Alberto MagnoPublicado por primera vez lun 20 de marzo 2006; revisin sustantiva mar 25 defebrero 2014

Alberto Magno, tambin conocido como Alberto Magno, fue uno de lospensadores ms universales a aparecer durante la Edad Media. Incluso msque su alumno ms famoso, Santo Toms de Aquino, los intereses de Albertoscil entre la ciencia natural todo el camino a la teologa. Hizo contribucionesa la lgica, la psicologa, la metafsica, la meteorologa, mineraloga yzoologa. l era un comentarista vido en casi todas las grandes autoridadesledo durante el siglo 13. l estaba profundamente involucrado en un intento decomprender la importancia del pensamiento de Aristteles en cierta maneraordenada que era distinto de los comentaristas rabes que haban incorporadosus propias ideas en el estudio de Aristteles.Sin embargo, no se opona a lautilizacin de algunos de los filsofos rabes destacados en el desarrollo desus propias ideas en la filosofa. Su comprensin superior de una diversidad detextos filosficos le permiti construir una de las sntesis ms notables de lacultura medieval.

1. La vida de Alberto Magno

2. Empresa Filosfica

3. Lgica

4. Metafsica

5. Psicologa y Antropologa

6. tica

7. La influencia de Alberto Magno

Bibliografao Literatura Primariao Literatura de Secundaria

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Entradas relacionadas

1. La vida de Alberto Magno

La fecha exacta del nacimiento de Albert no se conoce. En general, sereconoci que haba nacido en una familia de caballeros en algn momentoalrededor del ao 1200 en Lauingen an der Donau en Alemania. l fue alparecer en Italia en el ao 1222, donde estuvo presente cuando un lugarterrible terremoto golpe en Lombarda. Un ao ms tarde todava estaba enItalia y estudiar en la Universidad de Padua. El mismo ao Jordn de Sajonia,le recibi en la orden de los dominicos. Fue enviado a Colonia con el fin decompletar su formacin para la orden. Termin esta formacin, as como uncurso de estudios en teologa por 1228. Luego comenz a ensear como lectoren Colonia, Hildesheim, Friburgo, Ratisbona y Estrasburgo.Durante esteperiodo public su primera gran obra, De natura boni.

Diez aos ms tarde, es recordado por haber estado presente en el captulogeneral de la Orden Dominicana, celebrada en Bolonia. Dos aos ms tardevisit Sajonia, donde se observa la aparicin de un cometa. En algn momentoentre 1241 y 1242, fue enviado a la Universidad de Pars para completar suformacin teolgica. Sigui la receta habitual de conferencias sobrelas Sentencias de Pedro Lombardo. Adems comenz a escribir sus seisparte Summa parisiensis tratar con los sacramentos de la Iglesia, laencarnacin y la resurreccin de Cristo, los cuatro coetneos, la naturalezahumana y la naturaleza del bien. l tom su ttulo de maestro de teologa en1245 y comenz a ensear teologa en la universidad bajo Gueric de Saint-Quentin. Santo Toms de Aquino se convirti en su alumno en este momento yse mantuvo bajo la direccin de Albert para los prximos tres aos. En 1248Albert fue nombrado regente de estudios en el studium generale que fuerecientemente creada por la orden de los dominicos en Colonia. As Albert,junto con Toms de Aquino, salido de Pars y se fue a Colonia. Thomascontinu sus estudios con Albert en Colonia y se desempe como studiummagister en la escuela, as hasta 1252. Luego Thomas regres a Pars paraasumir sus obligaciones docentes, mientras que Albert permaneci en Colonia,donde comenz a trabajar en el vasto proyecto se puso a s mismo de prepararuna parfrasis de cada una de las obras ms conocidas de Aristteles.

