adivinación y sociedad en la hispania tardorromana y visigoda. · 2017-04-30 · adivinación y...

Adivinación y sociedaden la Hispaniatardorromanay visigoda.

R. SANz SERRANO *

Homenajea don SantiagoMonteroDía:

La prohibición de efectuarcualquiertipo de prácticaadivinatoria,yadesdelos primerosmomentosdel imperio cristiano,no sólo tienesusfun-damentosen la lucha globalcontrala pervivenciade cualquierforma deculto distinta a la cristiana, sino queademásrespondea un comporta-mientopolítico concretoanteusosquepodíansuponercierto peligro paraalgunoscomponentesde las minoríasgobernantes.De ahíel queIglesiayEstadoactuasende una forma mucho másintransigenteque respectoacualquierotra manifestaciónreligiosa. Tendremos.pues. que partir deambospresupuestossi queremosentendery valorarlos datosconquecon-tamosparael estudiode la adivinaciónen la Hispaniatardorromana.

El panoramareligioso de la Penínsulaen el períodoque abarcalossiglos IV al VII tiene queser contempladodesdeunos nuevosplantea-mientosy a partir del análisisde aquellosfactoresquemotivarontodounprocesodecambioen lasmentalidadescolectivasde las distintascomunI-dadespeninsularesviniendo a desembocaren la transformaciónde lasmismasy su adaptacióna los nuevospresupuestosideológicosdel cristia-nismo.Esteprocesofue muchomáslento queel quetuvo lugaren el terre-no sociopoliticoy económicoy tuvo susvarianteslocales,dependientesdelas condicionesconcretasde individuos y comunidades.de su naturaleza.y del pasadohistórico de cadauno de éstos.Pesea ello, la prácticade laadivinación presentamayor heterogeneidadsocial y cultural que otrasprácticasporquecontinuabasiendováliday reportandobeneficiosa indi-viduos y comunidades.

* UniversidadComplutensede Madrid

Anejosde Gerión, 11. 1989. Edit. UniversidadComplutense.Madrid.

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Se puedeconsiderarun axiomaquelas presionessocialesantenuevospresupuestosideológicosgenerandos tipos de respuestasclaras:cuandolos seguidoresde un sistemapolítico propagancomo dogmaunaideolo-gía religiosa,aumentala importanciade las ideologíasde susoponentes.peroa la vez hacequeaquellosquese quierenbeneficiarde susventajaslaadopten,modificandoasf la suya propia ~. Estedualismo es claro en elanálisisde la transfonnaciónreligiosageneralpeninsulardesdeel siglo IVy solamentepartiendodeél podemosenfocarel presentetrabajo;el cristia-nisniosepresentóútil a ciertosindividuosy generóparalelamenteel aftan-zamientode algunosaspectosde otrascreencias.Las variantesdependie-ron de la estructurasocioeconómicalocal,del tipo de asentamiento(urba-no o campesino),de la mayor o menor presiónejercidapor los gruposdominantesy de la insuficienteorganizaciónde los cuadroseclesiásticosnecesariosparael control religioso de las distintas zonas.Este, si biencomenzóa seruna realidaden el siglo IV, lo fue sólo en lasciudadesmásromanizadas,realizandounaexpansiónlenta hacia el norte y las zonascampesinas,expansiónque se vio frenadapor el desarrollode los aconte-cimientostraslas invasionesdel siglo V, y queno pudocobrar nuevoaugehastala relativaunificaciónvisigoda de finalesdel sigloVI 2 Perola reali-dades que, inclusoentrelos mástempranamenteconvertidos,se tomóconmayorrapidezaquelloquerespondíaa lasnecesidadesdirectase inmedia-tas,mientrasqueaquelloselementosdelas creenciasperseguidasquecon-tinuabanteniendoun valor práctico—y tal es el casode la adivinación—,nunca fueron definitivamenterechazados.No se puedeolvidar radical-menteel pasadocultural y religioso del quese ha venido formadoparte;éstadeja siempresu señalen los usos,concienciasy mentalidades.Porello, cuandola supervivenciareligiosano pudo proyectarseen forma derebeldíaabierta—y estoera inviable en la Antiguedadtardía—,lo hizoescondiéndoseen herejíaso en actosde ocultismo,viniendo asía demos-trar queunaimposiciónoficial no significaun convencimientoautomáti-coy total,aunquepolítica yeconómicamente(inclusoanímicamente)pue-da reportarsus beneficios.El cambio radical se presentóinviable y enmuchasocasionesno pasóde la aceptaciónde un nuevosistema,nuevosdioses,mitos, ritos y dogmasquesumara los yaviejos. Si bienes cierto laafirmaciónde R. MacMullen de quemonjesy reyesecharonal enemigode su campode acción,estono fue posibleantesde que impregnasea suvez al nuevosistema;de ahí queen la Hispaniatardorromananosencon-tremosconpaganosque se vieron obligadosa creersecristianossin saber

J. TOPOLSKY. Mnodologia de la Historia. Madrid, 1982.p. 221.

2 Véase mi articuloit. SANz. «Laperseciciónmaterialdepaganismoy Su proyecciónenla PenínsulaIbérica’,, In MemoriamAgus¡ín Díaz Toledo, Granada-Almería.1985, 399. Hedefendidoestamisma posturaenEl paganismoen la Hispania tardorromana y visigoda(siglos1V-VII>: Análisisde un procesodecambio (tesis doctoral). Madrid, 1984.

R. MAcMULLEN. Christianizing ihe Roman Empire. A. 1). 100-400. Yale. 1984. p. 26 y ss.

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todolo queello veníaa representary cristianosrealmenteconvencidosqueconservaban—en la interpretaciónpanicularque hacíande sus creen-cias— muchoselementosde supasadoreligioso.

Lo queseprodujofue un procesoclarodealienaciónentreel individuoy su realidadcreencialal perderésta el apoyoquetoda religión necesitaparapodersobreviviren todassusvariantesdogmáticasy vivenciales.Lapersecucióndetodo tipo demanifestaciónpúblicaactuóen estesentidodeuna formadeterminanteno solamenteen el individuo, sino en las relacio-nessocialesentrelos grupos,dificultandocuandoello era posible—y nosiemprelo era— los contactospor razonesreligiosas.Pesea todo estonosupusoen general,ni individual ni colectivamente,el final de ladialécticadioses-hombres:se puedeafirmarquela sociedadpeninsularen sumayorpartesiguió fuertementeaferradaa suscreenciasy rituáles,aúndespuésdellamarsecristianos.Perola faltade libertadparamanifestarlosprodujounfenómenode confusión entre aquéllosque ¡os contemplabano teníannoticias de ellos,sobretododespuésde quese amalgamaseny mezclasenconotrascorrientesreligiosas,entreellas la cristiana.Estehechodificultaenormementela adscripcióndelos ritos quea nosotroshanllegadoa unasdeterminadascreencias,sin quepodamosdefinir conprecisiónquéespro-pio de un pasadoindígena, romano,oriental o cristianodentro de loshechosseleccionados.Estosse muestranatrayentes,peroa la vez comple-jos despuésde habersufrido fenómenosdeocultamientos,contactosentrelas creencias,sincretismos,aculturaciones,impregnaciones,influencias...cuando,en definitiva, a nosotrossólo hanpodido llegar actosprofunda-mentemezcladosqueya no respondenmásquea creenciasen descompo-sición. El fenómenode la adivinaciónes un ejemploclarode ello: siguióperviviendo,perolo hizodeuna formaocultay ello sedebiófundamental-mentea quecumplíano sólounafunciónreligiosa,sinofundamentalmen-te porqueeradegranutilidad paralos individuosquela practicaban,inde-pendientementede cualquierimposición religiosa.

Peroprecisamentepor ello y dentrode la dinámicageneralde estepe-ríodo detransformaciónreligiosanosencontramosconseñasdificultadespara poder hacerun estudiode los distintos camposen quese refleja lamánticapeninsular.Esto se debefundamentalmentea una limitación decaráctercuristico. No contamoshastael momentocon otras fuentesquelas puramenteliterarias:ni epígrafes,ni monumentos,ni otros restosar-queológicospuedenayudarnosa ello porqueéstosreflejanyasolamentelaausenciao la expansiónde la cristianizacióny porqueaquellosque sedabana estasprácticasni podíanni teníanningúninterésen reflejarlasdeunaforma plástica.Porotro lado,los documentosescritospresentanunascaracterísticasespecialesque no puedenser relegadasen el procesodeinterpretaciónde lasmismas.Al respectodebenser señaladasvariascues-tiones;en primer lugar, solamentecontamosconinformaciónprovenientede la ideologíadominantey, por lo tanto, estáencaminadaa conseguirfines muy concretosy, en segundolugar,quelos interesesde los escritores

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cristianosdifieren en sustanciadelos queencaminanalos dirigentespoíí-ticos a contemplarla adivinación en sus leyes. Por eso ambosgruposdebenserobjeto de tratamientosdistintos.

Por lo querespectaa los pensadorescristianosy los cánonesderivadosde las reunionesconciliares,todos tienden a ridiculizar y desprestigiarcualquieractoconsideradocomopaganoy. al hacerlo,deforman,ocultanhechosy presentanlagunasintencionadasqueindudablementetiendenaevitar la propagandade unosactos que no solamentese quierenevitar.sino que se tiene también la obligación de denunciarcomo enseñanzaparael futuro. Por ello el paganismoaparecesolamentedesignadocomoidolatría.supersticióno errory la adivinaciónproyectadanormalmenteenunaterminologíaque,sin el aportedeunasreferenciasquepudiesenexpli-car en quéconsistíaésta,se nospresentatotalmenteinoperanteala horadehacerun estudioreligiosode carácterfenomenológico.Comomuchosehacereferenciaa suconexiónconprácticasmágicas.mezclandosusritua-les y dificultandoaún másnuestroestudio.Al respectohay quetenerencuentaquela mayoriadeaquellosquedenuncianestosactos,al sercristia-nos pertenecientesa unaélite cultural, solamentetransmitenlas noticiasqueles hansido reveladasporotros,desconociendoellosmismosa quéseestánrefiriendo, ignorantesdel transfondoreligioso queconllevan.Estosucedesobretodoen el casode los cánonesconciliaresdeépocavisigodao. masen concreto,conla obrade Martin Dumiense,quien no solamenteeraun sacerdotecristiano,sinoqueni siquierahabíanacidoen Hispania,conlo cual confundíalascreenciasde loshabitantesdel noroestepeninsu-larcuandolasadscribíaasu mundoimpregnadode unafuerteculturaclá-sica.Así nosencontramosconuna falta de informaciónen dosvertientes:porocultamientoy falta deobjetividad,ya quesiemprepresentanlosdatosde acuerdocon supropia mentalidadreligiosa,y por desconocimientodelos fenómenospor partede las propias fuentes, limitándoseasí a unadenunciade actosdañinos,reprobables.aisladosen el discursonarrativo,deformadosy siempreescuetos.Quizáen estesentidose deberíatenerencuentamásde lo queseha venidoteniendohastael momento,elpapelquepudierontenerlos copistasposteriores.monjesen su mayoría,que llevar-ían a cabouna importantelaborde limpieza de datosparano tenerqueofrecer una realidad muy distinta de la preconizadapor la Iglesiacomoabsolutotriunfo del cristianismoen la Penínsuladesdelos primerostiem-posde la cristiandad.

