LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECOfos Ar,cn+a Fn-lrlcn

En el estudio que viene a continuacin vamos a hacer una inda,gacin en el complejo mundo de las divinidades de los zapotecos,partiendo de la base de un ncleo de informacin bastantecompleto y coherente, relativo a las regiones de Villa Alta yde San Miguel Sola, en Ia poca colonial: siglos xvr y xvn.Consideraremos a partir de ah, la diversidad lingstica y cul-tural de los zapotecos como una unidad relativa, que presentauna estructura religiosa unitaria, la cual perdura a travs deltiempo y se refleia en multitud de variantes de carcter local.

Un intento semejante slo puede desarrollane teniendo encuenta una gama considerablemente amplia de niveles crono-lgicos y, por consiguiente, una semefante variedad de fuentesde infomacin y de mtodos de averiguacin.

Si, de una parte, como veremos luego, nuestra mayor y msexplcita informacin procede de la documentacin producidaen- las regiones y localidades mencionadas. durante e1 periodocolonial, por otra, necesitaremos de la corroboracin de 1 info,macin arqueol gica paru tratar de tastrear en el pasado pre-colombino de, e-sos ps616t, y tambin

.en la etnografa, paraencontrar las ltimas consecuencias del mismo esquema de creerr-cias en su estado actual de evolucin.

En definitiva, en este estudio, intentaremos poner de mani-fiesto la necesidad de una ms estrecha coolieracin de ioscampos de estudio y de los mtodos de trabai de la arqueo-loga, la etnohistoria y la etnografa, en relacin con una mlsmacultura, de la que nos interesa en este caso nanifestar la estruc-tura de creencias en un sentido tradicional v, por consiguiente,atemporal. Las variantes locales y temporales sean, n con-secuencia, meras variaciones de'un eiquema esencialmentesemeiante, que pervivc a travs del tiempo y se manificsta entoda el rca de la llamada culturr zapotca,'de manera muchorns homognea de lo qrre purliramoi pensar en principio.

La informacin utilizacla para este estudio, com hcmos dicho

I0 aN.{LEs DE aNTRopoLocA

ms arriba, se refiere principalmente a dos regiones del reazapoteca: la regin de Villa Alta y su comarca con puebloscomo: Lachixila, Yovego, Reagui, Tagui, Roayaga, Sogocho,Caxonos, Betaza, etctera, pertenecientes todos ellos a la zonade los z.apotecos serranos y las fronteras lingsticas con el Mxe1' con el Chind'ntsco; y a la regin de San l4iguel Sola (hoy,Sola de Vega), en el rea del zapoteco meridional; locaiizadas,por lo tanto, respectivamente, al norte y al sur de Oaxaca yMit1a. 1

La mavor arte de esa documentacin se efiere a una seriede infomacines abietas a lo largo del siglo xvn y a comienzosdel xvrrr, en relacin con idolatras advertidas en esas regiones, que viene a cubrir un periodo de algo ms de siglo y medio,a continuacin de la conquista espaola.

La informacin etnogrfica se refiere principalmente a laslocalidades de Mitla 3 y YaTalag, a pero se ha completado conestudios de carcter general,6 contrastndose con 1o que sabe-mos de los zapotecos del Sur 6 y de otros pueblos vecinos comolos mazatecos 7 y chontales. 8

Finalmente, en lo que respecta al pasado precolombino, sehan tenido en cuenta, principalmente, los resultados de lasinvestigaciones de Alfonso Caso, Ignacio Bernal y otros, sobrela arqueologa del Valle de Oaxaca y especialmente de N,IonteAlbn. o

Et sistenu de creencts za.poteco y kx diosesEn otro lugar, 10 hemos estudiado el sistema de creencias de

los zapotecos seranos en el siglo xvn como un coniunto, par-tiendo del papel que jucgan en ese sistema, por una parte, losletrados y, por otra, los "calendarios", como libros adivina-torros.

l Alcina, 1966, mapa l; Nader, 1969, fig. l; Spores, 1965,963.2 Alcina, 1966, ms. 1970, ns. l97l; Balsalobe, 1892; Berln, 1957; Czr-

michael, 1959; Fuente, 1949 b; y lbermann, 1966. Parsons, 19J6.a Fuete, 1949 a. Nade, 1969; Weitlaner, 1961.6 Carrasco, l95l; Weitlaner, 1958; y Weitlaner y De Cicco, 1962.z Tohnson. 1939.8 Carasco, 1960.cCaro, lq46r Caso ) Bernal. lg5:.ro Alcina, ms. 19 71.

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 1I

El sistema al que aludimos, y que hemos tratado de sintetizaren el esquema adjunto, sita en dos polos extremos, que a suvez se comunican muy directamente: el CaLendario y las Div'nidad.es. Ambos polos, que enmarcan el mundo sobrenatural,controlan, a su vez, el espacio temporal y la realidad naturalque odea a los individuos de la comunidad, es decir, la dimen-sin tempo-espacial en la que se desenvuelve la comunidady los individuos que componen esa comunidad.

stos -la comunidad y los individuos- ante los fenmenos

carentes de explicacin suficiente, tales como el nacimiento,la enfermedad o la muerte, o que requieren una deteminaday expresa proteccin, dada su extraordinaria importancia

-elec-cin de esposa, matrimonio, obtencin de alimentos, cons-truccin de la casa, etctera-, piden su ayuda al indiduo oindividuos que, dentro de la propia comunidad representan unpapel de intemediario entre lo real y lo sobrenatural: el I'efiadoo "maestro de idolatras". Este tiene a su alcance tres mediosde comunicacin con lo sobrenatural: los alucngenos, que lesitan en una posicin extrarreal, que le permite tener "visiones";las xtertes, mediante las cuales puede elaborar predicciones,segn un cdigo previamente conocido por 1, sobre casos con-cretos; y los calendtrios que designan literalmente la bondado maldad del tiempo.

El mastro o lztrado, utilizando uno o varios de esos sistemasde adinacin, comprende eI devenir futuro y el sistema sobre-natural dentro del cual ese futuro debe realizarse: por consiguiente, est en condiciones de aconseiar a sus consultantes(comunidad o individuos ) cules son los sacrificios, ofrendas

" echor suarts"

12 ,\NALES DE ANlRopoLocA

o penitencias quc deben praccar, en qu momento deben rea-lizarlas: en qu lugar y a qu divinidad eben ofrecerlas. De esoscuaho factores, el tiempo estar determinado por el ,,calenda-rio", y el lugar por Ia "dilinidad" a la cual se ofrezca el sacri-ficio, mier.rtras los otros dos venclrn fijados por el hecho ealal que se refiera, el dios que ms adecuadamente pueda respon,der a lo que se trata de obtener, y la costumbre.

De acuerdo con este sistema, dento de cada comunidad exis-tir un flujo constante entre lo sobrenatural y lo real v enrre1o real y lo sobrenatural, cuyo vehculo ser,'de una prte, elIetrado o nkrcstro \'. dc olrrr. cl ritull.

Sguiendo el desarrollo de ese esquei:ra, vamos a estudiar errlas pginas siguientes, el sistema espicfico de los sobrenaturales,a los que \,a destinado todo ese ritual y de los que se aguardatodo un coniunto de resultados positivos en beneficio del indi,viduo o de la comunidad.

En esta exposicin, distinguircmos, en primer lugar, las divi-nidades de carcter general, que aparecen, aunque quizs connumerosas variantes nominales, en varios lugares y en pocasdiferentes, para tratar despus de los dioses locales, o de loscultos a cuevas, montes e incluso dolos particulares. Indepen,dientemente del estudio comparativo que haremos despues,seguiremos, en principio, el orden que se derii,a del nico sis-tema aparente que observamos en las fuentes de informacin:el de San Miguel Sola, de carcter calendrico.

LOS DIOSES PRINCIPAI,ES

Como obseri'aciones de carcter general, deberernos tener encuenta, en primer lugar, quc la mayor parte de los dioses sondenominados de manera muy variable, lo cual "puede ser debidoa diferencias dialectales o tambin, a las dificultades con ouetropezaban los distintos escribanos al apuntar nombres indge-nas, sin ningn sentido para ellos";1l en segundo lugar, losnombres de Ptao, Pitoo, o Betao deben ser interpretados conla significacin genrica de "dios", tz mientras los-trminos deCoqui, Coque o Coquitao, significan "seor".

rr Berln, 1957. 11.12 Crdova. 1942. 140 v"

LOS DIOStrS DNL PANIEN ZAPOTECO ]J

Letd Aquichmo

El dios supremo en el panten zaPoteco, tiene una dobleversin segn las fuentes y reas que la refieren. Por unaprte, en la regin de San Miguel Sola, tanto las informacionesdc Balsalobre, s como las de los documentos utilizados porBerlin,'a se refieten a un dios Trece, a\ cual denominan L&lAquichino, ar Leruquchno, Liraaquitno, raachino, Liraqui'chino, Leraaquichino.16 El maestro Diego Luis, en su declaracinde 1635, dice que "El primero se llmaba el dios de todos lostrece dioses" y en la de 1654 1o confirma, aadiendo que sellanaba "Liraaquitzino, que quiere decir el dios Tece" "En efecto, el numeral trece en el Vocabulario del Centenario '8se dice chiino o gochino. El hecho de que en el panten soltecoel coniunto de dioses correspondiese a las 13 veintenas del calen-dario ritual 10 hace que e\ dirx Trcce, o Lraa4utzino, vanga atener, por su posicin dentro de la serie y por su significacin,el carcter de dios supremo que rige a los dems dioses. Vienea confirmar csta idea, el hecho de que "cuando reciba ofendasde copal o canclelas, siempre era en nmero de trece y cuando lellevaban candelas a alguna iglesia, entonces se rePartan en todoslos altares existentes",2o Este dios era adorado, por alguna ra-zn especial, por cazadores y pescadores.

