Sergio Rojas Peralta

Afectos, tiempos e intensidadesen la Ética en Spinoza!

a Jean-Marie Vaysse,in memoriam

Resumen: Presenta a grandes rasgos sutesis doctoral. Dentro del marco de la teoríade los afectos, Spinoza sostiene una tesis sobrela alienación a partir de la imaginación y deltiempo, para ello produce una teoría del tiempoy, fundamentalmente, una teoría de las intensi-dades que sirve para explicar la ilusión.

Palabras clave: Spinoza. Alienación. Imagi-nación. Tiempo. Afectos. Intensidad.

Abstraet: This is the resume of author'sdoctoral work. In her theory of affects, Spinozaholds the position that the alienation is an imagi-national and temporal work. For that, Spinozadevise a theory of time and mainly a theory ofintensities with the purpose of explain the illu-sion (as source of alienation).

Key Words: Spinoza. Alienation. Imagina-tion. Time. Affects. Intensity.

l. Un problema

La tesis defendida en octubre de 2009, Spi-noza: fluctuations et simultanéité, tiene algunosprecedentes sobre los cuales no quiero extender-me excesivamente.

Si hubiese que contar cómo he llegado aquíhabría que partir del problema de la transgre-sión y del código social. La forma que adopta latransgresión en la sociedad moderna implicabaestudiar la construcción de ese código (N.Elias,1989) bajo la forma de la norma (Rojas, 1999).Esto generó una modelación de figuras sociales,en particular la de Don Juan, que cristalizaba lasociabilidad a contraluz.

Sin embargo, pese a las ventajas que ello pro-porcionaba y pese al análisis dinámico y diacró-nico que se adoptó de esa figura, la construcciónde una figura que no considere la hermenéuticade los afectos tendía a la simplificación de laexplicación social. Por ello, hubo un paso haciala configuración de un modelo hermenéutico(Rojas, 2002). Dicha configuración reveló en elproblema de la interpretación textual, en este casoa partir de Spinoza, la necesidad de replantear larelación entre la mente y el cuerpo (Rojas, 2006),pues desde ese punto de vista la interpretaciónconsiste en dar una idea, formar una idea de lacosa, entendida lato sensu. Tanto la transgresióncomo la norma implican la modificación delos cuerpos como las ideas que los definen, losentienden, los regulan ... Una historia del cuerpoes a la vez una historia de la manera de pensar loscuerpos, por lo cual un registro conduce a otro.

Ahora bien, tratada esa relación entre mentey cuerpo, re-emergió como la relación mismaentre teoría y praxis, la cuestión de la alienación

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252

98 SERGlO ROJAS PERALTA

como un desfase en la perspectiva entre mente ycuerpo. Ese desfase podía adoptar dos aspectos,uno temporal otro formal. Precisamente escindirel carácter temporal de la relación entre mentey cuerpo debía dejar ver el carácter formal de laalienación y en ese sentido el aspecto formal dela constitución de una norma social y de su trans-gresión. La tesis se concentró pues en analizaruna serie de fenómenos temporales que atañenla imaginación, función principal de la tempo-ralidad, y las formas de alienación emergentes apartir de dicho análisis.

Quisiera aquí retomar el núcleo de la tesis enrelación con la fluctuación y con la intensidad delos afectos.

n.Tesis

1.La enajenación

Una fuente de un primer tipo de alienación,que para efectos de distinciones llamo enajena-ción, es la temporalidad misma. Los fenómenostemporales o, más exactamente, la considera-ción de las cosas bajo el solo carácter temporalhacen del individuo un ente enajenado. Esta esno solo la definición sino también la tesis, fácilde percibir por otra parte, en Spinoza. En estadirección, alienación es un concepto que con-cierne exclusivamente la condición de ente finitodel ser humano y, consecuentemente, concierneel ámbito de la causalidad, pues no le perteneceal ser humano ser la causa de sí, ni en sí está sufin. La enajenación se sobrepone a la alienación,por lo cual es fácil confundir en la vida cotidianadichos planos y confundir la prolongación o el fintemporales con la causalidad, o la sucesión, y lasimultaneidad como eternidad ...

