de política ya la que corresponden determinadas !ormas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de desarrollo social) político y espiritual. 0oes la conciencia del 'ombre la que determina su ser) sino) por el contrario) el ser social es lo quedetermina su conciencia. * 8. "4%Q ) Contri2ución a la Cr!tica de la -conom!a Pol!tica )*$re!acio* el subrayado es nuestro/.

@N *En la revuelta de esclavos moral comiena cuando el resentimiento mismo se vuelve creativoy genera valores< el resentimiento de esos estos seres que la verdadera reacción) que la acción se

niega y quien consolarse sólo a través de una vengana imaginaria. "ientras que toda moralaristocrática que brota de un sí triun!ante pronunció a sí mismos) a la moral de esclavos desde el principio dice que no a un *a!uera*) en un *otro*) el *no yo*< y este no es su acción creativa. Estainversión de los valores constitutivos de -uicio 2 esto de2e salir a la calle) en lugar de 'acia usted 2se entiende) precisamente) el resentimiento ) * . 0BE7f,C;E ) Fenealog!a de la moral ) 1) h 1Pén!asis en el original/.

@I ,ede. ,. %E#= ) ;s all; del principio del placer ) 19@P) -l <o < el ello ) 19@H.@D :. OE0=%4"E ) *El problema moral de 'oy*) en 7. :B 2 :. $B404 edd./) por supuesto

moral ) B) 19D9 Krescia @ ) p. 1N.@9 =e este modo) el 0uevo 7estamento 'abla del *escándalo de la Cru* c!r. -vangelio segKn

T-G 9)N) Primera Carta de ST. P a los Corintios P1+@H/< y siempre en este sentido ,.8BE%8E:44%= 1D1H21D/ 2 ver) p. es. -l e7ercicio del cristianismo ) $arte BB 2 'a exaltado el

escándalo ya que la crisis saludable del espíritu) donde la raón trata de *entender que ya no podemos entender.* En estos temas ver. :. "4,B ) *Escándalo*) en -nc<clopedia o6 Philosoph< )19I9 %oma @ ) vol. I) c. HID.

HP:. OE0=%4"E ) *El problema ...*) cit.) p. 1I.H1 &a contemplación de la bellea de la naturalea puede ser el preludio de la experiencia

religiosa) despertando admiración por el autor de la naturalea. ,in embargo) la admiración religiosaresultado de un espectáculo natural no est; necesariamente conectada con la misma admiración. ,i bien es posible admirar una obra del 'ombre sin admirar el autor) como autor.

H@,. $BC8A *%emordimiento* en -nc<clopedia o6 Philosoph< ) cit.) vol. I) c. 1@.



HH,. "4L%40 ) Conciencia. Para una lectura cristiana ) Cinisello Kalsamo "i/ 199F) p. 1D.HF s de-o por a'ora a la espera de la cuestión de si esta trascendencia en la conciencia es) para

usar el lengua-e de ;usserl) una *trascendencia trascendente* o *trascendencia inmanente*) esto es)si los valores morales son ob-etivos en el sentido !uerte) o si son simplemente percibí lo másob-etivo. ,eamos contenido por a'ora con esta *suspensión del -uicio* epoch3 /) que) sin embargo)no es la 6ltima palabra+ el problema es meramente pospuesto para los siguientes capítulos y) en

particular) a la tapa. 9.H$&47T0 ) polog!a ) HN K 2 HI 4.HN ". %egulus) el cónsul romano @NI y @N aC y murió en @FI/. 4sí que recuerda ,. 4:#,70

HF2FHP/ + *(l era un prisionero de los cartagineses. Ellos) que pre!irió el regreso de sus prisioneros en lugar de la custodia de los romanos) se 'a enviado a %oma con este !in %egulus) -unto con sus mensa-eros) 'abiendo participan por primera ve por el -uramento de regresar aCartago) en caso de !racaso de la misión. ,e !ue al ,enado y cálidamente apoyó el punto de vistacontrario) >por qué no considera 6til el intercambio de prisioneros en %oma. =espués de esta obrade persuasión) sin ser empu-ado por ella) de !orma espontánea decidió regresar de los enemigos) a laaltura de el -uramento< pero lo mataron con torturas diabólicas y 'orrible. * a ciudad de Jios ) B)1.

