acercamiento al mundo Árabe islÁmico desde la...

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ACERCAMIENTO AL MUNDO ÁRABE ISLÁMICODESDE LA INVESTIGACIÓN PARA LA PAZ

BEATRIZ MOLINA RUEDA – CARMELO PÉREZ BELTRÁNINSTITUTO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS

UNIVERSIDAD DE GRANADA

Una importante línea de atención de los estudios de la Paz y losDerechos Humanos es el acercamiento a otras culturas y sociedades,especialmente a aquellas que nos son próximas y con las que tenemosuna relación cercana y un claro compromiso. Este es sin duda el casodel mundo árabe e islámico el cual, por variadas razones (geográficas,geoestratégicas, históricas, culturales, o incluso de actualidad), cons-tituye un foco de atención en diversas esferas y foros en los que sedebaten los enfoques y acciones que deberían efectuarse para un mejorentendimiento común, para diseñar auténticas prácticas interculturalesy, en definitiva, para idear y poner en marcha medios y estrategias deregulación pacífica de los conflictos y las crisis que hoy afectan a estemundo y a sus relaciones, no ya con lo que se ha dado en llamar«occidente» sino con el mundo en general y con el planeta.

De hecho son bastantes los esfuerzos que, desde diversas instancias(políticas, institucionales, sociales...) se realizan en esta dirección.Desde nuestra particular ubicación universitaria, y en el contexto dela Investigación de la Paz y los Derechos Humanos, el mundo árabeconstituye un espacio de especial atención. Aquí vamos a referirnos alcaso concreto de nuestra experiencia y aportaciones al estudio del lassociedades árabes en general, y marroquí en particular, y a las accionesdesarrolladas en este ámbito desde la perspectiva y enfoques metodo-lógicos de la paz y los conflictos. Estas aproximaciones las hemosrealizado como parte de la investigación que desarrolla el Instituto de

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la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada1 y la Red An-daluza de Investigación de la Paz y los Derechos Humanos (RAIPAD)2

1. LÍNEAS DESARROLLADAS EN EL INSTITUTO DE LA PAZ Y LOSCONFLICTOS

El Instituto de la Paz y los Conflictos, al que pertenecemos quienessuscribimos estas páginas, contempla entre sus objetivos y líneas deinvestigación prioritarias el análisis y estudio del mundo árabe islámi-co, de manera especial la zona del norte de África y más concretamenteMarruecos, como una continuación casi natural de nuestro medio andaluzPor su ubicación en el espacio Mediterráneo, su cercanía geográfica aAndalucía y su papel de puente entre Europa y el Mundo Árabe -además de su trayectoria histórica de relaciones con España-, Marrue-cos es un país mediterráneo al que, desde nuestra perspectiva, debemosdedicar una especial atención en aras de un mejor entendimiento ycomprensión del fenómeno árabe islámico, hoy tan en boga, y suinteracción con el mudo occidental. Por estas razones, dentro de lainvestigación que el Instituto de la Paz y los Conflictos dedica almundo árabe e islámico, Marruecos ocupa un lugar preponderantedebido tanto a cuestiones históricas, de vecindad y de relacionescientíficas, como al hecho de que gran número de alumnos matricu-lados en nuestro programa de doctorado Paz, conflictos y democraciaproceden de este país.

En este marco, empezamos a impulsar la investigación sobre elmundo árabe e islámico, que paulatinamente se ha ido concretando enel ámbito de Marruecos, país con el que se han ido estableciendorelaciones tanto a nivel universitario y académico como de organiza-ciones sociales. El objetivo último es crear redes con distintos actoresde la sociedad marroquí, que faciliten debates científicos encaminadosal mejor conocimiento de sus realidades, así como al establecimientode las metodologías más adecuadas para el desarrollo de accionesconjuntas, desde la perspectiva de la paz y la regulación de conflictos.Un primer acercamiento a las circunstancias de la paz en el mundo

1. Ver más arriba, epígrafe 10.4.2. Ver epígrafe 10.6.

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árabe e islámico de efectúo en dentro de un proyecto interdisciplinardesarrollado dentro de la Red Eirene, creada en el curso académico1994-953 en el marco de un Programa Med-Campus (inter-universitycooperation) de la Unión Europea. Dicha Red, coordinada desde elInstituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada,favoreció el intercambio entre especialistas de universidades y otroscentros mediterráneos preocupados por la investigación y la docenciade las Metodologías de la regulación pacífica de los conflictos, queera el lema programático de la Red. La experiencia, en la que parti-ciparon investigadores de Marruecos, Turquía e Israel, se encaminó alestablecimiento de relaciones de diálogo entre los diferentes actoresmediterráneos, reconociendo su historia y su realidad presente, comoactuaciones previas e imprescindibles para la regulación pacífica delos conflictos4.