En 1254 la orden de los dominicos asignado de nuevo a Albert una tareadifcil. Fue elegido prior provincial de la provincia de habla alemana de laorden. Esta posicin orden que Albert gastar una gran cantidad de su tiempoviajando por toda la provincia de visitar los conventos dominicanos, prioratos, eincluso una misin dominicana en Riga. Esta tarea ocupaba Albert, hasta 1256.Ese ao regres a Colonia, pero dej el mismo ao para Pars con el fin deasistir a un captulo general de su orden en el que las acusaciones deGuillermo de St. Amour De periculis novissimorum temporum contra de lasrdenes mendicantes fueron considerados . Un poco ms tarde el Papa

Alejandro IV pregunt Albert ir a Anagni con el fin de hablar con una comisinde cardenales que estaban investigando las afirmaciones de William. En elejercicio de este cargo Albert complet su refutacin de la psicologa con susAverroistic De unitate Averroistas contraindicaciones intellectus. PosteriormenteAlbert parti en otra jornada de la provincia de Alemania. En 1257 regres a lacorte papal, que ahora se encuentra en Viterbo. l fue relevado de sus deberescomo prior provincial y volvi de nuevo a Colonia como regente de estudios. lcontinu enseando hasta 1259, cuando viaj a Valenciennes con el fin deasistir a un captulo general de su orden. En ese momento, junto con Toms deAquino, Pedro de Tarentasia, Bonhomme Brito, y Florent de Hesdin, secomprometi en nombre de su orden una extensa discusin del plan deestudios del programa escolar utilizado por la orden.

Al ao siguiente de su vida encontr Albert nuevamente nombrado a underecho onerosa. En obediencia a los deseos del Papa Albert fue consagradoobispo de la Iglesia y se enva a Ratisbona (Regensburg moderna) con el fin dellevar a cabo una reforma de los abusos en esa dicesis. Albert trabaj en estatarea hasta 1263 cuando el Papa Urbano IV lo relev de sus funciones y lepregunt a Albert a predicar la cruzada en los pases de habla alemana. Estedeber ocupaba Albert hasta el ao 1264. A continuacin, pas a la ciudad deWrzburg, donde permaneci hasta 1267.

Albert pas los siguientes ocho aos viajando por Alemania la realizacin dediversas tareas eclesisticas. Luego, en 1274, mientras viajaba al Concilio deLyon Albert recibi la triste noticia de la prematura muerte de Toms de Aquino,su amigo y antiguo alumno de muchos aos. Despus de la clausura delConcilio Albert regres a Alemania. Hay evidencia de que viaj a Pars en elao 1277 con el fin de defender la enseanza de Aquino, que estaba bajoataque en la universidad. En 1279, anticipando su muerte l elabor su ltimavoluntad y testamento. El 15 de noviembre 1280 muri y fue enterrado enColonia. El 15 de diciembre 1931 el Papa Po XI declar Albert tanto un santo ydoctor de la Iglesia. El 16 de diciembre 1941 el Papa Po XII declar Alberto elsanto patrn de las ciencias naturales.

2. Empresa FilosficaUn examen de los escritos publicados de Albert revela algo de suentendimiento de la filosofa en la cultura humana. En efecto se preparaba unaespecie de enciclopedia filosfica que le ocup hasta los ltimos diez aos desu vida. Produjo parfrasis de la mayor parte de las obras de Aristteles de quedispone. En algunos casos en los que senta que Aristteles debera haberproducido una obra, pero se encuentra, Albert produce el trabajo mismo. Si se

hubiera producido nada ms habra que decir que se adopta el programafilosfico-cientfica aristotlica como propia. Visin intelectual de Albert, sinembargo, era muy grande. No slo parafraseando "El Filsofo" (como losmedievales llamaban Aristteles), pero Porfirio, Boecio, Pedro Lombardo,Gilberto de la Porre, el Liber de causis y Pseudo-Dionisio.Tambin escribiuna serie de comentarios sobre la Biblia. Adems de todo este trabajo deparafrasear y comentando, en el que Albert trabaj para preparar una especiede teora del campo unificado de la cultura intelectual cristiano medieval,tambin escribi una serie de obras en las que desarroll su propia visinfilosfica-cientfico-teolgica. Aqu uno encuentra ttulos como De unitateintellectus, Problemata determinada, De fato, De XV problematibus, De naturaboni, De sacramentis, De incarnatione, De bono, De quattuor coaequaevis, Dehomine, y su inconclusa Suma Teolgica de mirabilis scientia Dei.