2.Afectividad

Spinoza elabora una teoría del individuocomo afectividad. Aún más, cuando en la terceraparte de la Ética Spinoza formula su teoría delos afectos, redibuja la noción de individuo y de

sujeto (obnoxius). El individuo no es simplementela composición de cuerpos de la segunda parte.Como consecuencia de dicha reelaboración, elindividuo aparece ahora como una figura detránsito, es decir, adopta su auténtica forma deser desprovisto de identidad propia e indepen-diente para mostrarse como afecto, es decir, comovariación de potencia, sea aumento (alegría), seadisminución (tristeza).

Esta condición del individuo, de la moda-lidad, conduce a considerar que la forma del yoaparece en negativo. Se trata precisamente de unpensamiento que no está egocentrado, donde elyo se desplaza en su determinación como simplevariación de potencia. De ahí que el mandatospinoziano sea el sibi parere (E Y.41s). El egosolo puede aparecer como tal ego en su formareflexiva. De otra manera, el yo aparece en laforma más generalizada que es la imaginaria,según la cual Dios, las cosas y el mismo yo sonpensados a partir de lo finito y de manera ana-lógica unos respecto de otros. Por ejemplo, Dioses pensado como príncipe, con los atributos deuno, y de manera inversa, un príncipe es pensadocomo un dios.

El sibi parere significa fundamentalmentedos cosas: primero, en relación con la inmediatez,reconocerse como una figura de tránsito inscritaen la substancia. Por ello, in limine, Spinoza quie-re decir que el yo debe presentarse a sí mismo.Dicho así, consiste en no reconocer la auténticadimensión del individuo, de sí mismo, en sudeterminación, finitud y a la vez reconocer quela potencia que expresa su esencia y por la cualexiste no procede de sí -sino de la substancia- yque puede hacer suya, que puede usufructuaren la medida en que reconoce que su identidadle es dada. Sibi parere significa presentarse a símismo. Ecce horno. Implica un reconocimientode todas las determinaciones, del esfuerzo porreconocerlas. El ego aparece siempre en formade reflexivo, en un status regiminis (CGLH VIII,312), en particular en el dativo, nunca en su formanominativa, en el status absolutus. Es una pecu-liar manera de señalar en el aspecto de modifica-ción que le es intrínseco al modo finito.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVllI (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / lSSN: 0034-8252

AFECTOS, TIEMPOS E INTENSIDADES EN LA ÉTICA EN SPlNOZA

En una segunda instancia, en conflicto conla exterioridad, con la fortuna -leitmotiv de laobra de Spinoza, fácil de encontrar por ejemploen los prefacios-, sibi parere significa obedecersea sí mismo, de suerte que ese reconocimientoimplícito en la expresión remita al individuocomo expresión de la substancia. Esta forma deimperativo reúne, en la fórmula, una concepciónfenomenológica del ego considerado como unamodulación de la potencia y el ejercicio de dichapotencia al que puede aspirarse. Dicho de otramanera, la forma de presentarse -el hecho depresentarse efectivamente a sí mismo- es la formade la obediencia, obediencia que no hay que con-fundir con la servidumbre (Rojas, 2009, 252ss).

Es por ello que el análisis de Spinoza seconvierte en un estudio cinematográfico de laafectividad y del tiempo, en la medida en queresultan de la imaginación: se trata, pues, de cap-turar la subjetividad en movimiento, dado que elindividuo no es otra cosa que la modulación dela potencia, a saber, las transiciones de un estadoafectivo a otro. Alcanzar a posicionarse conformeal sibi pare re (que no es un estadio, sino un ejer-cicio), implica el conocimiento de los afectos queconstituyen al individuo como tal. El individuo,en cuanto que forma parte de la naturaleza, semueve como cualquier otro cuerpo, y tanto susmovimientos, como sus ideas y sus afectos siguenuna lógica de orden mecánico por el cual el indi-viduo es determinado a operar en esos tres regis-tros (extensión, pensamiento y afectividad). Estadistinción responde no solamente a la distinciónen dos atributos (E JI.l Y 11.2), sino -y principal-mente- a la distinción que Spinoza introduce conla noción de ánimo (animus2), noción que implicano solamente la fluctuatio animi sino tambiénla afectividad como constitutiva (Rojas, 2006).Estos tres registros o consideraciones, extensión,pensamiento y afectividad, se corresponden (EIl.7, IIl.2 Y V.I).

La cinematografía del afecto sigue en esesentido la mecánica del cuerpo y la lógica de lamente. Cómo el cuerpo tiene interna y externa-mente contactos o encuentros con otros cuerpos(internos o externos) corresponde a saber cómo

99

la imaginación las imágenes y cómo la memoriacon caten a y asocia las imágenes.

