adopcionismo

7/25/2019 Adopcionismo

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Adopcionismo

Informacion General

Adopcionismo o adoptianism, era una doctrina teolgica propuesto en el siglo octavo por un obispoespaol, Elipandus de Toledo. Preocupado de distinguir entre las naturalezas divina y humana de

Cristo, Elipandus sostuvo que en su divinidad de Cristo era el hijo de Dios por naturaleza, peroen su humanidad por adopcin solamente.La doctrina fue rechazada por el erudito Ingls Alcuino ycondenado como hereja por la Consejo de Frankfurt (794). Opiniones similares se llevaron a cabo porPablo de Samosata y los seguidores de Monarquianismo.

BibliografaH Belloc, Gran Herejas (1938).

Adopcionismo

Informacin AvanzadaPonga ms simplemente, adopcionismo es la teora de que Jess estaba en la naturaleza de unhombre que se convirti en Dios por adopcin.

La obra ms antigua existente que expresa esta posicin es el Pastor de Hermas, pensado para serescrito por el hermano del obispo de Roma hacia el ao 150. Se ense que el Redentor era unhombre virtuoso elegido por Dios, y con l el Espritu de Dios Se uni. l hizo la obra a la que Dios lohaba llamado de hecho, lo hizo ms de lo ordenado. Por lo tanto l fue por decreto divinoadoptado como un hijoy exaltado al gran poder y seoro. Los partidarios de esta cristologa quefueron declarados herejes en el siglo III afirmado que tena a la vez sido la visin dominante en Roma yque haba sido transmitido por los apstoles.

Este punto de vista fue perpetuada en la segunda y la tercera iglesia del siglo por los monarquianosdinamizador, que enseaban que Cristo era un simple hombre en quien el poder de Dios vino y queluego fue adoptado o constituido Hijo de Dios. Un lder en ese movimiento general era Teodoto, quevino a Roma desde Bizancio sobre 190. l ense que Jess era un hombre que naci de una virgen atravs de la operacin del Espritu Santo. Despus de la piedad de su vida haba sido probado, elEspritu Santo descendi sobre l en el bautismo. Por este medio se convirti en Cristo y recibi elpoder para su ministerio especial. Pero an no era completamente Dios que se logr a travs de laresurreccin. Teodoto fue excomulgado por la Iglesia Romana, y el esfuerzo de sus seguidores parafundar una iglesia separada a principios del tercer siglo tenido poco xito.

Adopcionismo fue un intento de explicar las naturalezas divina y humana en Cristo y su relacin entre

s. Y como los grandes debates cristolgicos estragos durante los siglos IV y V, siempre haba algunosque podran ser acusado de tomar esta posicin. No llamarada ms ampliamente, sin embargo, hastala ltima parte del siglo VIII, cuando se produjo una conmocin en las iglesias espaolas y francos.

Elipandus, obispo de Toledo desde c. 780, en sus escritos sobre la Trinidad expres la opinin de queCristo era un hijo adoptivo Flix, obispo de Urgel en los Pirineos, ense una posicin similar pocodespus. Numerosos clrigos locales se opusieron a ellos y sus enseanzas fueron condenados portres snodos bajo Carlomagno, quien asumi el cargo de gobernador de la iglesia en su reino y que seocupa de su unidad. Adriano I tambin se involucr, y se obtuvo la retractacin de los dos hombres.Tenan una numerosa siguiente, sin embargo, y se requirieron grandes esfuerzos para traer a estagente de vuelta al redil. Los efectos de la controversia se prolong durante dcadas en Toledo.Posiblemente restos de la antigua hereja arriana contribuyeron a la popularidad del adopcionismo eneste momento.

Una refutacin sonido de adopcionismo nunca se hizo, y tendencias en esa direccin apareci enalgunos escritos escolsticos durante la Baja Edad Media.


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HF Vos

(Diccionario Elwell Evanglica)

BibliografaUna Harnack, Historia del Dogma Un Hauck, Sherk, I.