No somos másafortunadoscon los documentosjurídicos ni con loscronistas;en ellosfalta cualquiermanifestacióndirectade los gruposquepertenecena las ideologíasperseguidas.salvo casosexcepcionalesen losquela informacióntampocoes muyrica. Por otra parte.el miedoa la per-vivencia de ritos quedifícilmente se puedencontrolarpor el aparatodeEstadoya los cualeslas mismasfuentestienenun tenorsupersticioso,leslleva a caeren la mecánicaquevincula a los mismoscon actosocultos.peligrosos,enocasionesde magiadañinaporqueesosactosno responden

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a los presupuestosideológicosqueel Estadodefiende,aunquelos mismosanteriormentehubieransido actoscotidianoscomolos detipo adivinato-rio. Estabipolarizaciónpartiódelpresupuestodeconsiderarcomoocultis-tay cruel todolo quedañabala sociedad;perola sociedadqueoficialmen-te se quedaestablecer,y aparecesiemprecomo un hechopolítico dentrode la dinámicade enfrentamientoideologíasperseguidas-ideologíatriun-fal. Ocultismo,magia,crimencontrael Estado,sólo vienena enmascararla mayorpartede las vecesprácticasinherentesen el pasadoacreenciasreligiosasconcretas.

Pero son precisamenteestostratamientoslos quedificultan nuestroestudio,porqueparaacercarnosa la mánticapeninsulartendremosprime-ro quelimpiarlade todala aparienciaequívocaquelas fuentesle dan.Por-que nuestraintención es analizarlaen sí misma, independientede otraseriederitualesdecaráctermágico-religiosoquepudierallevar inherentes.cuyo tratamientose saldríairremediablementede los límites quenos he-mos propuesto.En estesentidoen épocatardíala adivinaciónse siguepre-sentandocomotodoaquelactoquetiendeal conocimientodel presenteydel futuro mediantela interpretaciónde unaseriede signos de caráctersobrenaturalque se presentananteel hombreen seresy objetosquesonsolamentevehículosde aquellosdiosesquebuscanasí la comunicaciónconlos hombres.En ella se encuadrantantoactgsqueantesdel cristianis-mo habíantenido un carácteroficial como los que se caracterizabanporperteneceral culto domésticoy aquéllosquedesdesiemprehabíanacom-pañadoa las artesocultas.Al igual queenetapasanterioresabordatantoaobjetosinanimadoscomoaseresanimadosy, de acuerdocon la divisiónefectuadapor BoucheLeclerq t puedetenertanto un carácterintuitivo.por inspiracióndirectaa travésde oráculos,sueños,prodigiosy fenómenosdistintos, cuantoinductivo, ya queno es el productode una inspiraciónsobrenatural,sino de hipótesisy conjeturasfundadassobrehechosconoci-dos por observacióne interpretaciónde signos tales como los vuelos yvocesde lasaves,de lasentrañasde lasvictimas,delaobservacióndel fue-go.agua.etc.Estadivisión meramentefuncionalvienearesponderalaqueCicerónconsiderabaentrela adivinaciónnaturaldepresagiosy auguriosyaquéllaquenecesitabaalgún tipo de aprendizajey estudio(De div., 1. 33.72, 49. 109). Del hechoevidentede que todosestos tipos podianser facti-bles de manipulaciónmedianterituales tendentesaconseguirfines muyconcretos,vendríaen su momentola asimilación de la misma con lamagia.

Todasestasespecialidadesseguíanvigentesde algún modo en la Pe-nínsulaa lo largo de todala etapatardía y, sin embargo,sobreunastene-mosmayorinformaciónquesobreotras.Estorespondea variascuestionesimportantesqueno debenserdesestimadossi no queremoscaerenel error

A. BoucHí¿ LECLERQ. 1-Jistoire dela Divination danslAntiquit¿ Paris.1819. 1. III.

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de considerarqueciertostipos de adivinaciónfueron abandonados.Enprimerlugartenemosquetenerencuentaquelas fuentesen generaltiendena simplificaríascuandose refierena ellas y estoseve sobretodoen las quetienen un carácterjurídico comosonel CodexTheodosianus,la Leges¡‘¡si-go:horum y los cánonesconciliares.En generalaparecentodosencuadra-dosen los mismosepígrafes:divini ysonhleg¡(c. 71 del II Concilio deBraga:c. 14 de Narbona;29 delY deToledo),arioli (c. 29 delV de Toledo;L. V. VI,2, 1) auguresy aruspices,(e. 29 del V deToledo,c. 14 de Narbona;L. Y. VI. 2.1-2). Solamenteel Teodosianodelimita un poco máslas especialidadescuandoen ocasionesse refierea,natemaíh¡ci y astrologi(U Th., IX, 16,4-12:XVI, 5, 62), vates, intérpretesdesueñosypersonasqueadivinana travésdelos muertos(U Th., IX. 16.4-6).aunqueen generalsólose señalanlasprác-ticasqueconllevanlos sacrificiosa travésde la inspeccióndelhígadoy lasentrañasde las víctimas (C. Th.. XVI, 10. 7-12; 25). Por otro lado, estasdenunciasse refieren en generala la situacióndel Imperio aunquenopodamosdejardeincluir la Penínsulaen ellas.Perolo quees indudableesquebajodenominacionesgeneralescomólade adivinospuedenestarcon-templadasespecialidadesmuyvariadas.El segundopuntoa teneren cuen-ta es queaquellosescritosque sí delimitan mejor las distintasformas lohacenen función absolutade sus intereses:al decir estonos referimos aque reflejan con mayor~exactitudo hacenmayor hincapié en aquellasprácticasde adivinaciónque la Iglesia no sólo permiteo puedepermitir.sino que incluso fomenta con fines muy concretos.Al hacerlo,nos de-muestraquelos cristianosse habíanapropiadoa suvez depoderesmánti-cos queantespertenecíana otrasreligiones:por ello sobrela adivinaciónquemejordocumentadosestamoses aquéllaquegira en tomoa prodigios,oráculosy sueños,porqueéstaservíatambiéna la Iglesiaen susfines, erafácilmente controlable y siemprepodía afirmarseque el dios cristianoenviabaseñalesquehabríande desembocaren unaseriede premioso cas-tigos.

El intentode recopilaciónde estasprácticasno se llevó a cabohastaelsiglo VII en quecompusoIsidoro su Etymologiarumsive originum y lasrecogiótodas—siguiendola trayectoriaimpuestaporsupensamientocris-tiano— en el apartadorelativo a De Magis (E¡ym., VIII, IX). Para ello sebasóindudablementeen los datosquele ofrecíansuslecturasclásicasy.fundamentalmenteAgustín,pero queposiblementeya no respondíanalconocimientoconcretoqueteníande ellassuscontemporáneosparaquie-nes la mayoríade las subdivisionesqueen este trabajoencontramospo-dían ya encuadrarseen el término adivino, vaticinadoro augur, comohemosvistoanteriormente.Poco importabasi estosauguriosse efectuabanpor mediodel fuego,del agua,del viento, de las piedras,de los hombresodelosanimales:porello en la Antiguedadtardía¡os pocosdatosconcretosquetenemosno encajanconla particiónefectuadade manerameticulosapor este intelectual y que incluye a distintos especialistas,comoson losnecromaníii,hydroman¡iLgeomnantii,aeromanti¿pyro¡nantii. arioli, aruspices,


augures.pyíhonissae,astrologi —con diversassubidivisiones—.sortilegiysalisatores.De muchosde los así denominadosno tenemosmásdatosenotras fuentes,aunquelos podemosentreveren ciertasreferencias.

Granpartede la adivinacióngeomántica,aerománticae hidrománticaen generalse referíaen concretoa pronósticosquese hacíande los prodi-gios. fenómenosy portentosquese dabanen la naturaleza,en la tierra,elaire, elaguay —si se quieretambién—en los seresanimados,siemprequela característicade éstosfuesela anormalidad.La especulaciónde los mis-mos paravaticinar el porvenir era algo bastantecorriente (Séneca,NatQuaest. IV. 6) incluso entrepueblosprerromanoscomolos cántabrosquehacíanvaticiniosconlos rayos(Suet.,Galb., 83) ~. Perolo quees significati-vo es queprecisamentepor suutilidad, todoslos datosquetenemosacercade los mismosvienensancionadosy aceptadoscomoválidospor los cris-tianosquelos utilizan como demostraciónhistóricadel poder de su dios,implacablecastigadorparaaquellosque ¡e desobedeceny benefactordequienesle sustentan.Tanta importanciapodíantenerestos hechosque,junto a losremediosmédicos,fueronlas únicasprácticasadivinatoriasquepennitióConstantino(C. Th., XVI. 10. 1). El ejemplomásclaro en nuestraPenínsulalo tenemosen la obra de Hidacio. sacerdotey hombrepolíticodel noroestepeninsularen el siglo y. queutilizó todo tipo de portentos:eclipses,cometas,terremotos,anomalíasastrales,monstruosidadesbio-lógicas y antropológicas,acontecimientosinsólitos y extraordinarios,nosólo paraanunciarcastigosfuturos,comodefiendeC. Torres6 sino paramanipularla historia a su favor. Porquedifícilmente se pudierondar entan corto espaciode tiempo tantos hechosextraordinariosjuntos, justoen conexión estrechacon acontecimientospolíticosconcretos.Si estoesasí,la obrahidacianano iba tanto encaminadaa informar a suscontem-poráneos,cuantoa aleccionara susfuturos lectoressobreel caminoqueelhombredebíaseguiren la historia.PorqueDios estabaen esemomentocon los cristianoshispanorromanosy no con los paganosbárbaros,des-tructoresde altares.arrasadoresde camposy ciudades.Poresosuseclipsesde soly demásacontecimientosgeofisicos(Crónica, 34.VIII; 64,XXIV; 136,XXIII: 191.1:225.11).dejandetenervalor históricoparanosotros.Algunosde estoseclipsesa partir del año402 parecenpresagiarla inmediatallega-da de suevos,vándalosy alanosen elaño409 (42.XV), la muertedeRechi-la y la subidaal trono del católico Rechiario(137. XXIV). o asimismolamuertede Aecio (159. XXX). La batallade los CamposCataláunicoscon-tra los hunos—que consiguióacabarconsuexpansiónhaciael Occiden-te— se vio anunciadapor un terremotoen Galia, un eclipsede sol y una

V. PICÓN. «Suetonioy la religión enHispania»,SimposioLa religión romanaen Hispa-nia Madrid. 1979 (Madrid. 1982), p. 155 y ss.