Los objetivos de la investigación realizada desde el Instituto sehan venido centrando, en primer lugar, en desvelar los espacios yexperiencias de paz que están presentes en el mundo árabe islámicoy ver su operatividad en el contexto de la creación de mecanismos deregulación pacífica en sí mismo y en las relaciones con otras instan-cias, regionales, internacionales y mundiales. Con estos objetivos, seemprendieron diversas acciones dentro del grupo de trabajo «La cul-tura de la Paz en el Mediterráneo», que periódicamente ha realizadoseminarios internos y reuniones, con la participación de personas delmundo árabe, en los que se debaten diversos aspectos relacionados conla realidad árabe islámica y las propuestas de paz de estas culturas.Normalmente las conclusiones de esos debates han dado lugar poste-riormente a exposiciones públicas, cursos de docencia o publicacionescientíficas.

El tratamiento de estas temáticas se inscribe en de la línea deinvestigación «Cosmovisiones de Paz en el Mediterráneo» dentro dela cual se constituye un grupo de trabajo específico sobre el mundo

3. F. A. MUÑOZ y B. MOLINA RUEDA (eds.) (1998) Cosmovisiones de Pazen el Mediterráneo antiguo y medieval. Granada; y C. PÉREZ BELTRÁN y F. A.MUÑOZ (eds.) (2003) Experiencias de paz en el Mediterráneo. Granada

4. Parte de los resultados de este proyecto quedan reflejados en una publica-ción que recoge muchos de los debates que tuvieron lugar. Véase Mª José CANOy Francisco A. MUÑOZ (eds.) (1997) Hacia un Mediterráneo pacífico. Granada.


árabe, en cuyas sesiones de trabajo participan tanto españoles comoárabes. En este contexto tienen lugar diversos contactos con investi-gadores marroquíes (fundamentalmente de la Universidad de Tetuán)con los que se intercambian ideas, publicaciones, seminarios conjun-tos e impartición de cursos sobre temáticas relacionadas con la paz yel diálogo entre las culturas árabe y española. Asimismo, se participaen proyectos de investigación conjuntos, de carácter interdisciplinar,tales como Cosmovisiones de Paz en el Mediterráneo antiguo y me-dieval, o Experiencias de paz en el Mediterráneo, que han dado lugara sendas publicaciones.5 El interés de las aportaciones sobre el mundoárabe islámico en el marco de estos proyectos reside fundamentalmen-te en la metodología utilizada, que es producto de un fecundo debateentre investigadores de diversas áreas y especializaciones, lo que permiteun punto de vista más abierto y una contextualización del fenómenoárabe islámico.

Una de las acciones fruto de esta labor investigadora fue la pro-puesta, en 1998, de un proyecto de cooperación interuniversitariaentre España y Marruecos sobre «Las experiencias histórico culturalescomunes entre España y Marruecos. Perspectivas de cooperación yentendimiento pacífico». Dicho proyecto —a pesar de que no obtuvola subvención solicitada a la AECI para su desarrollo— logró articularun grupo de trabajo compuesto de españoles y marroquíes cuyos con-tactos, debates y actividades se mostraron muy fructíferos. El trabajode este grupo fue creciendo y sirvió de base al establecimiento de unasrelaciones y colaboraciones más intensas entre el Instituto de la Pazy los Conflictos y la Universidad Abdelmalek Essaadi de Tetuán.

En este contexto fueron surgiendo numerosas actividades conjun-tas como la organización de encuentros entre investigadores marro-quíes y españoles, intercambio de publicaciones, conocimiento mutuode experiencias, teóricas y prácticas; o la participación de profesoresmarroquíes en el Programa de Doctorado del Instituto de la Paz y losConflictos y en otros cursos y actividades organizadas en Granada. Eneste aspecto hay que destacar, por lo que supone de aplicación prác-