Trabajos de Albert dieron lugar a la formacin de lo que podra llamarse unarecepcin cristiana de Aristteles en la Europa Occidental. Aunque el propioAlbert tuvo un fuerte sesgo a favor de neoplatonismo, su trabajo sobreAristteles le muestra tener un profundo conocimiento del programaaristotlica. Junto con su discpulo Toms de Aquino se fue de la opinin deque Aristteles y el tipo de filosofa natural que l representaba era ningnobstculo para el desarrollo de una visin filosfica cristiana del ordennatural. Para establecer este punto Albert diseca cuidadosamente el mtodoque Aristteles emplea en la realizacin de la tarea de exponer la filosofanatural. Este mtodo, Albert decidi, se basa por experiencia y procede a sacarconclusiones por el uso tanto de la lgica inductiva y deductiva. La teologacristiana, tal como se encuentra Albert ense en Europa descansabafirmemente en la revelacin de la Sagrada Escritura y de los Padres de laIglesia. Por lo tanto, razon, los dos dominios de la cultura humana sondistintos en su metodologa y no representan una amenaza a la otra. Ambospueden ser perseguidos por su propio bien. La filosofa no fue a ser valoradaslo en trminos de su relacin accesoria a la teologa.

3. LgicaAlbert prepar cuidadosamente una parfrasis de Organon de Aristteles (lostratados lgicos en el corpus aristotlico). Luego utiliz los resultados de estaparfrasis para abordar el problema de los universales como lo encontrdiscutido en la literatura filosfica y debates de la cultura filosficamedieval. Defini el trmino universal como una referencia a "... lo que, a pesarde que existe en uno, tiende por naturaleza a existir en muchos." [ 1 ] Debido aque es apto para estar en muchos, es predicable de ellos. (De praed., Tracto II,c. 1) A continuacin, distingue tres tipos de los universales, los que pre-existen

las cosas que ellos ejemplifican(universale ante rem), las que existen en lascosas individuales (universale in re), y los que existen en la mente cuandoabstrada de las cosas individuales (universale mensaje REM).

Albert intent formular una respuesta a famoso problema de Porfirio deuniversales - es decir, hacer la especie segn la cual clasificamos existen seresen s mismos o son meramente construcciones de la mente? Albert hizo unllamamiento a su distincin de tres veces, y seal que el modo de ser de louniversal se diferencia de acuerdo a la funcin que se estconsiderando. Puede ser considerado en s mismo, o con respecto a lacomprensin, o como existente en un particular u otra. [ 2 ] Tanto el nominalista ysoluciones realistas a problemas de Porfirio son por lo tanto demasiadosimplista y carecen de distincin apropiada. Por tanto, la distincin de Albert lepermiti armonizar el realismo de Platn en el que los universales existenformas separadas con la teora ms nominalista de Aristteles de formasinmanentes.Para los universales cuando consideradas en s mismas (secudumquod en seipso) existe realmente y estn libres de la generacin, la corrupcin,y el cambio. [ 3 ] Sin embargo, si se toman en referencia a la mente (refertur adintelligentiam) existen en dos modos , dependiendo de si se consideran enrelacin con el intelecto que es su causa o el intelecto que los conoce por laabstraccin. [ 4 ] Sin embargo, cuando se consideran en los detalles(secundumquod est in isto vel in illo) que su existencia es exterior a as como ms all dela mente, sin embargo, que existe en las cosas como individualizada. [ 5 ]

4. MetafsicaLa metafsica de Albert es una adaptacin de la metafsica aristotlica comocondicionada por una forma de neoplatonismo. Su lectura de la Liber decausis como un texto aristotlico autntica influy en su comprensin deAristteles. Parece que Albert nunca se dio cuenta el origen neoplatnico de laobra. Al igual que con las otras obras de Aristteles se preparaba unaparfrasis de la obra titulada De causis et PROcessu universitatis, y lo utilizcomo gua para la interpretacin de otras obras de Aristteles. Sin embargo, ltambin us los escritos de Pseudo-Dionisio para corregir algunos de ladoctrina que se encuentra en el Liber de causis.