6 C. TORRES.«Lassupersticionesen Hidacio».CEG. Xl. 1956.p. 181.Acercadeestacues-tión véasetambiénC. MOLE, «Unostoricodel V secolo;il vescovoidazo,,.SiculorumGymna-siam. XXVIII. 1975.p. 58 ss.

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plagadelangosta.a la mismavez queelcielo se cubríade sangre(149-150.XXVIII). Eclipses,tembloresde tierra, rebañosquemadospor lluvias ar-dientes.apariciónde sangreen las fuentesy el nacimientode niños conelcuerpoadosado,son sólo algunaspruebasde aquellossignoscon losquecl cielo reprobabalas continuasluchasentresuevosy godosqueestabandesgastandoa las poblacioneshispanas(191. 1: 214-17.1: 243. II: 244. II).Segúnel historiadoréstoseranhechosquepodíanservistos por los habi-tantespeninsulares,peroél suporecogerlosordenadamente,dándolestalsignificación que no dudó en terminarsu crónicaprecisamentecon unacontecimientoportentoso:los habitantesdel municipio de Lais vieronapareceren el Miño unospecesdesconocidosqueteníanen sucuerpounasenedc letrasgriegasy hebreas,junto conotras latinasqueseñalabanlaOlimpiadaCCCLXV. justo los díasdel año(253. III): Hidacioaprovecha-ba asíparadejarabiertala preguntaal futuro y cerrabadeestamanerasutrabajode cronista:el porvenirse encargaríade realizarlo queaquelenig-mático acontecimientohabíaanunciado.Su posturapodemosponerlaenrelación —en su equivalentereligioso— con la cita quenos da el obispoSeveroacercadel trasladode las reliquiasde SanEstebana Menorca.quese vio acompañadopor la apariciónde un globo brillantey unalluvia demiel, traslo cual muchosde sus habitantesse convirtieron(ep. 1, 15. 19).Peroambosno sonejemplosaislados:la historiografíatardorromanaestállena de estasmanipulacionesdel destino: inmersionesde islas (Orosio.VIII. 6. 13). terremotosy cometas(Orosio. VII. 12. 5: Socrates.II. E., IV. XI:Greg.Tour..Historia Franc, IV. Sí: VI. 14: VII. II, VIII. 24). rayoscastigado-res(Orosio. VII, 12, 5:16. 3), lluvias de piedrasy carrosen el aire (Eusebio.II. E.. II. 8. 1-9. III. 20. IV. II) como simplesejemplosqueacompañanabatallas,emperadoresmalvados,enfrentamientospolíticosy religiosos.Loimportantees queestosprodigioserancapacesde arrojaren los brazosdela Iglesia a masasingentesde paganos(Soz..II. E.. IV. V) una vez debida-menteinterpretadospor santonesy profetas.

La cargaideológicaqueestetipo de adivinaciónconllevabahizo quehastael mismo Isidoro se atrevierea utilizarla o. másbien,a hacerunapropagandaefectiva de ella, cayendoasí en fuerte contradiccióncon supensamientoracional.En efecto,los estragosqueestasupersticiónconlle-vabaanimaronal rey Sisebuto(612-621)a solicitar deIsidorointentasedarunaexplicacióncientíficadealgunosdeestosacontecimientos.Los capítu-losXX y XLVI de suDe Natura Rerurn son un intentodesesperadode darun sentidocompletamentedistinto a los eclipsesy terremotos,respectiva-mente:siendomás acertadoen su versiónde los primeros.ya quea losterremotoslos considerabaproducidospor la necesidadde salir del aireacumuladoen el interior de la tierra. Pesea ello, cuandoal componersuHistoria Gorhorurn tomó los datosde Hidacioparareferirsea la batalla delos CamposCataláunicos.no dudó en trasladarla información acercade losprodigiosquetuvieron lugarpreviamentetalescomoterremotos,oscu-recimientode la luna.cometasen el cielo y lanzasresplandecientes(26, 1-


16). Si bienalgunosdeellos teníanunaexplicaciónfísicaclara,no porellodejabande serinstrumentodel cielo.

La adivinaciónpor las aguas,el fuego, el aire y la tierra puedevenirescondidatambién en algunosde esosactosquelos conciliosconsideranpropiosde paganosy queconsistenen adorarlos montes,piedras.fuentes,árbolesy encenderantorchas(c. 11 del XII Concilio deToledo),pues,aun-quesin lugar a dudasse refierentambién a cultos distintos y a variadasmanifestacionesde los mismos,el canon2 del XVI Concilio de Toledoseñalaquequienesefectuabanestosactoserantambiénauguresy encan-tadores,teniendocabidaen él cualquiertipo de manifestaciónreligiosaquepudiesepervivir. Isidorodice queconestasprácticasse invocabaa losdemonios(Etym., VIII. IX, 11-13). por lo quepareceestarserefiriendo aceremoniascomplementariasdel simple acto augural.Anteriormentesa-bemosquese hacíanauguriosen lasFontes Tamarici en Cantabria(Plinio.NH XYXJ,23-24»Estaseranun total detresy se secabandurantedocedíassin quese pudieraver nadaen ellasmientrasen otra cercanahabíaabun-danteagua.lo quesignificaba un mal presagio.Tambiénconocemoslaprácticadelos pueblosdel nortede adivinarpor las llamas(SIL ¡TAL., ILE,345v. ya queéstasson vehículohacia el cielo, cambiansucolor y puedenmanteneren contacto el cielo con la tierra. Pero las fuentestardías,aexcepciónde lo señaladorespectoa los hechosprodigiosos.no nos hanconservadootraspruebasmásconcretas.No obstante,si las gentesacudíanamanifestarsereligiosamentea los lugaresnaturalespodíanigualmenteuti-lizar loselementosqueellos les ofrecíanparapreguntara sus diosesporelfuturo.

Los divini de Isidoro (Etym..VIII. IX. 14). aquéllosquese encontrabanposeídospor ladivinidad(divinitateenini seplenosadsimulantet asrutia qua-damfraudulentaIwminibusfutura coniectant)fueron tambiénmonopoliza-dospor lasfuentescristianasen susdosformasprincipales:oráculosy sue-ños.Aunqueen determinadosmomentossepudieseacudira estoshombresoa las pythonissae~Etym.,VIII, IX, 21), fundamentalmenteparapreguntasmuy concretasy difíciles, lo cierto es queen realidadcualquierpersonapodíaconsiderarsea sí mismovehículode la divinidad si sabíaprepararsu cuerpomediantela ingestión de pócimas.o la realización de actoscatárticos~. hastael puntode queAgustínseñalaqueello habíallevadoamuchoscampesinosen Africa a caeren estadode coma(Ile gen. ad Liut,XII. 2. 4: Sermo, 151. 4) t La mánticaoracularhabíasido practicadaenHispaniaen el templode Hérculesen Gadesy en el deJúpiteren Cluniade unaforma oficial (Suet..Caes..7.2; Galb., 9. 5 y 6) y es de sospecharque

Véasecl trabajo recientedei. C. G. WAGNER. «Psicoactivos.misticismoy religión en clmundo antiguo».Gerión. 2. 1984.p. 31 y Ss.

EnP. BROWN. ReligionandSocietyintheAgeofSaintAugustine.Londres.1972.p. 37 yss.

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habíansido prácticasbastanteextendidasentodoel territorio ~. En el sigloIV las mujeresquevivían conlos gnósticosteníanfamade daroráculosyestariniciadasen el arte adivinatoriay mágica(Jet,ep LXXXV 3-4: Ire-neo.Adv.Raer.. 1.8-13),asícomode acompañara ¡os priscilianistasen sussacrificiosnocturnos(Sulpicio Severo.Crónica. II, 50-8)y estosgruposper-vivieron en el nortepeninsularhastafinales del siglo VI, al menosdocu-mentalmenteJO, Perode nuevosu manejoestuvosobretodoen manosdelos dirigenteseclesiásticosy, aunqueen maneraalgunadesaparecieraenlos entornospaganos,desgraciadamentela documentaciónconqueconta-mos refleja sobretodounaprácticacristianafecunda.P. Brown nosseñalaque los santonesquecomenzarona poblar el mundotardorromanosenutríandelpopulachoy a éstedestinabanauguriosy milagros,consiguien-do así múltiples conversiones.Sulpicio Severoda un panoramaexactocuandotestimoniala existenciade un joven hispanoquehabía llegadoaconvencera muchagentecon el pretextode queerala reencarnacióndelprofetaElías (ViL Man., X. 4). de manerasemejantea otro queen la Galiacreíarecibirmensajesdirectosde losapóstoles(GregoriodeTours,HistoriaFranc., X. 25). En efecto,aquel aviso que lanzabaCicerón acercade lamanipulaciónquepodíanhacerlos hombresde Estadode losoráculos(Dediv., II. 54, 3~ 1. 2, 4). lo tenemosperfectamentedesarrolladoen estaépocadondeera incluso frecuenteel coloquio entrelos miembros de la familiaacercadelos oráculosdivinos y la interpretaciónquese debíahacerde losmismos(Sisebuto.Vita-Desiderii, 13. 1-2) 12; su importanciapolítica alcan-zó cotas tan altasque SanMillán vaticinó la ruina de Cantabriaa sushabitantespor la política de infidelidad y de oposicióna los reyesvisigo-dos queestosdesarrollaban(Braulio, Vita Sana.Acm.,XIII, 20).