El equivalente a este dios supremo entre los zapotecos delValle tena una serie de nombres que han sido recogidos vexplicados por Crdola 21 muy minuciosamente. Dce textual-mente que el "Dios infinito y sin principio" se llamaba "Co-quixe, coquicilla, xeetao, pixeetao, cillatao, nixeetao, nicillitao,piietao, pijxoo, pijexoo" 2 y que el "Dios que dezian que eracriador de todo y el increado" se llamaba "Piyetao, piyexoo,coquixee, coquicilla, coquinii". s Se reunian, pues, con dife-rentes designaciones, dos ideas importantes que caracterizan

13 1892, 238.141957, t?-lt.15 Balsalobe- 1892. 238.16 Berln. 1957. 11.? Berln. 1957. 12.18 Vocab'lado. f893, 208.u Beln, 1957, l9; Roias, I948, 152-53.10 Beln. 1957. 11.31Crdova, 1942, 140-v" y l4l-t.9 Crdova, 1942, 140-v"2.3 Crdova. 1942- l4l-r.

1+ ANAr-Es DE ANTRopoLocaa los dioses supremos en muchos panteones: el de Ia infinitud yel de la creacin. Luego veremos cmo la capacidad creadora enrelacin con aspectos parciales de la naturaleza, como la crea-cin de los hombres o de los animales, es funcin de otros dioses;en este caso, sin embargo, se trata de la creacin "de todo".El equivalente ms prximo lo hallamos en el panten azteca,con los conceptos de Tloque Nahuaque, "el del centro" o "dela inmediata vecindad", e lpalrumofuuni, "por quien vivi-mos". % Es, por lo tanto, muy posible que la idea de Coquixeeo Coqucilla, responda a un sustrato mesoamericano, del que laformulacin ms reciente ser^ el Tloque Nahunque azteca.

Es importante tener en cuenta que piie signifca "tiempo"en general, lo cual hace que podamos considerar, en ciertamedida, relacionados los conceptos bsicos del dios raaquit-zino, en el sistema solteco y Piieta en el sistema zapoteco delValle, ya que en ambos es comn la dea de la temporalidaden sentido ritual.

NiyohuaEn el panten de San Miguel Sola, el segundo dios, o el

dios relacionado con el nmero dos "se llama Ucuicha Niyoa".zaOtros nombres con los que se conoce a este dios son los deLicuchanywt, Liraa Nyoa, Lquicha Niyoa, Lianichas o Nr-yohua.27

De acuerdo con las declaaciones del letrado Deso Luis-tanto la de 1635, como Ia de 165'l-, ste era el di de lacaza y de los cazadores. Sin embargo, el t&mino concreto deLicuicha es haducido por el propio Diego Luis como sol. Esadoble interpretacin como dios solar y dios de los cazadores lorelacionan con Chilaiagobitza, divinidad que en San Juan Tagui,dei distrito de Villa Alta "tena virtud para ayudarlos a cazarvenados", s el cual, a su vez, debe estar relacionado o ser equi-valente a Copiicha, o Cobicha, dios solar de los zapotecos delValle.

2a Caso y Bernal, 19j2, 359; Nfateos, 1946.a Bc-rln, 1957, 12-2o Beln, 1957, 13.zz Balsalobre. 1892. 238.:e AGI (Archivo Geneal de Indias, Sevilla), Mcico, Legajo 882,

Cuadeno 16, f, 160-v.

LOS DIOSES DEL P,ANTEN ZAPOTECO 15

C oq ueeloa y XornxhuiJiaLos dioses elacionados con los nmeos 3, 5 y l0 en el pan-

ten de San Miguel Sola, estn a su vez ntima y confusamenteelacionados entre si. En efecto, esas tres divinidades 1o son dela tierra, e1 infierno o la muerte de un modo indistinto, de ma-nera que parece lgica la explicacin dada por Balsalobre, segnla cual "al dios del infierno, imbocado de ellos con tres atributos;conviene a saber Coqueetaa, el grande y supremo Seor, Letaahuila, el dios del infierno, Coqueehila, el seor del infierno". *Teniendo en cuenta, como observa Camichael so que a pesarde que Balsalobre afirma que hay solamente trece dioses za-potecos, luego menciona hasta quince nombres, podra supo-nerse que Coquealaa y Leta ahuila o Coqueehila son foma3de un solo dios. "Sin embargo, Leigh piensa qrse Coqueetaono puede ser la misma deidad que Coqueehila, en tanto queCoqueetao... es la suprema e indescriptible deidad." 31

Independientemente de la relacin o semeianza que puedahaber entre Coqueelu y Leta ahuila o CoEtehita, parece queel primero es el dios masculino del infierno o la muerte, mientrasXonaxihuilta, o Xontzi Huila for,nara pareia con aquel comodiosa de la muerte y el infierno. Esta pareja se repite en la mayorparte de los lugares examinados. As, Coqueelaa-Xonaxihuiliaazy Coqueelaa-Xonatzi HuIasa en San Miguel Sola; ?-XonaiGualapag (?) 3a en la regin de Villa Alta; Coqui Berelao,Pitao BerIao o Pitdo Pezelao y Xonati Quocuyasd en Liobaa,Mitla; Benelaba-lotuii Belachina en Coatln, etctera.

En relacin con Coqueelaa, las declaraciones del "letrado"Diego Luis de San Nliguel Sola, son contradictorias. As comoen I6J5 dice que es "e1 tercero dios Padre", en 1654 afimaque "el tercero se llama Coqueelaa, que es el dios de las rique-zas", tr por Io que los mercaderes le hacan sacrificios paratener suerte y empezaban sus viaies "eI da en que gober-

4 Balsalobre. 1892. 218,3o Carmichael. 1959. 3.sr Camichael, 1959, l.32 Balsalobre, 1892, 238.sa Belln. 1957, 12.3a AGI, iVxico, 882-16, f" 512-v.35 Crdova, 1942, 141-r.; Mateos, 1946; Caso, 1946 y Caso y Betnal, 1952,

359-60.6 Berln. 1957. 12.

16 aNALES DE aNTRopor-oca

naba".37 Este dios, al que se le conoce tambin con los nombresde Coquieta, Coquetaa, Coqueetda y Coquieta "intervienecuando hay que plantar nopaleras o recoger la grana, de maneraque hasta se le llama abogddn de Ia grand',aB en 1o que coincideBalsalobre, el cual aade que "sacrifican gallina blanca de latiera al dios que llaman Coqueel".3e Es quizs, por estaltima razn por lo que Crdova incluye en su lista al "diosde las gallinas: Coquilao", ro sin que tengamos otras referenciaspara una atribucin de este gnero en las restantes fuentes uti-lrzaoas.

En varios pasajes, sin embargo, se hace referencia al hechode qne Coqueel.a4 el abogado de la tierra, a1 no slo es dios delinfierno, sino tambin de la muerte a o a que servia para atajarel camino de las muertes v de las enfermedades. aB Resumiendotodo 1o expuesto, diramoi gtse Coqueelaa rene las siguientesatribuciones y caractersticas:

-

dios nadre-

dtos del rntrerno-

dios de la muerte-

dios y abogado de la tiena-

dios de las riquezas y la suerte-

abogado de la grana-

dios de las gallinas.

El concepto de "dios padre" puede derivarse del hecho, yasealado, de que este dios tenga otras dos formas que podramoscalificar de "filiales": Leta ahuila, como "dios del infierno" yCoqueehila, como "seor del infierno". La sobresaliente impor-tancia de esta divinidad se pone de manifiesto en la declaracinde un letado en relacin ion un ritual de caza en la oue diceque

habiendo hecho cierta centa con los dedos, le seal el da yle diio que aqul era el da en que gobemaba el dios del infiemo,que es el que enva las muertes, y que aquel da de maana fuesesr Beln. 1957. 13.s Beln. 1957. 13.3e Balslobe. 1892. 238.{o Crdova, 1942, l4l-r.+r Balsalobre, 1892, 218.s Berln, 1957, t4.43 Balslobe. 1892. 249.

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO IV

a la iglesia y pusiese una candela en el altar de Cristo, para eldios del infieno.4a

La equiparacin de Coqueelaa a Cristo puede significar tamlbin el carcter de "dios padre", el que se refieren Diego Luisy oos en sus lnormes.

Las tres ideas fundamentales, que se repetirn en otros lu-gares) como luego veremos, son las de considear a ste comodios del infierno, la tierra y la muerte, y como tal puede serdios de la caza, como en el ritual mencionado, o tener un papelimportante en ceremonias fnebres. a5 Las restantes tres atri-buciones parecen ser circunstanciales y posiblemente de carcterrneramente local.

