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AJUSTAR LOMO

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PRESENTACIÓN / 3-5

COYUNTURA

•¿DeclivedelaRevoluciónCiudadana?/17-26 Hernán Ibarra •Conflictividadsocio-política:Marzo-Junio2015/27-32

TEMA CENTRAL

• Paraunaetnografíadeciertosobjetos:Lajoyeríacontemporánea/33-48 Xavier Andrade• RepensandolaimagenyelimaginariodelcomunerocosteñoenEcuador: Reflexionesteóricasyaudiovisualesdeldocumentoetnográfico49/64 “ComunaEngabao”(2014) Libertad Gills Arana• Elcuerpocomolugardeconocimiento:Visualidadesalternasypaisaje encarnadoenEcuadoryBolivia65/82 Violeta Montellano Loredo• Lafotografíacomoindicadordelasrelacionesentreanfitriónyvisitante: elturismocomunitarioenYunguilla,Ecuador87/97 York Neudel• Elimaginariodelosmonumentoslocalesencontextosmigratorios: elcasodeMachala99/110 Patricia Ramos• ¡Carajo,soyunindio!MellamoGuayasamín:‘Raza’yproduccióncultural enelEcuador111/128 Angélica Ordóñez Charpentier• Islamofobia:laluchacontraelestigmadelterrorismoislámicoenQuito129/144 Fadia Paola Rodas Ziadé

DEBATE AGRARIO-RURAL

• Propuestasconservadorasfrentealproblemaagrario: unanálisisenladécadadelostreintadelSigloXX145/154 Manuela Sánchez Noriega

ECUADOR95DEBATE

Quito-Ecuador • Septiembre 2015

ANÁLISIS

• ClasessubalternizadaseneldesarrollourbanodeGuayaquil: elcasodeloscomerciantesinformalesciegos155/170 Arduino A. Tomasi• Unaaproximaciónalasagendasdeintegraciónsuramericana: ALBAyUNASUR171/186 César Ulloa Tapia y Patricia Hidalgo Albuja

RESEÑAS

• BalancecríticodelgobiernodeRafaelCorrea187/189• Identidadesentransformación:Juventudindígena,migracióny WexperienciatransnacionalenCañar,Ecuador190/193

Islamofobia: La lucha contra el estigma del terrorismo islámico en Quito1

Fadia Paola Rodas Ziadé2

¿Qué civilización seríamos si no nos pudiésemos burlar, mofar y reír de los que vuelan trenes y aviones y asesinan en masa a inocentes?

RedactorjefedeCharlie Hebdo2007

Esta es una reflexión crítica sobre las experiencias de vida de un grupo de musulmanes que vive en Quito y se congrega en la mezquita sunita Assalam, por su pertenencia religiosa atizada por la escalada de violencia terrorista que se vive en Oriente Próximo que ha exacerbado un discurso islamófobo mundial. Los ataques contra ciudadanos occidentales se volvieron espeluznantes shows mediáticos, siendo em-blemático el perpetrado al semanario francés CharlieHebdo. El sucesoconmocionóalmundoenteroquesesolidarizóbajoelhashtag#JeSuisCharlie(#YoSoyCharlie).Sin embargo, lo que llama mi atención es la emergencia de discursos paralelos como #KillAllMuslimso #BlametheMuslimGame, que también se tornarontrendingtopic,activando alarmas contra el racismo y la xenofobia. Esto no solo se vivió a nivel internacional, sino que Ecuador tuvo su versión local con un sinnúmero de titulares de opinión y editoriales de prensa que, en lugar de reflexionar críticamente sobre los acontecimientos, se sumaron a un trillado discurso orientalista, que lejos de refinar el debate sobre el terrorismo, reprodujeron estereotipos y genera-lidades sobre el Islam, reduciéndolo a un peligroso espacio de islamofobia. Los miembros de la mezquita Assalam,se enfrentan a una representación estigmatizada de su identidad religiosa que empieza a materializarse en actos concretos de discriminación. Por ello, mediante estrate-gias personales y colectivas, intentan revertir el imaginario islamófobo a través de imágenes positivas del Islam y, la consolidación de un discurso étnico ecuatoriano-musulmán que reivindica su pertenencia como ciudadanos, de pleno derecho en una sociedad laica y desafía los imaginarios de la lucha antiterrorista.

1 Esteartículoformapartedeunainvestigaciónantropológicamásextensa,aúnenproceso,querealizocomoinvesti-gadoradelaUniversidadSanFranciscodeQuitoyquetienecomoobjetivomacroexplorarlasdiferentesestrategiascontradiscursivasqueestegrupodemusulmanesempiezaaforjaratravésdelacreacióndeimágenespositivasdelIslamydelapromulgacióndeundiscursoétnicolatino-musulmándondesereivindicaelpasadoárabe-moriscodelaherenciacolonialespañolaenAméricaLatinayselegitimasupertenenciacomoecuatorianosmusulmanesconraícesreligiosashistóricas.

2 MagísterenAntropologíaVisual.DocentedelaUniversidadSanFranciscodeQuito.

Metodología

Lametodologíautilizadaenestear-tículopresentadosejesprincipales.Elprimerejeconsisteenunanáli-

sisdiscursivodeimágenesmediáticasytextosdearchivo,teniendocomoprin-cipal referencia la prensa nacional e

internacional.Mecentroespecialmenteenuncuerpode42artículosdeopiniónyeditorialespublicadoseneldiarioEl Comercio entre el 7 de enero y el 20dejuniode2015,loscualessecentranenelatentadoalarevistaCharlie Heb-

130 Fadia Rodas Ziadé/ Islamofobia: La lucha contra el estigma del terrorismo islámico en Quito

do.Miinterésseenfocaenlosdiscursoscompartidos dentro de este periódicoqueseubicaentre losdosmás impor-tantesdelEcuadoryeselmásconsumi-doenlacapitalquiteña.3Elsegundoejesecentraenelanálisisde testimonios,dehombresymujeresmusulmanesdela rama sunitaque se congregan en elCentro Islámicodel EcuadorMezquitaAssalam,fundadoen1994,quefueronrecopilados de diversas fuentes: archi-vos audiovisuales de la mezquita delaño2014,focusgrouprealizadoenmar-zodel20154yconversacionespersona-lesquemantuveentremayoyjuniode2015entornoalanálisisdeimágenes.