Precisamente, debe adoptarse el punto devista según el cual el afecto es concebido comouna configuración del movimiento. Frente a laexterioridad, el individuo no solo se despliegacomo movimiento en cuanto cuerpo, como ideaen cuanto mente, sino en cuanto afecto en cuantoes una idea mientras el cuerpo dura (durante cor-pore, V.2I). Este tercer nivel de correlato entre lascausas remite a la noción de ánimo (animus). Estetercer nivel expresa de otra manera -al través delos afectos- la tensión y el conflicto con al exte-rioridad, usualmente bajo la forma de una ciertainconstancia del individuo.

La inconstancia da cuenta de aquello por. lo cual se define y se constituye el individuo enla ontología y en la ética spinozianas, el movi-miento. Más exactamente, una cierta fluidez queva más allá del repertorio de cuerpos simples ycompuestos, de cuerpos duros, blando y fluidosque esquematiza Spinoza para explicar de mane-ra general y abstracta la función del cuerpo. Lainconstancia es el efecto inmediato de esa cons-titución corporal, de la fluctuación misma de laexterioridad: en la relación entre el individuo ysu medio, el primero está expuesto a otros indivi-duos, que aparecen y desaparecen. En este juegode apariciones, se conforma la imaginación comoprimer grado de interpretación de la exterioridad,del conflicto entre la exterioridad y una interiori-dad equívocamente constituida.

Por ello, mi análisis parte de la constataciónde dos dicotomías fundamentales en la filosofíade Spinoza: la primera, que ya he enunciado,entre la exterioridad (la fortuna de los antiguos,en cierto sentido) y la interioridad (que no apa-rece claramente como tal, sino a contraluz de laexterioridad). Esta primera dicotomía, ademásde tener un anclaje en las éticas antiguas, par-ticularmente en la de Lucrecio, pone el peso enel trabajo del individuo frente a la exterioridad.La segunda dicotomía se refiere al juego de lapresencia de los cuerpos exteriores a partir de lacual el individuo forma imágenes. Esta dicoto-mía supone precisamente la desaparición de los

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVlIl (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 I ISSN: 0034-8252

100 SERGIO ROJAS PERALTA

cuerpos, y que es in absentia que se configura laimaginación y la memoria.

La primera dicotomía pone de relieve que loscuerpos exteriores son útiles en cuanto es a partirde su presencia que el cuerpo propio se percata desu naturaleza, de su estado, de su afecto. Y con ladesaparición de dichos cuerpos, el afecto iniciaun recorrido. El individuo no vive en un estadoquieto, sino que su naturaleza es fluctuante. Ladefinición misma de afecto en Spinoza remite ala idea de tránsito y de pasaje. De ahí la impor-tancia de estudiar la imagen o la metaforicidadde la fluidez (que va de los cuerpos fluidos hastael torbellino, el vórtice y la espiral) en Spinoza.Dentro de este esquema, el individuo se ubicaen la fluctuación de movimientos centrípetos(egocéntricos) y movimientos centrífugos, en loscuales la exterioridad adopta valores diferentes,interpretaciones diferentes. Esto condujo a rea-lizar una serie de estudios sobre los fenómenostemporales a través de nociones como simulta-neidad, sucesión (sobre la ley, sobre el lenguaje,sobre el mercado, sobre la muerte, sobre las eda-des de la vida), para finalmente regresar al tiempomismo bajo el aspecto de la theoria cum praxi(ver TP VIII, §5).

Theoria cum praxi puede asumirse comoun lema para el orden ético y como un axiomatrascendental del orden mismo de las cosas. Bajodicho axioma, Spinoza condensa la tesis anti-interaccionista (E 1I.7s y III.2s) pero elabora a lavez una tesis sobre la ilusión a partir del afecto,a saber, que bajo la fluctuación afectiva existeuna perspectiva que distorsiona la relación conlos demás, la relación con la exterioridad. Lateoría de los afectos es en ese respecto una teoríacinematográfica de la ilusión". Esta "teoría de lailusión" es, por supuesto problemática en muchosaspectos. Recalco tal vez el más importante quetiene que ver con la primera tesis, la del anti-inte-raccionismo. En cuanto, mente y cuerpo son lomismo bajo respectos diferentes, el conocimiento,en cualquiera de sus grados, expresa el mismoorden y la misma disposición en la mente y en elcuerpo. Conocer lo mejor y hacer lo peor, comodice el poeta, es la condición trágica que habríaque rechazar desde un punto de vista lógico, teó-rico y práctico, y sin embargo, Spinoza la asume.El análisis de la figura de Medea da buena cuenta

de ello (Rojas, 2009, 432ss). Quiero precisamentededicar la última parte de esta exposición a refe-rirme a la teoría de los afectos en cuanto teoríade la ilusión.