El equivalente al dios Coqueelaa entre los zapotecos del Valleera Pitao Pezelao, Pitao BezBlao o Coqui Bezelao, con la signr-ficacin de dios del infierno, de los muertos, de la muerte o"diablo principal", a0 el cual era la principal divinidad de Mitlao Liobaa, donde los famosos "palacios" constituyen en el sis-tema de ceencias zapoteco el "centro del descanso" o el "infier-no" .47

"En Tecuicuilco -segn las Relaciones -el dios ms impor-tante era Coque. Bezelao 'principal de los diablos'. Tambin era

eI dios mayor en Ocelotepec, en l\4itla y en Guaxilotitln. Comohemos visto significa el seor del infiemo . . .' aB

En Ocelotepec se seala Bezelao como dios supremo, a0 sinque exista, al parecer, el correspondiente dios femenino, y s,solamente, Corichacozee, como mediador ante el dios supremo.En Coatlan, sin embargo, existe una pareia denominada Bene-laba y lorcii Belachina, adorada respectivamente por hombresy mujeres, que debe corresponder a aquella de la que estamostratando. "Las estatuas de estos dioses estaban en una cuevay les sacrificaban animales, hombres y muieres." o

EI equivalente femenino del dios Coqueela es la llamadaXonax huilia, sr o Xcnatzi Huilia, a la que se hace siempre

aa Balsalobre, lEg2, 2;0.a5 Balsalobre, 1892, 238-39.46 Cdova, 1942, 1,41-r.az Burgoa, 1934, II, 120 y ss.48 Caso y Bernal, 1912, 763.as Spores, 1965,973.socaso v Bernel, 1952, )64.1tsalsalobre, 1892.

18 AN.{r-Es DE aNrRoPor-ocasposa del dios del infierno. Otas denominaciones halladas enlos documentos incluyen las formas siguientes: lona.tri huiliya4I onatziguiliy aa, Xouxhulin. o

En las declaraciones del lefuado Dego Luis hav contradiccinya que en la de 1635 dice que "el diimo es

" dios que hrzolos montes, rboles y piedras", atribucin que, por otra partgno coincide con ninguno de los otros dioses mencionados, mien-tras en la de 1654 dice que "el dcimo es Xonatzi Huilia, quees la mujer del demonio, a quien sacrifican por los enfermosv por los muertos". a- bo*o una mera posibilidad mencionamos en relacin coesta diosa la llamad Xonm Cualapdg por los habitantes deSan |uan Comaltepequg de la doctrina de Choapa. 5a

El nombre ms generalizado para esta divinidad en el Vallede Oaxaca es el de Xwax Queanya, "seora diablo" o diosadel infierno y de la muerte, en Liobaa o Mitla, mienhas enCoatlan reciba, al parecer el nombre de loraii Belachina o "3Venado". 66

La equivalencia ms inmediata de esta pareja de dioses lahallamos en el panten azteca con Mictlantecuhtli y Mictlan-cihuatl.66

LocucuiEl cuarto dios en el panten calendrico de San Miguel

'Sola es Loguczi, tambin conocido como Loguqui o LorattLostctti 61 que, segn la declaracin de 1654 del letrado DiegoLuis, era "el dios dcl maz y de toda la comida".68 Siendo elequivalente de Pitao Cozobi del Valle de Oaxaca, era el diosrns prmo en importancia a Cociio, dios de la llua del queluego trataremos. 6e

Fuede considerarse pues, a este dios como el dios del mazy de la agricultura e indirectamente de Ios alimentos, en tanto'que la mayor parte de stos eran de origen vegetal y en eseisentido se relacionaba con el dios de la lluvia. Coco o Pitao

rz Berln. 1957, 14.3 Belln. 1957. 12.+AGI. Mrico 882-16. f" 512-r..5 N{ateos, 1946; Caso, 1946 y Caso y Bemal, 1952, 260 y ss.so Mateos, 1946,z Berln, 1957, 11.s8 Berln. 1957. 12,50 Krickeberg y otros, 1968, 55.

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO IE

Cociio, Es en este sendo tambin como puede entenderse surelacin con Coqueela4 el cual, segrn vimos, era "abogado deIa grana". As como en el rito propiciatorio de Coqueelat sesacrificaba una gallina blanca, en el de Lugucui "al coger losprimeros elotes de sus sementeras, el dla sealado por el maestrode los dichos ritos, sacrifican una gallina negra de la tierra...en agradecimiento de la buena cosecha que han tenido". @

Un equivalente de Logucui en Santo Domingo Cacalotepeque(doctrina de Yahe), puede ser el dios Betao Yazob, arnqrleno conocemos con exactitud sus atribuciones. 01

En el Valle de Oaxaca, en general, el nombre del dios delmaiz y de los mantenimientos es Pio CozbL Para Crdova @Pitaocogobi es el "dios de las mieses", mantenimiento se diceen zapoteco gozobiroo B y cozobi se puede traducir por "comidaabundante".

As como para las divinidades estudiadas en los pnafos an-teriores no ha sido posible hallar ningrin paralelo en la arqueo-loga, para Ptao Cozobi se mencionan varias posibilidades, enfuncin de la presencia de representaciones del maz en eltocado o en otras partes de Ia figura. As, el dios murcilago, eel dios del {fo "g'ua y el dios del moo en el tocado 6 "sonindudablemente deidades conectadas con ei maiz y este ltimocon los otros mantenimientos". 6?

Los paralelos que podemos hallar en otros panteones meso-americanos son abundantes. Pitao Cozobi como dios del mazes equivalente al Centeotl atzeca, el Cohuy mixteca, el YunCaex maya y el Unturopatin tarasco. 68

Leta Ahuila.

Ya hemos mencionado, al referirnos al dios Coqueelaa, e\ pro-blema planteado por el prrafo citado de Balsalobre, en el que

60 Balsalobe. 1892. 238.61AGI. N{edco. 882-17, fo 123-v.@ Cdova. 1942. 141-r.63 \locabulario. f893. 113.64 Caso v Benal. 1952.67-83.65 lbet;1, 94-701.c6 lbidem, 10\-116,61 lbdem, 361.68 N{ateos, 1946.

Z0 ANATES DE ANrRoPoLoca

se identfican como dioses diferentes, el propio Coqueelaa (drossupremo), Leta Ahula (dios del nfierno) y Coqueehila (seitordel infierno),6e cuya significacin exacta ser difcil de esta-blecer sobre la base de la insuficiente documentacin que tene-sros a nuesho alcance.

En las declaraciones del tantas veces citado Diego Luis, enSan Miguel Sola hay, en este caso, absoluta concordancia.En efecto, en 1635 nos dice que "El quinto les el] dios de losmuertos que estn en el infierno", y en 1654 precisa que "elquinto [es] Leraa Huila, que es el demonio o el dios del infie-fto".70

A este dios, tambin conocido con los nombres de Lerahuilaa,Lerahuila, LeraaguiJa, LetonguIaa y Coquiecabila, se le sacri-ficaban a veces "de uno a tres pollos de la tierra", con ocasinde la muerte de alguna petsona. ?1

En el pueblo de N,Iacuilxchitl se adoraba a7 dos Coque-I:tilaque,'tel seor del centro de la erra" que debe ser el eilui-valente al CoquehIa de Balsalobre, o el Lpta Ahuila de qr:ebstamos tratando ahora. 2

Finalmente, hay que mencionar como una forma local deesta divinidad el Coque Cehuiyo de Tlacolula. Ts que puedetraducirse como "seor del infierno", si admitimos qre cehuiyoes una corrupcin de lahuiyo.la

Como una posibilidad, cabe sospechar que este dios fuesecl equivalente de1 dios "5 F" de las urnas arqueolgicas, diosviejo "de la tierra y el mundo subterrneo que los mayas em-pleaban para designar el nmero 7 y que Thompson identificacon el Tepeyollohtli azteca".76

Nohuchana y N osaruOtra pareia de dioses de gran importancia en el panten

zapoteco, es la formada por la diosa Nohuichana, que ocupa elsexto lugar en el sistema de San Miguel Sola y el dios Nosno Cosld, que figura en el undcimo lugar en ese panten

60 Balsalole, 1892, 238.zo Berlln. 1957. 12.z1 Berlln, 1957, 14.?2 Caso y Bemal, l9;2, 16'.za Sooes. 1965.970.?a Ciaso y Bernal, 1952,364.z Caso y Bemal, 1952, 198,

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO ZI

calendrico. Ambos dioses coinciden en su capacidad germina-tiva o generadora; son los creadores de los hombres, los peces ylos animales en general.

Nohuicharw, particularmente tiene una importancia muy con-siderable en el panten zapoteco, en tanto que se le equiparaa efectos de las ofrendas de "candelas" en la iglesia, con laVrgen N,Iara. ?8 En este sentido podra compararse a Coqueelatcomo "supremo seor" equiparable, segn hemos visto, a Cristo,en las iglesias.

Nohuichatw es, f undamentalmente, diosa de los partos, delrio y de la pesca, pero tambin se le ofrecen sacrificios con oca-sin de fallecimientos o de bodas. El maestro Dieso Luis drceen su declaracin de 1654 "que es la diosa del rio Jdel pescadoo de las preadas y paridas." ?"

Como tal diosa del rio y de la pesca se le "encienden candelasde cea a la oilla de las honduras del ro, por el buen suceso endichas pescas." ?8 Sobre un ritual relativo a la pesca, celebradoen San Miguel Sola, refiere Balsalobe literalmente lo siguiente:

. . . que cuando van al Ro a pescar truchas, mandan a las cabegasde los pueblos y barrios, que prevengan candelas de cera y inciengode la tierra, que en lengua vulgar se llama copale, y en llegando aldicho ro, antes de echar las redes en el agua, mandan que en-ciendan las dichas candelas, y quemen el dicho copale en la orillade las honduas del, ofrecindoto a una Diosa a quien atribuyenel seoro del dicho ro, comnmente llamada en su lenguaNohuichana por el buen suceso en dicha pesca. . . ?0

Al propio tiempo Nohuiclrdna es, como hemos dicho, la diosade "las preeces y los partos de las mugeres" 80 y segn uno delos testigos de San N{iguel Sola es "la que hace a los hom-bres", 81 por 1o que puede ser considerada como la patrona delas comadronas y parteras. Refiere Balsalobre que

. . . en un rezio parto que tuvo una muger [su marido] consult ana partera maestra de estas supersticiones y le dixo que para que76 Balsalohe, 1892,239; Berlln, 1957, 15.?r Beln. 19i7. 12.z8 Balsalobe, 1892, 238.?e Balsalobre- I892. 241.80 Balsalobre, 1892, 278,er Berln. 1957. 14.

