alberto flores galindo
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Universidad Nacional de Trujillo
UNA APUESTA POR EL FUTURO, NO POR EL PASADO:
ALBERTO FLORES GALINDO
INTRODUCCIÓN
Un error muy común en los homenajes
Es olvidar la dimensión humana del sujeto
Y con ello, algunas características que también
Potencian al genio creativo
Jorge Luis Valdez Morgan (2010)
Alberto Flores Galindo fue unos de los intelectuales más influyentes y
respetados de su generación. Tuvo una formación marxista, las
reflexiones que tuvo, estuvieron marcadas por una época donde el Perú
era infame, pero desafortunadamente fue sorprendido por una muerte
prematura, murió en el año de 1990 a causa de un cáncer cerebral, la
cual no fue un impedimento para que dejara una amplia y vastas
investigaciones, las cuales serán sobre procesos históricos de largo
plazo, artículos periodísticos, ensayos y sus complicaciones, entre otras
cosas más.
En el presente trabajo se tratara de entender las ideas y su forma de
pensamiento de su obra más ambiciosas Buscando un Inca. Identidad y
utopía en los Andes, la cual fue editada en México por Conaculta, en la
Serie Claves Latinoamericanas, en 1994, por la importancia de su obra,
obtuvo el prestigioso Premio ensayo de Casa de las Américas en Cuba
1
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Alberto flores Galindo es estudiado no solo por ser uno de los más
importantes historiadores del siglo XX y uno de las más grandes
influyentes de la izquierda en la década de los ochenta, sino como dice
Roció Silva Santisteban “porque era un investigador muy solvente,
preciso, y sobre todo, creativo que supo mirar más allá de los
documentos, ser ambicioso, y mantener sus investigaciones aunque
parecieran desmesuradas y porque asumió, junto con otros de su
generación, la necesidad de un compromiso político pleno e, incluso, con
errores y arrepentimientos, una militancia activa”1.
Pero en Criterio personal, por ser uno de los primeros en escribir sobre
el racismo en el Perú, al ver que la desigualdad en el Perú colonial era
muy grande entre españoles, indios y criollos. Según Mario Zapata nos
dice que Alberto Flores Galindo con su obra intento demostrar como el
pasado andino ah influido en la estructura actual de nuestro sistema y a
la vez como el hombre andino aun se resiste a cambiar sus modos
tradicionales ante la modernización capitalista.
Después de un largo periodo sus temas siguen siendo parte de una
sociedad que no encuentra un camino por el cual dirigirse, la necesidad
de un pensamiento crítico que ponga en cuestión esta hegemonía en los
diversos campos de la actividad humana, se hace indispensable hoy en
día. Pero ello no será posible si aun continuamos viviendo de los
recuerdos de un pasado idealizado. Ese era el sentido de su frase
«Reencontremos la dimensión utópica»: una apuesta por el futuro, no
por el pasado.
1 La república, Lima, 28 de Marzo de 2010.
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BIOGRAFÍA.
Nació en el puerto del Callao el 28 de Mayo de 1949, hijo de una familia
de clase media. Los estudios escolares los cursó en el colegio privado
religioso La Salle. Ingresó en la Pontificia Universidad Católica del Perú, a
la Facultad de Historia. A los 22 años ya había concluido su tesis sobre
los trabajadores mineros de la Cerro de Pasco, que obtuvo el calificativo
de sobresaliente. Ésta fue más tarde fue publicada por la propia
universidad en forma de libro.
Desde temprano Flores Galindo se convirtió en un dínamo humano, que
incluyó no solo las labores propias del académico que escribe y da
charlas, sino una dedicación y energía a la creación y promoción de
espacios de encuentro y discusión, como lo sería Casa Sur. Directa o
indirectamente, contribuyó a formar a una brillante generación de
historiadores, que enfocarían sus investigaciones en temas sociales y
extenderían su percepción de la historia como un compromiso con la
sociedad.2
Fue becado para continuar su especialización en la Ècole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales de París,donde estudio con los más
importantes historiadores franceses de ese entonces, como Fernand
Braudel y Pierre Vilar, así también con el italiano Ruggiero Romano. Al
volver al Perú no solo se dedicó a la docencia e investigación
universitarias en la Universidad Católica, sino que además practico el
periodismo, a través de diversos diarios y revistas, la mayoría de ellos
de gran importancia en la década de 1970 y 1980(la jornada, el amauta,
cambio, 30 días).