5. Francisco A. MUÑOZ y Beatriz MOLINA RUEDA (eds.) (1998) Cosmovi-siones de Paz en el Mediterráneo antiguo y medieval. Granada; y Carmelo PÉREZBELTRÁN y Francisco A. MUÑOZ (eds.) (2003) Experiencias de paz en el Me-diterráneo. Granada


tica de las investigaciones teóricas al campo de la docencia, la orga-nización, desde el Instituto, del curso «El mundo árabe e islámico antelos retos de futuro»6, que este año ha llegado a su tercera edición. Laregular participación en este curso de profesores marroquíes y árabesen general tiene, a nuestro juicio, el valor añadido de ofrecer a losalumnos una parte de la realidad viva del mundo árabe, de dar aconocer de primera mano los enfoques, las metodologías y las visionesque los propios árabes tienen de muchos de los conflictos actuales.También dentro del ámbito de la docencia, tiene especial relevanciala incorporación de las temáticas relacionadas con el mundo árabe eislámico al Programa de Doctorado que se imparte en el Instituto;sobre todo teniendo en cuenta lo que ello significa en el aspecto delas estrechas conexiones que deben existir entre el ámbito de la inves-tigación y el de la docencia, en especial de las enseñanzas del TercerCiclo, una de cuyas prioridades ha de ser la formación de futurosinvestigadores.

Igualmente, las relaciones iniciadas entre investigadores españolesy marroquíes han facilitado el diálogo y han propiciado nuestra cola-boración en diversas actividades organizadas desde Marruecos. Tal esel caso de la participación en reuniones científicas como el Encuentro,organizado por la Asociación Tetuán-Asmir, sobre «España-Marrue-cos, diálogo y convivencia»7 o el Congreso sobre «El papel del Estre-cho de Gibraltar en las relaciones internacionales de Marruecos» or-ganizado por la Universidad de Tetuán en el año 2001.

Paralelamente a estas actividades, se organizó un foro sobre «Pazy Conflictos en el mundo árabe islámico» —dentro del proyecto másamplio «La Paz en el Sur»—, proyectado desde el Instituto con objetode impulsar y fomentar la reflexión sobre la paz, los conflictos, lademocracia y el desarrollo humano en el espacio mediterráneo y, porextensión, en el mundo árabe e islámico. Dentro de las reunionesmantenidas en este foro se trata de analizar las causas, manifestaciones

6. Véase Carmelo PÉREZ BELTRÁN (ed.) (2004) El mundo árabe e islámicoante los retos del futuro. Granada. Publicación que recoge los resultados de unade las ediciones de este curso.

7. Véase Actas del Encuentro Marruecos – España, diálogo y convivencia(Tetuán – Chaouen, octubre de 1998), publicado por la Asociación Tetuán-Asmir.Tánger, 1999.


y desarrollos de los conflictos (sociales, políticos, culturales, religio-sos, etc.) en este ámbito, y sus posibles vías de regulación pacífica.

Centrándonos ahora en el ámbito estrictamente investigador, que-remos detenernos en el estado actual de las acciones que se desarrollanen el Instituto, y que son fruto de la trayectoria que hemos descritoanteriormente. En este sentido se están llevando a cabo dos proyectosde investigación subvencionados que guardan entre ellos relacionesmuy estrechas en cuanto a los objetivos y metodologías. El primerode ellos, titulado Sociedad civil, derechos humanos y democracia enMarruecos (SEC2001-3100) está financiado por la Dirección Generalde Investigación del entonces Ministerio de Ciencia y Tecnología yse encuentra vigente hasta finales del mes de junio del presente año2005. El segundo de los mencionados, Sociedad civil y transicióndemocrática en Marruecos: mujeres y derechos humanos (AM31/04),que está subvencionado por la Agencia Andaluza de CooperaciónInternacional de la Consejería de Presidencia de la Junta de Andalucíaha comenzado su andadura a principios de abril del mencionado año2005.

Ambos proyectos8 comparten el mismo objetivo general, que con-siste en identificar los cambios y transformaciones de carácter social,político y económico que se están produciendo en Marruecos en laúltima década como consecuencia del desarrollo de una sociedad civilplural y heterogénea, partiendo de la hipótesis de que el desarrollo dela sociedad civil en Marruecos a partir de los años 80, estrechamenterelacionado con el ámbito político y con la crisis económica del país,ha propiciado una mejora de calidad de las instituciones democráticasy mayores cuotas de libertad. En el caso concreto del segundo proyec-to, se pretende demostrar que el desarrollo de la sociedad civil máscomprometida con la igualdad y la justicia social (mujeres y derechoshumanos) ha favorecido además, un mayor acatamiento de los dere-chos humanos fundamentales, una mayor inquietud por difundir unacultura de paz y de igualdad y una mayor integración de las mujeresen las estructuras socio-políticas y económicas.