[a] Estructura del afecto

El afecto ha sido definido por Spinoza comoun tránsito de la potencia (E II1.daf2 y III.daf3). El individuo es la fluctuación misma de lapotencia de la substancia en cuanto ésta es con-cebido como modificación. La modalidad finita,en cuanto es afecto y variación de potencia,aumenta o disminuye de potencia o, si se quiere,obra adecuadamente en cuanto es un aumentode su potencia o inadecuadamente en cuanto esuna disminución en su potencia para obrar. Lavariación de potencia aporta una tonalidad, unacoloración al individuo en cuanto este despliegasus movimientos, sus comportamientos, y nopuede prescindirse de dicha coloración al conce-bir al modo finito. Desde ese punto de vista, elindividuo son intrínsecamente sus afectos en susvariaciones. Variaciones que se dicen fundamen-talmente en dos sentidos, alegría y tristeza.

Ahora bien, si el afecto es una variación depotencia, es a la vez intrínsecamente una varia-ción de intensidades, pues la variación y la poten-cia no se expresan aisladamente sino en relacióncon los demás y en relación con las imágenesformadas en el tiempo -sea pasado, sea presente,sea futuro-o El afecto es objetivo", y en ese senti-do es proyectivo, pues es una forma de disponersefrente a la exterioridad, frente a la presencia oausencia de los cuerpos exteriores. Por ello, elafecto se expresa como deseo (cupiditas, E 111.dafl) y como esfuerzo (conatus, E 111.7)que sondos modos de expresar la esencia del individuo.

La variación de potencia concuerda con elhecho de concebir mecánicamente al cuerpo y,correlativamente, de manera dinámica a la mente.Dicho de otra manera, lo que en el cuerpo y enla mente se expresa como formas inerciales delmovimiento en uno y de la formación de imáge-nes e ideas en otro, funciona en el mismo sentidoy en el mismo grado de inercia respecto de laafectividad. Insisto, este es el aspecto cinemato-gráfico del afecto.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124), 97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252

AFECTOS, TIEMPOS E INTENSIDADES EN LA ÉTICA EN SPINOZA

Por otra parte, en cuanto el afecto tiene quever con la exterioridad -que se acompañe de laidea de la causa exterior o no-, tiene un objetosobre el cual se produce y se modifica.

El afecto es, además, la superficie entre doscuerpos, es aquello que emerge de la presenciadel otro en mí, y me revela en ese tenor más mipropia constitución que la naturaleza del cuer-po exterior. Es el límite entre dos relaciones demovimiento-reposo, si se atiende a la definiciónde individuo desde el punto de vista del atributoextensión.

En cuanto el afecto es una variación de lapotencia y aquello emergente entre individuos esla instancia no solo de expresión de un género deconocimiento sino también de la significación delo que las acciones y las pasiones son.

Esto no es más que una presentación bastan-te esquemática y resumida de la estructura delafecto.

lb} Teoría de las intensidades

Una teoría de las intensidades tiene por fun-ción en Spinoza cuantificar el afecto en la medidaen que dicha cuantificación responde a la varia-ción de la potencia, a la relación con la exterio-ridad y con la presencia (aparición-desapariciónde la exterioridad inmediata). Esto tiene que vercon lo que presenté en mi tesis bajo el nombrede théorie du temps (Rojas, 2009, 379ss). Estateoría se expresa fundamentalmente en un grupode proposiciones de la Ética (E IY.9-13) Y quese refieren a la modalidad en la que el conoci-miento imaginacional'' se expresa respecto de latemporalidad. Dicha teoría parte de la posiciónque el individuo adopta frente a las cosas y a loseventos a partir de imaginaciones como sucesióny simultaneidad y como pasado, presente y futu-ro. Dentro de esos contextos, el conocimiento seexpresa como posibilidad y contingencia, concep-tos que desde ese punto de vista son imaginarios,y expresan un problema de conocimiento sobrela esencia y la existencia de las cosas y de loseventos. El tiempo no es un aspecto de las cosas,sino un carácter de los afectos, en razón de locual la distinción más importante entre tempus yduratio en Spinoza radica en el aspecto formal de

101

la duratio: la duración es la existencia misma dela cosa, existencia que es indefinida. El tempusse caracteriza, en cambio, por su sentido objeti-vo sobre las cosas. Añado, para acabar con esteelemento, que el tiempo es fundamentalmente unauxiliar de la imaginación, un ens rationis (CM1, 4 G244). Es, en suma, un modo de pensar. Laduración es objetual, el tiempo objetivo".