22, aNArEs DE rrRopo,ocala criatura saliese a luz y se lograse, prometiesse de ofrecer cantidadde pedagos de copale en el lugar donde naciesse la criatura, ro-ciados con sangre de gallina de la tierra, y se quemase a honrade la Diosa Nohuiclnru, que es la que cra a las criaturas, . . e

Es, sin duda, en previsin de esta funcin como diosa de lavida y de la multiplicacin, por lo que inteene en los itosmatrimoniales, como en uno testificado por Diego Luis, el cualconsultado

... sobre el dicho casamiento. ..le respondi, echando suenes,que eran para en uno los desposados y que, para que se lograsen,despues de casados, no durmiesen iuntos en tres das, ni se cono-ciesen en ese tiempo y se baasen ttes maanas en el ro, y des-pus ilevasen candelas a la iglesia por la dosa Nohuchand y queluego consumasen el matrimonio. . , s

Paa el Valle de Oaxaca sabemos que los nombres ufilizadospara designar a esta diosa, son semej;ntes a los empleados enSan Miguel Sola. Cdova nos dice que el "dios o diosa de losnios o de la generacin, a quien las paridas sacrifican les]Huichana, pitao huichaana, cochana, huichaana", sa trminosque derivan, sin duda, de la palabra parto: gueldgoxarld. sr

El papel masculino en esta pareia de dioses de la generaciny de la vida est representado por Nosana o Cos1a, que ocupael undcimo lugar en el sistema de San Miguel Sola y que, segnDiego Luis, en su declaracin de 1654, "est en las honduras delagua [y] a quien encienden candelas y queman copal antes depescar",8 con lo que su semejanza con Nohuichara se ponede manifiesto claramente.

Nosand, como dios masculino, no tiene papel alguno en lospartos, pero, en tanto que esa atribucin de Nohuichann estms bien en relacin con su papel generador, Nosan es consi-derado como dios de ios antepasados e y aun se equipara enimportancia a Nokuichatu, por el hecho de considerarlo como

e2 Balsalobre, 1892. 249-50.e3 Berln, 1957, 22.8a Crdove. 1942. 141-.5 Vocabulaio. 1893. 138.so Berln, 1957, 12.87 Balsalobre, 1892, 2J8-

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 2)

equivalente al Santo Cristo en las ofrendas que se hacen en laiglesia. 88

A juicio de Heinich Berln, en San Miguel Sola y en elsiglo xvrr se puede observar un desdoblamiento de esta divinr-dd en otras dos. Por una pafte, Cosarw, N osanaguel4 o Noga'naguala "siempre es citado con eferencia a la pesca de huchasen el ro de Juchiatengo" 80 mientras que Nosana, Nosauqueya,Nosaruquya o Nogdnaa es el dios de los cazadores y "seor delos venados".

"oEs por esto, por lo que puede ser considerado como el dios

creador de los hombres y animales, dios de los antepasados ypatrono de los cazadores y pescadores.

En la regin de Villa Alta, en San Bartolom Yatoni, sehacan sacrificios al dios Betahoxon, el dios de los antepasados,relacionado qui con uno de sus sacrificaderos llamad'o Beta'ozrihond, que se celebraba en febrero, para la siembra' 01

En el Valle de Oaxaca, como "Dios de los animales a quiensacrificaban cagadores y pescadores para que les ayudasen" semenciona a Cozata y Pitoocozlana.oz

En el pueblo de Zoquiapa se adoraba a Coquenexo o "seorde la multiplicacin", cuya identificacin con Nosn o Co-lirrnd, no parece ofrecer dudas, eB

En el pueblo de Chichicapa, parece darse una pareia seme'lante a N ohuichana-N osana, cuyo valor masculino puede estarrepresentado por Pichana Gobeche "a quien reverenciaban por-qe les quitaa las enfermedades" y a quien se aade otro iosllamado Pichanato "que era como intercesor" y que AlfonsoCaso supone que se trata de la diosa Huichatu fo "o sea ladiosa engendradora y patrona de los nios".0a

Esta pareia de dioses tiene sus equivalencias en varios de lospanteones mesoamericanos. Asi, entre los aztecas puede sermeteathtti-O mecihuatl, o T onacateathtli'T orucrcihuatl; entrelos mixtecas: Culebra dq Len-Culebra de Tigre y entre losmayas: Hunabku Oxlahun Tiku-Ix Aztl Uoh.s6

eg Berln. 1957, 15.8e Berlln, 1957, 14,eo Beln. 1957, l.s1AGI, Mxico, 882-17, f' 43-v.02 Crdova, 1942, l4l-r,es Spoes, 1965, 977; Caso y Benal, 19i2, 361.ea Clso v Bernal, \952, 36J'64,05 Caso y Bemal, 1952, 359; Mateos, 1946.

ANALES DE ANTROPOLOCU.

Lexee

El spiimo dios de la relacin de San Miguel Sola, segn ladeclaracin de Diego Luis en 1615, "es dios del infierno, Luci-fer". En 1654 precsara, diciendo que "se llama Lexee, quees el dios de los bruios o de los ladrones".0o Balsalobre, por suparte, completara la seie de atibuciones de esta deidad, aldecir que lo es tambin de los "sueos, y ageros y su declara-cin".0? Evidentemente, todos los conceptos enumerados estnrelacionados entre s, en tanto que la averiguacin de los sue-os y ageros es funcin principal de Ios "bruios" y tambinrequieren de esos conocimientos los ladrones para su actuacin.En este sentido se relaciona con el dios Pitao Pii o dios de losageros y Ptdo xicala o Pitdo pecdld, como dios de los sueosde los que luego trataremos. eg

Es importante, sin embargo, obsevar en la primera declara-cin de Diego Luis que ste 1o hace dios del infierno o Lucifer,1o que quizs est ms en relacin con los paralelos que halla-mos en otros lugares de Oaxaca, en la forma de Laxoo, o diosde los temblores. Con esta advocacin lo reverenciaban en SanI\4iguel Tiltepeque, de la doctrina de Totontepeque, donde lehacan ofrendas y sacrificios en el mes de mayo, s e igualmenteera conocido con el nombre de Pitao xoo en el Valle de Oaxa-ca, 1oo derivando evidentcmente de la voz xoo; temblor, oxitooni: temblor de tierra. 1o1

Nomchi

En los infonnes de San Miguel Sola figura otra divinidadque no tiene su correspondencia en fuentes de otros lugares deOaxaca: Noncfi, que segn la declaracin de Diego Luis en1654 "es el dios de las enfermedades" roz y al que adorabano sacdficaban los cazadores y pescadores "probablemente paraque no contrajeran alguna enfermedad durante sus Pescas y

ed Beln, 1957, 12.e? Balsalobre, 1692, 218.08 Crdola, 1942, 141.oo AGI. N{xico, 882-20, f' 463.1oo Crdova. 1942, 141'r.lol Vocabulario, 7893, 19t-: Crdova, 1942, 195-v.r02 Berlin. 1957, 12.

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 25

caceras". 1G Los caracteres esDecficos de esta divinidad noestn muy claros, cuando Balsalobre, al referirse a ella dice queactuaba "sobre varios y diferentes sucesos". 104

Cocio

Uno de los dioses ms importantes del panten zapoteco, asicomo en eI de la mayor parte de los pueblos mesoamericanos,tue Cociio, Lociyo, Logio, Gozio, elcIera, que en opinin demuchos de los autores, es el equivalente del Tlloc del pantenazteca.

En este caso, quizs con mayor raz6n que en otros, las atri-buciones de esta divinidad son mltiples y muy variadas y esinvocado y utilizado para lograr fines muy diferentes. Sin em-bargo, la mayor parte de las informaciones coinciden en consi-derarlo como del rayo, e indirectamente, por lo tanto, de lastomentas, aguaceros, o de la lluvia y del agua, en general.Por los efectos benficos que el agua y la lluvia producen enlos sembrados, es invocado, como luego veremos, en varios mo-mentos del trabajo agrcola; pero tambin, por extensin, es eldos de las aguas fluviales e indiectamente de los peces y porIo tanio es invocado por los pescadores. En algn caso puedeconsiderase como "dios de la sal, del fuego, de la guena o de lamuerte", 105 aunque las evidencias ms antiguas no se refierencon frecuencia a esa serie de caractees.

La declaracin de 1654, del tantas veces citado "maestro"Diego Luis, parece definir con bastante claridad y precisin loslmites y atribuciones de esta divinidad, al decir que "el noveno,Loqio, que es el dios de los rayos, que enva el agua para que seden las sementeras". 106 En San Miguel Sola se le conoca corlos nombres de Losio, Logio, Lociyi.

Su funcin fecundadora de los campos, se pone de manifiestoen expresiones tan grficas como la de "abogado de las semente-ras". 1o7 Se le hacan sacrificios al recolectar los primeros alofas,o el primer chile. 1o8 El rito recogido por Balsalobre nos dice que

ros Bcrlln, 1957, 14.lo4Balsalobe. 1E92. 238.105 Parsons, 1936,2ll.106 Berln, 19i7, 12.roz Be1tu, 1957, 14.108 Balsalobfe, 1892,2)8; Berlin, 1957, 14.