2 Valdez (2010).
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Integrante de la denominada generación del 68 (entre el Mayo Francés y
el golpe de Estado del general Juan Velasco Alvarado), fue lo que antes
se denominaba un intelectual comprometido. Este concepto planteado
por Sartre, —y que tuvo gran auge en América Latina entre los años 60 y
80—, hace alusión a un intelectual relacionado con los problemas de su
tiempo, solidario con las clases trabajadoras y apostando por un cambio
radical de la sociedad contemporánea. En el caso de Flores Galindo ese
compromiso era con el socialismo. En ese sentido, supo combinar
calidad académica, compromiso social y activismo político, que no
siempre se llevan bien. Existen muchos casos en que estos tres aspectos
no logran combinarse, pero en este caso, los logros eran muy buenos.
A lo largo de su vida escribió mucho. Sus obras completas, editadas por
Maruja Martínez y Cecilia Rivera, ya van por el quinto volumen, la
mayoría de los cuales están dedicados a sus libros. Queda pendiente la
mayor parte de sus artículos, dispersos en revistas y periódicos. Como
en la mayoría de los casos, esta tarea no cuenta con el apoyo estatal. En
ellos podemos encontrar sus diversos aportes como historiador a la
historiografía peruana, desde el estudio de los hombres concretos que
hacen la historia (el obrero de las minas de Cerro de Pasco; el
campesinado andino desde el período colonial hasta nuestros días),
hasta el socialismo como proyecto político (Mariátegui), la utopía andina,
Arguedas, entre otros temas.3
A mediados de los años ochenta fundó SUR, Casa de Estudios del
Socialismo, que concibió como casa editorial al mismo tiempo que
tribuna de discusión intelectual. Fue también fundador de la revista
Márgenes, publicada por SUR.
Fue un historiador prolífico, y uno de los intelectuales de izquierda más
influyentes en el Perú de los ochenta. Fomentó en el Perú diversos
3 Portocarrero (2007).
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debates sobre el marxismo, tanto a nivel del pensamiento intelectual,
(La Agonía de Mariátegui, 1980), cuanto en la historia social,
(Aristocracia y Plebe, 1984). En este último libro, se inspiró en los
trabajos de E. P. Thompson, historiador marxista inglés, para analizar la
sociedad peruana colonial tardía en términos de clase, entendiendo este
concepto, igual que Thompson, no como una cosa sino como una
relación. Otras influencias importantes en su obra fueron de Franz
Fanon, de los historiadores de la escuela francesa de los Annales y,
entre los peruanos, influencian José Carlos Mariátegui, José María
Arguedas y Jorge Basadre.
El conjunto de ensayos titulado Buscando un Inca: Identidad y Utopía en
los Andes, originalmente publicado en 1986, obtuvo el Premio Ensayo de
Casa de las Américas en Cuba. Buscaba con él una fórmula que
permitiera ensamblar el pensamiento socialista y las tradiciones
andinas, desarrollando el concepto de utopía andina. Fue el primer
historiador en escribir sobre el racismo en el Perú, en el capítulo
República sin Ciudadanos incluido en la edición de 1988 de Buscando un
Inca.
Según Edward Said, una de las tareas del intelectual consiste en el
esfuerzo por romper los estereotipos y las categorías reduccionistas que
tan claramente limitan el pensamiento y la comunicación de los
humanos4. Con esta idea, Alberto Flores Galindo no se dejó atrapar ni
encerrar por las ideas de ese entonces, ni por el silencio cómplice o por
la comodidad del poder. En una época donde el Perú estaba inmerso en
una espiral de violencia, recorrió los escenarios del pasado, buscando
respuestas a problemas de larga duración, especialmente en los años
ochenta, cuando la desesperanza y la desilusión no parecían dejar
espacio para las esperanzas o las utopías.
4 Valdez (2010).
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Poco antes de morir hizo un llamado por reencontrar la "dimensión
utópica", demostrando que los historiadores más lúcidos eran quienes
tenían un pie en el pasado pero la mirada en el futuro. Aún en medio de
la incertidumbre de la época en la que desarrolló su actividad
académica, "El socialismo en el Perú -escribía en esa carta- es un difícil
encuentro entre el pasado y el futuro. Este es un país antiguo.