El primer aspecto en el que una tal teoríade las intensidades es una teoría de la ilusión esque precisamente tiene que ver con la explicacióndel funcionamiento de la imaginación en cuan-to operación y género de conocimiento bajo elregistro de una imaginación específica que rigecomo matriz de dichas operaciones, el tiempo(E 1I.44s). La cuantificación de la modalidad yel hecho que la modalidad finita a su vez tiendaa dividir y cuantificar los atributos hace de sucomprensión de la extensión una imaginación.Esto es fundamental porque la ilusión no solo esun efecto de distorsión óptica sino que resulta deuna cuantificación. Spinoza toma la precauciónde definir múltiples veces el afecto, y en cadaocasión según un punto de vista. Por ejemplo, E1ll.d3, IU.daf grl 'j IV.d6: en \a primera definiciónel afecto se define a partir de la potencia, en lasegunda como pasión y en la última en relacióncon el tiempo. Es el tiempo el que introduce unadistorsión adicional por la cual, el individuo sitúaen el tiempo -insisto, en cuanto el tiempo esimaginación- las cosas y los eventos según lasasociaciones de las imágenes.

Ahora bien, para aclarar el significado de lacuantificación y su función respecto de la ilusióncabe aclarar brevemente ciertos elementos.

Primero, he dicho, Spinoza introduce alafecto como una variación de potencia. El afectono es en sí mismo un estado. Ni es una constante.Tampoco hay que olvidar que la afectividad delindividuo es un concurso de afectos, a veces con-tradictorio, de donde Spinoza enuncia la animifluctuatio.

Segundo, el afecto es constante si la imagen ala que se refiere es a su vez constante: la imagende la cosa, considerada en sí misma, es la misma.

Estas dos aclaraciones tienen que ver con laidea de poder establecer un punto de referenciadentro del análisis. Porque a continuación, se

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIlI (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252

102 SERGlO ROJAS PERALTA

debe introducir el criterio de cceteris paribus (EIY.9).

Spinoza da como ejemplo de ilusión (E I1.35sy IV.1s) el problema de la distancia que va a ser-vir precisamente como elemento sobre el cualse construye la teoría de las intensidades. El solestá a una cierta distancia, y sin embargo por laimaginación se lo representa a otra, a pesar quesabemos que está a una distancia mucho mayor. Apartir de un cierto límite, la distancia no se puedeimaginar de manera distinta. Esto es particular-mente importante si se representan dos cuerpossimultáneamente (véase el cuadro 1).

En esas mismas proposiciones, Spinoza seña-la que lo que vale para la "distancia espacial" valepara la "temporal".

Ahora bien, a partir del ejemplo del cuadro1, fácilmente se puede elaborar la relación entredistancia e intensidad. Considérese, por ejemplo,dos cuerpos, A y B, que se encuentran a la mismadistancia de un "observador" O. Están sobre elmismo plano, pero a diferentes distancias de O. Siel observador las considera a la misma distanciapor un efecto del límite de la representación, enrealidad estamos ante la situación antes men-cionada en el cuadro. Si ahora se substituye ladistancia por la distancia por el tiempo. El queun cuerpo más lejano en el tiempo se presentecon igual fuerza que uno más cercano implicaprecisamente que la intensidad con la cual sepresenta en la imaginación es mayor, en este casoA más que B.