Partimos, igualmente, de la idea de que el conocimiento de lastransformaciones sociales de un país de la ribera sur del Mediterráneo,

8. El investigador principal de ambos proyectos de Carmelo Pérez Beltrán.


como es Marruecos, supondrá también un beneficio para los interesesde Andalucía, de España y de la Comunidad Europea

Como es usual en la Investigación para la Paz, el equipo investi-gador se caracteriza por su interdisciplinariedad, ya que está formadopor investigadoras/es de diferentes disciplinas científicas, procedentesprincipalmente de los estudios árabes e islámicos y de la cienciapolítica, y de diversas universidades.9 También en este caso, el proyec-to más específico relacionado con el movimiento de mujeres y dederechos humanos cuenta con la particularidad añadida de que en suequipo investigador, además de la interdisciplinariedad, convergeninvestigadores/as españoles y marroquíes, lo cual favorece mucho másel diálogo intercultural y el intercambio de metodologías, temas yconocimientos desde diferentes disciplinas tales como la politología,la antropología, la sociología y los estudios árabes-islámicos, entreotros, y desde dos países de la ribera mediterránea como son Marruecosy España, tomando como tema clave el de la emergencia y desarrollode la sociedad civil en Marruecos, en tanto que fenómeno socio-político que estimula la transición democrática en este país y garantizalas libertades individuales y grupales.

Quienes conformamos el equipo investigador de estos proyectospartimos del concepto de sociedad civil10 que en las dos últimasdécadas se ha venido imponiendo en la ciencia política y que puedeser definido como el ámbito de la vida social organizada que esvoluntario, autogenerado, autosuficiente y no sólo independiente alestado sino en oposición o resistencia a él y, a partir de él, lo aplica-

9. De la Universidad de Granada: Juan Antonio Macías Amoretti (becario FPI),Beatriz Molina Rueda, Caterina Olmedo Salvador (Becaria asociada al Proyecto),María Angustias Parejo Fernández, Carmelo Pérez Beltrán, Caridad Ruiz de Almo-dóvar, Inmaculada Szmolka Vida. De la Universidad de Málaga: María AntoniaMartínez Núñez. De la Universidad de Jaen: Raquel Ojeda García. De la Universi-dad Autónoma de Barcelona: Laura Feliu García

10. R. ALVIRA et alii. (1999) Sociedad civil. La democracia y su destino.Pamplona: Eunsa,; N. BOBBIO (Dir) (1982) Diccionario de política. [s.v. Socie-dad civil], Madrid: Siglo XXI; J. KEANE (1992) Democracia y sociedad civil.Madrid : Alianza, M.I. WENCES SIMON, (1998) En torno al origen del conceptomoderno de sociedad civil : (Locke, Ferguson y Hegel). Madrid: Dykinson; A.CORTINA (1994) La ética de la sociedad civil: Madrid: Anaya; R. GARCÍA(1997) La sociedad civil y los filósofos: estudios de filosofía social y política.Cáceres: Universidad de Extremadura.


remos a las transformaciones sociales del país que nos ocupa durantela década de los años 90 y los albores del siglo XXI. En este sentido,ya apuntaba Ernest Gellner en su libro Las condiciones de la libertad:la sociedad civil y sus rivales (Barcelona, 1996) que lo que hace a laspolíticas occidentales mucho más exitosas que los países orientales noera la democracia ni el capitalismo, sino «el milagro de la sociedadcivil».

Aplicado ya concretamente a Marruecos,11 los politólogos e histo-riadores sociales empiezan a utilizar el concepto de sociedad civil (al-mudjtama> al-madanî) a principios de los años 80 para designar unarealidad dinámica, frecuentemente organizada y no exenta de contes-tación política que parece funcionar de forma autónoma al estado y asus instituciones. Y es que a principios de los años 80 Marruecos seve inmerso en una grave crisis política (distensiones entre monarquía/partidos de la oposición, los avatares de la cuestión del Sahara) yeconómica (carestía de productos de primera necesidad, inauguraciónde un Plan de Ajuste Estructural, freno drástico a los presupuestossociales relacionados con la educación, la salud y el empleo), que, porun lado, provocará graves revueltas durante los años 1981 y 1984,duramente reprimidas con la intervención del ejército, y, por otro lado,permitirá el desarrollo de ciertos márgenes, más o menos autónomosa las instituciones del estado, en donde se va a organizar, no sindificultades, un importante movimiento asociativo que cumplirá diver-sas funciones, oscilando desde la intervención en diferentes dominiosde la sociedad hasta la contestación política.