Albert combina estas tres fuentes principales de su metafsica en unaestructura jerrquica de la realidad en la que hay una emanacin de formasdirigidas por lo que Albert llama "una invocacin del bien" (advocatio boni). Labuena opera metafsicamente como la causa final de la orden de las formas enel universo de los seres. Pero tambin es la Primera Causa. Y su operacin enel orden creado del ser se descubre como una atraccin de todo ser de nuevo

a s mismo. "Existimos porque Dios es bueno", Albert explica, "y nosotrossomos buenos en la medida en que existimos." [ 6 ] Por lo tanto las relacionesequilibradas de la salida y el retorno de todas las cosas de acuerdo a la clsicaneoplatonismo es sesgada a favor de la relacin de retorno. Esto se debe aAlbert, como filsofo cristiano, favorece una visin creacionista del ser sobre ladoctrina de la emanacin pura. Rechazando tambin la doctrina dehilomorfismo universales Albert sostiene que los seres materiales son siemprecompuesta en la que las formas son incipiente hasta que se llaman adelantepor el bien ltimo. Criaturas espirituales (excluyendo hombre) no tienen ningnelemento material. Su ser convocado a la buena es inmediata y definitiva. Laconvocatoria de las formas incipientes de los seres materiales, sin embargo, noes directa. Depende de la intervencin de las esferas celestes.

La Primera Causa, que Albert entiende como Dios, es una realidadabsolutamente trascendente. Su luz increada provoca un universojerrquicamente ordenada en la que cada fin de ser lo refleja la luz. Dando laexistencia de Dios a las criaturas se entiende por Albert como su procesin del como de una primera causa. [ 7 ] En la parte superior de esta jerarqua de laluz se encuentran los seres puramente espirituales, las rdenes anglicas y lasinteligencias. Albert distingue cuidadosamente estas dos clases de seres. lbsicamente acepta el anlisis de los rdenes anglicos como se encuentra enel tratado Pseudo-Dionisio de la jerarqua celestial. Las inteligencias muevenlas esferas csmicas e iluminan el alma humana. Las inteligencias, al igual queel orden de los ngeles, forman una jerarqua especial.El Primero deInteligencia, como Albert llama, contempla el universo entero y utiliza el almahumana, como iluminado por las inteligencias inferiores, para dibujar todas lascriaturas en una unidad.

Por debajo de los ngeles y las inteligencias son las almas que poseenintelectos. A ellos se suman a los cuerpos, pero no dependen de organismospara su existencia. A pesar de que se ordenan a la Primera Inteligencia con elfin de prohibir la unidad contemplativa en todo el cosmos, Albert rechaza lateora Averroistic de la unidad del intelecto. Cada alma humana tiene su propiointelecto. Pero debido a que el alma humana se encuentra nicamente en elhorizonte de los materiales y espirituales de ser que puede funcionar como unmicrocosmos, y por lo tanto puede servir al propsito de la Primera Inteligencia,que es unir a todas las criaturas en un universo.

Finalmente estn las formas sumergidas. Bajo este ttulo Albert establece otrajerarqua con el reino animal en la parte superior, seguido por el reino vegetal,el mundo de los minerales (en la que Albert tena un profundo inters), yfinalmente los elementos de la creacin material.

5. Psicologa y AntropologaEl inters de Albert en la condicin humana est dominada por supreocupacin por la relacin del alma con el cuerpo, por un lado, y elimportante papel que juega el intelecto en la psicologa humana. Segn Albert,la esencia del hombre no es el intelecto. [ 8 ] En lo que respecta a la relacinentre el alma y el cuerpo Albert parece estar dividido entre la teora platnicaque ve el alma como una forma capaz de existir independientemente delcuerpo y la teora aristotlica hilemrfica que reduce el alma a una relacinfuncional del cuerpo. Con respecto al conocimiento humano, por ejemplo,mantiene la posicin de que el intelecto humano depende de lossentidos. [ 9 ] Con el fin de resolver el conflicto entre los dos puntos de vistaAlbert aprovech de la posicin de Avicena que el anlisis de Aristteles secentra en la funcin y no la esencia del alma. Funcionalmente, Albertargumenta, el alma es la causa agente del cuerpo. "As como nosotrosmantenemos que el alma es la causa del cuerpo animado y de susmovimientos y pasiones en la medida en que est animado", razona, "delmismo modo debemos mantener que la inteligencia ms baja es la causa delalma cognitiva medida en que es cognitivo debido a que el conocimiento delalma es un resultado concreto de la luz de la inteligencia ". [ 10 ] Despus dehaber sido creado a imagen y semejanza de Dios, no slo gobierna el cuerpo,como Dios gobierna el universo, pero es responsable para la existencia mismadel cuerpo, como Dios es el creador del mundo. Y as como Dios trasciende sucreacin, por lo que hace el alma humana trasciende al cuerpo en susintereses. Es capaz de operar en completa independencia de las funcionescorporales. Esta funcin trascendental del alma permite Albert para centrarseen lo que l cree que es la esencia del alma - el intelecto humano.