Enelcasodelossujetos,lamayoríadeellossondenacionalidadecuatoria-nareversosalIslamquevivenenQui-to,perotambiénexistentestimoniosdemusulmanes,enuninicio inmigrantes,ahora residentes o nacionalizados. Lacombinación de ambos conforma migrupo de estudio ecuatoriano-musul-mán. Debo recalcar que este trabajofueposiblegraciasalaayudadelImamJuanSuquillo,conquienhemantenidoun contacto sistemático desde enerodel 2015 yque, además,medio acce-so a un pequeño archivo privado concartas, informes, denuncias y ensayosinéditos relacionados con islamofobiayorientalismo.Finalmente, aclaroqueen este trabajo semantienen las iden-tidadesde lossujetosenelanonimatopara resguardar su integridad debidoal complejocontextopolítico-religiososobre el cual reflexionan. La decisiónconsensuadaconelgrupofueladeusarpseudónimos.

3 TirajedelDiarioelComercio:Lunesaviernes:40.000-45.000.Sábado:80.000.Domingo:130.000.4 ElfocusgroupfuedirigidoporMartínPastordentrodesutrabajodetesis:“Representacionesdelárabemusulmánen

elEcuadoratravésdelacomedianacionalymediosdecomunicaciónimpresos”.TesispropuestaparaobtenersuLi-cenciaturaenPeriodismoenlaUniversidadSanFranciscodeQuitoylacualdirijodesdeelenfoquedelOrientalismo.

Ataque terrorista y su mediatización

El7deenerode2015,elsemanariosatírico francésCharlie Hebdo fueata-cadoporloshermanosKouachi, deas-cendenciaargelina,presuntamentealasórdenesdelaramayemenídeAlQaedaenvenganzaporunapublicaciónsiste-mática de caricaturas que semofabandelIslamysuprofetaMohammed.Elti-roteodejóa17personasmuertasyotradecena de heridos. Los espectadoresglobalesvimosresucitarelfantasmadeOsamaBinLadencuandolosterroristasprofanaron territorio europeo y dieronmuerteacivilesenplenacapitalfrance-sa,comounhorrendorecordatoriodel9/11ylafragilidadde“nuestromundo”.El suceso provocó protestas socialesmultitudinariasenParísquesetransmi-tieron en horarios estelares y crearontodaunaexplosióndesolidaridadme-diática, bajo el hashtag#JeSuisCharlie, queterminóporconsolidarunacomu-nidadimaginadaglobalquehastaeldíadehoyrindetributoalosqueconvirtie-ronensusmártiresdelalibreexpresiónylademocracia.

El aparataje mediático occidental sepusoenmarchademostrandosuadscrip-ciónalOrientalismoqueesaquella“ins-titución colectiva que se relaciona conOriente,relaciónqueconsisteenhacerdeclaraciones sobre él, adoptar postu-ras con respecto a él, describirlo, en-señarlo, colonizarlo y decidir sobre él”(Said,1990:21). Los medios fijaron lostemasquemerecennuestratotalpreocu-pacióneindignaciónponiendoenmar-cha el estilo occidental de dominación

Ecuador dEbatE / tema central 131

del“otro”musulmán,quepretendedo-mesticarycontenerunOrientebárbaro,dentrodelmarcoactualdelaluchaanti-terrorismoislámico(Said,2005).

Losmedia alimentaronunimaginarioorientalistadondeexacerbaronunavio-lenciasimbólicahacialosmusulmanesatravésdelaexaltacióndeestereotipos(Hall,1999).EnelcasoCharlie Hebdo, ademásdelashistóricasrepresentacio-nesdelosmusulmanescomogentesdenariz de gancho, barbudos, libertinos,incivilizados y machistas, se agrega-ron ingredientes de fanatismo y sadis-moaungrupoabstractode verdugos,enriquecidosporuntráficodepetróleoilícito, que tiene el objetivo irracionalde asesinar personas laicas, democrá-ticas y/o defensoras de la libertad deexpresión,simplementeporodio.Des-tacando que “un rasgo importante deldiscurso colonial es su dependenciadelconceptode‘fijeza’enlaconstruc-ciónideológicadelaotredad”(Bhabha,2002:91),porloqueestosestereotiposde ninguna forma son cuestionados,puestienenunauradeperennidad.

Este discurso se populariza peligro-samente cuando los datos estadísticosdemuestran que las principales vícti-masdeeste terrorismosonlospropiosciudadanosdeOrienteMedioyÁfrica,dándoseestimacionesqueindicanqueun95%sonjustamentemusulmanesensus diversas ramas (Alexander yMoo-re,20015).Sinembargo,parecequeelenemigo es uno solo, homogenizadoy estereotipado. Cuando los victima-riosdicenprofesarel Islameldiscurso

discriminatorio estalla generando olasde odio descontextualizadas, que nohacendiferenciadenacionalidad,cla-se,grupoétnicoy/oafiliaciónpolítica:simplementemusulmánseconvierteensinónimodeterrorista.5Estetipodedis-criminaciónsedenominaislamofobiaysedefinecomo:

...eltemorolosprejuicioshaciaelIslam,los musulmanes y todo lo relacionadoconellos.Ya tome la formademanifes-taciones cotidianas de racismo y discri-minación u otras formas más violentas,la islamofobia constituye una violacióndelosderechoshumanosyunaamenazaparalacohesiónsocial(ConsejodeEuro-pa,2006).

El caso de la caricatura política

Elderechoalalibertaddeexpresiónesuneje fundamentalpara la realizaciónyelejerciciodetodoslosderechoshumanos.Deacuerdo,noesunderechoabsoluto:existenalgunascircunstancias,muylimi-tadas,enlasquelalibertaddeexpresiónsepuederestringir,porejemplo,cuandosetratadeun“discursodelodio”ounaincitaciónaladiscriminación(ConorFor-tune,redactordenoticiasdeAmnistíaIn-ternacional, 2015).

Revolviendoenlas turbiasaguasdela libertad de expresión, vale la penapreguntarsedóndesefijalalíneaentrelo admirable, libertad de expresión, ylo reprochable, discursodeodio o in-citaciónaladiscriminación.Desdeunaperspectivaorientalistasegeneralizaunmundomusulmánradicalizadoquease-sinalacreatividadylacríticaconfuego

5 Ejemplosdeestetipodeislamofobiapuedenencontrarseenredessociales,dondesevolvieronviralesfrasescomo:“I`msosorryforthoseFrenchjournalists,fuckingMuslimsIalwayshatedandalwayswillhatethem#KillAllMuslim(@EchtGandolf,2015).“@maishamsYou`reright.#KillAllMuslimsistheonlyviableresponsetothiswaronWesternCulture(@EpikMani,2015).“Islamisaviciouscult.[Muslims]havenoplaceinanycivilizedcountry!Deportandkillthembeforetheykillyou”(@sailboat22)


y espada,mientrasmaterializa un dis-cursodenominadoanti-fun-damentalist que promueve el control disciplinariode loscuerposy lasmentesde los in-dividuos,castigandolasexpresionesdehumorydiversión,paraasísometerlosa su dominio político-religioso (Bayat,2007:453).