Entre las causas que se han alegado para justificar este desarrollotardío y parcial de la sociedad civil en Marruecos, podríamos mencio-nar, entre otros, el carácter neopatrimonial caracterizado por la estati-zación y clientelización de la sociedad, el predominio del estado sobreel individuo, el anclaje del sistema patriarcal y la utilización el islamcomo factor de legitimación. La bibliografía existente sobre el temainsiste en cierta pérdida de terreno de la vertiente neo-patrimonialdurante los años 80, que junto a otros factores socio-económicos como

11. En gran parte estos planteamientos han sido expresandos en Carmelo PÉ-REZ BELTRÁN (2004) «El proyecto de investigación Sociedad civil, derechoshumanos y democracia en Marruecos: planteamiento y objetivos», Miscelánea deEstudios Árabes y Hebraicos, 53, pp. 325-335.


la divulgación de la enseñanza, el aumento demográfico, la emergen-cia de las clases medias, los efectos ideológicos de la emigración, etc.han permitido el que se hayan generado estos espacios autónomos enlos que se ha podido consolidar una sociedad civil resistente al ejer-cicio arbitrario del estado, aunque todavía encontremos autores comoG. Donoeux y L. Gateau12 que a mediados de los años 90 insisten enla falta de una verdadera autonomía de esta sociedad civil respecto almajzen, el poder central.

Y en este mismo sentido es en el que ha trabajado uno de losmiembros del presente equipo, Mª Angustias Parejo Fernández, espe-cialmente en su trabajo: «Límites del estado patrimonial en Marruecos.Nuevas dinámicas y recomposición de las relaciones clientelares»13 endonde se analiza la recomposición de la base clientelar del régimenpolítico marroquí a fin de adaptarse a las nuevas demandas socio-económicas. La dialéctica cambio/tradición del sistema político marro-quí ha sido realmente el tema central de la investigación de ParejoFernández, tanto de su tesis doctoral, como de su monografía Las élitespolíticas marroquíes: los parlamentarios (1977-1993), Madrid, 1999.

Otra serie de trabajos han incidido en las manifestaciones concretasde la sociedad civil en Marruecos, que se materializan en un impor-tante número de asociaciones consagradas a actividades de muy diver-sa índole y cuyo grado de autonomía respecto a los poderes públicosvaría dependiendo del caso concreto. Dos características pueden seraplicables a la mayoría de estos estudios: en primer lugar, que abarcanun espacio de tiempo que no sobrepasa el inicio de los años 90 y, ensegundo lugar, que han centrado su atención en la componente laicade la sociedad civil marroquí, ignorando a un importante conjunto deorganizaciones islamistas14 que igualmente cumplen un papel de resis-tencia al estado, propio de este concepto. Será necesario, por tanto,

12. «L’essor des associations au Maroc: à la recherche de la citoyenneté?».Monde Arabe. Maghreb-Machrek, 150 (1995) pp. 19-39.

13. En T. DESRUES Y E. MOYANO (eds.) (1997). Cambio, gobernabilidad ycrisis en el Magreb. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, pp.53-65.

14. El estudio del islamismo como una manifestación de la sociedad civilmarroquí será el tema que desarrollará Juan Antonio Macías Amoretti, becario deFPI del MCYT.


partir objetivamente del re-conocimiento de ambas manifestaciones,de su imbricación social y de sus estrategias de intervención.

En cuanto a las principales manifestaciones de la sociedad civil deMarruecos que han sido hasta el momento objeto de estudio cabedestacar las siguientes:

1) Las asociaciones regionales, incidiendo especialmente en suestrecha relación con las instancias del poder y con las directrices delestado en materia de descentralización y de política regional. Estosestudios15 aportan tres causas principales por las que el estado promo-ciona este tipo de asociaciones: la voluntad de implicar a las éliteslocales en los problemas socio-económicos de su propia región, en losque el Estado no tiene los medios o intereses suficientes para interve-nir directamente; la creación de un marco legal que gestione accionesde cooperación y desarrollo; y un intento de estrechar las relacionesde la pequeña burguesía urbana con el poder central, contribuyendoa la estatización de la sociedad.