Losvaticiniosa partir de la interpretacióndelos sueñospudierontam-biénnecesitarespecialistascomoenépocasanteriores,sobretodoen cone-xión con las creenciasqueadmitíanqueel alma al donnirserecobrabapartede sus percepcionesintelectuales.acentuándolasy permitiendodeestamaneraun contactodirectoconlos dioses,motivo porel cualno sóloservíanparaprofetizar,sinoquela oniromanciateníaun papelfundamen-tal en la prácticade la incubatio.La idea ciceronianade que los sueñosreflejabanel estadodel cuerpoy, por tanto,eranfáciles parala sugestión(De div., II. 59, 123. 58. 71), se podíavolver contraél mismo,ya que estaprácticase basabaen quealserjusto el reflejo del estadofísicodel cuerpo

Acercadela Hispaniaprerromanay romanase puedenconsultarlos trabajosgenera-lesdel M. BLÁZQUEZ. ReligionesprimitivasdeHispania. Roma. 1962:Diccionariode lasrePgio-nesprerromanasdeHispania, Madrid. 1975; Imageny miro. Madrid, 1977: J. MANGAS, «Reli-gionesindígenas,romanasy orientales»,en Historia de España Antigua. tomo II: HispaniaRomana,Madrid, 1978.

it. SANZ. Lo persecución...p. 405 y ss.P. BROWN, Socie¡yandtheHoiv in ¡heLite An¡iquitv. Londres,1982. p. 15 y ss.

¡2 1. GIL. Miscellan,~a wisigothica. Analesde la UniversidadHispalense.15 Sevilla. 1772.página61 y ss.


erafácil asípronosticarel mal a travésdelos sueñosqueel individuo teníatras una serie de actos previos, basadosen prácticasde caráctertera-péutico.dehipnosiso relajación ‘~. Aunqueno podemospararnosa anali-zar lo que representóla prácticade la incubado paralos puebloshispáni-cos,tantoen épocaprerromanacomoromana,sí podemosrecordarquedehechoexistieronsantuariosdondese practicabaesterito y quefunciona-bana manerade hospitalesa los queacudíanlas gentesa buscaralivioparasusenfermedadestras la aparicióndel dios en sueños,muchasvecesdespuésde permaneceren esoslugaresdurantelargo tiempo. Estossitiosestabanenconexiónconelculto a las aguasy alos diosesmédicos,solien-do coincidir en su dispersióncon los lugaresdondeaúnhoy existenma-nantialesde aguastermales,cuyomapaha sido confeccionadoporA. Váz-quez 140 encentrosimportantescomolos dedicadosaAsklepiosenCarta-gena.Zaragoza.Ampurias.Valenciay otros.De muchosdeellosconserva-mos inscripcionescon las fórmulasex visu o pro salute. talescomo Bañosde Bande(CIL. II. 351) Caldasde Mombury(CIL, 11.4487).BañosdeAlan-ge (CIL. II. 131) Caldasde Vizella (CIL. II, 988). pudiendoadmitir unamayor importanciaen la zonanorte y el Pirineo,conunaextensiónhaciala actualExtremadura.El ritual pareceestarrepresentadoen la páteradeOtañesa SalusUnzeritana dondese informa sobrela obtencióndel agua.los sacrificiosinherentes,el trasladohaciael lugardondese distribuíay latoma de la mismapor un enfermo.Comoeste ritual estabatan extendidoen el mundopeninsular,cuestatrabajocreerquese olvidasenestasprácti-cas tan importantesparala salud de las comunidadestras la cristianiza-ciónde las mismas.Un ejemplopodríamostenerloen el antiguosantuariode Endovellico,dios de la medicina indígenaquedespuéssiguió siendoutilizado en épocaromana,encontrándoseen él variosepígrafesrelativosacuraciones15: posteriormentese implantó el culto al santode la medici-na cristiana.Miguel.apareciendoentoncesalgunasdelasestatuasanterio-res mutiladas,posiblementecomofruto delprocesodecambioa la nuevadivinidad. Lo mismo podemosapuntardel hechode queen las FontesTamnaricia lasquenosreferiamosantesy dondese dabantambiéncuracio-nes,se edificaseunaermitaa SanJuande las AguasDivinasde la mismaforma queocurrióen BañosdeBandey en Monchiquedondese implantó.no sabemoscómoel culto a SanJuan.Desconocemoscuándose produje-ron exactamenteestoscambiosy hastaquépunto siguieronperviviendo

Sobrela Incubatio. véaselos trabajosde L. GIL. Therapeia. La medicinapopularen elmundoclásico. Madrid. 1969. p. 80 y Ss: N. FERNÁNDEZ MARCOS. LosThaumatadeSofronio.Contribución al estudio dela incubadocristiana. Madrid. 1975: R. P. C. HANSON. Dreamsandvisions in ihe Graeco-Romanworld andearlyChistianity.ANRW 23.2. 1980.p. 1395 y ss.

4 A. VÁZQUEZ. «Cultosy ritos defecundidady su simbologia.Las aguasen la Hispaniaromana».Revista Universidady Sociedad1. 1981, p. 167 y Ss.: J. MANGAS, op. cit.. 608 ss.;J. R. ZARAGOZA RUBIER,tMedicinaysociedadenla Españaromana. Barcelona.1971.p. 98 y ss.

‘ L. FERNÁNDEZ FUSTER.«Lafórmula ay visu cn la epigrafia hispánica».AEArq..XXIII-XXIV. 1950-51.p. 279 y ss.

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los mismos los ritos; indudablementeeste tema debeser objeto de unmayorestudiodel queaquíle podemosdedicar.Suponemosqueal menosdurantelos tressiglosde nuestroestudiodebiósertodobastantesimilar yasí parececorroborarlounacita de GregoriodeToursen el sigloVI. segúnla cualen Lusitania.en el términodeOsser.habíaunapiscinaen forma decruza la queacudíanlos fielesel día dela SantaCenaaaspirarlasemana-cionesy tomar el agua.pasandoallí la nochecon el fin de conseguirsucuración(Lihr. Mirac.. 1, 25). Por otro lado sabemosque los santuariosdemártirescristianosen la Penínsulacomo el de San Esteban(Agustín.Dectv.. XXII. 8. 22). SantaEulalia en Mérida(GregoriodeTours..Libr. Mirac,1. III) y Emeterioy Celedonioen Calagurris(Libr Mirac.. 1. 112). teníanlapropiedadde sanara los enfermosy pareceserquesólo lo hacíandespuésde haberentradoéstosen éxtasis,aunquenunca llegasena alcanzarlafamay la importanciadel de Martín de Tours en Galiadondese conse-guíanlas curacionesa basede sueñospremonitorios(Sulpicio Severo..VILMan.. II. 14-26: Dial.. 11.4).Pero ello no fue porquela mecánicay la dispo-siciónde las gentesfuesendistintas,sino porqueestossantosno tuvieronun admiradorque.como SulpicioSeverose dedicaraa recogery divulgarsus milagros.

Existenunaseriedevaticiniosdesegundoordena partirde señalesquepodía recibir el cuerpo humano: tales son la serie de supersticionesquehacíanquelasgentesdel noroestepeninsularatendiesenlos signosdeldiablocuandoéstese manifestabapor mediode los estornudosy conside-rasenlos mismoscomo un augurio(Martín Dum..Decorra-It 16). Estosedebíaa quegeneralmenteera el presagiode ciertasenfermedadesy porello Agustínseñalaquemuchaspersonasvolvían a la camasi estornuda-ban al levantarseporque lo considerabancomo un presagio(De doctorChrisr. II. 20. 31). Generalmenteeraconsideradoun signodivino quesalíadelalmay quede algunamaneramanifestabaun cambio.SegúnPlinio (N.H., VII. 6. 42: XXVIII. 2. 26) habíaquemirar si se hacíaa la derechao laizquierda,o sisehacíadespuésdelcoito porqueenestecasopodíaresultarde ello elaborto.No obstante,es muy probablequelas gentespeninsularesfuesenperfectamenteconscientesde lo queel estornudorepresentabayestono tuvieseabsolutamentenadaqueveryaconcreenciassupersticiosasni conla adivinación,salvoen lamentedel Dumiensey en susintenciones.

Lasformasde adivinacióninductivaquerequeríande un cierto apren-dizajeestánen generalmal atestiguadasen nuestroterritorio. Nadasabe-mosde los arioli quevaticinabana partirde las estatuas,salvoqueapare-cencontempladosen el c. 29 del V Concilio de Toledoy el la L. 1<. VI. 2. 1.ni de lossortilegi del c. 14 del Narbonay de Martín Dumiense(Decorrectt,16). Isidoro afirmaquelos primerosactuabanantelas estatuasdelos dio-ses (Etvrn.. VIII. IX. ¡5>. Teniendoconfirmadala idolatríaen los concilios(c. III deBraga: 16 del III deToledo: 11 deI XII y 2 del XVI). es desuponerqueanimabana las divinidadesa que se manifestasea travésde las mis-masmedianteritualesconcretos.En cuantoa lossonilegt actuabana tra-


vés de los libros y manejandola escrituraparadecidir la suerte(Etynr,VIII. IX. 28) y por ello fueron prohibidos todoslos libros que transmi-tiesenprácticasde algúntipo en contactoconla adivinacióny la magia(C.lii., IX. 16. 12; XVI. 5, 34). no solamenteporquerecogíanconocimientosque podríanser utilizadospor otros, sino tambiénporqueellos mismospodíanservehículomántico.Amiano recogióla noticiade la ejecucióndelhispanoLollianus por ser convicto de copiar un libro de artesnocivas(XXVIII, 1, 26). El Dumiensecomentasolamenteque se hacíanencanta-cionesconsímbolosescritos,y aprácticassemejantesse refierenlos cáno-nes conciliares(71 del II de Braga; 14 de Narbona;29 del V de Toledo),pero nosotrosnosvemosimposibilitadosde presentaractos concretossisolamentecontamoscondatostanescuetos.Sinembargo,puedeserintere-santecontemplarun ritual que, si bien no se refiere a nuestroterritorio.puedeejemplificamosla actuaciónde estosadivinos, quienesse acompa-ñabandeotraseriedeactosdediferentenaturalezay simbolismo.Amiano(XXXIX, 1.41)nosdibuja un ritual dirigidopor un adivino queconstruyounamesade laurel semejantea un trípodedélfico, la consagróconcánti-cos.la colocóen el centro de la habitaciónperfumadaconproductosdeArabia y pusoun plato de sustanciasmetálicasen ella; colocó alrededorlas veinticuatroletrasdel alfabetoy. revestido,conropasdelino, comenzoa recitaruna seriede conjurosmientrasmanteníaunavaraen unamano;posteriormentepasóun anillo con fórmulas mágicasy formó hexámetrosconlas letrasqueibanrespondiendoa suspreguntasde estemodo.Estaessólo unaposibilidadde las múltiplesquepodíanofrecerlos sortilegios.