DesdeestaperspectivaeselIslam,ynociertosregímenestotalitarios,elpe-ligroinminenteparalacivilidadmoder-na. Los fundamentalistas musulmanesseesparcengeográficamentehaciaoes-te,atacandodesafiantementeaFrancia,cunadelaRevoluciónLiberalyactualrefugiodelalibertad,laconfraternidadylaigualdad;dondeelhumorylasátirahansidohistóricamentearmasderesis-tenciapolíticapopular.

Más allá de entrar en el debate delosalcancescríticosquetienelasátiracomo estrategia contra discursiva, mecentraréenlosusosprácticosqueseleatribuye a este concepto para ejercerpoder en situaciones de caos político.Para esto, analizaré una de las carica-turasmás polémicas y repudiadas porelmundomusulmánquefuerealizadaporelsemanariosatíricofrancésCharlie Hebdo: setratadelaportadadelare-vistanúmero1099publicadael10dejuliode2013.

Enlacaricatura,apareceunhombremusulmán,quebienpuedeserelpro-pio profeta Mohammed, sosteniendoel libro sagrado del Islam –el Corán–mientras es acribillado. El texto de lacaricatura reza: “Matanza en Egipto.ElCoránesunamierda.Nodetienelas

balas”.Lacaricaturafuerealizadaenelcontextodeunamasacredecientosdeegipciosen laprotestacontraelgolpedeEstadoyladestitucióndelexpresi-denteMohamedMursiylasnuevasre-formasconstitucionales(ElPaís,2013).Lacaricaturaridiculizaunaguerracivilsangrienta sacándola de su contextopolíticoyllevándolaaunespacioreli-giosoproblemático.Secaricaturizóunmusulmángenéricosinvozsosteniendosulibrosagradocomounescudo,enunactodefanatismoatodasluces“irracio-nal”enelcontextodeasesinatoeviden-tealqueseenfrenta.Estematerial fueprotegido como libertad de expresión,juntocondecenasdeotrascaricaturasqueridiculizanelIslamylagentequeloprofesa.6

Imagen 1: Portada de la revista Charlie Hebdo número 1099 publicada el 10 de julio de 2013.

6 LarevistaCharlie Hebdofuedemandaenel2006pordosasociacionesmusulmanasporeldelitodeinjurias.“Lascaricaturasobjetodelitigioerantres:unadibujabaaMahomaconunturbantedelquesalíalamechadeunabom-ba,enotraelprofetapedíaalosterroristasquenoseinmolasenporqueyanoquedabanmásvírgenesenelparaísoyenlaterceralepresentabalamentándosedeser‘amadoportontos’”Larevistafueabsueltadetodocargobajolalegislaciónfrancesa.(LosPuebloshablan,2015).


Al ver esta portada, aparece en mimentelavisióncolonialistadeOcciden-tehaciaelmundoárabe-musulmán,elcualesconsideradodespótico,retrógra-doe incapazdeautogobernarse (Said,1990). Ante esta caricatura, algunospensarán como Rodrigo Fierro, quienpublicó enEl Comercio el artículo “ElDerechoaEnsayar”,dondesepregunta:

¿Cuándollegaráeldíaenquealospaí-ses islamistasse lesdejevivirenpaz,opelearseperoentreellos?Conlapaz,losEstadoslaicos,enlosquenoexistereli-giónoficialyserespetanporigualtodaslasreligiones.DeahíqueelsantodemidevociónseaelgeneralEloyAlfaro(Fie-rro,2015).

Fierro se desenmascara como unorientalistaconsumado,pues“mientrasel anticolonialismo se extiende y, dehecho,unificaa todoelmundoorien-tal,elorientalistacondenatodoestonosóloporqueesalgonocivo,sinoporqueesun insultopara lasdemocraciasoc-cidentales” (Said, 2005). Impensablepara el galardonado doctor ambateñosiquiera comparar los procesos políti-cosde lospaísesque llama islamistas,con la gloriosa Revolución Liberal delEcuador.Nocabedudaquedesconocerlaluchapolíticadelospaísesmusulma-nes, con la evidencia de la PrimaveraÁrabe y los movimientos progresistasdemocráticos que convulsionan a losjóvenesdeMedioOrientedesde2010hastaelpresente(AlJazeera,2013),esunamanifestacióndeorientalismodeli-beradoymalicioso.

Lagrandiferenciaqueobtenemosalleerde formaantiorientalistaestacari-catura esque aquellosmusulmanesnisongenéricos,nisonfanáticossinvoz,nitampocosonentesapolíticos;porelcontrario, son individuos con agenciaenmediodeunaguerrapolíticaporla

autodeterminacióndesusnaciones.DeallíelinsultoracistadelatrincheradelCorán,másalládeunamiradadedes-preciocontraloqueesellibrosagradodemásde1.600millonesdepersonasenelmundo,esunadiscriminaciónét-nicaehistórica.

Otros periodistas se manifestaronen El Comercio contra el extremismoislámicoyalgunosrozaronlogrotescoenunciando frases claramente racistas,colonialistas y eurocéntricas. CarlosAlbertoMontaner,periodista,escritorypolíticocubano,ensuartículo“Rápido,llamenaVoltaire”,plantealosiguiente:

Elpeorsíntomadelextremismoislámicoes la intolerancia. Se ha dicho muchasveces,peroescierto:mientrasenlasso-ciedades islámicas no penetre y triunfeelespíritudelaIlustración–sueltoenelmundodesdeelsigloXVII,nohaynadaque hacer. Necesitan urgentemente unVoltaire que les sacuda la conciencia(Montaner,2015).

Aquícabepreguntarinquisitivamen-te a Montaner: cuáles sociedades is-lámicas, de qué países está hablandoy de qué tipos de gobierno político.Como explica el especialista RezaAs-lan(2015),nosepuedeunificarOrienteenuncúmulodesociedadesislámicas,pues cada país tiene su particularidadpolítica,económicaycultural.AgruparcomoigualesaArabiaSaudita,Turquía,Afganistán e Indonesia, por ejemplo,demuestraunaprofundaignoranciadelas realidadesdedichospaíses,dondesupoblación esmayoritariamentemu-sulmana.Reducirlacomplejidaddelarealidad, estereotiparla para luego do-mesticarlaesunadelasestrategiaspo-líticasmáseficientesdelOrientalismo,aquí reproducida sinmayorproblema.Y,conreferenciaaldespotismonoilus-trado, cabe preguntarse qué tiene que


hacerunVoltaireenMedioOriente.Lalistadecolonizadores,encumbradaporel gran ilustrado Napoleón Bonaparte(1798), formapartedelatrágicahisto-riadeexplotación, saqueoy represiónde este territorio y su gente. Cómo sepuedeobviareldiscursointervencionis-taqueestaspalabrasglorificandescara-damente.