HI "aximiliano 8olbe 1D9F219F1/) sacerdote !ranciscano conventual) proclamado santo por el

$apa Luan $ablo BB en 19D@) encarcelado en el campo de concentración nai de 4usc'Vit) o!reciósu propia vida para salvar la de un 'ombre de !amilia) condenados a morir de 'ambre represalia por la !uga de un prisionero.

HD$&47T0 ) polog!a ) @9 =.H9B=. ) Critón ) F9 4E.FP $ara ver este párra!o y el siguiente. . %BOE77B K4%K) Ser en el tiempo. Introducción a la

6iloso6!a de ser como el 6undamento de la li2ertad ) "ilán 199P) pp. [email protected] Oer. ,. 8BE%8E:44%= ) utBut 1DFH/.F@ Oéase) en este sentido) las investigaciones !undamentales de O. %408& ) la teor!a < la

terapia de las neurosis ) Krescia 19ID @ orig 4lemán+. 19I @ /.FH El experimento de *experiencias de la máquina* !ue propuesto por %. 0fBC8 en nar8u!a,

-stado < top!a ) "ilano @PPP orig EE##+. 19IF/) pp. NH2N) cuando la *realidad virtual* sólo

!icción.FF 0ota+ incluso los que arrastra su vida *al día* se comporta así porque cree que esa es la manera

de alcanar la !elicidad+ se cree que lograr lo que su personalidad. 4ct6a tan miserable) porque tieneun autoconcepto pobreJ

F ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica ) B) q. ) a. N.FN ,ede. ,. 4:#,70) Je natura 2oni .FI ,ede. L. =E B040f4, ) Ética general ) Cassano "urge Ka/ 1)9DF pp. [email protected] I2id .) p. FP< ver. =. C"$#E,7 ) 6iloso6!a moral < la 3tica social ) %oma 19DH) p. @I.F9OB=B ) etamor6osis ) I) @P.P Cualquier persona que desee explorar estas cuestiones) se recomienda encarecidamente leer 4

4%B,7T7E&E, ) Ética a 1icómaco ) BBB) 1) un espléndido e-emplo de la !enomenología de laacción voluntaria.

1

,ede. in6ra ) 9.F.@.@K. $4,C4& ) Pensamientos ) y. C'evalier) n. [email protected] Oer. $. $%B"4OE%4 2 E. :#E%%E%) Fianna mu7er 6uerte. endito Fianna eretta olla,

en memoria de su marido ) Cinisello Kalsamo "i/ 199.F ,ede. . %BOE77B K4%K ) contornos de la antropolog!a 6ilosó6ica ) "ilán 199F) pp. 1NF2

1N) aquí siguen casi a la letra. ". %;0;EB"E% ) la perspectiva moral, %oma 199F) p. FH.N ,obre este tema ver. . %BOE77B K4%K) Contornos ... ) cit.) pp. 1IN ss.



I ". $40:4&& ) ha2itus < la vida moral. enomenolog!a < ontológica 6undación ) 0ápoles2%oma) 19DD) p. 1H< los que quieran seguir este tema encontrarán gran bene!icio de la lectura de todoel volumen de $angallo.

D4%B,7T7E&E,) Ética a 1icómaco ) OB) @ 11H92@H/.9 ,. 4:#,70 desarrolló el tema de una !orma bastante extendida en Je li2re al2edr!o ) &. BB) c.

19.NP4%B,7T7E&E, ) Ética a 1icómaco ) OB) @ 11H9 a @@2@N/.N1 I2id., BB) N 11PN b HN211PI @/.N@ . Oéase I2id. 11PN un 1F 2 b /.NH ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0 ) -n -thicorum ) &. OB) l. @.NF Oer . 4%B,7T7E&E, ) Pol!tica ) BB) 1.N ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica, B2BB) q. D) a. @) c.NN Oer. K. "0=B0 ) *virtud* en el Jiccionario -nciclop3dico del pensamiento de Santo Tom;s

de 8uino ) Kolonia 1991 p. NF) que se re!iere a ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica ) B2BB) q. I) a. 1.