Aquí juega algo a lo que me he referidopoco. El afecto está construido sobre la imagi-nación y esta a su vez sobre la presencia de uncuerpo exterior. Esta presencia es correlativa alpresente, que más que un "tiempo" dentro dela sucesión (sobre todo si se la considera bajo elaspecto de la sucesión tradicional pasado-presen-te-futuro), es considerado como un concepto querefiere la efectuación, como si solo lo que es enel presente existe. El presente es el momento enque potencia (efectuación, operación) y tiempose confunden. De suerte que lo que se proyectaafectiva e imaginariamente en el pasado y en elfuturo, sea que se lo considere bueno o malo,sea que se lo espere o se lo tema, etc, aumentade intensidad en la representación conforme elevento se acerca al presente desde el futuro y

disminuye en intensidad conforme se aleja enel pasado, cceteris paribus. La idea del cceterisparibus presente en el grupo de proposiciones EIV9-13 se refiere a una posición analítica y quesirve precisamente para establecer los elementosde constancia dentro del movimiento del afecto.

En efecto, cceteris paribus las representa-ciones se modifican en intensidad respecto deltiempo, es decir, respecto de las imaginacionesdel tiempo, de suerte que las representacionesconfiguran una especie de curva de intensida-des que se asemeja a una representación de lacampana de Gauss o a una ola en cuya cresta seubica el presente y el mayor punto de intensidaden dichas condiciones. Hacia el pasado o haciael futuro, la intensidad tiende a cero (véase elcuadro 2).

Desde cierto punto de vista, lo que se mueveen el tiempo es la curva misma, de suerte quese pueden comparar precisamente las imagina-ciones pasadas y las futuras para ver cómo bajao sube la intensidad de un fenómeno (véase elcuadro 3). Es esta referencia entre un aumento odisminución de intensidad que produce una seriede ilusiones temporales o en la matriz temporalde la imaginación. Por supuesto, la curva escceteris paribus. Si las condiciones no son pari-tarias, pensar la forma de la curva es mucho másdifícil, pues esta curva posee así explicada unaforma general. La curva depende en realidad de

. cada uno, de cada estructura imaginacional, etc.Lo que enseña dicha teoría de las intensi-

dades es precisamente el esfuerzo por conocerla estructura del afecto singular y específico decada individuo a partir del sibi parere. En dichateoría se enlaza afecto, imaginaciones de lascosas e imaginaciones del tiempo. Conocer cómocada cual forma sus imaginaciones es parte delsibi parere, para deconstruirlas, conocer la for-mación de las ilusiones. El saber que un eventorepresentado como estando en el pasado perocuya intensidad lo acerca al presente, por ejem-plo, significa el valor que dicho evento, comoimaginación y como inscrito en una asociacióny conexión de otras imágenes (memoria), estruc-tura el resto de la imaginación, reconfigurandolas lapsos respecto de los cuales el individuoconfigura su afectividad y, consecuentemente,su potencia.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124), 97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252

AFECTOS, TIEMPOS E IN TE SIDADES EN LA ÉTICA EN SPINOZA 103

Apéndice

Cuadros referidos

Cuadro I Las ilusiones de la imaginación(E IVd6, 1I.35s y IV.ls)

A

Br••••

--A-' ~\- ••.¡./~~.-, - bvO O

Dos cosas, A y B, está a distancias diferentes del punto de vista de observación O y allende dellímite de poder representarse adecuadamente la distancia (límite representado por la recta 6). Hay dosfenómenos que son explicados aquí: primero, se señala que todo objeto que está más allá del límite dela representación cae siempre, como proyectado, sobre esta recta 6; segundo, dos cosas que están másallá de dicha línea de representación son imaginados a la misma distancia como si estuvieran sobre elmismo plano o sobre la misma línea. El segmento AB está entonces proyecto sobre la línea 6 (segmentoA'B'), lo que hace que los dos cuerpos A y B sea imaginados más cerca uno del otro.

[Esta figura forma parte de la tesis Spinoza: fluctuations et simultanéité (2009,413), donde aparececomo figura 10.]

Cuadro 2La forma de la curva de los afectos

En el eje de las abscisas, el tiempo, como tradicionalmente se suele expresar el futuro viene de laderecha, el pasado a la izquierda; en el de las ordenadas, la intensidad. Conforme el evento imagina-do se acerca aumenta en intensidad para luego, una vez alcanzada la cresta, caiga de nuevo, cceterisparibus.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124), 97-105, Enero-Agosto 2010 ¡ISSN: 0034-8252

104 SERGIO ROJAS PERALTA

Cuadro 3 / La relación entre los lapsos de tiempo y la intensidad de los afectos.Según las proposiciones de la Ética (E Iv'9- J 3)

¡ fBtA

O tB

O

Sean A y B dos cosas cuya imaginación nos afecta, A en el pasado, B en el futuro y donde i es laintensidad, t el tiempo. Po representa el presente y, consecuentemente, la presencia de una cosa.