Redescubrir las tradiciones más lejanas pero para encontrarlas hay que
pensar desde el futuro...Perder el temor al futuro, renovar el estilo de
pensar y de actuar...El socialismo es un desafío para la creatividad"5.
Alberto Flores Galindo supo encontrar y transmitir un optimismo en el
país, incluso cuando tuvo que hacer frente a lo inevitable, como lo fue su
lucha contra el cáncer, la cual fue minando de a pocos pero
inexorablemente sus facultades intelectuales hasta que advino la
muerte6.
Flores Galindo falleció en Lima el 26 de marzo de 1990.
BIBLIOGRAFÍA COMPLETA
Los Mineros de la Cerro de Pasco (1974).
Arequipa y el sur andino. Ensayos de Historia regional, Siglos XVIII-
XX (1976).
La agonía de Mariátegui. La polémica con la Komintern (1980).
Apogeo y Crisis de la República Aristocrática, con Manuel Burga.
Aristocracia y Plebe. Lima, 1760-1830. Estructura de Clases y
Sociedad Colonial (1984).
Tiempo de Plagas (1987).
Buscando un Inca: Identidad y utopía en los Andes (1986, 1988).
La tradición autoritaria (obra póstuma).
5 Gonzales (1998).6 Valdez (2010).
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PRODUCCIÓN HISTORIOGRÁFICA
Si hoy en día me preguntaran en la universidad que libro de Alberto
Flores Galindo recomendaría para entender a la sociedad de los años 80
´, súbitamente me surgiría la pregunta ¿cuál sería el libro. Pero para
responder a dicha pregunta se debe de tener en cuenta si se quiere
entender a nuestra historia y cultura seria sin lugar a dudas buscando
un inca: identidad y utopía en los andes, libro con el cual ganó en 1986
el premio de ensayo de casa de las Américas. En este libro nos propone
la utopía andina como el derrotero histórico de la resistencia de una
cultura. Es un libro revelador, que nos abre a una nueva visión de los
andes y del campesinado, que contrasta con las visiones
contemporáneas realizadas por maría Rostworowsky o franklin Pease7.
Este libro será tratado mas adelante.
Pero si buscaba un referente del quehacer del historiador, el indicado
seria Aristocracia y Plebe. Lima, 1760-1830. Donde se constata la
estructura de clases y sociedad colonial, basado en su tesis doctoral,
publicada en 1984. Libro polémico, interpreta la situación de la sociedad
peruana en las décadas finales de la colonia y en el proceso de la
independencia. Pero va más allá: busca interpretar las razones de la
resistencia al cambio de la sociedad peruana en momentos de crisis
sistémicas.
7 Portocarrero (2007).
7
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Para el periodo colonial la población indígena de Lima no vivía
segregada del resto de los habitantes de la cuidad.8 El intercambio con
los demás grupos, clases y castas era lo cotidiano, pese a los juicios
desaprobatorios de Guaman Poma de Ayala. Acerca sobre esta
afirmación Gabriela Ramos nos menciona que cualquiera que se acerque
a la documentación de Lima Colonial podrá percatarse de la falsedad de
las afirmaciones que sostienen que los habitantes indígenas de Lima
Vivian solamente en el Cercado y que por lo demás, desarrollaban su
existencia completamente aparte al resto de la población.
Alberto Flores Galindo demostrara que Lima era una cuidad en la que
convergían gentes de todo los puntos del virreinato y de todos los
grupos sociales. Este trabajo no solo presenta un panorama general de
la cuidad de lima, sino que profundiza en la experiencia de la esclavitud
colonial. Sin embargo el estudio señala que la plebe de la cuidad de
Lima estaba compuesta finalmente por las castas, negros libres y
mestizos, excluyendo a esclavos e indios.
Gonzalo Portocarrero (2001-2004) ha insistido en los factores culturales
como elementos necesarios para comprender la articulación social. La
utilizo como objeto de estudio en la identidad criolla, pues nos sugiere
que la transgresión de las normas, se convirtió en uno de los elementos
aglutinantes y característicos de la identidad criolla en la Lima Colonial.