Estasincongruencias,doblesmoralesy tergiversación de los conceptos pu-sieronbajoteladejuiciolalibertaddeexpresión enOccidente.Apareció en-tonceselhashtag#JeNeSuisPasCharlie(#YoNoSoyCharlie), que aunaba diversasvocesalrededordelmundoque,almis-motiempoquerepudiabanlosataquesterroristas al semanario francés, tam-biénrepudiabaneldiscursoislamófobocamufladoy lasconsecuenciasquetaldesmesurada,e inclusoridícula,mani-festaciónmediática podía producir enloscolectivosqueprofesanelIslam.Lascríticasvinierondediversoslugaresdelplaneta,siendounadelasmásrelevan-tesparaesta investigación la realizadapor José Antonio Gutiérrez D., quienmanifestó:

Puesbien,yonosoyCharlie.Nomeiden-tifico con la representación degradantey “caricaturesca” que hace del mundoislámico,enplenaépocade la llamada“guerracontraelterrorismo”,contodalacargaracistaycolonialistaqueestocon-lleva.Nopuedoverconbuenacaraesaconstante agresión simbólica que tienecomocontrapartidaunaagresiónfísicayreal,mediantelosbombardeosyocupa-cionesmilitaresapaísespertenecientesaestehorizontecultural(Gutiérrez,2015).

LapresenciamilitardeOccidenteentierras orientales y el salvaje interven-cionismo en sus sistemas económicosy políticos no es el único problema adenunciar. La formación de guetos de

migrantesmusulmanesenEuropaesunproblemaqueafectaamillonesdeper-sonas. En Francia existen poblacionesde jóvenesmusulmanesqueno tienenaccesoa laeducación,alempleodig-noy,además,sonvíctimasderacismoy xenofobia al no ser tratados comociudadanosdeplenoderecho(NezaryCastells,2003).Usarcomomaterialhu-morístico a los colectivosmusulmanesesagravarunasituacióndeprecariedadyadeporsípeligrosa,enunpaísdondenoseha logradouna integración justay digna de este grupo social.De aquíla cuestionable hipocresía de hacersellamarCharlie.

Frente a lo descrito anteriormente,no puedo evadir el artículo de ÓscarCollazos, escritor, periodista, ensayista y crítico literario colombiano, recien-temente fallecido, quienpublicó enEl Comercio “El Huevo de la Serpiente”,dondeseabordaestaproblemáticade-losguetosmusulmanesparisinos:

La exaltación política de un credo reli-gioso y la extremamarginalidad de loshijos de inmigrantes árabes […] no ex-plican ni justifican la violencia terroris-ta,peroconfirmanlorecordadoenestosdías:enelcorazóndelosviejosbarriosdeParís,enlosruinososedificiosdelasperiferias,seencuentralamanodeobraque sirve a los fundamentalistas islámi-cosensuguerra“santa”contralasmetró-poliseuropeas(Collazos,2015).

Amplificando lasmacabraspalabrasantesdescritas cabemencionarqueelautorincurreenloqueFoucaultllamó“formación discursiva”, pues cuandomuchostiposdetextoseimágenesma-nejanelmismodiscurso,enestecasolaislamofobia, “este conocimiento sobreeltópicoadquiereautoridad,unsentidodeencarnarla‘verdad’sobreelmismo:constituyendo‘laverdaddelasunto’,en


unmomentohistórico”(Hall,1997:27-31).Solohaciendousodeesaautoridaddéspotaeurocéntricaesposibleescribirsemejantedespropósitoracistayclasis-tasincargodeconcienciaosinsercen-suradoporhacerapologíadelodioalosinmigrantesárabe-musulmanes.

Rodrigo Borja, ex presidente delEcuador,ensuartículo“GlobalizacióndelTerrorismo”,publicado tambiénenEl Comercio, aviva las llamasdelodiodesdeunaposiciónlocaldeautoridad,diciendo:“Losfanáticosintegristasislá-micosodianaOccidente. Leshiere lacultura occidental que, por la vía delavance científico y tecnológico, estáen sumejormomento y su influenciase extiende sobre el planeta” (Borja,2015).Aquíyaceelcentrodeladiscu-sióndelaislamofobiaenEcuador,puesenestaspalabrassevencomoantagóni-coseincompatibleselIslamyOcciden-te,dejandofueradecualquierdebatelaexistenciademusulmanesoccidentalesodeecuatorianosmusulmanes.Aestacomunidad,protagonistadeestainves-tigación, se la repudia mientras se leniegainclusosuexistencia.

Mirando desde adentro: voces en la mezquita

Para la mayoría de musulmanes laconsigna religiosa de no representarmedianteimágenesaDios–Alá–niasuprofetaMohammed,paranoincurrirenidolatría, es algo serio. Estoestá escri-to en los hadith, que son textos com-plementarios a la ley islámica escritosaproximadamente en el siglo IX, queen ningún caso aparecen dentro delCorán (Sancha, 2015).Desde un pun-todevistaemic,proporcionadoporelImamde lamezquita deQuito, no setratadel contenidoqueunacaricaturapuedaconnotar,sinodelatransgresión

queprovocaelpropioactoderepresen-tar lo irrepresentable, como lo explicaenestacita:

ElIslamseconsideraasímismaunare-ligióniconoclasta,esdecir,quenotienerepresentaciones físicasdeDios […]EnelCorándiceque‘nohaynadaqueseleparezcaaÉl’,‘nohaynadacomoÉl’.Estásobreel intelectohumano.Elcom-prenderloinfinitoesdifícilparalamentehumanaensí.Entoncesestapersonacru-zaríalalínearoja,yaqueestáhaciendoalgoquedesdiceelIslam.Noseráacep-tadoporningunaramadelIslam(Suqui-llo,entrevista,2015).