NI I2id. ) p. N< c!r. ad loc. cit .) a. .ND Oer . ,407 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica, B) q. D1) a. @.N9 B=.) Summa Contra Fentiles ) BBB) c. H. En este punto y en los temas de los párra!os siguientes

se re!ieren a ". %;0;EB"E% ) a perspectiva de la moral ) %oma 199F) pp. 1DH2@@1.IP ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Contra Fentiles ) BBB) c. 11I.I1 ". % ;0;EB"E%) perspectiva ... ) cit.) p. @1H.I@ I2id. ) p. @1F.IH ,ede. 4%B,7T7E&E,) Ética a 1icómaco ) OB) .IF ". % ;0;EB"E%) perspectiva ... ) cit.) p. @1.I ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0 ) Suma Teológica ) BB2BB) q. FD) a. a.) c.IN Oer . ,40 4:#,70 ) Je mori2us catholicae -cclesiae et de mori2us manicheorum ) B) 1.II:. 4KK4 ) la 6elicidad, la 2uena vida < virtudes ) %oma 199 @ ) p. NN.ID Oer . 4. :07;[% ) llamada < respuesta ) B) Cinisello Kalsamo "i/ 19DI ) p. NHD.I9 ,obre este punto) y lo que sigue) ver. :. 4KK4 ) la 6elicidad ... ) cit.) pp. 1IF21D1.DP ,t. 7;"4, dice+ *El 5 ha2itus produce su operación en el alma de la necesidad interior) pero

el 'ombre lo utilia cuando quiera. $or lo tanto) el *remanente ha2itus en él) el 'ombre no puedeutiliar) o puede realiar un acto contrarios. A de esta manera) mientras se dis!ruta de una virtud) se puede pasar el tiempo de otra manera * Summa Theologica, B2BB) q. I1) a. F/. El virtuoso) por lotanto) no puede ser asumido a ser *impecable*) aunque está orientada !irmemente a los buenos y 2incluso 2 más !ácil es 'acer el bien y el mal+ siempre debe estar alerta y cuidadoso+ por el contrario)dic'a supervisión Es una dimensión de la sabiduría en síJ

D1 El círculo no es realmente libre) porque el vicio es una disposición contra la ra@ón ) una actitudd32il de voluntad . ,in embargo) no es totalmente desesperada) mientras él permanece en un atisbode raón. *0o es lo mismo al pecado tener un ha2itus ) y el pecado de ha2itus . =e 'ec'o) no es unanecesidad de utiliar de * ha2itus ) pero depende de quien lo posee+ de 'ec'o) el * ha2itus se de!inecomo las 'abilidades que uno utilia cuando quiere. 4sí que) >cómo puede ser que aquellos quetienen un h;2ito se en!rentan a un acto vicioso de virtud si la raón no está totalmente corrompida

por 5 ha2itus malo) pero conserva algo saludable por lo tanto) la capacidad del pecador para 'acer algo bueno/) así también puede ocurrir que quien tiene la 5 ha2itus a veces no !uncionan con ella)sino una pasión que surge o la ignorancia. * I2!d., q. ID) a. @/.

D@:. 4KK4 ) la 6elicidad ... ) cit.) pp. 1IN21II.DH 4 lo largo de la discusión que se inspiran) entre otros) a L. $BE$E% ) Prudencia ) Krescia2"ilán

1999 orig 4lemán+. 19N I / y mantener siempre en mente la * Ética a 1icómaco de 4ristóteles&ibro OB/ y Summa Theologica de ,. 7"], =E 4M#B0 BB2BB) . qq FI2N/.

DFB. 8407 ) Cr!tica de la ra@ón pr;ctica ) $. B) &. B) c. B) h D) 0ota BB.D,. 7"], =E 4M#B0 ) cele2rada Ruaestio de virtuti2us en la comunicación ) a. 9) c.



DN Creo que ellos oyen) en este punto) los !ilóso!os del comercio que se saca todo el repertorio desu escepticismo+< *>Muién puede decir que conoce la verdad3* *>Cómo se puede pretender 'ablar dela realidad ob-etiva3*. "e gustaría pedir a estos señores+ usted acepta de-ar de -ugar a un tribunalque no tiene interés en conocer la realidad ob-etiva de los 'ec'os3 >qué dirías si el c'eque de pago) más que el salario 'abitual) encontraron una nota que el 7esorero) tal ve citando,c'open'auer a!irmó que el mundo es sólo la voluntad y la representación3

DI Oer. L. $ BE$E% ) Prudencia ) cit.) pp. @[email protected] ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica, BB2BB) q. FI) a. I.D9 En este punto) querido lector) 'arían bien en tener un o-o en la !enomenología de la acción

voluntaria que 'emos descrito esquemáticamente en el apartado [email protected] &a tabla muestra en H.1.@) los actos mencionados corresponden a la n6ms. ) I y 9.91 ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica, B2BB) q. FI) a. . N) H m 4%B,7T7E&E, dice+ *&a

virtud es el propósito correcto) y la sabiduría es el derec'o signi!ica para lograrlo)* Ética a 1icómaco, OB) 1@ I29 en 11FF/.