En la obra de Flores Galindo se puede reconocer el esfuerzo
fundamentalmente por delimitar, en última instancia, la línea divisoria
que separaba a la gente de honor y decencia de aquellas que
naturalmente se encontraban excluidos de esos valores9. El problema de
esta división que plantea Jesús Cosamalon no se ve reflejado en la
complejidad de la vida colonial. En contra de estos planteamientos
surgen los trabajos de Estenssoro “La Plebe ilustrada: el pueblo en las
8 Ramos y Guibovich (1991, p. 166).9 Cosamalon (2002, p. 291).
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fronteras de la razón” y “Los Colores de la Plebe: Razón y mestizaje en
el Perú colonial”; donde demuestras que los limites entre la aristocracia
y la plebe fueron rotos algunas veces desde abajo, y nuevamente
reconstruidos por las elites en un esfuerzo constante de diferenciación
social.
Su punto de partido fue la llamada crisis agrícola colonial10, el cual es
uno de los más estudiados en la historiografía peruana. En la primera
parte realizo una acertada diferenciación entre el cultivo de caña azúcar
y el pan llevar, donde concluye que no podíamos exportar ya que no
encontrábamos en crisis, sin embargo el consumo interno incrementaba.
En la segunda parte de su libro se dedica enteramente a la sociedad
colonial Limeña, especialmente se centra en tres puntos: en primer lugar
le dedica mas atención a los esclavos y muy poco o casi nada a los
indígenas y las casta libres, esto genera una falsa imagen de Lima para
ese entonces; en segundo lugar nos muestra una vida cotidiana que
estaba sumergida en una violencia, amos atemorizados y esclavos
rencorosos11; y por ultimo lugar analiza la protesta de los esclavos
urbanos sin distinguir las sutilezas y diferencias que presentaron.
Sobre la política y el socialismo, es necesario leer, La Agonía de
Mariátegui. la polémica con la komintern, publicado en 1980, cuya visión
es atrayente porque estaba acorde con una crítica contra el dogmatismo
y una apuesta por un marxismo abierto y creador. Según Ricardo
Portocarrero (2007) este libro conmocionó a la izquierda de su época al
cuestionar la versión oficial de sus orígenes y de las razones de su
enfermedad: su incapacidad para empatar con el país y formular un
proyecto socialista basado en un proyecto radical de transformación
social. Radical en el sentido de enfrentar los problemas de fondo del
país, no del uso atávico de la denominada violencia revolucionaria.
10 Arrelucea (2009, p. 131).11 Arrelucea (2009, p. 132).
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Crítica caída en el olvido que ha motivado la permanencia en los
estrechos círculos políticos e intelectuales, de esa visión canónica sobre
la izquierda y el socialismo en el Perú.
Con su capacidad para generar debate y polémica; dicha obra fue capaz
de abrir nuevos derroteros e incapaz de pasar desapercibida. En su obra
La agonía de Mariátegui, por ejemplo, es el intento más inteligente por
"nacionalizar a la izquierda". Es el tiempo final de la dictadura militar,
del ascenso del movimiento popular, del auge de la nueva izquierda.
Mariátegui fue su modelo de intelectual.
Pero veía en él una fuente no sólo intelectual y política, sino sobre todo
ética, de conocimiento y compromiso.12
Su interés por la obra de Mariátegui, la utopía andina y los sujetos
históricos de transformación social pueden ser entendidos dentro de
contextos muy claros: el debate sobre la obra de Mariátegui y el
surgimiento del Mariateguismo; sobre el futuro del mundo andino y
campesino frente al proceso de modernización productiva y de las
relaciones sociales en el campo; la violencia política en sus diversas
manifestaciones; el surgimiento de la nueva derecha bajo las banderas
del liberalismo. Su obra es amplia y prolífica. A través de ella es posible
de rastrear los debates, problemas, proyectos y hechos políticos que
estuvieron presentes durante las décadas de los 70 y los 80 del siglo
pasado. Pero también esta obra es un recuento de las dificultades que
tuvo que enfrentar este ilustre pensador de la izquierda peruana con la
ortodoxia del Comintern, en su intento de confluir indigenismo y
marxismo alrededor del tema de las nacionalidades.
En ese sentido, habría que señalar que Flores Galindo defendió tercas
apuestas que hoy parecen desvanecidas en el horizonte: la vida, el
mundo andino y campesino, la historia, y, sobre todo, un socialismo
12 Gonzales (1998).
10
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verdaderamente revolucionario y creador. Sus escritos manifiestan sus
apuestas, ya que no era un escritor aséptico. Combinaba el análisis
riguroso con las apuestas políticas y sociales, y esto era posible por su
creencia en la posibilidad de construir nuestro propio futuro aún en
contra de supuestas tendencias históricas frente a las cuales no es
posible luchar.