Si se finge el desplazamiento del presente en t, B se aproxima a Po y se aleja de ese punto. Res-pecto de la "datación" A y B permanecen anclados: t'A y tA son respecto del punto de referencia O elmismo punto, y es 10 mismo para t'B et tB. Así, puede percibirse la variación de las intensidades de Ay B (aumeto de iB en i' B' disminución de iA en i'N etc).

rt y n' son rectas que representan los límites de la imaginación, más de allá de las cuales no seimagina distintamente las cosas que nos afectan como en E IVd6, 1I.35s Y IV.ls.

N.B. De hecho, la curva tiene la forma de una parábola solamente entre las rectas rr y n'. Hacia elinfinito, ella es asintótica a la intensidad cero.

[Esta figura forma parte de la tesis Spinoza: fluctuations et simultanéité (2009, 419), donde apa-rece como figura 12.]

Notas

l. Conferencia pronunciada el 22 de junio de 2010,en el Auditorio Roberto Murillo Z., Facultad deLetras, Universidad de Costa Rica. El texto hasido modificado significaticamente y su títulooriginal era "Afectos y tiempos. La ética en Spi-noza." El objetivo de la conferencia era entonces,y lo es aún, presentar la tesis doctoral defendidaen octubre de 2009 en la ciudad de Toulouse. Sinembargo, en el texto escrito he preferido variar demanera significativa algunos de los contenidos yla estructura misma de la conferencia, en orden aaclarar ciertos elementos.

2. Spinoza efectivamente usa anima para hablar dela tradición concepción de alma y criticarla (v.gr.E V.prcef), mens para hablar de su concepciónde la mente como operación congnitiva al hacerreferencia a la sola operación sin consideracióndel cuerpo (v.gr. E II.40s2) y animus para hablarde la misma operación pero referida a la mente yal cuerpo (v.gr.E III.l7s).

1;1'·",A" lB" I/¡

"/ A "_"_ .,/ " lA" I

3. En otra parte (Rojas 2002), había defendido pre-cisamente el uso y la importancia de la rnetafori-cidad de la óptica dentro del modelo geométricode Spinoza. Ver igualmente Deleuze (1993).

4. Conservo la distinción objetual/objetivo, según lacual lo primero remite a las cosas en cuanto sonobjeto y lo segundo al grado de conocimiento quesobre lo objetual se produzca.

5. Digo "imaginacional" atendiendo a la diferenciade la constitución de la imaginación en dos aspec-tos, el imaginario en cuanto la imaginación espasiva y el imaginativo en cuanto la imaginaciónno opera como fuente de error. Ver E II.l7, Il.l7sy II.40s2.

6. En gesto casi aristotélico, Spinoza distingueteóricamente "en la duración" (en la existencia)y "según el tiempo" en el conocimiento de lascosas. Ver Aristóteles, Phys. 220b32ss. "Segúnel tiempo" remite a las modalidades estricta-mente temporales (pasado, futuro, sucesión ysimultaneidad).

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124), 97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252

AFECTOS, TIEMPOS E INTENSIDADES EN LA ÉTICA EN SPINOZA

Bibliografía

Audié, Fabrice (2005) Spinoza et les mathématiques(préf.P.-F.Moreau, Travaux et Documents du GRS,11). Paris: Université de Paris-Sorbonne/Groupede Recheches Spinozistes.

Barbaras, Francoise (2007) Spinoza. La science mathé-matique du salut. Paris: CNRS.

Bertrand, Michele (1983) Spinoza et l'imaginaire. Paris:PUF.

Curley, E.M. (1988) Behind the Geometrical Method. AReading of Spinoza's Ethics. Princeton: PrincetonUniversity.

Deleuze, Gilles (1993) Spinoza et les trois « éthiques ».In Critique et clinique. Paris : Minuit, 172-187.

---- (2002) Spinoza et le probléme de l'expression(1968). Paris: Minuit.

---- (2003) Spinoza. Philosophie pratique (1981). Paris:Minuit.

Elias, Norbert (1989) El proceso de la civilización:investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas(tr.R. García C.). México: FCE.

Gueroult, Martial (1968) Spinoza (2 vol.). ParislHildesheim: Aubier-Montaigne/G.Olms.