9@ ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica, B2BB) q. NF) a. H.9H ,ede. I2id. ) BB2BB) q. FD) a. a.) c.9F4%B,7T7E&E, ) Ética a 1icómaco ) OB) I 11F1 b 1F21D/.9 L. $BE$E%) Prudencia ) cit.) p. H9.9N ,. 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica, BB2BB) q. F9) a. H) c.) Citando 4 4%B,7T7E&E,)

Ética a 1icómaco, OB) 11 11FH b 1121H/.9I,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica, B) q. @@) a. 1) c) Citando. 4%B,7T7E&E, ) Ética

a 1icómaco ) OB) P+1@< y el -vangelio segKn T-G ) @F) F. Oer también BB2BB) q. F9) a. N) 1m+.En este contexto) ,t. 7;"4, sostiene que el mismo nombre prudentia resultante de providentia .

9D ,ede. i2id. ) BB2BB) q. FI) a. 9) a @m99 L. $BE$E% ) Prudencia ) cit.) p. FH.1PP ,. 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica, BB2BB) q. ) a. H) c.1P1 - haga una o6erta. ) q. H) a. N.1P@ I2id., q. ) a. D.1PH L. $BE$E% ) Prudencia ) cit.) p. F9.1PF ,. 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica, BB2BB) q. I) a. 1) c.1P ,ede. $&47T0 ) a NepK2lica, &&. B2BO.1PN 4%B,7T7E&E,) Ética a 1icómaco ) O) 1 11@9 b 1F2HH/1PI ,. 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica ) BB2BB) q. D) a. 1. En la cultura griega esta idea está

presente) pero tan mal articulado+ el !amoso $ &470E citando al poeta ,imónides) que dice que elderec'o es *devolver a cada uno lo que le corresponde*) pero indicando que no tenía 'ablado *conacerti-os y en !orma poética)* a NepK2lica, B) 2I = HH12HH@ C/.

1PD ,ede. L. $BE$E% ) Uusticia ) Krescia2"ilano @PPP orig 4lemán+. 19N F /) pp. [email protected] Oer. 4. :07;[% ) llamada < respuesta ) BBB) Cinisello Kalsamo "i/ 19DF H ) p. DF.11P ,ede. supra ) [email protected],. 7"], =E 4M#B0 ) Suma Teológica ) BB2BB) q. I) a. 1) c.11@ I2id., q. D) a. ) c.11H B=.) I n -thicorum, &. O) l. @ ed. ,piai) n. 9PI/.11F Oer. B =. ) Suma Teológica ) BB2BB) q. D) a. N c.11 ,ede. I2id. ) a. 1@) 1m.11N 0ota+ pecar contra la amistad no romper el orden de la -usticia so2re todo ) pero me rompe que

la -usticia en general ) debido a que el bien com6n de la sociedad está más representado por la pa)que es *la tranquilidad del orden* ,an 4:#,70 ) a ciudad de Jios ) QBQ) 1H/) pero no puede'aber pa sin perdón c!r. L#40 $4K& BB ) ensa7e para la cele2ración de la Uornada undial de la Pa@ ) 1 de enero de @PP@/.

11I ,obre este tema ver. 4. :07;[% ) Call ... ) BBB) cit.) pp. 1P121PN.11D ,. 7"], =E 4M#B0 ) Suma Teológica ) BB2BB) q. N1) pr.< q. N@) a. 1.



119 L. $BE$E%) a la 7usticia, cit.) p. DN.1@P ,ede. I2id. ) p. 111. ,obre este tema) consulte. 7ambién+ 7& KE4#C;4"$ 2 C;B&=%E,, L)

Principios de Ética iom3dica, lorencia 1999 orig EE##+. 199F F /) pp. [email protected]@1 ,ede. _= %,, ) -l derecho < la uena ) x!ord 19HP) pp. 192HN< os 6undamentos de la

3tica ) de x!ord en 19H9.1@@ 7& KE4#C;4"$ 2 C;B&=%E,, L) Principios ..., cit.) p. [email protected]@H I2id., p. [email protected]@F ,ede. L. $BE$E%) a la 7usticia, cit.) p. HH2HF.1@ $&47T0 ) Forgias ) FN9 C< PD =E.1@N L. $BE$E%) a la 7usticia, cit.) p. F1.1@I En esta sección nos re!erimos constantemente para 7, CE07B) *Bntroducción y notas* en ,.