Con esto no quiero dejar la impresión de que con su muerte se cerró un
ciclo de nuestra historia. En su carta de despedida (mal llamada
testamento político), escribió: «no creo que haya que entusiasmar a los
jóvenes con lo que ha sido nuestra generación. Todo lo contrario. Tal vez
exagero. Pero el pensamiento crítico debe ejercerse sobre nosotros.
Creo que algunos jóvenes, de cierta clase media, tienen un excesivo
respeto por nosotros. No me excluyo de estas críticas; todo lo contrario.
Ha ocurrido sin discutirse, pensarse y, menos, interrogarse. Espero que
los jóvenes recuperen la capacidad de indignación».13
Alberto Flores Galindo nos hizo este reclamo para no hacer con su obra,
lo que se hizo con Mariátegui: aislarlo de su contexto histórico, separarlo
de una generación de intelectuales comprometidos con el socialismo.
Como escribió: “el socialismo no debería ser confundido con una sola
vía. Tampoco un camino trazado. Después de los fracasos del
estalinismo es un desafío para la creatividad. Estábamos demasiado
acostumbrados a leer y repetir. Saber citar. Pero si se quiere tener
futuro, ahora más que antes, es necesario desprenderse del temor a la
creatividad. Reencontremos la dimensión utópica”. 14
Protestó contra la política represiva del estado que afectaba
fundamentalmente a la población civil, sobre todo campesina. Deslindó
claramente con la violencia implementada por sendero luminoso en
13 Portocarrero (2007)14 Ibíd. (2007).
11
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contra del movimiento obrero y popular, desenmascarando su carácter
autoritario y regresivo. Propugnó un socialismo creativo y revolucionario
enraizado en lo mejor de la tradición andina, la cual no consideraba
condenada a ser absorbida por una modernidad dependiente de los
centros de poder político mundiales.
BUSCANDO UN INCA: IDENTIDAD Y UTOPÍA EN LOS ANDES
“El historiador...es un hombre como cualquier otro y no puede liberarse de sus características
humanas; no está en disposición de pensar sin las categorías de un lenguaje dado, posee una
personalidad condicionada socialmente en el marco de una realidad histórica concreta,
pertenece a una nación, a una clase...”
Adam Schaff (1993: 247)
Los estudios que nos permiten entender y analizar el pasado nos ayudan
a dilucidar ciertos derroteros, elementos que están presentes a través
de todo un proceso, que de acuerdo al tiempo, a las coyunturas se van
reelaborando y reinterpretando en el imaginario colectivo. Uno de estos
elementos es la noción de Utopía Andina, que es analizada por distintos
autores, pero consideramos que una de las más completas es la del
historiador Alberto Flores Galindo, que analizaremos en este trabajo.
12
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Para empezar tendremos que entender que es utopía andina. Para Flores
Galindo, la utopía andina representa el encontrar una línea de
continuidad entre el pasado y el presente, un elemento fundante en la
identidad nacional peruana. La utopía andina fue una respuesta al
problema de identidad planteado en los andes después de la derrota de
Cajamarca y el cataclismo de la invasión Europea15.
La utopía andina es el cuestionamiento de esa historia que los ha
condenado a la marginación, la utopía niega la modernidad y el
progreso, la ilusión del desarrollo entendida como la occidentalización
del país es; hasta ahora, el resultado de la desestructuración del mundo
tradicional sin llegar a producir una sociedad desarrollada; entonces, tal
vez, solo que queda volver a mirar hacia el interior, en dirección al agro
y los pueblos indígenas.16
En su base está la valoración positiva de lo nativo, el reconocimiento de
ser diferente y de la importancia de lo andino para un modelo de
desarrollo en el Perú. A su entender son tres los rasgos característicos
de la utopía: permite el desarrollo de identidades colectivas, da cuenta
de una constante reactivación del pensamiento utópico en determinadas
circunstancias y, finalmente, alude a la apropiación que los diferentes
grupos sociales de la colonia y la república hacen de dicha categoría17.