Adopcionismo

Informacin Catlica

Adopcionismo, en un sentido amplio, una teora cristolgica segn la cual Cristo, en cuanto hombre, esel Hijo adoptivo de Dios la importacin preciso de la palabra vara con las etapas sucesivas yexponentes de la teora. A grandes rasgos, tenemos (1) el adopcionismo de Elipando y Flix en el sigloVIII (2) el Neo-Adopcionismo de Abelardo en el siglo XII (3) el adopcionismo calificado de algunostelogos del siglo XIV en.

(1) adopcionismo de Elipando y Flix en el siglo Esta Octava, la forma original del adopcionismo, afirmauna doble filiacin en Cristo: una por la generacin y la naturaleza, y el otro por adopcin y gracia.Cristo como Dios es en verdad el Hijo de Dios por la generacin y la naturaleza, sino que es Cristocomo el hombre es hijo de Dios solamente por adopcin y gracia. De ah que "El Hombre Cristo" es laadoptiva y no el Hijo natural de Dios. Tal es la teora celebrada a finales del siglo VIII por Elipandus,arzobispo de Toledo, entonces bajo el dominio musulmn, y por Flix, obispo de Urgel, entonces bajoel dominio de los francos. El origen de este error Hispanicus, como se le llamaba, es oscuro.Nestorianismo haba sido una hereja decididamente oriental y estamos sorprendidos de encontrar unarama de la misma en la parte ms occidental de la Iglesia de Occidente, y esto tanto tiempo despusde la hereja padre haba encontrado una tumba en su tierra natal. Es, sin embargo, cabe destacar que

Adopcionismo comenz en esa parte de Espaa, donde el islamismo dominado, y donde una colonianestoriana llevaba aos encontrado refugio. La influencia combinada del islamismo y el nestorianismotuvo, sin duda, embotado sentido catlico los ancianos de Elipandus. Luego vino un cierto Migetius,

predicando una doctrina suelto, y la celebracin, entre otros errores, que la Segunda Persona de laSantsima Trinidad no exista antes de la Encarnacin. El mejor para refutar este error, Elipandusdibuj una lnea dura y rpida entre Jess como Dios y Jess como hombre, siendo el primero elnatural, y el segundo ms que el Hijo adoptivo de Dios. La reafirmacin de nestorianismo levant unatormenta de protestas de los catlicos, encabezados por Beato, abad de Libana y Etherius, Obispo deOsma. Era para mantener su posicin de que Elipandus alist hbilmente la cooperacin de Flix deUrgel, conocido por su aprendizaje y la mente verstil. Flix entr en el concurso de irreflexivamente.Una vez en el calor de la misma, que result ser un fuerte aliado para Elipandus, e incluso se convirtien el lder del nuevo movimiento llamado por los contemporneos del Haeresis Feliciana. MientrasElipandus puso una voluntad indomable al servicio del adopcionismo, Flix le dio el apoyo de su cienciay tambin la fe pnica. De la Escritura cit innumerables textos. En la literatura patrstica y liturgiamozrabe encontr expresiones como adoptio, homo adoptivus, ouios thetos, supuestamente

aplicados a la Encarnacin y de Jesucristo. Tampoco se descuida la ayuda de la dialctica,comentando con engao que el calificativo "natural Hijo de Dios" no podra predicarse de "El HombreJess", que fue engendrado por la generacin temporal quien era inferior al Padre quien no estrelacionado con el Padre en especial, sino a toda la Trinidad, la relacin de preguntas restantesinalterados si el Padre o el Espritu Santo haba sido encarnada en lugar del Hijo. La obstinacin deElipandus y versatilidad de Flix eran sino la causa parcial del xito temporal de adopcionismo. Si esadescendencia de nestorianismo domin en Espaa por wellnigh dos dcadas e incluso hizo unaincursin en el sur de Francia, la verdadera causa se encuentra en la regla Islamitic, que prcticamentereducido a la nada el control de Roma sobre la mayor parte de Espaa y en la actitud excesivamenteconciliadora de Carlomagno, quien, a pesar de su lealtad con toda el alma a la fe romana, no podapermitirse alienar polticamente provincias tan caro comprar. De los dos heresiarcas, Elipandus muri

en su error. Flix, despus de muchos retractaciones insinceros, fue colocado bajo la vigilancia deLeidrad de Lyon y se entreg a todos los signos de una conversin genuina. Su muerte an habrapasado por la muerte de un arrepentido si Agobar, el sucesor de Leidrad, no haba encontrado entresus papeles una retraccin definitiva de todos los ex retracciones. Adopcionismo no siempresobreviven a sus autores. Lo que Carlomagno no poda hacer por la diplomacia y snodos (Narbonne,788 Ratisbona, 792 Frankfort, 794 Aix-la-Chapelle, 799) se logra contratar los servicios de misioneros