7"], =E 4M#B0 ) la suma teológica. Traducción < comentario por el italiano Jominicana,QQ) a ortale@a 5IIBII, 8. "#$ a "%+ ) Ediioni Estudio =ominicana) Kolonia 19DF.

1@D $&47T0 ) a8ues, 19P E.1@9 B =.) Prot;goras ) 1NP = la cursiva es mía/.1HP ,ede. 4%B,7T7E&E,) Ética a 1icómaco, BBB) D 111N b F2@@/.1H1 Oer. ,an 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica ) BB2BB) q. 1HD.1H@ I2id . ) B2BB) q. NN) a. F) a @m.1HH I2id . ) BB2BB) q. 1@9) 1) c.1HF ,ede. 7, CE07B ) *Bntroducción*) cit.) p. I.1H L. $BE$E%) a 6ortale@a ) Krescia2"ilán @PP1 orig 4lemán+. 19NH D /) pp. @[email protected] Oer. ;. L04, ) l 2orde del a2ismo ) 7orino @PPP orig 4lemán+. 199H/) p. [email protected] I2id., p. 1N.1HD ,ede. 4%B,7T7E&E,) Ética a 1icómaco, BBB) I 111 b I21/.1H9 ,obre este punto) véase. nuevo L. $BE$E%) a 6ortale@a ) cit.) pp. HH2FD.1FP ,. 4"K%,B ) Je virgini2us ) &. B) c. @) I2D.1F1 L. $BE$E%) a 6ortale@a ) cit.) p. F1.1F@ ,an 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica ) BB2BB) q. 1@N) a. 1) c.1FH I2id. 1FF 4%B,7T7E&E,) Ética a 1icómaco ) BBB) I 111 b 1D/. 1F

,an 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica ) BB2BB) q. 1@H) a. 1@) a Hm.1FN I2id., a. N.1FI L. $BE$E%) a 6ortale@a ) cit.) p. @2H.1FD ,an 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica ) BB2BB) q. 1@H) a. 1P) H m< pero ver el artículo

completo.1F9 ,ede. 4%B,7T7E&E, ) Ética a 1icómaco ) BBB) D 111I /.1P ,ede. L. $BE$E% ) Templan@a ) Krescia2"ilán @PP1 orig 4lemán+. 19NF/) pp. @[email protected] ,an 7"], =E 4M#B0 ) Suma Teológica ) BB2BB) q. 1F1) a. 1) 1m.1@ Oer. I2id. ) a @m.1H ,ede. I2id. ) a. H) c.1F Oer. L. $BE$E%) a la templan@a ) cit.) p. HH.1 Oer. ,an 7"], =E 4M#B0 ) Suma Teológica ) BB2BB) q. 1F1) a. I< q. 1@H) a. @<B2BB) q. N1)

aa. H2F.1N ,ede. ,. 4"K%,B ) Je o66iciis ) &. B) c. FH) @1P.1I L. $BE$E%) a la templan@a ) cit.) p. @I) citando _. :E7;E) Spr>che en Prosa ) n. III.1D ,an 7"], =E 4M#B0 ) Suma Teológica ) BB2BB) q. 1F1) a. @) de @ m.19 ,ede. supra ) @[email protected]. 1NP $ B%E0f4 2 LK "E7f ) *El 'ombre como unidad de cuerpo y alma*) en <sterium

salutis ) vol. BO) 19D Krescia F ) p. @IF.



1N1 ,t. 7;"4, expone en detalle sus pensamientos sobre el tema en Ruaestio de alma . tro punto a destacar es el ristotelis li2rum de Commentarium alma -n . $ara una presentacióncompleta véase Summa Theologica, B) q. I29H.