Visto como esencialmente un intelecto, el alma humana es una sustanciaincorprea. Albert divide esta sustancia espiritual en dos poderes -. El intelectoagente y el intelecto posible [ 11 ]Ninguno de estos poderes necesita el cuerpopara funcionar. Bajo ciertas condiciones relativas a sus competencias elintelecto humano es capaz de transformacin. Si bien es cierto que bajo elestmulo o la iluminacin del agente intelecto al intelecto posible puedeconsiderar la forma inteligible de los fantasmas de la mente que se derivan delos sentidos, sino que tambin puede operar bajo la nica influencia delintelecto agente. Aqu, Albert argumenta, el intelecto posible sufre unatransformacin completa y queda totalmente actualizada, ya que el intelectoagente se convierte en su forma. Surge como lo que l llama el "intelectohbil" (adeptus intellectus). [ 12 ] En esta etapa el intelecto humano es susceptiblea la iluminacin por inteligencias csmicas superiores llamados las

"inteligencias". Dicha iluminacin trae el alma del hombre en completa armonacon todo el orden de la creacin y constituye la felicidad natural delhombre. Desde el intelecto est totalmente asimilada a la orden de las cosasAlbert llama el intelecto en su etapa final de desarrollo del "intelectoasimilados" (assimilativus intellectus). La condicin de haber alcanzado unintelecto asimilados constituye la felicidad humana natural, dndose cuenta detodas las aspiraciones de la condicin humana y la cultura humana. Pero Albertdeja claro que la mente humana no puede alcanzar este estado de asimilacinpor su cuenta. Siguiendo la tradicin agustiniana como se establece en el Demagistro Albert dice que "porque la verdad divina est ms all de nuestrarazn no podemos por nosotros mismos para descubrir que, a menos quecondesciende a infundir en s; porque, como dice San Agustn, es un maestrointerior, sin el cual un profesor externo trabaja sin rumbo ". [ 13 ] No es, pues, unainfusin involucrado con la iluminacin divina, pero no es una efusin deformas. Ms bien, es una infusin de un maestro interior, que se identifica conella misma la verdad divina. En su comentario sobre las Sentencias Albertaumenta esta doctrina cuando argumenta que este maestro interior refuerza ladebilidad del intelecto humano, que por s mismo no podra aprovecharse de laestimulacin externa. Distingue la iluminacin de este maestro interior delobjeto verdadero y final del intelecto. [ 14 ] La luz divina es slo un medio por elcual el intelecto puede alcanzar su objeto. [ 15 ] Esto es coherente con su nfasisen la analoga de la divina Luz y fsica, que impregna gran parte de supensamiento. De ello se desprende, entonces, que en el orden delconocimiento humano hay primera de todas las formas que se derivan de lascosas externas.No nos pueden ensear nada en cualquier forma til hasta quela luz de un maestro interior los ilumina. As que la luz es el medio de estavisin. Pero el propio maestro interior se identifica con la verdad divina, que esel objeto final y la perfeccin del intelecto humano. En su Summa, sin embargo,Albert hace ms distinciones relativas al objeto del conocimiento humano. Lascosas naturales, nos dice, se reciben en una luz natural, mientras que lascosas que el entendimiento contempla en el orden de la creencia (ad credendavero) se reciben en una luz que es gratuito (gratuitum est), y se reciben lasrealidades beatificar a la luz de la gloria. [ 16 ] Parece que Albert ha abandonadola posicin que incluso Naturalia requiere iluminacin divina. Estrictamentehablando, no ha abnegado a su posicin anterior. Naturaliapuede muy bientodava requieren el trabajo de un maestro interior restaurativa. Enla Summa,sin embargo, Albert est ansioso por hacer hincapi en la diferenciaradical naturales conocimiento tiene de sobrenatural saber. l ya haestablecido esta diferencia en su estudio de la inteligencia humana (Deintellectu) donde se nos dice: "Algunos [inteligibles] con su luz dominar anuestro intelecto que es temporal y tiene continuidad. Estos son como las