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como San Benito de Aniano, que declararon ya en 800 la conversin de 20.000 clrigos y laicos ysabios como Alcuino, cuyos tratados "Adv. Elipandum Toletanum" y "Contra Felicem Urgellensem"

jams ser un crdito para el aprendizaje cristiano.

La condena oficial de Adopcionismo se encuentra (1) en dos cartas del Papa Adriano, uno de losobispos de Espaa, 785, y el otro a Carlomagno, 794 (2) en los decretos del Concilio de Frankfort(794), convocado por Carlomagno, es cierto, pero "en el poder apostlico completo" y presidida por ellegado de Roma, por lo tanto un universalis synodus, segn una expresin contempornea cronistas.En estos documentos la filiacin divina natural de Jess, aun cuando el hombre est fuertemente

afirm, y su filiacin adoptiva, al menos en la medida en que excluye lo natural, es rechazada comohertica. Algunos escritores, principalmente protestante, han tratado de borrar de Adopcionismo todamancha de la hereja nestoriana. Estos escritores no parecen haber captado el significado de ladefinicin de la Iglesia. Desde la filiacin es un atributo de la persona y no de la naturaleza, a postulardos hijos es postular dos personas en Cristo, el error del nestorianismo. Alcuino hace exactamente elpensamiento de la Iglesia cuando dice: "A medida que la impiedad nestoriana dividido Cristo en dospersonas a causa de las dos naturalezas, por lo que su temeridad indoctos l divide en dos hijos, unonatural y uno adoptivos" (Contra felicem, I, PL IC, Col. 136). Con respecto a los argumentos aducidospor Felix en apoyo de su teora, se puede notar brevemente que (1) los textos tales escrituras comoJuan, xiv, 28, ya haban sido explicadas en el momento de la controversia arriana, y otros como Rom .,viii, 29, se refieren a nuestra adopcin, no a la de Jess, Cristo est en ninguna parte de la Bibliallamado Hijo adoptivo de Dios nay ms, la Sagrada Escritura atribuye a "El Hombre Cristo" todos lospredicados que pertenecen al Hijo Eterno (ver Juan 1:18 3:16 Romanos 8:32). (2) El adoptareexpresin, adoptio, utilizado por algunos Padres, tiene por objeto la humanidad sagrada, no la personade Cristo la naturaleza humana, no a Cristo, se dice que es adoptado o asumida por el Verbo. Laexpresin concreta de la mozrabe Misal, Homo adoptatus, o de algunos Padres griegos, ouios thetos,o bien no se aplica a Cristo o es un caso de uso no frecuente en los primeros das de lo concreto por loabstracto. (3) Los argumentos dialcticos de Flix dejar de tener un significado en el momento que seentiende claramente que, como dice Santo Toms, "La filiacin pertenece propiamente a la persona".Cristo, Hijo de Dios, por medio de su generacin eterna, sigue siendo Hijo de Dios, incluso despus deque el Verbo ha asumido y unido sustancialmente al mismo la humanidad sagrada Encarnacin noms resta valor a la filiacin eterna de lo que hace de la personalidad eterna de la Palabra. (VerNestorianismo.)