1N@ . %BOE77B K4%K ) Ser en el tiempo ) "ilano 199P) p. 1FD. En cuanto al tema que nosocupa está iluminando toda la sección entre el p. 1F21NP< para una discusión de carácter teóricotemática antropológica ver el mismo %BOE77B K4%K ) contornos de la 6iloso6!a, la antropolog!a

"ilán 199F) pp. [email protected] 0o se debe con!undir con la !orma sensible R cognoscible por los sentidos/+ la !orma sensible

de la sustancia de que cada uno de nosotros) 'a cambiado enormemente en nuestra existencia desdela concepción 'asta la actualidad) y sin embargo cada uno de nosotros se 'a mantenido a sí mismo J&a !orma sensata también es un accidente< la !orma sustancial) inmutable) no es sin embargo adisposición de los sentidos) pero sólo la investigación meta!ísica.

1NF &as !ormas sustanciales de los compuestos) de 'ec'o) mientras que ser sencilla y por lo tantono corruptible a 2 Si ) sin embargo) son corruptibles accidentalmente ) en el sentido de que de-a deexistir cuando es el compuesto de la que están con!ormadas corrupto. C!r. ,. 7"], =E4M#B0) en II Sent .) d. 19) q. F) c.

1N :. C77BE% ) -scritos de la 3tica ) Casale "on!errato 4l/) 199F) p. HP.1NN I2id. 1NI %imando en el pensamiento de =. O0 ;B&=EK%40= ) expuesta en 4. OE0=E"B47B )

enomenolog!a < realismo ) 0ápoles 199@) pp. 1D9219P.1ND K. $4,C4&) Pensamientos ) y. C'evalier) n. HIP.1N9 ,ede. ,. O400B %OB:;B ) Introducción al estudio de Xant ) Krescia 19ND) p. @FF.1IP paradigmático en este sentido es la idea de LL %#,,E4# 1I1@21IID/) que encuentra su

expresión más e!ica en el Jiscurso so2re las rtes < las Ciencias y el Jiscurso so2re el origen et les onds de desigualdad parmi les hommes .

1I1 &a tensión entre la raón y la pasión está bien representada por =. =B=E%7 1I1H21IDF/ en -l neveu de Nameau.

1I@ 4. "4CB07A%E) 6ter Mirtue. -nsa<o de la teor!a moral ) "ilán 19DD orig. 19DF de 4mérica@ /) pp. N2NN.

1IH $ara aquellos que deseen pro!undiar en el pensamiento de 8ant) sugiero que lea ,. O400B

%OB:;B) Introducción ... ) cit. $ara una discusión de especí!ica y crítica de la moral antiana) enclave sistemática) puede 'acer re!erencia a L. "4%B74B0) iloso6!a moral. -xamen histórico <cr!tico de los principales sistemas ) Krescia 19DD F orig. Estados #nidos) 19NF/) pp. 1@121FF

1IF B. 8407 ) undamentación de la meta6!sica de las costum2res ) trad. en. $. 0ails) Kari 19D p.11.

1I L. "4%B74B0 ) iloso6!a moral ... ) cit.) p. [email protected] I2id. ) p. 1HP.1II B. 8407 ) undación ... ) cit.) p. @P.1ID I2id. ) p. NF.1I9 I2id. ) p. F9.1DP L . "4%B74B0 ) iloso6!a moral ... ) cit.) p. 1HI.1D1 I2id. ) p. 1FP.1D@

$resentamos aquí) muy esquemáticamente) algunos sectores de la idea de :_ ;E:E& ) decómo se puede estudiar en su -nciclopedia de las ciencias 6ilosó6icas en Contorno ) $. BBB) secc. BB)hh PH2@.

1DH I2id .) h H.1DF $ara un estudio de la positivismo legal realmente crítico y de una respuesta a sus peticiones y

provocaciones se re!ieren a =. C"$#E,74 ) iloso6!a del Jerecho . BB. os 6undamentosontológicos de la le< ) %oma 199F.

1D ,ede. L, "B&& 1DPN21DIH/ ) el utilitarismo, la li2ertad < el go2ierno representativo.



1DN #na interesante discusión del relativismo contemporáneo es proporcionada por el mencionado4. "4CB07A%E ) 6ter Mirtue ... cit. $or desgracia) no es inmune a este de!ecto. $ara la crítica delrelativismo sede. 4. OE0=E"B47B ) enomenolog!a < realismo, 0ápoles 199@) pp. HN21.

1DI #n claro e-emplo de la teor!a emotiva de valoración moral se 'ace por el traba-o del !ilóso!oempirista estadounidense C& ,7EOE0,0) Ética < lengua7e ) "ilano 19N@ orig EE##+. 19FN/.