cosas que son ms manifiesta en la naturaleza que estn relacionados connuestro intelecto como la luz del sol o de un color brillante fuerte es a los ojosdel murcilago o la lechuza. Otros [inteligibles] se manifiestan slo a travs dela luz de otro. Estos seran como las cosas que se reciben en la fe de lo que esprimario y verdad. "[ 17 ] Pero en saber tanto natural como sobrenatural Albert secuida de subrayar el objeto final y la perfeccin del intelecto humano.Estoconduce naturalmente a la consideracin de la comprensin de Alberto detica.

6. ticaLa tica de Albert descansa en su comprensin de la libertad humana. Estalibertad se expresa a travs del poder humano para tomar decisiones sinrestricciones acerca de sus propias acciones. Este poder, el liberumarbitrium, Albert cree se identifica ni con la inteligencia ni la voluntad. l tieneeste puesto de extraordinaria debido a su anlisis de la gnesis de la accinhumana. En su tratado sobre el hombre (Liber de homine) que representa laaccin humana como principio con el intelecto considerar las distintasalternativas de accin abierto a una persona en un momento dado en eltiempo. A esto se une la voluntad deseando el resultado beneficioso del eventopropuesto. Entonces el liberum arbitrium elige una de las opciones propuestaspor el intelecto o el objeto del deseo de la voluntad. La voluntad se mueve a lapersona a actuar sobre la base de la eleccin del liberum arbitrium. Brutos notienen esta capacidad, argumenta, y deben actuar nicamente en su deseoinicial. Por lo tanto no tienen ningn poder de la libre eleccin. En sus ltimosescritos, sin embargo, Albert elimina el primer acto de la voluntad. Pero an asse distingue el liberum arbitrium tanto de la voluntad y el intelecto,presumiblemente para que pueda responder a las influencias de estas dosfacultades por igual. As, la forma de la tica est abierta.

La preocupacin de Albert con la tica como tal se encuentra en sus doscomentarios sobre la tica a Nicmaco de Aristteles. Los prlogos a ambasestas obras revelan pensamientos originales de Albert en algunos problemassobre la disciplina de la tica. Se pregunta si la tica pueden ser consideradoscomo una ciencia deductiva terica. Llega a la conclusin de que puede serconsiderado as porque las causas subyacentes de la accin moral (rationesmorum) implican ambos principios necesarios y universales, las condicionesnecesarias para una ciencia de acuerdo con el anlisis de Aristteles de queAlbert aceptada. [ 18 ] Los rationes morum se contrastaban por l a la meraapariencia de la conducta moral. [ 19 ] Por lo tanto la virtud puede ser discutido enla abstraccin de las acciones particulares de los agentes humanosindividuales. Lo mismo puede decirse de otros principios ticos. Sin embargo,

Albert sostiene que es posible hacer referencia a determinados actos humanoscomo ejemplo de virtudes pertinentes y, como tal, para incluirlos en unadiscusin cientfica de la tica. [ 20 ]Por lo tanto, la tica es terica, a pesar deque el objeto de su teora es la prctica .