(2) Nueva Adopcionismo de Abelardo en el siglo XII

La hereja espaola dej pocos rastros de la Edad Media. Es dudoso que los errores cristolgicos deAbelardo se pueden remontar a la misma. Ms bien parecen ser la consecuencia lgica de unaconstruccin errnea puesto sobre la unin hiposttica. Abelardo comenz a cuestionar la verdad deexpresiones tales como "Cristo es Dios" "Cristo es el hombre". Detrs de lo que podra parecer unamera logomaquia existe realmente, en la mente de Abelardo, un error fundamental. Comprenda launin hiposttica como una fusin de dos naturalezas, la divina y la humana. Y para que esa fusinconvertido en una confusin, l hizo la Humanidad sagrado el hbito externo e instrumento accidentalde la Palabra nica, y por lo tanto niega la realidad sustancial de "El Hombre Cristo" - "Christus ut homonon est aliquid sed dici potest alicuius modi ". Es evidente que en esta teora el hombre Cristo no poda

ser llamado el verdadero Hijo de Dios. l era el hijo adoptivo de Dios? Personalmente, Abelardorepudiado todo parentesco con los adopcionistas, al igual que en desuso la idea misma de su afiliacina la hereja nestoriana. Pero despus de la teora de Abelardo se extendi ms all de Francia, enItalia, Alemania y hasta el Oriente, los discpulos eran menos cauteloso que el maestro. Luitolphdefendi en Roma la siguiente proposicin - "Cristo, en cuanto hombre, es el hijo natural del hombre yel Hijo adoptivo de Dios" y Folmar, en Alemania, llev a este principio errnea a sus consecuenciasextremas, negando a Cristo como hombre el derecho a la adoracin. Nueva-Adopcionismo de Abelardofue condenado, al menos en sus principios fundamentales, por Alejandro III, en un rescripto de fecha1177: "Prohibimos bajo pena de anatema que nadie en el futuro se atreven afirmar que Cristo comohombre no es una realidad sustancial (no esse aliquid) porque, como l es verdaderamente Dios, paraque l es verdaderamente hombre ". La refutacin de esta nueva forma de adopcionismo, ya que sebasa por completo en la interpretacin de la unin hiposttica, se encontrar en el tratamiento de esapalabra. (Vea la unin hiposttica.)

(3) adopcionismo calificado de Telogos posteriores

Las frmulas "Hijo natural de Dios", "adoptaron Hijo de Dios" se somete de nuevo a un anlisis


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detallado por los telogos como Duns Escoto (1300) Durando un S. Portiano (1320) Vsquez (1604)Francisco Surez (1617). Todos ellos admitieron la doctrina de Frankfort, y confesando que Jesscomo hombre era meramente el Hijo adoptivo natural y no de Dios. Pero adems de eso la filiacinnatural, que descansa sobre la unin hiposttica, pensaron que haba espacio para una segundafiliacin, que descansa sobre la gracia, la gracia de unin (gratia unionis). No estaban de acuerdo, sinembargo, en la calificacin de esa segunda filiacin. Algunos lo llamaron adoptiva, por su analoga connuestra adopcin sobrenatural. Otros, teniendo temor de que la implicacin de la palabra adopcinpodran hacer de Jess un extrao, y ajeno de Dios, prefieren llamarlo natural. Ninguna de estasteoras es contrario a un dogma definido sin embargo, ya que la filiacin es un atributo de la persona,

hay peligro de multiplicar las personas multiplicando las filiaciones en Cristo. Una segunda filiacinnatural no es inteligible. Una segunda filiacin adoptiva no evitan suficientemente la connotacin deadopcin como definido por el Consejo de Frankfort. "Hacemos un llamado a l adoptivos que es ajenoa la adoptante." El error comn de estas nuevas teoras, un error ya realizados por los antiguosadopcionistas y por Abelardo, radica en la suposicin de que la gracia de unin en Cristo, no es menosfructfera que la gracia habitual en el hombre, debe tener un efecto similar, a saber. , la filiacin. Menosfructfera no es, y sin embargo, no puede tener el mismo efecto en l como en nosotros, porque a l sedijo: "T eres mi Hijo, hoy te he engendrado Ti" (Hebreos 1: 5) y para nosotros, "Usted fue de lejos"(Efesios 2:13).

Publicacin de informacin escrita por JF Sollier. Transcrito por Bob Knippenberg. La EnciclopediaCatlica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzode 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

NOTA: Este tema es muy diferente de Adopcin:Adopcin (Religiosa)

Tambin, vea:MonarquianismoSabelianismo

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