1DD ,ede. =. O0 ;B&=EK%40= ) *El destronamiento de la Oerdad*) en B=.) a 1ueva Torre de

a2el ) 19II C'icago @ ) p. N1.1D9 En estos temas ven. ,. KE&4%=B0E&&B ) el 7uego de mesa ) %oma 199N) pp. 12F1.19P Oer. " _EKE% ) -conom!a < Sociedad ) "ilán) 19IF orig 4lemán+. 19@@/) vol. BB) p. 9@@.191 Oéase ,. 8BE%8E:44%= ) -l concepto de la angustia 1DFF/ y a en6ermedad mortal

1DF9/.19@ ,ede. ,. KE&4%=B0E&&B ) -l 7uego ... ) cit.) p. [email protected] ,ede. ;. L04, ) a responsa2ilidad principio. a 3tica para la civili@ación tecnológica )

7orino 199P orig 4lemán+. 19I9/.19F ,. KE&4%=B0E&&B ) -l 7uego ... ) cit . ) p. HN.19 ,ede. =. ;#"E) Tratado so2re la 1aturale@a Humana ) BBB) B) cap. A)19N $ara ver lo siguiente. 4. OE0=E"B47B ) a le< natural en la 0Summa Theologica0 de Santo

Tom;s de 8uino ) %oma 199) pp. 1FD21P.19I :. 4KK4 ) la 6elicidad, la 2uena vida < virtudes ) %oma 199 @ ) p. @.19D Oer. K. $4,C4& ) Pensamientos ) y. C'evalier) n. DF199 ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica ) B2BB) q. @) en particular a. D) c.@PP :. &E$4%=, ) =i2aldone ) 1N29.@P1 ,. 7"], =E 4M#B0 ) -n -vangelium S. Iohannis ) c. Q) lect. A< c!r. S. Th . B2BB) q. H) a.

F) c. citando ,. 4:#,70 ) Con6esiones ) Q) cap. @H.@P@ ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica ) B2BB) q. N@) a. 1.@PH I2id. ) B) q. @N a. 1.@PF I2id. ) q. D@) a. 1< a. H. &a revelación cristiana enseña que esta situación antropológica que la

!iloso!ía sólo puede describir/ es una consecuencia del pecado original.@P I2id . ) B2BB) q. NF) a. 1. El título de esta sección se basa en un estudio !undamental que sugieren

!uertemente a cualquiera que quiera explorar estos temas+ =. C "$,74 ) 1aturale@a < la ra@ón.

-studio so2re las inclinaciones naturales en relación a la le< natural ) fGric' 19I1.@PN Oer . ". %;0;EB"E% ) a perspectiva de la moral ) %oma 199F) cit.) pp. D29F.@PI I2id. ) p. 91.@PD *$ara todas las realidades morales lograr sus especies de la !inal. Kuena acción y 5 ha2itus

buena se especi!ican por el !in de acabar con la deuda) en virtud del cual se destaca así la di!erenciaespecí!ica de 5 ha2itus y la acción moral< la mala acción) sin embargo) no se especi!ica por el !in de poner !in ilegal) que mecla la deuda !inal privaciones) en las que se 'ace cargo el concepto del mal)* ,. 7"], =E 4M#B0 ) -n Sententiarum II ) d. HF) q. 1) a. H a H m. 7enga en cuenta que *Elacto moral no recibe sus especies como el extremo remoto) pero desde el extremo próximo al que sere!iere)* B=. ) Je alo ) q. @) a. N) 9 m.< ver. q.D) a. 1) 1Fm. *=ado que el acto moral en virtud de suob-eto pertenece a una especie o se coloca en un género) se puede saber que un acto moral es malo para su género) si dic'o acto no se re!iere de una manera apropiada a su tema u ob-eto * I2id., q. 1P)

a. 1) c< ver. q.1@) a. H) c.@P9 El 'ombre bueno es aquel que 'ace el bien por8ue es bueno y no es porque espera obtener alg6n bene!icio. C!r. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica ) B2BB) q. 19) a. I) a H m .

@1P ,ede. anterior, H.1.F.H.@11 Con estos e-emplos que la intención de presentar los siete clásicos circunstancias enumeradas

en el !amoso verso de CBCE%T0 + Ruis, 8uid, u2i, 8ui2us auxiliis, cur, 8uomodo cuando c!r. Je Inventione Nethorica ) B) @F/.