Entiendo la postura del Imam des-de una perspectiva foucaultiana, puesla representación “define y producelos objetos de nuestro conocimiento,gobiernaelmododehablar y razonaracerca de un tópico.También influen-ciacómolasideassonpuestasenprác-tica yusadaspara regular la conductadelosotros”(Hall,1997:27).Deallíelpoderdelaimagen,queclaramenteesreconocido y domesticado por ciertosmusulmanes,aunquecaberesaltarquenoexistesustentoteológicoenelCoránparasuprohibiciónocensura.

Laposturaen lamezquitadeQuitofrentealascaricaturasdeCharlie Heb-do esconsensuada:lasimágenesofen-sivascontraelIslamdebenserrotunda-mente rechazadas pero dentro de losparámetrosdeundiálogodemocráticoquecondene todoactodediscrimina-ción,odiooterrorismoporigual.Comomemanifestóestamujer:

...sabemosqueestámalmataraunaper-sona, porqueAlá nos dice quematar aunoescomomataralahumanidad.Perocuáleselsignificadorealdelterrorismo.¿Sólosiesárabemusulmánes terroristayelrestosonlocosasesinos?”(Verónica,entrevista,2015).


Ladoblemoralde laquehablaestamujermellevaaunareflexiónmásam-pliadelescenarioturbulentoehipócritaen el que están insertados los poderespolíticosfrancesesylacomunidadima-ginada#JeSuisCharlie.ApesardequelaministrafrancesadeJusticiamanifestarael15deenerode2015que“sepuededi-bujartodo,inclusounprofeta,porqueenFrancia,elpaísdeVoltaireydelairreve-rencia,tenemoselderechodeburlarnosdetodaslasreligiones”(Taubira,2015),Amnistía Internacional denunciaba quela semana posterior al atentado se ha-bíanregistrado69arrestosbajoelcargode apologíadel terrorismoo incitaciónalterrorismoquees“castigadohastacon5añosdecárcely45mileurosdemulta;hacerloonline puede significar hasta 7añosdeprisióny100mileuros”(Martín, 2015).

De estos expedientes, el que másllamó la atenciónde losmiembrosde

lamezquita fue el arresto de un ado-lescente de 16 años enNantes, quiencometióelerrordeparodiarlaportadanúmero1099deCharlie Hebdo (Mun-diario,2015).Ensucaricaturaapareceelfallecidoeditordelarevistafrancesasiendoacribilladomientrassostieneunejemplardelnúmero1099parablindar-se.Enlacaricaturarezaeltextomodifi-cado:“Matanza.CharlieHebdoesunamierda.Nodetienelasbalas”.Estaca-ricatura,quenoesmásqueunacopialiteral, sí fue considerada apologíadelterrorismoyundiscursodeodio,porlocualsecensuróysecastigópenalmenteasuautor.Frenteaestounmiembrodelamezquitadijo:

Enelefectomediáticohayunenfoquededesensibilización. Lamuerte de17per-sonas francesas causa movimientos so-cialesdesgarradoresyenMedioOrientemilesmuerendiariamentecomoenGaza[o Egipto] y la gente los deshumaniza(Marco,entrevista,2015).

MientraseneneroestuvimosdelutoporCharlie Hebdo,paralelamenteeranasesinadas cerca de dos mil personasenNigeriaamanosdelgrupoterroristaislamistaBoko Haram (Público,2015).Cuandolasvíctimassonmusulmanasosimplemente orientales los medios decomunicación globales callan o mini-mizanloshechoshaciendounusoins-trumental del orientalismo, definiendolas vidas quemerecen nuestra condo-lenciay sufrimiento,mientrasotrasvi-dasnoseconsiderannihumanas.Milesdevidasquenosonlloradas,vidasper-didas,vidasquenomerecenlutopúbli-co:vidasquenosonvidas.Comoexpli-caButler,esmásfácilexcluir“lasvidasdequienesvivenconlaguerracomoeltrasfondointangibleperopersistentedelavidacotidiana”(2010:110).

Imagen 2: Caricatura que parodia el ataque terro-rista Charlie Hebdo, publicado en Facebook. en 2015.


Islamofobia en Quito

Las experiencias de discriminaciónque fueron compartidas pormiembrosde la mezquita Assalam, después delatentadoaCharlie Hebdo, pueden serclasificadas dentro de tres categoríasinterconectadas: laprimeraeslanega-cióndelaecuatorianeidadyxenofobia.En esta categoría he reunido aquellostestimoniosquedemuestranunadiscri-minaciónhacialosmusulmanesporserconsideradosextranjeros,noecuatoria-nos ypertenecientes a un grupo inter-nacionalextrañoeinferior.Lasegundacategoríatienequeverconataquesver-balesexplícitosquevuelvensinónimosalIslamyalterrorismo,queatribuyealos musulmanes características demo-níacas y criminales simplemente porsu filiación religiosa. En la tercera ca-tegoría,quellegaaponerenpeligroelcuerpoy lapropiavidade lossujetos,seencuentranlasagresionesfísicasmo-tivadasporodioreligioso;lascualessonaúnaisladas,perolamentablementeyahubounincidenterepudiableenlaca-pital. Estas formas de discriminacióntienenunfuerteenfoquedegénero,yaque loqueseobservaenelcampoesla discriminación contra lamujermu-sulmana,quienrecibelosataquesenelespaciopúblicoporlavisibilidaddesuvestimenta.

¡Quítate el trapo de la cabeza!

Que la islamofobia existe y se estámaterializando de forma peligrosa enel Ecuador sepuede evidenciar endi-versos testimonios de mujeres musul-manas,deloscualesvoyacitarelqueconsideromásrelevanteparaargumen-tarlanegacióndelaecuatorianeidadyxenofobia hacia lo que es visto comounaetnicidadextranjeradespreciable:

EstábamoscaminandoconmihijaporlascallesRoblesyAmazonas.Unseñorqueestabahablandoporcelularnosviopasary dijo al teléfono: ‘Espérame, espéramequeaquívienenunasdosmusulmanas’.Cerró y se dirigió hacia nosotras. Nosdijoqueteníamosquesacarnoseltrapodelacabeza,queaprendamosasermu-jeres,queyanoestamosenesepaísenelquesomosoprimidasyqueseamoscivi-lizadas(Gabriela,entrevista,2014).