Para Javier Ávila en su artículo “Entre Archivos y Trabajo de Campo: La
Etnohistoria en el Perú” nos dice que la utopía andina es considerada
como la respuesta a un conjunto de problemas que las sociedades
andinas confrontaron desde la conquista Española y que solo se podrías
resumir en dos aspectos: primero la dominación española y segundo la
fragmentación social. Para Cecilia Méndez, esto no deja llamar la
atención, puesto que un grupo de intelectuales se haya propuesto a
15 Galindo (1987, p. 363).16 Galindo. (1987, P. 364).17 Gonzales (1998).
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diferenciar lo andino en el preciso momento en que lo que muestra la
realidad es “un incontenible proceso de fusión cultural”, donde las
migraciones y las comunicaciones juegan un papel preponderante; y en
el que “los andinos” son cada vez menos diferenciados de los limeños o
cualesquiera otros. Lo andino, sin embargo, ha dejado de ser sinónimo
exclusivo de términos como indígena, sierra, medios rurales.18
Para Alberto Flores Galindo, los sujetos que reelaboran la utopía serán
tanto los indígenas como los mestizos o los criollos, convirtiéndola,
según sus palabras, en "proyectos que pretendían enfrentar la realidad,
intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto la
dependencia como la dominación".
La conquista del imperio incaico produjo un impresionante descenso
demográfico. El investigador Noble David Cook asegura que los
indígenas en 1530 sumaban aproximadamente nueve millones, una
década después llegaban a 2.188.626. Enfermedades como la viruela y
el sarampión contribuyeron a tal mortandad. Para los indígenas, la
desaparición del Incario sacudió su cosmovisión, transformó su
identidad. «Inca significa idea o principio ordenador»19
Con esta idea base el autor pretenderá entender nuestra realidad y
explicar el problema de identidad se ubica en el pasado desde la
conquista del Tahuantinsuyo en el siglo XVI explicando el como se
desarrollo la conquista y el porque se dio la muerte del inca; las
primeras resistencias que hubieron tales como: la de Juan santos
Atahualpa, 1742, las rebeliones de Túpac Amaru II, 1780, y los mitos que
se crearon sobre estas rebeliones que fueron una inspiración para
muchos, también nos menciona la época de la independencia, el cual
abarca desde el año de 1821, y la época republicana hasta los años
1985, época de terrorismo en el Perú. El espacio que maneja para este
18 Ibíd. 14, p. 365.19 Coaguila (2007)
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estudio es el territorio del imperio del Tahuantinsuyo y el territorio del
Perú en la actualidad, en conclusión este trabajo de Alberto Flores
Galindo abarca desde la invasión europea hasta la década de 1980.Con
la llegada de los españoles a territorio inca en el año de 1532. El tema
central de buscando un inca es la Utopía andina, el cual es algo
imposible que nunca llegara a ser mientras que Andino nos dice que no
solamente es el indígena , sino el mestizo, el español, el campesino
somos todos que conformamos el Perú20.
Que quede claro, entonces, que no estamos proponiendo la necesidad
de prolongar la utopía andina, el desafío consiste en crear nuevas ideas
y nuevos mitos; pero es evidente que tampoco se trata de tirar por la
borda y prescindir del pasado.21 Tiene como propósito central hacer
una historia en donde los principales actores sean las "clases
subalternas". Es esta, la historia de los vencidos, la historia que a su
juicio no ha sido escrita y que no siempre es de derrotas.