@1@ ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica, B2BB) q. 9P) a. 1.@1H I2id. ) a H metros.



@1F ,ede. I2id. ) BB2BB) q. I) a. 1.@1 I2id. ) B2BB) q. 9F) a. @) c. ,obre este tema) y en la siguiente re!erencia a 4. OE0=E"B47B ) a

le< natural en la 0Summa Theologica0 de Santo Tom;s de 8uino ) %oma 199) pp. 11D2ss.@1N *Cada inclinación de cualquiera de las partes de la naturalea 'umana) como el concupiscible

o el irascible) se ad'ieren a la ley natural) en virtud del 'ec'o de que están gobernados por laraón)* I2id. ) B2BB) q. 9F) a. @) de @ m.

@1I ,ede. B=.) Je Meritate ) q. 1) a. 1 a @ m.@1D =. C"$#E,7 ) *%elaciones entre el derec'o natural y la biología* en ctas del IW

Congreso Internacional tomista ) vol. B) Ciudad del Oaticano 1991) p. @D.@19 ,. 7"], =E 4M#B0) Je Mirtuti2us en la comunicación ) a. 1H< Summa Theologica ) B2BB)

q. NF) a. 1 . @@P %e!erencia a . %BOE77B K4%K ) contornos de la antropolog!a 6ilosó6ica ) "ilán 199F) pp.

I2NH.@@1 ,obre este tema ver. 4. :07;[%) Call. < la respuesta ) yo) Cinisello Kalsamo "i/ 19DI F )

pp. H@@2HHH.@@@ L. =E B040f4, ) *=roit naturel et 'istorie c'e santo 7omás)* en S. Thomas < la 6iloso6!a

del derecho ho< ) Ciudad del Oaticano 19I) p. 111.@@H ,. 7"], =E 4M#B0) Suma Teológica, BB2BB) q. I) a. @) 1m< ver. q.9F) a. F c<. -n

-thicorum ) &. O) l. 1@.@@F C. L#&B C(,4%) Je ello Fallico ) &. OB) c. @H.@@ , . 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica, B2BB) q. 9F) a. F) c< ver. -n III Sententiarum ) d.

HI) q. 1) a. 1) 1m.@@N B=) Summa Theologica ) B2BB) q. 9) a. 1) c ..@@I I2id., q. 91) a. @.@@D I2id. ) q. 9) a. @.@@9 ,. 4:#,70) Je li2re al2edr!o ) B) .@HP ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica,. B2BB) q. 9I) a. 1) 1m.@H1 I2id .) q. 91) a. @) c.@H@ ,ede. I2id . , BB2BB) q. 1@P) a. @.@HH -vangelio de NCG ) H) F.@HF I2id ) @) @I.@H ,. 4&0, ". =E &B:%B ) Theologia oralis ) &. B) tr. B) 1< Cita ,. 7"], =E

4M#B0 ) Ruodli2et BB) q. 1@) a. @ es decir+ BBB) un @I./.@HN ". C4,,40B ) *&a conciencia moral en la re!lexión teológica contemporánea*) en la

conciencia < la evangeli@ación ho<. -ntre los valores o27etivos < t3cnicas de persuasión . Kolonia199@) p. D9.

@HI *&a conciencia se de!ine como+ es el 7uicio o el dictado de la ra@ón pr;ctica por la cual 7u@gamos lo 8ue ha< 8ue hacer a8u! < ahora en lo 2ien o lo mal 8ue evitarse ) * ,. 4&0, ".=E &B:%B ) Theologia oralis ) &. B) tr. B) @.

@HD Con esto queremos evitar dar argumentos a los que piensan que *la !unción de la conciencia se'abía reducido .../ para una sencilla aplicación de las normas morales generales a casosindividuales en la vida de la persona*+ opinión de algunos teólogos) re!iriéndose a L#40 $4K&

BB ) Carta Encíclica Meritatis Splendor PNPD199H/) n. .@H9 ,ede. ,. 7"], =E 4M#B0) Summa Theologica ) B) q. I9) a. 1@) c.< ver. B2BB) q. 9F) a. @) c<. Je malo ) q. H) a. 1@) a 1Hm.

@FP ,ede. -vangelio segKn T-G ) @H) 1H2H@.

aldo vendemiati en primera persona

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