26 ANALEs DE ANTRoPoLoca

. .. al cortar los primeros elotes de las sementeras, una parientadel dicho Gregorio de Monjaraz, consult a Diego Luis, sobreel da bueno en que se habfun de cortar; y le aconsej que habade ser en el da del dios de los rayos que es el que envia el aguaa las sementeras, y que ese da llevasen los primeros elotes a laiglesia, con tes candelas y las pusiesen con ellos en medio dela capilla mayor y hiciesen tes dias continuos de la penitenciade los ayunos arriba dichos...1@

Con el nombre de Lera Huisi, se conoca en San Sebastin(Fustes) un "dios de los aguaceros" que, por lo tanto, debeser una variante local de Logio. I'o

Esta misma divinidad era conocida con el nombre de BetaoGoco. en Yasachi Alto, de acuerdo con la confesin de unindio llamado Matheo Luys, en 1667 (Archivos de Villa Alta,nm. 24: Auto criminal conta Matheo Luys, por idlatra ) .Lo inteesante de esta confesin se refiere ms bien a la advo-cacin del dios en este caso, como favorecedor de la pescaen el ro. El indio citado confes que al llegar al ro diio:

San Andrs, antiguo Pescador ayudadme aqui a pescar y quellam6 a betaoguco.

-

Preguntado quien sea betaogucio, diioque abn tiempo de quinse a veinte aos que pregunt a unosbi*atras y chinantecos como pescase y que le diieron llama alYdolo del hueno Betaoguco . .,111

De la misma regin de Villa Alt, en informes colrespon-dientes a fechas posteriores se alude rePetidamente al "diosde las aguas" al que se sacdfica en la milpa para que llueva,como en un caso eferido a Belazailv o al dios del rayo, comoen Yagavila. 113 En un caso referido por testigos de San MiguelTiltepque, de la doctrina de Totontepeque, se hizo el sacrificio he-un nio, sacndole el coraz6n, al tiempo que deca elletrado: "Esto te ofrecemos a ti, dios del Rayo, Para que ceseesta enfermedad tan grande que tenemos." 114 De ese mismolugar tenemos la evideircia de que el dios del rayo era conocidocon el nombre de Gozio. "6

loe Balsalobre, 1892, 249.110 Befln, 1957, 14.111 Fuente. 1949 b, 179.112 AGI, N{xico, 882-16, fa l'13-v'113 ACI. IMxico, 882-20, fr 529't1u ACI, Mxico, 882-20, F 464-r.115 AGI, Mxico, 882-20, fe 462'e.

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO .27

Las formas nominales de esta divinidad en el Valle de Oaxaca'se relacionan con la ltimamente mencionada de Tiltepeque,y con otra forma ms generalizada y universalmente conocida'hn efecto, en el Voca6ulario del entenario, rco se erpresacon las fomas goco y goci,uo mientras fray fuan de Crdovada las formas: caiio y quii cociil como equivalentes a rayo delcielo, 11? mientras llama Coafo al "tlios de las lluvias"' 118

En Atepec sabemos que el dios principal era Quecelao, Qui'cildo o Quiciloo, que significa "13 Flor", dios "proveedor de lostemporales" que, por 1o tanto, hay que equiparar a Cociio."n

En Miahuatlan adoraban a Cozio, Gozin o Cocio, el rayo ydios dei agua. 1s

De acuerdo con una tadicin de Mitla, a fines del siglo xrx,todo el pueblo haca una peregrinacin a Yalalag, a principiosde abril. Yalalag parece que era el centro de un culto al rayo-cosa que no ha sido confirmada en el mismo lugar-

121 y en elmes de abril era la estacin del primer rayo. 4 Si tenemos encuenta esa tradicin, as como la opinin de Alfonso Caso, deque la cabeza de Cocijo es el glifo zapoteco del ao, que "deaiuerdo con uno de los frailes empieza el 16 de manzo",Mas como que en San Miguel Tiltepeque, en Villa Alta, se hacansacrificios al dios Gozio en el mes de febrero P' y que, deacuerdo con el nico calendario solar recogido en esa reginel ao empezaba en ese mismo mes, u6 tendremos que concluirque, de alguna rlrane:m Cocio tiene estrechas relaciones con elcalendario, 128 siendo un problema secundario en este caso,determinar en qu mes de nuestro calendario comenzaba elao solar zapoteco: 25 de febrero, 16 de mazo o un da deabril.

Aunque sabemos que en el pas de los Mixes, especialmenteen Ayutla y Coatepec, tanto el rayo como el trueno y la llulia,

116 Vocabdario. 1893. 162.11r Crdova. 1942. 139-r,118 Cdova, 1942, 141-r; Camichael, 1959, 2-3.11s Caso v Bernal, 1952, 163.xeo Caso y Bemal, 1952, 364; Spores, 1965' 973.121Fuete, 1949 a, 301 y ss.1:2 Parsons. 1936. 211.12.123 Parsons, 1916, 2ll, nota 45.124 ACl, Mxico. 882-20. f' 462-v.125 Alcina. 1966. I 31.12 Krickeberg y otros, 1968, 55.

28 ANALEs DE ANTRopoLoca

son considerados como dioses, u? Ios datos etnogrficos msamplios dentro del rea de cultura zapoteca coriesponden ala moderna Mitla, donde, salvo una excepcin, los dioses pre-hispnicos no funcinnan: "la excepcin es el rayo ... (gisi',gusy, gusxy") . . ;'.'""

El panten de los zapotecos del sur es sustancialmente dife-rente, como luego veremos, del panten tpicamente zapotecoque estudiamos aqu; e sin embargo hay algunos datos querelacionan a ambos sistemas, especialmente con referenca aldjos de las aguas. Asi como en los pueblos estudiados porWeitlaner y de Cicco

-San Agustn, Santa X,{agdalena y SanBartolo Loxicha y Santa Luca Tamasulapa- el dios del rayo,dcl trueno o de la lluvia se conoce con los nombres de mdi,mddo; md, ndi, ndi y mdi,lao en Candelaia Loxicha el lla-mado "Padre del agua" se conoce con el nombre de mdanaslque en el sistema estudiado por Weitlaner "es la deidad su-prema" e "incluye a todas las deidades". 13t Pero, por otra parte,en la misma localidad de Candelaia al "Rey de Ia tierra" sele denomina mdan lusyu aB que, evidentemente, se relacionacon las formas de Crrciio en la regin de San Miguel Sola:Lo,sio, L,t>gio, Loc$o. Por otta patte el ritual descrito por Ca-rrasco para la bendicin de las milpas, tambin guarda unaestrecha relacin con algunos de los rituales conocidos de lossoltecos:

En iulio o agosto, cuando e\ maz ya est alto se debe bendecla mIpa. Hace esta ceremonia el dueo, o si l no sabe haceda,una persona que busca para este objeto. El que va a hacer laceremonia va solo a la milpa al amanecer. AI entrar a la orillade la milpa entierra copal, y enciende una vela u ocote. Llegandoal centro mata un guaiolote chiquito ("coconito") que despusllevar a la casa para comer. Al matar el guajolote reza el Credo,la Salve, el Seor Mo fesucristo y el Yo Pecador, invocando alRey de La tiuru, al Creador de Ia tbna, al Crcad.o de Ia lluyay a la Santsima Trinidad. La cabeza y las patitas ldel guajolote]12? Weitlane, 1961, 211 y 212.u8 Pasons, 1936, 210-ll.12e Weitlaner y De Cicco, 1962.130 Weitlaner y De Cicco, 1962, 695, 696, 698, 701 y 703.131 Carasco, 19 51, 98.132 Weitlaner y De Cicco, 1962, 697.r33 Carasco. 1951, 98.

LOS DIOSES DEL PANTN ZAPyECO 29tambin las cuecen; son para el rayo, aunque tambin se puedencomer. 134

Evidentemente Cociio, como dios del rayo y de la lluvia,tiene una proyeccin en el ritual agrcola que afecta de maneradecisiva a todos los pueblos zapotecos. Es por esta razn por1o que la divinidad Cociio y tambin el llamado dios 7 Tigrey, en general, los tigres, aparecen de una manera dominante enlas representaciones de las urnas arqueolgicas.

'36

Leru Acuece y Leru Acuegd

Las ltimas dos divinidades relacionadas con el calendanoritual, constituyen tambin una pareia de dioses. En la decla-racin de 1654 del letrado Dego Luis se dice: "El duodcimo,Leraa queche, que es el dios de las medicinas. El dcimo tercio,Liraa cuee, que es asinismo dios de las medicinas, como elantecedente." 136

Por otra parte, estos dioses, de los que no se sabe tampocosi uno es masculino y el otro femenino, son muy poco men-cionados en los informes soltecas. Berlin nos dice que "slouna vez ms he visto mencionado este dios: en una enfermedad,que no se especific, se instruy el sacrificio de una gallinaal dios Liraguega". 13? Balsalobe los menciona con las formasLeta acueca y Lera acaega,l38 mientas en los documentos deSan Miguel Sola encontramos las fomas de Lira cuee, LeraaErcche y Lraguega.