Otra preocupacin que expresa Albert es como la tica como una cienciadeductiva terica pueden ser relevantes para la prctica de la vida virtuosa. lse ocupa de este problema al distinguir la tica como una doctrina (docensEthica) a partir de la tica como una actividad prctica de los seres humanosindividuales (Utens Ethica). [ 21 ] Los resultados de estos dos aspectos de la ticason diferentes, argumenta. La tica como una doctrina se ocupa de laenseanza. Se procede por anlisis lgico concentrarse en los objetivos de laaccin humana en general. Como tal, su fin propio es el conocimiento. Perocomo prcticas y tiles de tica de arte tiene que ver con la accin como unmedio para un fin deseado [. 22 ] Su modo de discurso es retrica - la persuasindel ser humano a participar en las acciones correctas que conduzcan al findeseado. [ 23 ] Albert ve estos dos aspectos de la tica como unidos por la virtudde la prudencia. Es la prudencia que aplica los resultados de la doctrina de latica a la prctica. [ 24 ] tica considerado como una doctrina opera a travs de laprudencia como causa remota de la accin tica. As, las dos funciones de latica estn relacionadas y la tica es considerada por Albert como una cienciadeductiva terica y una ciencia aplicada prctico.

Albert va ms all de estas consideraciones metodolgicas. Se dirige al final dela tica, como l lo entiende. Y aqu su psicologa da fruto. Porque l abraza laidea de que la forma ms alta de la felicidad humana es la vidacontemplativa. Este es el fin verdadero y propio del hombre, afirma. Para elintelecto adepto, como se ha sealado anteriormente, es el mayor logro al quela condicin humana puede aspirar. Representa la conjuncin de la cspide dela mente humana para el intelecto agente separado. En esta conjuncin delintelecto agente separado se convierte en la forma del alma. El almaexperimenta la autosuficiencia y es capaz de sabidura contemplativa. Esto eslo ms cercano a la bienaventuranza como el hombre puede conseguir en estavida. El hombre es ahora capaz de contemplar seres separados como tales ypuede vivir su vida en el desapego casi estoica de las preocupaciones de laexistencia sublunar.

7. La influencia de Alberto MagnoLa influencia de Albert en el desarrollo de la filosofa escolstica en el siglo XIIIfue enorme.l, junto con su alumno ms famoso Toms de Aquino, tuvo xitoen la incorporacin de la filosofa de Aristteles en el Occidente

cristiano. Adems de Thomas, Albert tambin fue el maestro de Ulrich deEstrasburgo (1225 - 1277), quien llev adelante el inters de Albert en laciencia natural escribiendo un comentario sobre Meteoritos de Aristteles, juntocon su obra metafsica, el De summo bono; Hugh Ripelin de Estrasburgo(c.1200 - 1268) que escribi el famoso Compendio theologicae veritatis; Juande Friburgo (c.1250 - 1314) que escribi el libelo de quaestionibuscasualibus; y Giles de Lessines (c 1230 -.. c 1304) que escribi un tratadosobre la unidad de forma sustancial, el formae unitate De. La influencia deAlbert y sus estudiantes fue muy pronunciada en la generacin de eruditosalemanes que vinieron despus de estos hombres. Dietrich de Freiberg, quepudo haber conocido a Albert realidad, es probablemente el mejor ejemplo dela influencia del espritu de Alberto Magno.Dietrich (c 1250 -.. C 1310) escribitratados sobre las ciencias naturales, que dan evidencia de su investigacincientfica real de haber llevado a cabo. Su tratado sobre el arco iris sera unbuen ejemplo. Pero tambin escribi tratados sobre temas metafsicos yteolgicos en la que los ecos de Albert se pueden escuchar claramente. Adiferencia de Albert no escribi comentarios sobre Aristteles, pero prefiereaplicar principios Albertist a temas de acuerdo a su propia comprensin. Porotro lado Berthold de Moosburg (+ c. 1361) escribi un comentario muyimportante sobre Elementos de Teologa de Proclo, la introduccin de laprincipal obra del gran neoplatnico en metafsica alemana. La deuda deBerthold a Albert se encuentra en todo su comentario, especialmente conrespecto a los temas metafsicos. Muchas de estas ideas y principios Albertisttransmitido a pensadores como Meister Eckhart, John Tauler y Heinrich Suso,donde tomaron un sabor mstica nica. La tradicin Albertist continu hastaHeymeric de Campo (1395 - 1460), que pas a Nicols de Cusa. De Nicolslas ideas pasan hasta el Renacimiento. Los filsofos del Renacimiento parecenhaber sido atrados a la comprensin del Alberto de neoplatonismo y su interspor las ciencias naturales.

BibliografaLiteratura Primaria

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