La especialidadmásextendidafue aquéllaqueutilizabacomovehícu-lo de comunicacióncon los diosesa los seresanimados,tanto animalescomo hombres.En esteapartadose debeincluir la necromanciaquebus-cabaresucitara los muertosgeneralmentepormediodecánticosconel finde interrogarlessobreel futuro (Isidoro.E¡yrn., VIII. IX. 11, quorurnprae-caníationibusvidenturresuscitatimortui divinare,el ad interrogala respondere).El mismo Isidoro dice que se solía utilizar unamezcla de sangrey aguacomotrasfusiónparadarlesla vida. Quizáen relaciónconpreguntasa losmuertosesténlos doscánonesdel Concilio de Elbira queprohibenencen-der lucesen los cementeriosduranteel día con el fin de no inquietar suespíritu (c. 34) y el quelas mujeresfuesenavelar a ellosdurantela nocheporque de esta manerase escondíanocultos delitos (eo quod saepesubobtentu orationis latenter sceleraconmittant)(c. 35).En ambos,las velasy el fuego quetransmiten,asícomolas oracionessonactosquesirvenparaacentuaraúnmásla comunicaciónconlas divinida-des y con las múltiples fuerzasmisteriosasquedominan al hombre.Elmuerto en su viaje ultraterrenoha podido adquirir unosconocimientosacercadel futuro quesevuelvenel objetivoprimordial de las personasqueen vida han podido tenercontactocon él y de ahí vendrán,por tanto.derivadastodasestasprácticascuyo fin es solamentecl propiciárselos.Esporello quelos padresreunidosen el II Concilio deBragadel año572 ter-

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minaronpor prohibir a los sacerdotesquehiciesenla misa en el cam¡So.sobrelas tumbasde los difuntosen lugarde en lasiglesiasbuscandoevitarla caídade todaunacomunidaden supersticionesrechazadaspor la orto-doxia cristiana.

Lossalisatoreseranespecialistasen el vaticinio a partirde las diversaspartesdelcuerpohumano,sobretododelos miembros(quia dum cis mem-hrorum quaecumquepanessalierint aliquid sibi exindeprosperutnseis tristesigrqficare praedicuní) y estabanmuy unidos al ars medicorumpopular.acompañándolos remedioscon encantaciones(Isidoro. E¡ytn., VIII. DC.29-30); nosotrosnos atreveríamosa proponerlesun pasadono sólo en elterrenode la especulacióncientífica,sino tambiénen las antiguasprácti-casde los lusitanosqueexaminabanlas víscerasde los hombressacrifica-dos,observabanlas venasdel pecho,y adivinabanpalpandoestaszonasytambién lo hacíansegúnla forma cómocaíael cuerpode susprisioneros(Str III, 3, 6; Diodoro.V, 3 1, 3). Estasdebíanser similaresa lasde los pue-blos del norteque también sacrificabanprisioneros(Str.. III. 3. 7). Es enestos hombresdondemejor debía mezcíarseel mundode la magia, lamánticay la ciencia y a los que las gentesacudíancon mayorasiduidadbuscandoel remedioparasusenfermedades,bienmediantelas medicinasqueles obligabana tomar,bienbuscandoun consuelode suspredicionesparael futuro. Peroal mismotiempodebieronserlos másperseguidosporel peligro que podíansuponerpara las personasy los animalesen unmomentodeterminadosi hacíanmal uso de susconocimientosmédicos.Con seguridadse encuentranincluidosentreesosadivinosquemencionael CódigoTeodosianoy las LeyesVisigodascomocausantesde lamuerteodela locurade loshombresy dela destrucciónmediantepócimasdeviñas,frutas y animales,cuestiónsobrela quevolveremosmásadelante.

Cuandola especulaciónse hacíaa travésdc las señalesquepresenta-banlos animales—en particularlas aves—habíaquedistinguir entrelosauspiciosy los augurios.Isidoro señalabaque los haruspices sabíanelfuturo examinandolas entrañasde las víctimascJii eíiam exw pecuduminspiciuní,el exeisfutura praedicuní)y los auguresa partir del vuelo y de lasvocesdelas aves(qul volatusaviumne vocesiníendum,aliaquesignarerurn velobservationesinprovisashonzinibusocurreníes)(Etym.,VIII. IX. 17-20). Hemosvisto ya cómo esto era prácticanormal entre los habitantespeninsu-laresantesde la conquistaromanay, trasésta,los romanossólo aportaronsus propios hábitos inherentesfundamentalmentea los sacrificios a susdioses.Por ello los emperadorescristianostuvieronespecialinterésen per-seguir cualquiertipo de acto sacrificial. pero sobretodo los domésticos(C. lii., XVI, 10, 1-25), másdifíciles de controlar.Peseatodo, estaprácticapervivió todavíamuchotiempoen todala Península,tantoen los domésti-coscomoaquéllosquecongregabanagruposo comunidadesen las festivi-dadesde todo tipo quegozabande la afición popular.Martin Dumienseseñalasacrificiosen el norte peninsularen el siglo VI, relacionadosmu-chosde elloscon las festividadescomoVulcanalia,Paganaliao Kalendas


(Decorred., 10 y 16). atendiendoentoncesatodo tipo de auguriosy adivina-ciones t6 no sólo a travésde los exta.sino tambiénper aviumvoces.El mis-mo sentidotienela prohibicióndelc. 73 del II Concilio de Braga acercadelasobservacionesquese hacíanen Kalendas(Non llceat iniquav observado-nesagereKalendarumet otiis vacaregentilibusnequelauro aul viriditate arbo-ram cingeredomos.Omnishaceobservadopaganismí est). Los vasconesse-guían siendoaficionadosa los sacrificios,tal comoera su costumbrean-cestral(Plinio. N H., XXXI. 23-24: Prudencio.Perist..1. 94-98)y con estascuestionestuvo queenfrentarseAmandocuandointentó convertirlesalcristianismoen el siglo VII 17 Paciano.obispo de Barcelona,tuvo queescribiren el siglo Y supoemaCernís(Parae.. 1. 3-4) precisamenteparaaca-bar conlosexcesosdetodo tipo quese hacíanen lasfiestas,dondelas gen-tes sedisfrazaban,cantaban,bebían,etc.,y quecorrespondiansegúnel tes-timonio deJerónimo(¡‘ir. Iii. CVI) conlas kalendasde enero(In kalendisIannuariiset contra olios ludospaganie-os).La prácticasigueatestiguadaparagranpartedel territorio penisularen el siglo VII porIsidoro (De eccL0ff. 1.41) y por algunosde los cánonesconciliaresquehacenalusióna idolatríay adoraciónde otrosdioses(c. 1 del II Concilio de Braga: 16 dcl III deTo-ledo; 11 del IV; 11 del XII y 2 del XVI de Toledo).No obstante,conel pro-gresivo control de las festividadespor la Iglesia, estas manifestacionesmánticasse hicieronde unaforma oculta,en lugaresapartadosde la vigi-lanciade las autoridadescontrariasaellas. Prisciliano(Tract., III) señala-ba quelos peninsularesatendíantambiénlos vuelosdelas avesy vaticina-bande acuerdocon los caminosqueéstostrazabanen el viento porqueaquelloerasíntomadelascomunicacióndivina conlos humanos,indepen-dientementede las observacionesquese hacíandel hígadoy las víscerasenlos sacrificios, tal como posteriormentehabíatenido en cuentaIsidoroparahacersudivisión entreauguresy harúspices.Sin embargo,paraelloengeneralno se necesitabanespecialistasy los hombresseconsiderabanasí mismoslo suficientementepreparadosparala mayorpartede las vecesdesentrañarpor sí mismosel mensaje.El Dumienselo creeasíy consideraquees solamenteatenderaavisosdeldiablomedianteesasseñales(Decor-red.. 16), a la maneracomo, segúnCesárode Arles en Galia. se teníaencuentahastaloscánticosdeciertasavescuandosepensabahacerun viaje(Sermo, LXXVIII, 1-6). Todasestaspronosticacionespocoa poco fueronperdiendosusentidoreligiosoy acabaronpor convertirseen simplesactossupersticiosos,habiendoolvidado los hombrescuáleseran sus ráices yacabandopor derivaren creeenciasautomáticasdondela adivinaciónyavenía implícita en el hechoen sí, sin tenerquecuestinárselo.

6 M. MESLIN. «La féte des Kalandesdc janvier dansFempíre romain».Litomus 115.1970: J. BÁYET. Li religión romana. Historia políticaypsicológica. Madrid. 1984. p. 70 y ss.

~ BAUDEMUNDO. Episcopatus£ .Amandi Traictensis y. 20. 852. en J. CARO BAROJA, SanAmando y los vascones.Príncipede Viana. 32. 1971. p. 17 y ss.

38<) R. SanzSerrano

Otrosanimalesademásde lasavespodíanserobjetode atención,sobretodoen los sacrificiosy tambiénconsiderarsecomopresagiodel futuro susolapresencia.Agustíndecíaqueerabastantenormalvaticinarcuandolosratonesroían los vestidoso si se cruzabaun perroentredos amigos(Dedoctor Chrisí, II. 20. 31). Partedeestascreenciaslas podemosconstatarenun pasasle Martín Dumiensedondese hacereferenciaa la celebraciónde los di. de la polillas y los ratones,incluso entrecristianos,creyendoqueal ofrt. ‘ríes pano pañosesalvaguardabaconello el tonelo la arqueta(quia dies £~. ‘arum, ci murum observaní:a tincas veneratur.quibusper uae-11amcapeliL antarculac nonsuducaturatapanis,au pannus nullo modopro-fcrri siN exhibitisquodinvencrintparcenr..)(Decorred., 10). El quesitúeestosactosprecisamenteen las kalendasde enero,con el inicio del año, tíosobligaa rechazarquesetratasedeun simpleactodeadoracióna estosani-males ‘~ y nos lleva a encuadrarlomás dentro del mundo de prácticasmánticasquevenimos presentando.Los ratonesy polillas actúanaquícomoun presagiode algoqueviene,desucesosquepuedentraerconelloscomosonla peste,las plagas.el hambrey la pobreza.Porello conla llega-da del nuevoaño, tiempo de cambioen el que todoslos actos tiendenapropiciarsea los diosesparael futuro inmediato,estosanimalescobranuna importanciaespecialy porello hayquehacerlessacrificiosy ofrendasqueanulenen cierto modo su poder.conjurosy encantacionesquecam-bienel futuro. Entoncescabepreguntarsesi muchosactossimilaresno es-taránenmascaradosen esasencantacionesy purificacionesquelos cristia-nosefectuabanen generalen todo el territorio dentro de las casas(c. 59 y71 Concilio II de Braga:29 del IV de Toledo: 14 de Narbona:2 del XVI deToledo).con el fin de alejartodo tipo de maleficiosquepesasensobresusvidaso haciendas.