OTROS DIOSES ZAPOTECOS

Adems de los tece dioses mencionados en los prrafos ante-riores y que, al parecer, constituyen el sistema - fundamentalpara al menos la regin solteca, otras fuentes mencionan unaserie de divinidades a las que nos vamos a referir a continua-cin, aunque su rea de expnsin es ms bien la del Vallede Oaxaca.

rsa Carasco, 19 51, 9!.135 Caso v Bcrnal. 1952. l5-64.136 Bedln; 19i7, 12.13? Berln, 1957, 14_138 Balsalobre. 1892. 218.

l0 aNArEs DE ANTRoPoLocaHay que mencionar en primer lugar un dios solar que recibe

los nombres de Copiicha, Gobicha, Ptao Copcha, o Cozicha-cozee- Esta divinidad solarguerrera debe corresponder a unatradicin relativamente recientg propia de la etapa militaristaen la evolucin cultural mesoamericana: de ah su escasa per-manencia en el periodo colonial. En Ocelotepec tenan trodios al que llamaban Cozichacrnpa que "era el dios de lasguerras", 13e

Los equivalentes de este dios en otros panteones son: elKinich Ahau ltznrnna de los mayas, el Curitacaheri de lostarascos y, especialmentg el Tonatiuh de los aztecas. lao

Otro dios que ha debido tener una relativa importancia, almenos en el Valle de Oaxaca, es el dios de los sueos, el amory la luiuria. Fray fuan de Crdova habla de Pitao xicala oPecakt, como "dios de los sueos", tat mientras al "demonio queincita como dizen el dios del amor" y a la "lixuria" les llamaPixee pecala.la2 Otros nombres de esta divinidad sean PitaoPecala y Becala.

En el pueblo de N4acuilxchitl se adoraba al os Quiabela-gayo, o Que beloo gaayo, que podra traducirse por dios 5 Flor.sta, que es una foma que tambin aperece en las urnasarqueolgicas, podria considcrarse, a iuicio de Caso, como unaforma local del dios del amor, ya que tambin Macuilxchitlo Xochipilli eran los dioses aztecas ms directamente relacro-nados. lag

En el Vocabulario de fray Juan de Crdova aun hay refe-rencia a otra posible pareja de dioses: al "dios de las riquezasy mercaderes" se le llama Pitan paeze, pitaoquille y pitooydge,mientras a su oponente, el "dios de las miserias y prdidas ydesdichas" se le denomina Pitao zii, Pitao yaa y Ptao tee.'*Del primero se da otra versin como "dios de las ganancias,dicha y ventura".

Finalmente habra que citar un dios llamado Betao Cuichi'nitza en San Francisco Yovego "que quiere decir dios del

13e Caso y Bernal, 1952, 364.1ao l,,fateos, 1946.141 Crdove, 1942, 141-r.142 Crdo\E. 1942, 219f.144 Caso y Bemal, 1952, 163 y Mateos, 1946,144 Crdova. 1942. 141-t.

LOS DIOSES DEL PANTEN Z.A.POTECO }Iagv",146 as como al "dios de los ageros" denominado PitoPiiz, Ptao Peec o Ptdo Piize.146

LOS DIOSES LOCALES

El mundo de las creencias ente los zaDotecos. como entreotros pueb)os de Mesoamrica, no quedab limitado a la seriede dioses muy importantes o secundarios, pero generalizados,dentro de un sistema ierrquico o no, sino que vena a comple-tarse, quizs a un nilel de familiaidad e intimidad muchomayores, que en el caso de los dioses generales, con otra seiede ceencias en divinidades de carcter local, en cerros, cuevas,o dolos que, en definitiva, poblaban el contomo inmediato delas comunidades.

No es fcil que podamos tener un cuadro semejante delpasado precolombino de la regin que estudiamos, pero puedenservirnos de ejemplo, para inferir la complicada trama de creen-cias de aquel periodo, los infomes eunidos pata una zona msreducida

-la de Villa Alta- y un periodo mucho ms ecieite:el siglo xvrr.

Del pueblo de San Juan Tagui sabemos que adoraban, entreotros, a los dioses BIaniia, Roaguialegui y Chilaagobtza. Esteltimo era, al parecer, dios de los venados y los montes y "tenar.'irtud para ayudarlos a cazar venados", t'" por lo que 1o hemosequiparado tentativamente con el dios Nos({osma. Losotros dos dioses parecen ser los espritus de algunos lugares con-cretos. De Bilania se dice que lo "han tenido por Seor y otrollamado Roaguialagui que est encima de su pueblo en dondehoy est una Santa Cruz". 1a8

En el pueblo de Santiago Camotlan, los documentos men-cionan la creencia de que un cerro llamado Lachana o Lachatia,representa al dios Zaa.lao En San Francisco La Oya, de ladoctrina de Yahee, ofrecan sacrificios al dios Chiaxi,l60 mien-tas en San fuan Xuquila, hacian ofrendas en un lugar deno-

146 AGI, Mxico 88216. f" 408.1r4 Crdova. 1942. l4l.14? ACI. Mxico. 882-16. F 160-v.148 AGl, Mxico, 882_16, fo 160-.14e AGI, Mxico, 882-t6, fe 2i4-t.150 AGI, M..ico, 882-16, fo 98-v.

42 aNALEs DE aNTRoPoLoca

minado Yagayaxi, al que consideran como una divinidad lla-mada Hatela, para que les proporcionase buenas cosechas. 16r

sEoRES DE Los cERRos

La identificacin de los cerros o las cimas de los montescomo divinidades, resulta general para toda la regin norte deOaxaca 15: y quizs para toda el rea de cultura zapoteca. En opi-nin de Walter Krickeberg el dios jaguar zapoteco "est rela-cionado con el dios de la tierra y de las cuevas, comn a lamayor parte de los pueblos mexicanos del sur . . . bajo nombresmuy sinrilares como corazn del rehn, cordzn da,Iugar, etc'tera". 153 Este tipo de creencias, que aparece tambin entre losmazatecos, 1n se generaliz especialmente en la regin de VillaAlta. Ya hemos visto cmo en algunos cerros residan deter-minadas divinidades, pero en otros muchos casos el nombredel monte equivale al nombe de la deidad, o el cerro es ladivinidad en s.

En el pueblo de Yazona se hacan ofrendas de piedras guya-cach, plumas, gallos de la tierra y penillos "al mismo cerro enque est el dicho sitio que segn su tradicin era el dios queadoraban sus antepasados". 16 Del pueblo de Yalagui sabemosque adoraban a un cero "al cual han tenido por el Seor delceno de Yalagui". 160

De todas las montaas sagradas de la regin en estudio, elms famoso en el siglo xvII, y aun en la actualidad, t- era elcerro o cueva de Sempuoltepeque o Cempoaltepetl, en el patsde los mixes. Tenemos datos concretos de que en no menosde quince pueblos de las doctrinas de Totontepeque y de |u-quila, se adoaba al cerro de Sempualtepeque: Alotepeque, SanFancisco Xayacatepeque, Santa N'fara Chisme, San Juan Can-dayoc, San Pedro Ayacotepeque, Huitepeque, Chichicastepeque,Ocotepeque, Tepitongo, Tiltepeque, N4etepeque y Mixitlan,de la doctrina de TotontePeque; y San Pablo Ayutla, Tamazu-lapan y Atitlan, de la doctrina de fuquila.

151AGl, \'l\ico, 882'20 f" i89-v.15! Weitlaner, 1961, nm. 21i.153 Krickeberg ,v otros, 1968, 55154 Tobn(on, lglg. l4l.155 Gl. \.Ixico. 882-16. F 92 v.1t6 ACI- Nfxico. 682-16. f" 267-v.157 Weitlener, 1961, no 242.

Los DIosEs DEL PA].*TEN z.POTEco }]En algunas declaraciones se precisa el tipo de creencias al

decir que el sacificio lo dedicaban al ceno de Sempualtepeque,a quien le tienen "miedo y reverencia" pare que los libre deculebras, malos aos, enfemedades y les ayude en sus milpas, 168o al que le piden 'talud y que no haya tempestades", 16s oinvocan al cerro para que no les enve enfermedades. 1@

La consideracin de autntca divinidad del cerro viene exnc.sada por varios testigos. Uno de ellos nos dice que el alcldede Tiltepeque, al hacer el sacrificio decia: "A ti, dios del cerrode Sempualtepeque", 161 mienhas otto testigo de Nletepequeafirma que 1o tenan por dios sus antepasados. 1@ Las ofrendasal cero eran de guajolotes y copal, lN como en otros muchoscasos.

Otros ceos a ios que de una manera explicita o no se ado-raba como verdaderos dioses eran los de Istaltepeque,lsa Aya-castepeque,la Cuicoba, que en castellano significa "coneio" reoy Guzaiazo binio. 167

OTROS LUGARES DE CULTO

En los documentos a que estamos haciendo referencia enestas pginas es frecuente hallar la erpresin "sacrificadeo".Estos lugares, donde los individuos por si, las autoridades mu-nicipales o los mdestros o letrados en nombre de unos u otras,hacian sacrificios, podan ser y de hecho eran muy diferentes:cuevas, ruinas, fuentes o lugares donde se instalaban dolos orocas de mayor o menor tamao que eran talladas para repre-sentar a alsuna divinidad.

En los pueblos de Betaza y Yalala, se alude a una cuevllanada Bilnag, o Beloag Y azag, en cuyo interior haba un doloal que le sacrificaban gallos y gallinas de la tierra y al que sahu-maban con copal. 168

158 AGI, Nlxico,882'19, f" 66r.ltsACI. N'fcxico, 882-19, fc 62'r.160AGI, \{xico, 882-19, f" 57+.101ACI. N.Ixico. 882-19. f" l9-.1(j9 AGI, trIr.ico, 882-19, fq 17-r.163 AGIJ lfrico, 682-19, folios 79-r y 80-r.144 AGl, lv{xico, 882-19, fq l3-r.ro5 ACI, N{xico, 882-19, f, 68-r.16 ACI, Nlxico, 881-19, f" 76.16?ACI, Nlxico, 882'16, F 9l'.168ACI, !'lxico, 882-l, {olios 143'v y 146'r.