Jaquet, Chantal (1997) Sub specie eetemitatis. Étudedes concepts de temps, durée et éternité che; Spi-nota (préface d'A.Matheron). Paris: Kimé.

----- (2005) Les expressions de la puissance d'agir chezSpinoza. Paris: Publications de la Sorbonne.

Manzini, Frédéric (2009) Spinoza: une lectured'Aristote. Paris: PUF.

Mignini, Filippo (1981) Ars imaginandi. Apparenzae rappresentazione in Spinoza. Napoli: EdizioniScientifiche Italiane.

Moreau, Pierre-Francois (1994) Spinoza. L'expérienceet l'éternité. Paris: PUF.

Ramond, Charles. (1995) Qualité et quantité dans laphilosophie de Spinoza, Paris: PUF.

Ramond, Charles. (1998) Spinoza et la pensée moderne.Constitutions de l'Objectivité (préf.P.-F.Moreau).Paris: L'Harmattan.

Rojas Peralta, Sergio (1999) De la transgresión alintercambio. La sociabilidad débil a partir delcaso de Don Juan (tesis de licenciatura en filoso-fía). San Pedro: Universidad de Costa Rica.

Rojas Peralta, Sergio. (2002) Modo y hermenéutica enla Ethica de Spinoza. Una lectura conversa (tesisde maestría en filosofía). San Pedro: Universidadde Costa Rica. Publicada en Revista de Filosofíade la Universidad de Costa Rica, XLIII, n0108.

105

Rojas Peralta, Sergio. (2003a) La erótica en cuantorepresentación estética. La Historia del Ojo deGeorges Bataille. Revista de Filosofía de la Uni-versidad de Costa Rica, núm.l04.

Rojas Peralta, Sergio. (2003b) Literatura como imagi-nario. Ser lector con Spinoza. En V.ALBA (ed.),Las reglas en juego. Ensayos sobre literatura y

filosofía, San José: Arlekín-Perro Azul.Rojas Peralta, Sergio. (2003c) De las muchas mane-

ras en que escrito la Ethica y que conciernen laconexión de las ideas y de las cosas o de cómointerpretar ese texto. En V.ALBA (ed.), Las reglasen juego. Ensayos sobre literatura y filosofía,San José: Arlekín-Perro Azul.

Rojas Peralta, Sergio. (2004) Sociabilidad: intercam-bio y transgresión. Revista de Filosofía de laUniversidad de Costa Rica, XLII, núm.l06/107,119-131.

Rojas Peralta, Sergio. (2006) La densité attributivedans les modes finis. L'union de l'esprit et ducorps dans l'Éthique de Spinoza (mémoire deDEA). Toulouse: Université de Toulouse II.

Rojas Peralta, Sergio. (2009) Spinoza: fluctuations etsimultanéité (thése de doctorat). Toulouse: Uni-versité de Toulouse 11.

SPINOZA,Baruch (1925) Opera (éd.C.Gebhardt, 4 vol.).Heidelberg : C.winter.

Spinoza, Baruch. (1977) Éthique (éd.bilingue,tr.C.Appuhn). Paris : Vrin.

Spinoza, Baruch. (1988a) Tratado de la reforma delentendimiento/ Principios de filosofía de Descar-tes/ Pensamientos metafísicos (tr.A.Domínguez).Madrid: Alianza.

Spinoza, Baruch. (1988b) Correspondencia(tr.A.Domínguez). Madrid: Alianza.

Spinoza,Baruch. (1990) Tratado breve (tr.A.Domínguez).Madrid: Alianza.

Spinoza, Baruch. (1992) Traité de la réforme del'entendement (éd. & tr.B.Rousset). Paris : Vrin.

Spinoza, Baruch. (1999b) tEuvres (vol.III Traité théo-logique-politique, éd.F.Akkerman, trJ.Lagrée &P.-F.Moreau). Paris : PUF.

Spinoza, Baruch. (2005) tEuvres (vol.V Traité politique,éd.O.Proietti, tr.C.Ramond, notes P.-F.Moreau &A.Matheron). Paris : PUF.

Spinoza, Baruch. (2009) tEuvres (vol.I Premiers écrits,intr.P.-F.Moreau, éd.F.Mignini, tr.M.Beyssade &J.Ganault). Paris : PUF.

Spinoza, Baruch. (2005) Compendio de gramática dela lengua hebrea (tr. G.González Diéguez). Madrid: Trotta.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252