Enestetestimonio,ademásdeobser-varunataquedegénero,seobservaunaofensadirectaalareligiosidadyalaet-nicidaddeestasmujeres.Cuandodichoagresormenciona“eltrapodelacabe-za”serefierealhiyaboveloislámico,prendadevestirfemeninaqueidentificaclaramente la pertenencia religiosa alIslam.Hayuninsultoevidentealllamartrapoaloqueesunveloreligioso,peroestoseagravacuandoseobservalapre-potenciayeltonoautoritarioconelqueestedesconocidolesexigequeselosa-quen. Comomujer ecuatorianame esimpensable imaginar una situación si-milarenlaqueundesconocidoarreme-ta contrami vestimenta de esta formadenigrante.Sinofueseunhiyabyfueseunsombreroopañuelosepodríaape-laralosderechosconstitucionalesquetienetodamujerenEcuadordevestirsecomoquiera,dondefueraysersiemprerespetada,peroalhablardehiyab exis-teunproblemadedefiniciones.AunqueenelEcuadorestedebatenisiquierahaempezado,estesíhasidopolémicoenFrancia,porejemplo,dondeelvelonoseconsiderameravestimentasino“in-signia política”, por lo cual el propioEstadohaprohibidosuusopúblicoendiversasocasiones(Innerarity,2009).

Aesteataqueislamófoboseleagre-ga el despectivo y colonialista “seancivilizadas”. El agresor, poniendo en


evidencia una peligrosa superioridadcultural, decide insultarlas como opri-midasporunareligiosidadqueélcon-sideraprimitiva.Logravedeestoesquenoesunhechoaislado, lamanoseadaasociacióndelamujermusulmanaconla opresiónmachista y religiosa se havuelto un comodín siniestro para des-viar el debate de las condiciones devida de millones de mujeres hacia lareligión,cuandoéstedebecentrarseenlosderechoshumanosylaspolíticasdelosEstadosque las representan.Comoexplica Moualhi desde la experienciaespañola: “cuando en Occidente sehabladelasupuestadiscriminacióndelasmujeresmagrebíessedaporsenta-doque su religión es el origende susmales,envezdebuscarlascausasenlapolíticadelosEstadoscorrespondientesylaherenciasocioculturalpatriarcaldesussociedades”(Moualhi,2000:292).

Finalmente,elagresorgritaalasmu-jeres“queyanoestánenesepaís”enel cual son sometidas. Lapreguntaes:¿quépaístieneenmenteelagresor?Esinteresantequeseplanteelaexistenciadeunsolopaísmusulmán,atodaslucesundisparateignorante,peroinstrumen-talalOrientalismo.Imaginarunasupra-naciónmusulmana7esllevaralextremola polarización, división y separacióndedosmundos:elnuestro,Occidente,y el de esosotros,Oriente.Decirles aestasmujeresqueyanoestánen“esepaís” es ubicar sus orígenes culturalesen un agujero marginal del mundo ynegarlescualquierpertenenciaalaRe-públicadel Ecuador comociudadanasdeplenoderecho.

¡Terrorista, lárgate a tu país!

El discurso islamófobo con su pro-paganda antiterrorista evidente en losmedios de comunicación masivos vacalando en la mente de los quiteños.Aunque en el Ecuador no ha existidojamásunatentadoterroristanisehayancorroboradosospechasdelapresenciadeindividuosligadosagruposextremis-tas islámicos,algunossujetos tienenlaosadíaylamaliciadellamarterroristasa otros compatriotas. Repitiendo dis-cursosdeodio, almáspuroestiloho-llywoodiense, enQuitohaygentequeamedrenta cobardemente a mujeres,despotricandoinsultosvariopintosliga-dosaunimaginarioterroristadesinfor-mado y ridículamente peligroso. El si-guientetestimonioesunfuerteejemplodeestacategoríadediscriminaciónquerelacionaIslamconterrorismo,enunaguerramediáticasuciaqueminalosde-rechosconstitucionalesdesusvíctimasyqueyanoesextrañoenEcuador.

Para mí ha empeorado desde Charlie [Hebdo].Sí,últimamentecarroshanpa-rado y se dan el tiempo para gritarme:terrorista, esposa de Bin Laden, algunavez nos gritaron Hitler. La gente tienemuchas formas de ofender. Lo peor escuandonosdicenlárgateatupaísterro-rista.Extremistalárgateatupaís.Aquínovengasconesostraposyatuendos(Clara,focusgroup,2015).

Lo que más llama mi atención deestetestimonionoeselgastadoinsulto“esposa deBin Laden”, sino la repen-tina aparición del personaje “Hitler”.Y es que, aunque parezca totalmentefuera de lógica, de hecho la agresión

7 Esto no es un caso aislado; otra mujer manifestó”: “He experimentado el rechazo al querer obtener mi cédula. No querían tomar mi foto por el velo. Las autoridades me pedían un pasaporte con la nacionalidad de ‘Musulmania’” (Consuelo, entrevista, 2014).


esmuchomáspremeditada.Loqueseha visto a nivel internacional es unaasociación políticamente intencionadaentre Islam y antisemitismo, donde seequiparaalosmusulmanesconlosna-zis–sí,losdelholocaustojudío–.Vieneamimentelapolémicacampañaanti-Islamque se realizóenSanFrancisco,EE.UU, en marzo de este año, donde“LaIniciativadeDefensadelaLibertadAmericana”utilizó50busesdelacom-pañíaMUNIparapropagarunafotodela década del cuarenta donde se ve aAdolf Hitler con un líder nacionalistapalestino juntoconun textoquedice:“Odio islámicoa los judíos:estáenelCorán” (Publímetro, 2015). Asimismo,nopuedodejarde referirmealdiscur-sodelprimerministrodeIsrael,quien,aprovechando la tragedia de Charlie Hebdo,dijo:

EsteataqueaFranciaesunataqueatodosnosotros.Laspersonaslibresdecualquierpartedebemosunirnosparaconfrontarelterrorismoradicalislámicoyparaprote-gernoscontralaamenazaanuestracivi-lización común” (Benjamín Netanyahu,Infobae,2015).

Este discurso hay que relacionarloconlaintolerabledeclaraciónquehizoNetanyahu en septiembre de 2014 enla Asamblea General de las NacionesUnidas,dondedijo:“ElEstadoIslámicoesHamásyHamáseselEstadoIslámi-co”,desviandovilmentelaatencióndellíder PalestinoMahmoudAbbas quiendenunciabaaIsraelporcometergeno-cidioencontrade lospalestinosen laFranjadeGaza(Alter,2014).

De pronto el grupo terrorista AlQaeda (que se atribuyó el atentado aCharlie Hebdo) es equiparable al par-tido político palestino Hamás, porqueésteesigualadoalacategoríaterroris-tadelEstado Islámico,unilateralmentepor Israel. Siguiendo esta lógica, todoterrorismo radical islámico es igual yrepresenta un peligro para nuestra ci-vilización común (Occidente). Conti-nuando este ejercicio de lógica, todoaquelqueprofeseel Islamnoespartedenuestromundo,yporlotantoeselenemigo.Tenemosentoncesunsilogis-modondetodomusulmánseconvierteasíenunnaziantisemita.Solodeestaaberrante manipulación del lenguajepolítico con fines bélicos, muy con-cretosyrepudiables,puedeentendersequeunainocentemujermusulmanaenQuitoseallamadaHitler.