Estrechamente relacionado con el tema de la política regionalistay con el papel socio-político de las élites locales se encuentra lainvestigación nodal de Raquel Ojeda, miembro de este equipo inves-tigador, recogida en su tesis doctoral titulada La distribución territo-rial del poder a través del proceso de descentralización en Marruecos:nuevos equilibrios y viejas tensiones (Granada, 2001), al igual que enresto de sus publicaciones.

2) Las asociaciones de carácter socio-económico. Son asociacio-nes16 de cierta autonomía cuya creación ha partido de la propia socie-

15. En este sentido destacan los siguientes artículos, aunque realmente planteanla situación de los años 80: A. GHAZALI (1991) «Contribution à l’analyse duphénomene associatif au Maroc». En M. CAMAU (dir.),Changements politiquesau Maghreb. Paris: CNRS, pp243-259; S.C. SANTUCCI (1991) «Les associationsrégionales marocaines, un nouveau cadre pour le clientélisme?» En CAMILLE etYves LACOSTE, L’État du Maghreb. Paris: La Découverte, pp. 354-355.

16. En ello inciden las siguientes aportaciones: M. CHEKROUN (1992) «So-ciéte civile, religion civile et lien social au Maroc». En La societe civile au Maroc.Aproches. (Dir. Noureddine El-AOUFI). Rabat: SMER, pp 33-41. G. DENOEUXy L. GATEAU, «L’essor», pp. 19-56; N. LAHBIl; TAGEMOUATI, Naïma. (1992)«Balbutiements de la société civile au Maroc: l’exemple du foncier». En La socie-te civile au Maroc. Aproches. (Dir. N. EL-AOUFI) Rabat: SMER, pp. 247-255; I.Ramonet. «Marruecos, el cambio». Le Monde Diplomatique, V, 57 (julio 2000),1, 4-5.


dad civil con el fin de intervenir en diferentes dominios técnicos enlos que el estado actúa de forma deficiente. El desarrollo de este tipode organizaciones técnicas es fruto de la política de liberación econó-mica que Marruecos ha puesto en marcha desde la adopción del Pro-grama de Ajuste Estructural en 1983, con el fin de acabar con el pesoaplastante de la deuda externa que ha tenido un balance negativo enel terreno social ya que importantes dominios como el de la educación,la salud, el empleo o la asistencia social han sufrido los mayoresrecortes presupuestarios. Cuatro son los sectores claves de interven-ción: la salud, la promoción de la vida profesional, el apoyo a lapequeña y mediana empresa y el desarrollo del medio rural.

3) Las asociaciones que podríamos denominar de «compromisosocial». Podríamos ubicar aquí las asociaciones y entidades que hanluchado de una forma más directa por lo que podríamos llamar, de unamanera general, «la justicia social» y han mostrado una mayor auto-nomía respecto a las instituciones estatales. Dentro de este amplioconjunto, cuatro han sido los ámbitos tratado más específicamente:

a) Derechos Humanos. Varios aspectos han sido planteados hasta elmomento. Entre ellos, encontramos una reciente bibliografía,17 proce-dente en su mayoría de la pluma de juristas y teólogos musulmanes,consagrada a teorizar sobre los derechos humanos en el Islam y surelación/fricción con la Declaración Universal de Derechos Humanosy con la democracia, pero más bien se trata de trabajos apologéticossobre la religión musulmana, siendo necesaria una reflexión sólida queaportase vías intermedias de resolución de este conflicto. Interrelacio-nar el islam con los derechos humanos y la paz, es uno de los objetivosque persiguía el curso de doctorado que llevaba por título «Islam,

17. Entre ellos: M. AAKOUN (1993) «Les droits de l’homme en islam». EnDemocracia y derechos humanos en el mundo árabe. Ed. G. Martín.. Madrid:ICMA, pp. 29-46; Al-Dimuqratiyya wa huquq al-insan fi l-watan al-arabi. BayrutMarkaz Dirasat al-Wahda al-Arabiyya, 1986; M. DRISSI. (1994) «Islam et droitsde l’homme» En Le Maroc et les droits de l’homme. Positions, réalisations etperspectives (Eds. D. BASRi, Michel ROUSSET et Georges VEDEL), Paris:L’Harmattan, pp. 65-103; « Huquq al-insan al-arabi». Al-Fikr al-Arabi, 65 (1991):número monográfico; Boubker KADIRI (1994) «Les droits de l’homme en Is-lam». En Le Maroc et les droits de l’homme. Positions, réalisations et perspectives.Paris: L’Harmattan, pp. 105-126; H. UMLIL (1986), Huquq al-inan fi l- islam.Bayrut: Markaz Dirasat al-Wahda al-Arabiyya.