3+ ANALEs DE ANTRoPoLoca

En el pueblo de Santa Mara Xogochi se sacrificaba en unlugar llamado Cuioarina.loe En ste y otros "sacrificaderos",los misioneros destruan los dolos v Dlantaban cruces en sulugar. lro Un ejemplo de lo que pod reunirse en uno de estos,"sacrificaderos" es la relacin de objetos que habia en el cerroYatoni, en el.pueblo de San Francisco La Oya: "una piedragrande en bruto, ! otras ms pequeas, y dos cantariios y unmanio de plumas, cuairo cabos de candelitas y una nar'aia". 17r

En algunos casos se mencionan lugares sagrados de pocaprehispnica: tales son las ruinas de un "templo" en el lugar deQufaxila, en San Nliguel Sola "en que antiguamente sacrifi-caron los indios, con los escalones para subir a 1, con seialesactuales de carbn y copale derretido en el suelo . . ." 172

iDolos Y orRos oBrEros sAcR^Dos

De los pueblos de Betaza, Iatee, Yaa y San Pablo, del curatode San Francisco Caxonos, tenemos una serie de confesiones enlas que repetidas veces se hace uso de una expresin que mereceun comentario especial.

Un maestro de .idolatras de Betaza dice que fue "a sacrificara wa cabeza d.e un abuelo... por haber cii"do bien sus gallinas". 1?3 Otra l'ez, el mismo "letrado" fue a sacrificar dos gllosalas cabezas de los abuelos de rn indio que habia estado enfemoy se haba curado,

Por otra confesin de un indio de San Pablo sabemos que la"cabezn de nuestro abuelo se nombra en nucsiTo idiome- Gui-quiag Yagtaf'

,17 a o que otro maestro de Iatee sacrific un gallo

y perrillos "al Guiquiag Yagtal y cdbezds de ntis abuel$".115Pero el ms explicito v claro es el texto de la confesin ile unmaestro de Yaa en la que clice:

Que tena en mi poder un cuero de gamuza aclonde estabanpintados los dioses de nuestros abuelos, que adoraron antigua-mente, con dos cabezas de ms abuelos que se nombran Cuqui.ag16e AGI. Nl6(ico. 882-20. fo 47j-t.r?oAGl. \lxico. 882-20. f" 476-v1?1ACI. l,'lxico. 882-16, f' 98'v.172 Balselobre. 1892. 250.1?3 ACI, l,fxico, 88216, fo l4l'v.1?4 AGI, Mico,882-16, f{ 138-v.1?5 ACI, M)\ico, 882-16, fo 140-.

LOS DIOSES DEL PANTEN ZA.POTECO 3'

Ydgtal que mi padrc me diio que 1o guardase con todo cuidadoporque era de nuestos abuelos. 1?o

A travs de los textos transcritos se deduce que Ia expresinde "Ios abuelos" es equivalente a la de antepasados y que, porconsiguiente "cabezas de mis abuelos" puede significar "repre-sentaciones de mis antepasados" o retratos de mis antepasados,a los que se llamara Guiquiag Yagtal. A nuestro juicio estasimgenes de los antepasados pueden interpretarse o bien comolas imgenes de los antepasados reales

-cosa que no pareceprobable, ya que no se conocen de esa regin ningn tipo de"cabezas-retrato" arqueolgicas- o bien, como las imgenesde los antepasados mtiros, antepasados divinizados o cabezas delos linaies ms remotos de los indios. En un sentido ampliopodran interpretarse como "dioses lares" o dioses familiares.

Adems de estas imgenes o dolos de los antepasados, haynumerosas referencias a otros dolos divinizados, o a los que se.hacian sacrificios por motivos diversos.

En el pueblo de Lovani, en la Chinantla, tenan un doloen un lugar conocido por Maxaa en chinanteco y Yacila, enzanoteco. 1?r

be San Pedro Tecpinapa tenemos referencia de un dolo queconsiste en "una piedra de dos varas de estatura poco ms omenos con forma de rostro y a la que llaman Heamal" . r?sEn el lugar Tlamado Cuataic Xagani, en San Gaspar Xagalasi,haba una piedra pequea "de extraordinaria tigwa" que estabasobre una peana de mampostera. 1?s Cerca de San BatolomYaxoni, en un lugar llamado Lachixobetao habia dos dolos:una piedra de media vara con narices, ojos y boca y otra de.una cuarta, con las mismas seales. 18o De Sichiyue, en SantoDomingo Roayaga, sabemos que tena un dolo de piedra que"manifiesta de ms de media vara con forma de oios v nariz".'eaEn Y abech, Yaozota y Guiagozio, de Lacixila, hab tres dolosde piedra de formas y tamaos diferentes. 1P Otro dolo, locali-zado et Noacita Yobego, de San Francisco Yovego, hecho de

176 AGf , Mxico, 882-16, to 142.v.1?? ACl, IUco, 882-16, fo 549,.178ACI, I\,Ixico, 68216, fo 552-.17e AGI, trlxico. 882^16. f' 404,v.18oAGI, Mxico, 882-16, F 270-v.181AGI, I'v{co, 882,16, fq 209,v.182 ACl, N,Ixico, 882-16, fo 447-v.

36 ANALES DE aNTRoPoLoca

"piedra bruta, de poco ms de media vara, comida por un ladode manera que parece un anmal" serva para realizar el primersacrificio del ao nuevo. 183

De uno de los pueblos de la regin de Villa Alta, San luanTagui, la informacin que poseemos es extraordinariamenteprecisa, ya que se mencionan siete lugares con sus nombtes,donde, al parecer, haba dolos, ante los que se hacan sacri-ficios y ofrendas, quizs con un orden preestablecido que puedeestar controlado por el calendario ritual.

En un sitio llamado Ydtdgui en donde ha estado una piedrade poco ms de un tercio de alta y como de un geme de ancha,la cual era como seal de que aquel cero haba sido el queestos declarantes y todos 1os dems natuales han tenido pordios principal de su pueblo.1eEn otro lugar, del que se dice que serva para el segund

LOS DIOStrS DEL PANTEN ZAPOTECO }7

dra pensar en una relcin entre el calendario ritual y el sistemade sacificios e incluso en la posibilidad de considerar estosItrgares como huams al modo andino.

Para completar la informacin sobre el mundo de creenciasde los zapotecos seranos de la regin de Villa Alta, haremosreferencia, por ltimo, a la adoracin de una "caja" conteniendoobjetos sagrados, en el pueblo de Lachirio. Al parecer esta caiacontena la "raz o tronco de su descendencia": es decir. veniaa representar el mismo papel que hemos ahibuido a las "cabezasde nuestros abuelos" que tnto se repiten en las declaracionesya citadas. Es por esto, quizs, por lo que Ia caja en cuestinno tuvo una localizacin constante, sino que, al parecer, acom-pa a los miembos de un determinado lraie o familia, de unpueblo a otro. Por eso, los testigos

aadieon que la caja que tienen manifestada estuvo en Yasacfti,perteneciente al curato de Caxonos cuarenta aos y que harcien aos que el bisabuelo de dicho Juan Martn, Ilamado Cris-tbal tr{artn y en el nombre de la gentilidad Yailaha, la traioa dicho pueblo no se sabe cmo. 188

Es importante transcribir ntegramente el docurnento, en loque se refiere a Ia descripcin del contenido de la caja, porquese hace con extraordinario detalle. Dice el texto que

hallaron dos bultos formados de hojas que llaman yagaguichi.' En uno hallaron una especie de canastillo que contena dos ma-

zorcas de ma2, liadas con una cinta del mismo papel y pcn-

38 aNALEs DE aNTRoPoLoca

De otra caja que se menciona en el mismo texto se diceque contena, entre otras cosas, "cuatro dolos pequeos depiedra con distintas figuras y otras piedras lustrosas que etr suidioma llaman guzagacacht' .1eo i

Todo ello nos lleva a la consideracin de un tipo de fe y unritual mucho ms ntimo y prximo que el que podra inferirsede la apreciacin del mero panten general de los pueblos za-potecos a que nos hemos referido ms arriba. Bien es cieTtoque no debemos olvidar, por otra parte, que en las referenciastranscritas sobre el culto a determinados lugares, ruinas, doloso cajas sagradas, se nos est mostrando un sistema religiosoya en descomposicin ,v, por 1o tanto, sumamente deteriorado,que solamente debe servirnos para inferir 1o que pudo ser en elmomento anterior a la conquista espaola.

LOS SISTE]\fAS EXPLICATTVOS NT, PNTEN

Como conclusin, al estudio que precede sobre el pantende dioses zapotecos, quisiramos aadir algunas reflexiones oapuntar algunas soluciones explicativas para entender el sistemafuncional de tal panten. Es claro que, como se ha puesto demanifiesto en 1a exposicin precedente, Ia informacin queposeemos ai respecto no es suficiente para dar por segura unaexplicacin cualquiera que sta sea, por lo que solamente apun-taremos algunas posibilidades.