Alerta: Ataque de odio religioso

ApesardelasprecaucionestomadasporelImam,quienenviódospeticionesal Ministerio Coordinador de Seguri-dad8solicitandovigilanciaalasafuerasdelamezquitaenvísperadelincremen-todelaactividadqueseproduceenlosmesesde junioy juliode2015por lacelebracióndelRamadán,ocurrióloin-evitable. Unamujer fue víctima de loquefuereportadoporlamezquitaAssa-lamcomoelprimerataquedeodiopordiscriminación religiosa y primer casodeagresiónfísicaislamófobaenQuito.Eltestimonioquemebrindólavíctimaeselsiguiente:

Haceunasemana,juevesanterior,yoes-taba saliendode aquí de lamezquita y

8 SeenviarondosoficiosalIng.CésarNavasVera,MinistroCoordinadordeSeguridadconloscódigos:OFI.CIRE.PDT.429.MAR15yOFI.CIRE.PDT.439.MAY15.EstosnofueronrespondidossegúntestimoniodelImamJuanSu-quillo.


semeacercóuntipoinsultándomepor-que eramusulmana.Y yo siempre dije:merefugioenAlá.Caminéhastaelcarro,abrí lapuertadel carroyel tipo seguíainsultándome.Ydije, bueno, es alguienqueestálocoynopasamás.Memetíalcarroymeempezóagritarquemebaje.Sacóunfierro,supongoqueera.Rompióelvidriodemicarroymedijo:¡queteba-jes,tedigo!Graciasadioselcuñadode[unahermana]estabacercayalescucharel ruido del vidrio salieron corriendo asocorrerme y ver qué pasaba. Entoncesclaro,cuandoellossalieron,yoyagrité,porqueunamujersola,enlacalle,enlanoche...Yeste tiposaliócorriendo.Lla-mamos a la policía, denuncias y todaslascosas.Peroyapasóellímite.Porqueuno toleraque tedigancosas: terroristaoregrésateatupaís,soncosasqueunotoleraydiceeseldesconocimientodelagenteloqueleshaceactuarasí.Peroyacuandovienealgoasí,yaesdepreocu-parse(Anónimo,entrevista,2015).

Paralasfuerzasdeseguridadesdifí-cil calificarundeterminado sucesode“islamófobo”,puesnoessuficientequeelataqueserealicecontramusulmaneso personas con vestimenta que puedaidentificarlescomoextranjeros,locualseríaxenofobia.Paraquesedeterminesi existió un suceso islamófobo es ne-cesarialaexistenciadeinsultosdirectosy/odeamenazasantiislámicas,locual,a veces, resulta difícil de corroborar(ConsejodeEuropa,2006).Sinembar-go,elataqueocurridofueradelamez-quitaAssalamsícontieneloselementosnecesarios para entrar en esta catego-ría. La mujer fue identificada explíci-tamente como “musulmana” y, comoconfirmóensudenunciaa lapolicía,9 elatacante lepropinaba insultosypa-

labrassoecessobresupertenenciareli-giosa.Adicionalmente,lamujerestabausandosuhiyab oveloislámico,signomanifiestodesureligiosidadysalíadelamezquitaenhorarioderezonoctur-no. Es fundamental mencionar que elataqueocurrióel18dejuniode2015,enelsegundodíadeRamadán,lamásimportante festividadde lacomunidadmusulmana y que sigue un único ca-lendariomundialdeaccesopúblico.Lahoradel ataque,19:35horas, tambiénesagravante,puesserealizajustamentedespuésdelosrezospropiosdelmesdeayuno, llamados IshayTarawi, locualpermitepensarenlapremeditacióndeesteataquedeodioreligioso.

Variassemanasantesdeesteataque,el Imam Juan Suquillo me compartió,amaneradepremonición, unade susprincipales preocupaciones frente a laislamofobiaqueél tambiénhaeviden-ciadoen losmediosdecomunicaciónlocalyqueconsideraafectanasuco-munidaddeformadirecta:

Hay ignorancia y ‘quemimportismo’,perotambiénhaypoderesdetrásdeeso.Créase,FadiaPaola,hubiésemospodidoir a los medios de control. No hemosqueridoser incisivosen tomarunareta-liaciónperosíestamosenprocesoparaacercarnos de forma amable con losmedios de comunicación y explicarlessiestánconscientescuandolanzanesasnoticitasoponeneditorialesquenotie-nenformacióndelIslam.Fuealgúninter-nacionalistaque,derepente,seconvier-te en supuesto experto.Hay que ver laincidenciaque susartículosprovocanypedimosnuestroderechoalaRepúblicaa ladisculpa,parapoderexponernues-tropuntosde vista (Suquillo, entrevista,2015).

9 Eldía18dejuniode2015serealizóelrespectivoparteelevadoalSeñorJefedelCircuito“LaMariscal”conN5021,dentrodelrespectivoprocesoantelaPolicíaNacionaldelaRepúblicadelEcuador.


Reflexiones finales

Sobre el debate mediático local,puedo concluir que, de un cuerpo de42 artículos de opinión extraídos deldiarioEl Comercio conrelaciónalaten-tado terrorista Charlie Hebdo, 27 soneditoriales/ artículos explícitamenteorientalistas.De lamuestra total,5ar-tículos utilizaron el casoCharlie Heb-do para reflexionar de forma genéricasobre la libertad de expresión. Mien-tras que solo 10 artículos hicieron untrabajo más serio para darle contextohistóricoyenfoquepolíticoalatentado.Dentrodeesteúltimogrupo,4artículoshablande ladoblemoraldeldiscursode la libertaddeexpresión10y6men-cionan tangencialmente el problemade la islamofobia.11 En estos textos,que reflexionan las consecuencias deun discurso islamófobo, lo que estuvopresentefueladefensadeuncolectivoreligioso internacional, mas no existióningunamenciónconcretaalproblemaqueestopuedetraeralavidadeecua-torianosqueprofesanelIslam;además,que ninguno contó con testimonios uopinionesdemusulmaneseneltrabajoinvestigativo.