Por último debemoshacerreferenciaa una forma de adivinaciónqueestabamuy extendidaen todo el territorio y que se fundamentaen laobservaciónde todosaquellosfenómenosnaturalesquese danen el cielo.incluidos los astros.Estadebemosponerlaen relacióncon creenciasfuer-tementearraigadasen el poderquetienenlos astrossobretodaslas cosasquepueblanla tierra, incluido el hombre,hastacaerseen un determinis-mo exageradodondecadaunode losactosde la vida cotidianadependende su poder En estesentidohabíaunaseriedeespecialistasdiferenciadossegúnfuesesucampodeestudio.Isidoro heredael conocimientodeAgus-tín cuandoésteseñalala esclavituden quehabíacaídoel hombreconres-pectoa la influenciaastral(Dc doctorChrist, II. 21.32:Degen. ad litt., II. 17.35-37)y admitequeestosespecialistasteníana su favor queno hacíanlasrevelacionesni por sacrificios ni por conjuros.sino medianteun estudiodetenido de los fenómenosastrales(Agustín. Conferencia. IV. 3. 4). Ladependenciaen todoslossentidosya desdeel momentodel nacimientode

S. MACRENNA.Pagansin,andpaganSurvivaisin Spain¿q~ ¡o ¡he Falí of ¡hevisigo¡hic King-dom. Washington.1938.p. 98 y ss.


estospersonajesfue denunciadaporCicerón(Dediv., 11,42.87:43,91)y porla mayoríade los pensadorescristianos.Isidoro en su división diferenciaentre los Astrologi en generalque auguranpor los astrosy los geneíhliaciqueactuabanel día del nacimientodelos hombresy sometíanel destinode los mismosa los 12 signosdel cielo y a los signosde lasestrellas(Gene-Lesenimhominumper duodecimcaelísignadescrihuní,siderumquecursisnas-centiummores.actus, evenía.praedicareconantur, id esí,quis qualesignofuerilnatus, ataquemeffeuum/zabeaívitaequi nascitur).A estosel vulgo les deno-minabaMathematiciy podíanademásconfeccionarel horóscopode losrecién nacidosteniendo en cuenta la hora del acontecimiento(Eqnn.,VIII, IX. 22-27).A estascreenciasestabanapegadosamplioscírculos,perosobretodolos gnósticosy priscilianistasa los cualessele hacíaculpablesde considerarlasel principio fundamentalpor el que se debíanregir lasactuacionesde los hombres(Orosio,Comm.,2; Agustín,Dehaer., 70; Catar.Mendac.,III, 5; Leo, ep.XV, XI-XIV; 1 Concilio de Braga.cs. VIII-X). No esextrañopor tanto que los vaticinios rigieran no sólo cl nacimiento,sinoquesetuvieranen cuentaala horadecasarse,plantarlosárboleso la cose-cha, emparejara lasbestias,etc., tal como nosaseguraAgustín (De civ., V.7) y vemosreflejado en el c. VIII del 1 Concilio de Bragaacercade gentesqueconsideranquelostruenosy tempestadessonobradel diablo y en el c.72 del II Concilio de Bragaen el que se dibuja a los pobladoresdel nortepeninsularobservandoel cursode la luna y de las estrellascuandocons-truyencasas,plantanárboleso decidencasarse(Non Iiceatchristianisgeneretraditionesgentilis el observareet colereelementaaut lunain autstellarumcur-sumami inanemsignoru¡nfallaciampro domofaciendaveladsegetesvelarbo-resplantadasvelconiugasaciando...).El Dumienseseñalabala costumbredelas mujeresde invocara Minerva en sus vestidos,elegir a Venusparasusnupciasy prestaratenciónal día que se salía decasaesperandoqueéstefuerafavorable,actostodosquehabíanya degeneradoensimplessupersti-ciones.aunqueal principio tuvieronrelaciónconprácticasadivinatoriasdeestetipo (Decorrect. 16). El actodecontemplarlos astrosantela preocu-paciónde lascosechasy deunaseriede manipulacionesy artesmágicasalrespectonosviene señaladopor Isidorocomo propiode los magíqul ele-menbaconcutiunt(Etym., VIII. IX. 9). El libro III de sus Etimologíasdesta-ca en unode suspuntospor intentardiferenciarentreastronomía,comocienciaencargadadelestudiodelos astros,y astrologíaque,si bienenpar-te es natural,guardatodavíamuchode supersticiosodebidosobretodoaluso quehacende ella los matemáticosqueaugurana partir de los 12 sig-noscelestesy disponena éstosrigiendo cadaunade las partesdel cuerpohumano(III, XXVII. 1-15); peseaello, el mismoIsidoro en suslibros XIXy XX delNatura Rerum no parecetenertodavíaperfectamenteasimiladaesta falta de dependenciadel hombrede los astrose incurre repetidasvecesen erroresdeterministas19

> 3. FONTAINE. Isidorede Sevillaella cultureclassiquedans¡‘Espagne wisighotique.Paris,1959. p. 585y ss.

382 R. SanzSerrano

En relacióncon los astrosdebemostambién consideraruna seriedetabúesen tornoa la formacomosedebíadehacerla recoleccióndeciertasplantas,fundamentalmentelas medicinaleso aquéllasque servíanparapreparardrogasy pócimas,tal como, por ejemplo,Frazer20 relataacercade la recogidadel muérdagodurantelas fiestasde San Juany Navidad.SegúnJ. Markale21 los druidaslo recogíantodoel año,siempreque fueseel octavodía de la lunay paracogerel sálagoteníanqueguardartambiénunaseriede prescripcionesrituales.Plinio considerabaquelamejor horapararecolectarciertasplantasera antesdela salidadel soly debíahacerseconla manoizquierda(N. II., XXXVI, 31)y en ello debemosver la influen-cia benéficaqueejercíala lunasobreestosactos.El II Concilio de Bragaseñalaprácticasespecialesal arrancarhierbasmedicinales(Non liceat iiicollectioneherbarum,quaemedicinalessuma, aliquas observationesaul incan-tadonesadtendere...)(c. 74) y en este sentidose pronunciaigualmenteelDumiense(Decorred., 16), faltándonoscualquierotrotestimonioen el res-to del territorio.

Anteestavisión generaly,por desgracia,no demasiadoextensadebidoa la extremaparquedadde las fuentes,creemosquepodemosafirmar quela mánticaen unau otra desusvariantescontinuabasiendobastantepopularen Hispaniaaúndespuésde su prohibición. Precisamenteestarealidadfue la quellevó a la Iglesia y a los gobernantesa perseguiríasistemática-mente.En casode quehubierasido un hechomarginal,difícilmente po-dríamosentenderel interésde ambosestamentospor erradicaría.Hemosseñaladoya en otro lugarquelos motivosdiferíanen cierto modo: la Igle-sia anatemizabalo quede pervivenciapaganahabíaen ello; el Estadotemíalas consecuenciaspolíticasquese pudiesenderivar.Parademostrar-lo bastauna leve aproximaciónal estudiode ambasactitudes.

La actuaciónde las jerarquíaseclesiásticasse entiendeen el contextogeneralde persecuciónal paganismoy por ello procuraron,al igual quehabíanhechoconotrasmanifestacionesdel mismo,unir la adivinaciónala presenciadel diabloy alas artesmágicas,de maneraquese presentasencomo actosrepugnantesy las gentesadoptasenunaposturade rechazoalas mismas.Los ejemplosson abundantísimosy no sólo en Hispania,sinoentrelos principalespensadorescristianoscomoTertuliano.Arnobio, Je-rónimo,Prudencio,Agustín.CesáreodeArlés y otrosmuchos22 En todos

20 J~ O. FRAZER, Li RamaDorada. México. 19. p. 785 y Ss.21 J MARKALE,Le Dn¡isme, ¡raditions e¡deuxdescel¡es,Paris. 1985,p. 155.basándoseenel

estudiodePlinio. N. II.. XVI, 249: XXIV. 103.Véasetambién5. PIGGOT. TheDruids, London.1968. p. líO y Ss.: E CUMONT. Lux Perpetua. Paris, 1949.p. 5 y ss.

~ Ya en Origenestenemosrecogidaestapostura (Contr CeL. 1. 7-60:1V.88-94:VII. 62-69):Tertuliano, ApoL. XXII-XXIII: Arnobio.Adv. Gent.1.24: Jerónimo.ep..XCVI. 16: Prudencio.Conír. Symm..890-898;Haman..550-570:Cathem..1. 37-40:AGUSTIN, De doctor Chrisz.. II. 20-31:DeAgone.l:Deciv., VIII.25:De¡rinir. IV. IO.3-l1:Ep.CCXVII. l0:CESÁR.Arle..Serrno.50.1:52,5:70.1-3: 130,5.Sobreci tratamientodela magiaen la antigoedadtardíapuedencon-sultarselos trabajosde C. D. E MAURY. Li magieer lastrologie danslA ntiquizée¡ un Moyen


ellos los demoniosson los causantesde todo tipo de augurios.quienesponensusvocesen lasaveso se introducendentrode susentrañas,los queproducenlos fenómenosy los presagiosqueno pertenecena la obra delDios cristiano,equivocanlos oráculos,dañanlas mentesde los hombres.manipulanlas nubesy las lluvias, hacenque los niños puedanpredeciryquehablenlos fantasmas,hacenactuara los magoscontodo tipo deartesadivinatoriasy un largo etcéteraqueevitamosreseñarEn concreto,en laPenínsulamuchasde estasprácticassequisieronunir ala herejía.ya gnós-tica. ya priscilianistay maniquea.culpablestodosde ritos execrables,decreenciasastrológicassupersticiosas.de artes mágicasy ocultismo (Jer..ep., CXXXIII. 4: Leo.ep. XV XIII-XIV: SulpicioSevero.Crónica.. II, 50. 8).En los concilios, si bien se las toma como artesdistintasa las mágicas,siempreaparecencon éstas en los cánones,haciéndolespartícipesdelerror y la idolatría(c. 7111 Concilio de Braga; 14 de Narbona:29 del V deToledo;2 del XVI de Toledo)y con ello sólo siguenlas directricesde lospadresconciliaresen otros lugaresdelOrientey 9alia 22, Martín Dumien-seconsideratodoslos augurios,del tipo quesean,comoartediabólica(Decorrect, 16). al igual que Isidoro. quien no sólo les incluye en el apartadode aquellosactosconquelos magosdisturbanlos elementosy enloquecenlas mentesde los hombres(Etym., ViII. IX. 9-II). sino que los conexionadirectamentecon el infierno (per quandamscieníiamfuturorum el inferno-mm el vocationescoruminventa suníaruspicia, augurationeset ipsa quaedi-cuntur oracula et necromantia)(Etym., VIII. IX. 4). Con todo ello se inten-tabadarlesesecarácterdeocultismoque tantotemorinfundíaen la genteengeneraly conseguirquelos mismoshabitantesdel campoy las ciudadesse convirtieranen perseguidoresde estasprácticas.