El contexto en el que Flores Galindo pensó el tema de la utopía andina
estaba marcado por una de las crisis globales más duras que ha vivido el
Perú. Flores Galindo presentía que se abrían oportunidades para
«imaginar un futuro distinto». 22 Sendero Luminoso puso en evidencia la
fragilidad de la imagen que se tenía del país en los años ochenta,
planteando un conjunto de interrogantes sobre lo andino que se creían
resueltas: la pobreza y el retraso, su exclusión de la vida política, la
fragmentación espiritual de la nacionalidad. Sin dicho contexto no
podríamos entender la construcción de la utopía andina. Este discurso
intenta ser un proyecto alternativo en un país carente de proyectos
precisamente. Es el intento por recuperar la tradición andina en el futuro
proyecto de la sociedad peruana. La utopía es una noción donde lo
andino se presenta como un mecanismo de continuidad histórica. 20 Zapata (2010).21 Galindo (1987, p. 365).22 Reneque (1997)
15
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Galindo es uno de los pocos intelectuales que se preocupó por buscar y
elaborar proyectos alternativos a la sociedad, en este camino planteó y
elaboró lo que es la Utopía Andina, “...trató de elaborar un discurso
histórico donde lo andino a nivel humano y cultural se presenta como un
mecanismo de continuidad histórica, de lucha anticolonial y de
integración nacional.”23
La publicación de Buscando un Inca despertó una importante reacción
en el Perú, y no sólo en el ambiente académico. También la opinión
pública acogió este ensayo con gran interés. Agotada la primera edición,
le siguió una segunda en 1987 y una tercera al año siguiente. ¿Por qué
la obra de un historiador se convirtió en una de las más leídas? La
misma temática y las explicaciones que ofrece sobre los problemas del
Perú de los ochenta, fundamentalmente sobre la violencia política,
partiendo del pasado, son centrales para explicar su acogida. Como obra
con una clara intención política, inevitablemente produjo reacciones y
disputas ideológicas, las que se sumaban a las específicamente
intelectuales. Incluso, algunos críticos de la obra llegaron a señalar que
ésta era una justificación explícita de la insurrección de Sendero
Luminoso. Otros veían en la propuesta de Flores Galindo una versión
contemporánea del neo indigenismo, en donde el pasado encerraría una
tradición signada por la inmutabilidad.24
Señalaba que, por el contrario, los llamados neo indigenistas eran los
que con mayor frecuencia habían escrito sobre la actualidad del mundo
andino; que eran los que se inquirían sobre un tema tan conflictivo como
el de la violencia senderista. Señalaba que no se da una ruptura con el
pasado andino, como otros autores sostenían basándose en las masivas
migraciones del campo a la ciudad producida desde mediados de siglo.
Afirmaba que en la mentalidad de los hombres andinos coexisten
23 Burga (1993, p. 74).24 Zapata (2010)
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imágenes variadas y contradictorias, en las cuales los elementos de la
tradición están presentes. La esperanza en el progreso, la lucha por la
escuela, y otros servicios que ofrece la modernidad, conviven con
imágenes de vuelta al pasado, la recreación del mito de Inkarri, así como
con otras representaciones.
Para Flores Galindo, la discusión sobre la modernidad en el Perú no tenía
por qué oponerse a la tradición andina25. Por el contrario, el
conocimiento de lo andino posibilitaría descubrir el tipo de modernidad
que le corresponde al Perú. En este sentido se entiende la aproximación
que él hace desde la utopía andina. Esto no significaba que se tenga
que seguir buscándolo. Se trata de movilizar una idea como el de la
utopía. Se trata de proponer una lectura del pasado en función del
presente y en la cual los principales actores son los hombres andinos y
los elementos que conforman su cultura.
Entonces, hay que pensar en una utopía distinta donde el pasado no
cierre el horizonte y que nos permita entender nuestra historia, edificar
una identidad colectiva pero, sobre todo, poder cambiar esta
sociedad.”26
CONCLUSIÓN
Flores Galindo representó en sus estudios las necesidades de su tiempo
y trabajó en función a ellos, Edison Huarhua cita a Lostaunau donde nos
menciona que es “...un intelectual orgánico comprometido con su labor
como historiador, pero también con el destino de las clases sociales que
representa, elaborando para ello un medio de análisis que acerca a la 25Ibíd.26 Huarhua (2007).
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historia real con la imaginación histórica o colectiva, que en el Perú se
nutre diariamente de los sueños de las personas como y también de sus
ansias y deseos.”27 Tal ves esta sea la mayor virtud que se pueda
encontrar a este historiador, pero no debemos tratar sus estudios como
estudios ya culminados o de llegada, por el contrario debemos tomarlos
como elementos de partida que nos permitan seguir pensando al Perú
de a cuerdo a nuestro momento histórico y seguir planteando proyectos
viables y de compromiso social con las mayorías, que actualmente
siguen marginadas y excluidas del Perú oficial. Pero ello no será posible
si seguimos viviendo de los recuerdos de un pasado idealizado.
Debemos apostar por el futuro de manera creativa, abierta y optimista.
Ese era el sentido de su frase «Reencontremos la dimensión utópica»:
una apuesta por el futuro, no por el pasado.
BIBLIOGRAFÍA
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