En relación al panorama mediáti-colocal fuertemente islamófobo,enlamezquitalosmiembrosestánponiendoenprácticadosestrategiasparacontra-rrestar los discursos de desprestigio ydisminuir el peligro de actos de odioreligioso. Por un lado, hay una estra-tegiamicrocomocomunidadde fedela cual se apropian individualmentelamayoríade los sujetosentrevistados

paraestainvestigación.Estaconsisteennoresponderalosataquesyfortalecerunaimagenpositivadelavidareligiosamusulmana, predicando con el ejem-plo,comosemencionaenelsiguientetestimonio:

Laprincipal formadedesmentiressim-plemente actuar de lamanera que unoactúayqueprevalezca.Engeneralcomoummanovamosapelear,sinoademos-trarpormediodelasaccionesqueestánequivocados(Marco,entrevista,2015).

Esto se realiza en la vida cotidianapero,comocomprobéenmitrabajodecampo, también se ha vuelto un pro-grama de integración multicultural enla mezquita Assalam, que ha abiertosuspuertasespecialmenteagruposdeestudiantesdecolegiosyuniversidadesquiteñas, para que aprendan sobre elIslam, interactúen con musulmanes yrompan los estereotipos orientalistas.Enestamismalínea,losmiembrostam-biénestánsaliendoalasuniversidadesycolegiosabrindarcátedrassobre losestamentosdel Islamypara respondertodaclasededudasquesurgenprecisa-mentedelimaginariomediáticoconsuénfasisenelterrorismoislámico.

Lasegundaestrategiaparacontrarres-tarlaislamofobiaesdecarácterpolíticoy aún se encuentra en fase incipiente.ConsisteenfortalecerlaCONALIR,or-ganización de hecho que forma partedel Consejo Ciudadano delMinisteriodeJusticia,DerechosHumanosyCultosdelEcuador,lacualestáenesperadesureconocimientocomosociedaddede-recho.Estaorganizaciónestápresidida

10 DeestegrupoverlosartículosdelComercio2015:¿Guerra Santa o Santa Guerra? y El color de la pieldeÓscarVelaDescalzo;Un Equívoco GravedeGonzaloMaldonado.Unidos Contra la BarbariedeSergioMuñozBata.

11 VerartículosdelComercio2015:¿Serán Charlie?deCarlosLeónAndrade;Distinciones NecesariasdeFernan-doTinajero;Humor y FanatismodeLoloEcheverríaEcheverría.;Radicalismo Islámico: AtraccióndeRobertoSavio.Tampoco soy CharliedeAlexandraKennedy-Troya;Yo no sé CharliedeJuanEstebanConstaín.


porelImamJuanSuquilloperocongre-gaaotrasreligionesminoritariasapartedel Islam,comolaprotestanteevangé-lica, protestante anglicana, ortodoxacristiana,ortodoxagriega,entreotras.Elprincipalobjetivodeestaorganizacióneslaaprobación,porpartedelMiniste-riodeJusticia,deunproyectodeleydelibertadyequidadreligiosapresentadoen2011,queexigelaactualizacióndelespectroreligiosoenelEcuadorylade-fensadesusderechos,temaquenosehadebatidoenelpaísdesde1904(Su-quillo,entrevista,2015).

Tras conseguir el reconocimientojurídico, el primer paso será la mani-festación pública de la condena de lacomunidad musulmana ecuatorianafrentealosactosdelosgruposterroris-tassupuestamentedenominadosislámi-cos. Este rechazo se logró concienciarenelsenodelaCONALIR,peronotuvoacogida en los medios de comunica-ciónlocales,porlocualnotrascendió.Unavezqueseconcretenestosproce-sosinstitucionales,lacomunidadpodrátener también un sustento legal paradefenderse de actos de islamofobia,especialmente aquellos que ocurrenenelespaciomediático,haciendousodelderechoalaréplicaamparadoporlaSuperintendenciadelaInformaciónyComunicacióndelEcuador.

ElCentroIslámicodelEcuador-Mez-quitaAssalamesunacomunidadjovenquedespuésde21añosde fundaciónestá tomando conciencia de la impor-tancia de abrirse al espacio políticopara precautelar sus derechos comocomunidad religiosa en un país laico.Aunque el proceso quería ser llevadopor la comunidad con mesura y me-diante diálogos amistosos con las ins-tituciones,elúltimoataqueislamófoboocurridoen lamezquita leobligaa la

mismaainiciarunlitigioenlaFiscalíaGeneraldelEstadocontraelMinisteriodeSeguridaddelEcuador,quecometiónegligenciaalno responder a las soli-citudes de protección policial para lacomunidadduranteelRamadán.

Perono todos semuestranpositivosfrente a la toma de vías legales paraafrontarelproblemadelaislamofobia.Unmiembrodelamezquitamanifestó:“La SUPERCOM u otro organismo degobiernointerviniendoseríamuyagra-dable[quedapensativo].Peroalmismotiempocreoquesimplementenovalelapena,porquecuandopisanalavíboraempiezaamordermás”(Marco,entre-vista,2015).Estetestimoniodemuestraelmiedoalasrepresalias,puesdenun-ciarlaislamofobiasignificatambiénunriesgo:eldevisibilizaralacomunidadyponerladeliberadamenteenunescru-tinio público que no necesariamentepuedefavorecerles.

Mientras estos temas han quedadotemporalmentedesplazadosdeldiálogodelamezquita,queseencuentraenunperíododepurificación espiritualmuyintenso durante estosmeses deRama-dán,nodejade retumbar enmimen-telaspalabrasdeVerónica,quienmuyafligida expresó antes del ataque quehuboenlamezquita:

Siyoestoysolaydospersonasmegritanterrorista yo tengo miedo que se bajendelcarroymeataquen,comosucedióenFrancia.Paramísíesunmiedoconstante,saberqueestoyandandosolaporlaca-lley¿quiénmeprotegeamí?Silagentepiensaquesoyextranjeranadiemevaaayudar(focusgroup,2015).

Las mujeres musulmanas llevan suvida con normalidad en Quito y nosiempre se encuentran resguardadasporsucomunidaddefe.Eltemorgene-ralizadoquevivimoslasmujeresenla


capitaldeseragredidaspormotivosdegénerooporladelincuenciacomúnsevuelvealarmanteparalasmujeresmu-sulmanas,quienesahoraseenfrentanaunaincipiente,peronoporellomenospeligrosa, persecución religiosa. Algu-nasmujeresme confesaron que optanpor quitarse el hiyab en los espaciospúblicos,comomedidaparaprevenirelacosoyprecautelarsuintegridadperso-nal,aunqueestolescausaculpaycon-flictospersonalesque leshacendudarsobresufortalezaespiritual.

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