judaísmo y paz»;18 que era impartido, entre otros, por el investigadorresponsable de este Proyecto, Carmelo Pérez Beltrán, autor además deotros trabajos de temática similar,19 y por Beatriz Molina Rueda, miem-bro también del equipo e investigadora especialmente interesada enreconocer los modelos y experiencias pacíficas de la civilización ára-be-musulmana. Relacionado también con este tema se encuentra granparte de los trabajos de Mª Antonia Martínz Núñez, que indaga en losfundamentos ideológicos de la civilización árabe-islámica como basede legitimación política del poder y de los movimientos de oposicióna éste.

Otro aspecto tratado de manera general ha sido el del origen,desarrollo, vinculación ideológica, reivindicaciones y dificultades delmovimiento de derechos humanos20 en Marruecos, especialmente desus tres asociaciones principales: la Liga Marroquí de Derechos Huma-nos, la Asociación Marroquí de Derechos Humanos y la OrganizaciónMarroquí de Derechos Humanos. El tema del origen del movimientode derechos humanos en Marruecos y su peculiar relación con elestado y los partidos ha sido exhaustivamente tratado por otra com-ponente de este equipo investigador, Laura Feliú Martínez, tanto ensu tesis doctoral titulada Les politiques exteriors en materia de dretshumans dels Etats Units i de Francia. Aplicacio i possibles efects sobreMarruecos (1981-1994), así como la mayor parte de sus publicaciones,

18. Dicho curso se encuadra en el Programa Paz, Conflictos y Democracia(curso 2002-2003) que propone anualmente el Instituto de la Paz y los Conflictosde la Universidad de Granada. La tercera de las profesoras responsable del cursoes María José Cano que se ocupa del judaísmo

19. Como es el caso de «Religión y derechos humanos: La visión del Islam».En Globalización y visiones religiosas. Opciones por los derechos humanos y elmedio ambiente. Eds. José A. Morandé y Cl. Pomerleau. Santiago de Chile: Ril,2002, pp. 115-127.

20. Entre la literatura existente, la más reciente es: M. KAREM (1995) «Laquestion des droits de l’homme au Maghreb. Acteurs et espaces d’une revendica-tion». Annuaire de l’Afrique du Nord, XXXIV, 207-225; M. MOUAQIT. (1995)«Le mouvement des droits de l’homme au Maroc». Annuaire de l’Afrique duNord, XXXIV, 271-287; Kh. NACIRI. (1994) «Les organisations marocaines dedéfense des droits de l’homme». En Le Maroc et les droits de l’homme. Positions,réalisations et perspectives. Paris: L’Harmattan, pp. 449-472; A. OUMLIL (1993)«Droits de l’homme au Maroc: un enjeu de société». En Democracia y derechoshumanos en el mundo árabe. Ed. G. MARTÍN. Madrid: ICMA, pp 195-198


como, por ejemplo, su reciente libro: El jardín secreto: los defensoresde los derechos humanos en Marruecos (2004). En este mismo sesentido podríamos encasillar el articulo «El movimiento de derechoshumanos en Marruecos: sociedad civil por la paz», de Carmelo PérezBeltrán, publicado en la Colección Eirene21 del Instituto de la Paz ylos Conflictos, cuyo principal interés radica en demostrar las aporta-ciones de este movimiento a la mejora de las instituciones democrá-ticas de este país, a los Derechos Humanos y a la Cultura de Paz engeneral.

b) Status de las mujeres. A partir de los años 80 surge un grannúmero de asociaciones, colectivos y grupos de mujeres que intentanautonomizarse de los partidos políticos en donde se encontraban in-mersas. Son muchos los ámbitos en los que han intervenido de una otraforma la mayor parte de estas asociaciones de mujeres,22 pero se pue-den distinguir cuatro sectores principales: el acceso a una educaciónintegral y no sexista, la promoción en el ámbito del trabajo cualifica-do, un mayor protagonismo político y la enmienda o abrogación de losartículos más discriminatorios del Código de Estatuto Personal23 (Al-Mudawwana).