El Estadoen generalfue muchomáscategóricoal respecto,fundamen-talmenteporqueellos teníanelpoderejecutivodirectoy la posibilidaddellevar a cabounapersecuciónmuchomásefectiva;lo cual no quieredecirqueéstalo fuera,pues,comoya hemosvenidodemostrandoen otros tra-bajos.erabastantecomplejoponerel aparatoestatalen marchainmedia-tamentedespuésde unaley, sobretodoen las provinciasdondehastabienentradoel sigloY la Administraciónestuvoen sumayorparteen manosde

Age. Paris.1960:A. BARB. TheSurvival of MagicAit, en Con/lic:betweenpaganismandChris-nanity in the Founh Century.Ed. by A. Momigliano.Oxford. 1963; E BROWN. ReligionandSo-c¡e¡y....326 ss.: N. BROX. «Magie undAberglaubean derAnfángendesChristetums’>.TriererTheologischeZeitschnjfts.83. 1974: R. P. C. HANSON. «The christian Attitude to paganReIi-gionsnp to Ihe time of ConstantineíbeGreau>.ANRW23.2. 1980.p. 1910 y ss. R. MACMUL-LEN, op. ch.. p. 33 y ss.

23 Entre otroses. 36 del IV Concilio de Laodicea, 89 del IV de Cartago. 30 del ConciliodeArlés de 511.4del CondIjodeÁgdede506.Sobreel particular.Ci. 1-IEFELE.Concilienges-chichte. Freiburg. 1873. 1, 750 ss.: Concilia Galliae a. 314506 Ed. C. Munier.Corp. Chris:. serlat.. CXLVIII, 1963: Concilia Calliae a. 511-695,Ed. C. Declerq, Corp. Chris¡.. ser. lat, CXLVIIIA. 1963: ConcibaAfricae a. 345-525.Ed. C. Munier. Corp. Christ., ser bat, CLIX 1974.

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paganosy dondedespués,comoes el casode Hispania lasinvasionesbár-barasdificultaron su actuación.No obstante,los reyesvisigodos fueronherederosde estetemorde los emperadoresromanosantela adivinaciónyde nuevovolvieron a legislaral respecto.A modo de indicacióndebemosconsiderarque,pesea todo, la persecucióndela adivinacióny dela magiatuvoquesermuchomásefectivay brutalquela del restode lasmanifesta-cionespaganas.precisamenteporquemedianteellas se creíaatentarcon-tra la vida delas personasy. másen concretodeaquéllasqueteníanel po-der político. Es decir,como todavíaen el año371. Graciano.Valentinianoy Valente seguíanrepitiendo(C. Th., IX. 16,9). lo quese condenabano erala adivinaciónen si. sino sus prácticasdañinas.Era la misma razón quehabía llevado a Constantinoen el año 321 a decidir que todo arúspicequese acercasea unacasaparallevar a cabosusprácticasperecieseen lahogueray la personaquele recibíafuesedesterradaa una isla y castigadaconla pérdidade susbienes,y a pedirquetodaaquellapersonaqueconst-deraseun bien paraella misma estos actos,acudiesea efectuarlosa lostemplosy no en la oscuridadde las casas((1 Iii.. IX 16. 1-2: XVI. lO. 1). Sussucesoresprohibieron todoslos actosde adivinacióny los sacrificios (C.Th.. XVI. 10.2-25).asícomolasprácticasde astrología,losvaticinios,augu-rios y demás,desdeel año357 fueron consideradosatentadoscontra elEstado,con lo que se ratificabala penacapital y la tortura parabuscarlaconfesiónde aquellosquelos practicasen(C’. Th., IX. 16.6). incluidosquie-nessimplementeinspeccionasenlasentrañasdelas víctimas.(C. Th., XVI.10.7 de 381).Ademásse dio bastanteempujea la delación.premiándoseatódosaquellosquediesenalgún tipo de informaciónacercade las perso-nasquehacíanvaticinios(C. Th., IX. 16. 1. IX 1. 12). permitiéndosehastaeltestimoniode los esclavos.Paralelamentese persiguióferozmentea losheréticos,siempresospechososde llevar a caboestosactosen suscasasyconventículos(C. Th., XVI. 5. 1-65). Un buenejemplode la efectividaddealgunasde las actuacioneslo tenemosen la condenay ejecuciónde losprincipaleslíderespriscilianistas,cuyocabecillafue convictode maleficio.estudiode doctrinasobscenas,reunionesnocturnascon mujeres.y orardesnudo,dentrode cuyosritos podríamosincluir tambiénprácticasadivi-natoriasVn Priscillianumgeminoiudicio auditum. conv¡ctumquemaleficii nec¿4/Píenwmobscoenissestuduissedoctrinénocturnaseíiamíurpiumfoeminarumegisseconventus.nudumqueorare solitum nocentenípronuntiavit..) (SulpicioSevero.Crónica..II. 50. 8).La histeriaquepodíanoriginaren losemperado-reslas sospechasacercade estasprácticasentrelos miembrosde la Admi-nistración.conel fin de dañarsusvidaso las de susparientesmáscerca-nos. tuvo su puntoálgido enel imperio de Valentinianodondemuchosmiem-brosde la noblezasenatorialfueron condenadosa muertey perseguidos(Amm.. IV. 19: XXVIII. 1. 10: XXIX. 1-36). algunossolamentepor atreversea preguntarpor el sexodel hijo que iba a nacero porconfeccionarhorós-copos(Amm.. XXIX. 2. 24-27).Peroestasactuacionesfueronmuy concre-tasy tuvieronun caráctermásbiencoyuntural:en generalen la Península


y sobretodoen los lugaresmásalejadosde estecontrol,sevino gozandodeuna relativa tranquilidadparaprácticarla adivinación24

En efecto,las mayoresrepresionesal respectotuvieronquedarsepreci-samentesobrequienesestabancercadel emperadoro de los monarcasvisigodos porque estos adivinoseranlos que representabanun peligroefectivoparala estabilidaddel reino. Poresolas leyesvisigodas,quedejanen manosde los padresconciliarestodo lo relativoa la anatemizacióndelpaganismo,sí se encargande recogerunaseriede disposicionesen contrade la adivinacióny la magia,consideradasambascomoasuntode Estado.Se condenabaa fuertescastigos,a la excomunióneclesiástica,flagelacióny venta en otros lugarestransmarinosa aquellosqueeransiervos,y a lacaídaen la esclavitudparaellos y susfamiliaresa loslibres, si consultabanariolos,aruspices.vaticinadoresy adivinos (L. E’, VI, 2, 1-5), porqueconasiduidadlo hacíanparabuscarlamuertey la saluddel príncipe(L. E’, VI.2. 1). Por esomismose prohibíanlos maleficiosdecualquiertipo (L. E’, III,4. 13: VI. 1.4-6). tantoaquéllosqueservíanparaatraerselas lluvias o con-seguirla fertilidad de las cosechascomolos quevolvían locos a los hom-bres(L. E’, VI. 2.3) y aquellosquebuscabandañarloscamposo los anima-les de otros(L. E’, VI, 2,5).Por estamisma razónlos monarcasprohibieronla utilización de venenos(L. E’. VI. 2. 3) queservíanpara matary todasaquellaspocionesque anulabanlas mentesy quepodrianllevar fuertescomponentesde hierbasvenenosasconocidasen la penínsuladesdetiem-posremotos25 Estasdisposicionessonlógicasen un reinodondela mayorpartedc los monarcasmorían asesinados(Isidoro.Historia. GoiL, 44-90).medianteactosde tiranía amparadosen las luchasde facciones26 y queteníacercanoelejemplode los reyesfrancos,algunosde los cualesencon-traron la muerte por maleficios y consultade adivinos por parte de sus

24 R. SANZ. La persecución p. 400 y ss.25 Tales comola vertonica. la cantabricay la adormiderao meconiumspanumde las que

no sólo nos hablaPLINIO N. 1!. XX 199: XXV. 85-101:XXVI. 31. sino quecontinúanapare-ciendoengrancantidadderecetasmédicasen los textos tardios(CAsSIo FELIX. De medicina.5, 1: 25. 15: 113. 4: MÁRCEso MÉDIcO. De medicina, IV. 2: VIII. 274: XIII, 53: Ci..a,uoíoHERME.

RO. 262.32:272.27. Isidoroseñalaacercadelacatábrica:toxicovenenoeodicta quoday orboribustaxeisexprirnutur. max>meapud can¡abriam (E¡vm.. XVII. 9. 25). Véase3. R. ZARAGOZA Rtjn¡-RA. op. ci,.. p. 20 y ss.

2~ Acercadelas luchasentrefaccionesy usurpacionesenel reinovisigodomi trabajo,«Laexcomunióncomosanciónpolítica enel reino visigododeToledo».1 SemanaInternacionaldeEstudios Visigóticos; Madrid-Alcalá. 1986. 275 ss.: R. DABADAL ¡ VINYALS. Deis visigots als~axalans, voL 1 La Hispania visigótica i la ta¡alunyo catolingia, Barcelona,1969:.1. ORLANDIS.el poderreal y la sucesiónal tronoenla monarquíavisigoda.EstudiosVisigóticos. III. 1962: A.BARBERO y M. VIGIL. «Sucesiónal trono y evolución social en eí reino visigodo».HispaniaAnriqua. IV. 1974.379 Ss.: L. GARCIA MoRENo. El fin del reino visigododeToledo. De«idenciay

catástrofe.una contribucióna su crítica. Madrid. 1975. 151 Ss: E. A. TI-¡OMPSON. LosgodasenEspaña. Madrid. 1971:C. SANCuEZ ALBORNOZ. En torno a los ongenesdelfeudalismo.1. Bue-nos Aires. 1974: P. D. KING. Derecho y sociedaden el reino visigodo. Madrid. 1981: H. 1. DIEs-NER. «Bandasdecriminales,bandidosy usurpadoresen la Españavisigoda».HispaniaAnti-qua. VIII. ¡978. p. 129 y ss.