As como entre los zapotecos del sur, de la regin de Loxichav Pochutla'el encontramos un calendario itual relativamentediferente de7 tonalpohua mexica, en el rea zapoteca en ge-neral, y en particular en las zonas de Villa Alta y San MiguelSola este tonalpohualli se parece mucho al utilizado por losaztecas en el momento del contacto con los espaoles. Parale-lamente, as como en el rea de los zapotecos del sur, el sistemadel panten es de carcter jerrquico, entre los de las reasmencionadas es ms bien calendrico.

En efecto, por varias referencias relativas a San Miguel Sola,sabemos que las ofrendas que verificaban los indios iban dedi-cadas a sus trece dioses, los cuales regan las trece veintenas en

$n lbidem.1ea Crrasco, 1951; Weitlaner, 1958; Weitlane y De Cicco, 1962.

LOS DIOSES DEL PANTEN ZAPOTECO 39

aue se hallaba dividido el tonalpohualli. 1e2 Las enumeacioneshechas por el ttraila Diego Lu, a las que nos hemos referidorepetidamente, lea seflalan especficamente cules eran los diosesque regian cada una de esas veintenas.

Este sistema calendrico organizado sobre la base de una seriede 13 dioses, que nos ha servido para enumerar el pantenzapoteco, al menos en lo referente a sus principales divinidades,tiene su ms inmediato paralelo en la serie de los 13 seoresdel da, del ionalpohualli mexica. Sin embargo, hecha unaprimera comparacin entre ambas series, se puede observar quelas coincidencias son ms bien nominales, pero no existe nisiquiera un paralelismo relativo en lo concerniente al ordende la serie, lo que puede observarse claramente en el cuadroslgurenre:

MEXICAS

Nombre Atibucinz PoTECOS

Atrbucifl Nombrc

I Xiutechtli2 Tlaltecuhtli3 Chalchiutlicue4 Tonatih5 Tlazolteotl6 Mictlantecuhtli7 Centeod8 Tlaloc9 Suetzalcoatll0 Tezcatlipoca1l Chalmecatecuhtli

12 Tlahuizcalpaa-tecuhdil3 Citlalinicue

FuegoTieaAguaSolPdrtoslntiemoMiizLIuyaVientoPovidencieSacificioAlbe

Cie'lo

SupremoCaza/SolInfenoItIdzIfiemoPrto$TembloresEnfemedadLluvaInfiernoCreadorMedicine

N.fedicina

Leta AquichinoNiyohuaCoqueelaaLogucuyLeraa HuilaNohuichanaLexeeNonachiLociyoXonaxi HuilNoganaLeaa Cuece

Leraa Acuega

Iz3456789l0tt12

En efecto, de las trece deidades en comparacin, solamentecinco de ellas pueden relacionarse entte s, en funcin de susatribuciones, pero no en cuanto al orden en que apatecen enambas series, y eun de esas cinco correlaciones, las ms segurascorresponden a un sustrato probablemente muy primitivo: liu-via, maz e infierno.

Es de destacar en la serie zapoteca la relativa frecuencia conque aparecen parejas de divinidades: Coquelaa'Xonaxi HuIia,

1e2 Ber'ln, 1957, 19; Balsa'lobre, 1892,237 y 239.sc BcrliD. 1957. 12.

40 ANALEs DE ANTRoPoLoca

como dioses del infierno; Nohuichana-Nogtld como dioses pro-creadores; y Lera Acuece-Lera Aclregd, como dioses de las medi-cinas.

En conjunto, podemos considerar el panten zapoteco comoun conjunto de deidades muy estrechamente elacionadas conla naturaleza

-muerte, vida, enfermedad, medicina- o conactividades directamente relacionadas con la subsistencia

-caza,pesca, maz, lluvia- peio en un muy escaso grado de desarrolloespiritual

-sol, tierra, infierno-, siendo excepcional el con-cepto de un dios supremo tal como aparece Liraaquitzino odios 13.

Univenided de Madid.

SUIIllfARY

The principal aim of this study is the undertaking of anapproximate explanation of the Zapotec system of divini-ties. Commencing with information dealing with the Za-potecs of the mountainous zone of Villa Alta, comparisonsae made u'ith the Zapotecs of the region of San MiguelSola and the Valle.v of Oaxaca. Ethnohistoric, ethnographicand archaeological data are taken into account. Generallyspeaking, the Zapotec pantheon of these regions seems tobe of a calendrical character in contmst rvith the hierachicsystem of the southen Zapotecs. On the basis of this or-ganic principle a comparative analvsis is rnade of the seriesof the 13 gods of tlle tondlPohuolli or ritual calendar: LetaAquichino, Nuyohua, Coqueelaa, I-ogucuv, Leta Ahuila,Nohuichana, Lexee, Nonachi, Lociyo, Xonaxihuilia, Noca-na, Lera Acuece

_v Lera Acuega, Finally, some local gods arealso studied: Iods of the hills, sacred places, idols and"boxes" containing sacred objects, in order to analyzealso, on a popular plane, the religiosity of the ZaPotec.

srsr-Iocn,ai

Arcn'r,r Fn lrvcr, Jos1966 Calendarios zapotecos prehispnicos segn documentos de

los siglos xr-r y xvr. Estudicts dp Cultura Nlnutl, vol. 6:119-133. N{xico.

LOS DIOSES DEL PANTEON ZAPOTECO 4I

[968] Nahuales y nahualismo en Oaxaca: sig]o xvrlr. Anales del'ms.- Instrtuo de Antropologa e Historia, vol. 3 len prensa].

Ca racas.

119701 Los zapolecos en el siglo xvrt: problentas dc tcora y nr-'ms. todo einohistrico. Eitudios ovohispanos fen prensa].

Valladolid.[97I] Calendario y religin entre los zapotecos selranos dumnte' ms.' el siglo :s'rr. Hmenaie at profsor Paul Krchhof! len

prensa]. Mcico.

Bars,tonne, Conzalo de1892 Relacin autntica de las idolatras, supersticiones, vanas

observaciones de los indios del Obispado de Oaxaca. Ana'Ies del Museo Nacional de Mxco, iomo 6: 225-260. M-xico.

Brnr,rv, Heinrich1957 las antiguas creencias en San N{iguel Sola, Oaxaca, M-

xico. Beitrdge zur mittelamerkanschen Y lkerkunde, vol,r. Herausgegeben vom Hamburgischen Museum fr V

42 ^NAr,Es

DE .ANTRopoLocla

Caso, Alfonso e Ignacio Brnxar,1952 Umas ile Oaxaca. Instituto Nacional de Antropologla e

Historia. Memorias, vol, 2. Mxico.

Cnnov,q Fray Juan de1942 Yocabularia cdstedna-zapoteco (edicin facsimilar). In-

toduccin y notas de W. fimnez Moreno. Instituto Na-cional de Anhopologfu e Historia. Mxim.

Furrrr, Juo de la1949-aYabLag. Una ylb tapotecd sendtu. Museo Nacional de

Antropologa, Serie Cientfie, nrlm. l. Mxico.I949-b Documentos para la etnografa e historia zapoteas. Aru-

les del Instituto Nacional de Antropologia e Historia, vol,3: 175J97. Mxico.

JonLsolr, fean Bassett1939 The elements of Mazatec witchcraft. Etnologiska Studier,

vol. 9: 128-150. Giiteborg.Knrcmnrng Walter; H. Tnnraonr, W. Mtf,i,nn y O. ZERnns

1968 ProColumbian ameican rcligions. Wedenfeld and Nichol-son. London.

M.rrnos Hrcuanr, Salvador19,16 Cuadro sinptico de los panteones mesoameicanos. Md-

xco prehspnico, p. 542. Mxico,Nlnrn, Laura

1969 The Zapotec of Oaxzca. Handbook of Middle AmerieanIndians, vol. 7: 329-359. Austin, Texas.

TARSONS, tllsle UIeWS1936 Mitla. fowry of the souls and other Zapoteco-speaking

pueblos of Oaxaca, Mxco, The University of hicagoPress. Chicago.

Pra Cneu, Romn1967 Una yisin del Mxico prehispnico. Instituto de Investi

saciones Histricas. Mxico.

LOS DIOSES DEL PANTEN Z,{.POTECO 43Rro, B. P.

1935 Star-names of the "Chilam-Balam of Chumayel". El M'xico antiguo, vol. 8, nm. 9-10: pp. I-52. Mrico.

Ro,rs Goxzr"e z, Francisco1948 Los zapotecos en la poca colonial. En Los vopotecox,

pp. l05J 56. Mxico.

Snonrs, Ronald1965 The Zapotec and Mixtec at Spanish contact. Handbook

of Middlz American lndians, vol. 7: 962-987 . Austin, Texas.Yrrabulario cdstellano-zdpoteco. funta Colombina de Mxico del

1893 Cuato Centenaio del Descubimiento de Amrica. Mxico.

Wrrrlerlrn, Robert f,1958 Un calendario de los zapoiecos del Sur. Acts del XXXII

Congreso lnterrutconal de Amercanista, pp. 296299.Copenhague,

196l Datos diagnstinos pdrd 14 etnohstoria del Norte de O-rdc4 Instituto Nacional de Antropologa e Histoia. M-xico.

Wrrrr-rxan, R. J. y Cabriel de Crcco1962 La jerarqua de los dioses zapotecos del Sur. Actas del

XXXIY Congreso Intemaconal de Americanstas, pp. 695-710. Viena.

Zrr.annrrraml, Cristina1966 Idolatras de Oaxaca en el sislo xvrrr. Acfs del XXNI

Congreso Intetnacional de Amercanists, vol. 2, pp. l1i-lZ3. Seviila.