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rivales(Gregoriode Tours,Historia Franc, V. 14-39;VI, 35). A propósitodeestosactos.J. Fernández27 recogeuna seriede códicesquepertenecenalas actasdel VI Concilio deToledoy queno fueronrecogidosen ellas.refi-riéndosea la consultade unaadivinaacercade la vida del monarca,efec-tuadaporel obispoMarcianode Asti quefue depuestoporestarazónenun concilio sevillanoen el año622, aunqueposteriormente,alcomprobar-sequetodohabíasido unaacusaciónfalsa,habíavuelto a ocuparsu sede.Estaesunabuenapmebade que.al menoslassospechas,podíanrecaerencualquiersúbdito.

La anterioraseveraciónnos lleva a aceptarquerealmentela adivina-ción no eraun fenómenoparcial.ni local, ni estabaadscritaa unaúnicazonageográficani a un gruposocialdeterminado.El hechode queconte-mosconmásdatosparael nortepeninsularsólo se debea queademásdelas fuentesgenerales—comoson las de carácterjurídico y que se puedenconsiderarválidas paratodo el territorio—, existenotrasconcretasparaestazona,mientrashay un silencio absolutoparael resto.Pero al sufrirtodasellasun rechazooficial tuvieronqueolvidar todoaquelaparatopro-pagandísticoque.amparadasantenormentepor elEstado.habíangenera-do. Al hacerlo,al sufrir un procesode ocultismodejaronde ser tanmani-fiestascomo anteslo habían sido y. por lo tanto,aunquecontinuaronteniendosusseguidores.perdieroninterésconcretoparaaquellosquepo-díandenunciaríaso motivaronen ellosuntratamientototalmentedistinto.general,ambiguo.Se produjo entoncesun aumentode los actosde adivi-naciónen laclandestinidad.bajoel amparoqueda muchasvecesel domi-cilio propio, lejos de la curiosidaddel vecino, o en los montes,bosques.lugaresabiertosy alejadosdondepodíanreunirsesin temor.Y estolo tene-mosatestiguadoen el cierrequesufrieronlos conventículosy lugaresdereuniónde losgnósticos(C. lii., XVI. 5. 1-5: 11-12:36-38).en la persecuciónde los emperadoresa aquellosquevaticinabanen las casas(C. Th., IX, 16.1-4). enlas condenasquetuvieronquesufrir aquellosquevagabanporloscamposdurantela noche(Amm.. XIX, 12-14),cuyo ejemplomásefectivoes el de la muerte de Prisciliano queorabadesnudodurantela noche.maléficamente.junto a mujeresy muy posiblementeen el campo.A ritua-les al aire libre hacenreferencialos concilios (e. 72 II de Braga: c. 11 delXII de Toledoy 2 del XVI) y las leyesvisigodas(L E’, VI. 2, 3).pero sobretodoabundanen elloslas referenciasa la introduccióndeadivinosdetodotipo en las casas(c. 7111 de Braga;es. 16 del III de Toledoy 11 del XII; 14de Narbona)y a la consultade individuos,lo quenoshacesospecharquelos clientesacudíana lugaresespecialesdondeéstosllevabana cabosusartes(e. 29 IV Concilio deToledo;cs.4 del V: L. Y. VI. 2. 1-5). TambiénelIJumienseadmiteespaciosabiertosy cerrados(De Corred., 10 y 16). Podía

27 J~ FERNANOEZ,La curapastoralen la Españarornanovisigoda.Roma. 1955. 16<). Eseí&-emplariudicii mier Marcianumel Habentiumepiscopos.

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considerarsecomoválidoen generalcualquierlugarsiemprequeestuviesea salvodela mayoro menorvigilancia ejercidapor los funcionarioscivilesy los sacerdotescristianos,siempreque se pudiesenocultar de aquellaspersonasqueestabandispuestasa delatarlesen nombrede suscreenciasode sufidelidada los gobernantes.

Debemospartir de los mismospresupuestosal hacerel análisisde loscomponentessociales,adivinoso consultantes.Los primerosya no perte-necíana unacUtesacerdotal,peroeranherederosdirectosde unosconocí-mientosqueanteriormenteestabanen manosde sacerdotesy chamanes.dependientesdel mayoro menordesarrollode la sociedada la queperte-necían.No obstantehemosvisto ya comoen ocasionescualquierpersonapodíaactuarcomoaugure intérpretede los designiosdivinos: paganosycristianos,mujeres y hombres,sacerdotesy herejes.siervos y señores.Cuandose necesitabauna consultaespecial,entoncesse acudíaa esosespecialistasqueaparecentratadospor las fuentes,porqueen efectotodasellas hablande astrólogos,augures,adivinos, magos personajesen losque los individuosy las comunidadesconfiaban,esosviri ac mulieresdivi-natoresde quenoshablaelcanon14 del Concilio deNarbona,querecibenlas consultasde susclientesporquese han hechodepositariosde sucon-fianza. Y cuandose esperabasu ayudase hacíaindependientementedequesucondiciónfuesela delibre o la de siervo,tal comonospresentatam-biénestecanony lasleyesvisigodas(L. E’, VI. 2. 1-5). Entonces,entreclien-te y adivino se saltabanlas barrerassocialesen una mismaespera.Quie-nesacudíanesperanzadosno sólo eranesospaganos.gentesrudaseinno-bIes que vivían apartadosen reductosen el campo,tal como todas lasfuentesque se refieren al paganismotardío quierenhacemosver 28, sinoque encontramosentre ellos componentesde todas las capassociales.Amiano.en su relacióndela persecuciónllevadaa cabopor ValenteoCons-tancioII incluye entreaquéllosqueperdieronla vidao susposesionesfue-ronconfiscadas,sobretodo gentesdelordo senatorial,gobernadoresy pre-fectos (XXVIII, 1-lb XXIX) y el Teodosianoseñalatambiéna senadoresentrequieneslas practicaban(C. lii., IX, 16,6).Priscilianoy losprincipalescabecillasdel movimientoerantodosnobles(Sulpicio Severo,Crónica, II.46-47)y llegarona obispos;al igual queobispoeraHidacio,consucrónicacargadade prodigios.Sobreestarealidadestamosmuchomejordocumen-tadosen épocavisigoda:los cánones71 y 72 del II Concilio de Bragaseña-lan que cualquierpersonapuede introducir en su casaa los adivinos.íncluidos los cristianos;el 59 poneen concretoa clérigosefectuandoestasprácticas,el 29 del IV de Toledoa obisposy sacerdotesy el e. 2 del XVI deToledo apuntahacia personasde cualquiergéneroo condición (cuiscum-

21 Entre otrosOrosio.VII, 2: Agustín.Dcciv.. XXII. 2. 6: PrudencioCono-. Symm.. 1. 435-440: Sulpicio Severo.14¡. Man.. IX. 1: Max.Turin.. Sermo,CII. 657: Martín DUMIENSE, De Co-rrecr. 8. VéaseJ. ZEILLER. Paganus. Etude de¡erminologiehis¡orique. Paris. 1917.

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quesin! generisaut conditionis,). Entreellos podemosincluir los noblesquepertenecíanal officium palatinum. queeranaquéllosqueestabanmáscer-canosa la figura del monarcay podíanutilizar auguresy fabricantesdepócimasparaacabarcon su vida. en esperade colocaren el trono a susfavoritos. Esto viene a deducirsede la historia generaldel reino godo yquedareflejadoen el canon4 del V Concilio de Toledodel año636 (Ergoqui el religioni inimicum et omnibusconsta!essesupprestitiosumfutura inlicitecogitare et casusprincipum exquirereac sibi in posterumproviderej Los dife-rentesptieblosse encuentranseñaladosen el canon 14 del Concilio deNarbona.cuandoestazona pertenecíaa la monarquíavisigoda: godos.romanos,sirIos, griegosy judíospodíanserculpablesde introducir en suscasasadivinos,y no creemosquela situaciónen la Penínsulafuesemuydistinta a tenorde los datosconlos quecontamosy quehansido ya pre-sentados.Tambiénlas leyesvisigodasmencionansiervosy libres (L. E’, VI.2. 1-5) y. entreestosúltimos, hombresa los que se arrojaráen castigodeaquelordenal quepertenecen:gentesde las másdiversascondicionesque.en estesentido,aparecentratadaspor la ley de la misma maneraporquecontinuasiendola adivinación—y sumanipulaciónparaatentarcontralavida delas personasy susbienes—un delito directocontrael Estadoporelcual ni los noble& puedenescaparsedel castigo.Porque todos aquellos—cuiuslibeísu ordinis velpersone~L. E’. VI. 2. 2. 15)— quela utilizaban,cues-tionabanen definitiva el ordensocial impuestopor la Iglesiay el Estadoyse volvían hacia prácticasqueles infundíanmayoresperanzay confianzaquelo queaquéllosle podíanofrecerconsu ideología.Hombresy mujeresqueno habíanolvidadoni rechazadomuchosaspectosde un pasadoreli-giosono demasiadolejano.Porquecuandose necesitabaun cambiorápi-do. bienparaconseguirunacosechamejoro paraqueun viaje se pudieserealizarsin quese viesefrustradopor bandoleros,tormentaso accidentes:cuandose deseabaun buencasamientoo un hijo fuertequepudiesetraba-jar la tierra o. cuandosebuscabaunarespuestafavorablea oscurosdeseoso la inmediatamuertede un parienteo vecino no querido.porejemplo,noera suficientelaesperaen la justiciadivina ni humana.Aquéllosque teníanesperanzaen que el futuro se podía cambiar,en que el hombrepodíamedirsusfuerzascon la naturalezay los principios sobrenaturales:aqué-llos quese sentíanmerecedoresde. al menos,una respuestaa sustemores.frustraciones,inquisiciones,venganzasy ambiciones,seguíanapostandoporel futuro.

Por todoello la mánticasiguiósiendoun factor importanteen la socie-dadpeninsularGraciasa ella se siguieronconservandomuchosde losconocimientosadquiridosen el pasado.aúna pesarde todo lo quetuvodeobscurantismoy superstición.Sobretodo muchaspersonasencontrabanconsuelofisico y psíquicoal utilizarla, ya desdeel momentoen quetoma-banla decisiónde acudira ella. Igualmentetuvo papelimportantedentrodel sistemageneralde las relacionesentrelos individuos porqueen mu-chos casosno sólo creíansufrir las consecuenciasde estasconsultas.Por


ello tardó,juntoconla magia.muchomástiempo endesaparecerqueotroselementos,teóricosy ritualesdelas religionesperseguidas,aúndespuésdequese hubiesenolvidadoya todosaquellosprincipios y dogmasqueen elpasadola habíancreadoy mantenido.

adivinación y sociedad en la hispania tardorromana y visigoda. · 2017-04-30 · adivinación y...

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