También en este caso encontramos trabajos de algunos miembrosde este Grupo de Investigación, relacionados o afines con este últimopunto señalado, son los de Caridad de Almodóvar: «El código marro-quí de estatuto personal y su reforma»24 y «El Código Marroquí de

21. Carmelo PÉREZ BELTRÁN y Francisco A. MUÑOZ. (eds.) (2003) Expe-riencias de paz en el Mediterráneo. Granada, pp. 349-378.

22. Estos aspectos vienen planteados, entre otros trabajos más generales, en lossiguientes que, como la mayoría, no van más allá de principios de los años 90: Y.AIXELÁ (2000) Mujeres en Marruecos. Un análisis desde el parentesco y elgénero, Barcelona: Bellaterra; A. BELARBI (1992) «Mouvements des femmes auMaroc». En La societe civile au Maroc. Aproches. Dir. N. EL-AOUFI. Rabat:SMER, pp. 185-196; Z. DAOUD, (1993) Féminisme et politique au Maghreb.Paris: Ediff; C. GÓMEZ CAMARERO (1995) «El movimiento femenino y femi-nista en Marruecos». En El Magreb. Coordenadas socioculturales. Eds. C. PÉREZBELTRÁN y Caridad RUIZ-ALMODÓVAR. Granada: Estudios Árabes Contem-poráneos-Adhara, pp. 39-71

23. El nuevo Código de la Familia de Marruecos, publicado en el BoletínOficial en febrero de 2004, ha sido traducido por Caridad Ruiz de Almodóvar eneste mismo volumen de la revista.

24. En G. MARTÍN MUÑOZ (dir.) (1995) Mujeres, democracia y desarrolloen el Magreb. Madrid, pp. 29-35.


Estatuto Personal»,25 y el de Carmelo Pérez Beltrán, «Las mujeres enlas sociedades magrebíes: entre la modernidad y la tradición».26

c) El conflicto beréber. Existe en Marruecos un importante movi-miento beréber que se consolida en los años 80 y que tiene porprincipales objetivos los siguientes:27 el reconocimiento de la lenguatamazig como lengua nacional, junto al árabe, y su estipulación comotal en la Constitución, la lucha contra las elevadas tasas de analfabe-tismo en las regiones berberófonas y la revalorización de la culturaberéber. En definitiva se pide el derecho a la una existencia plural ya una realidad intercultural en donde se respeten los derechos indivi-duales y en donde la diversidad cultural sea un elemento enriquecedor.

También en esta ocasión, Beatriz Molina Rueda, miembro de estegrupo de trabajo, ha realizado algunas prospecciones en el ámbito dela pluralidad lingüística como un elemento tipificador de la dinámicasocial magrebí, cuyo conflicto traduce ciertas carencias de las institu-ciones democráticas y del acatamiento de los derechos humanos y delas libertades. Ejemplo de ello es su artículo «Colonialismo y realidadlingüística en el Magreb»28 especialmente el capítulo de libro titula-do: «Plurilingüismo e interacción cultural en el Magreb» que, entreotras aportaciones, intenta destacar los aspectos positivos de la diver-sidad lingüística de este entorno. También en este sentido, podríamosseñalar el curso de doctorado «Conflictividad social y lingüística enel Magreb»29 impartido simultáneamente en el Instituto de la Paz y losConflictos y en el Departamento de Estudios Semíticos por BeatrizMolina junto a otros dos miembros de este mismo equipo: Mª Angus-tias Parejo Fernández y Carmelo Pérez Beltrán.

25. En Carmelo PÉREZ BELTRÁN y Caridad RUIZ-ALMODÓVAR (eds.)(1995) El Magreb. Coordenadas socio-culturales. Granada, pp. 413-486.

26. En Relaciones de género y desarrollo. Hacia la equidad de la cooperación.Madrid:, 1999.

27. Esto ha sido bosquejado en los siguientes trabajos: J. DONNET (1995)«Renaissance berbère au Maroc». Le Monde Diplomatique; A. GHAZALI. (1991)«Contribution à l’analyse du phénomene associatif au Maroc». En Changementspolitiques au Maghreb. Dir. Michel CAMEAU. Paris: CNRS, pp243-259; D. HARTy R. RAHA (1999) La sociedad bereber del Rif marroquí : sobre la teoría de lasegmentariedad en el,Magreb. Granada: Aedean .

28. En Homenaje al Prof. J. M. Fórneas Besteiro. Granada, 1995, pp. 395 402.29. Cursos 1996-97 y 1998-99.


Como dijimos anteriormente, ambos proyectos comparten el obje-tivo general que consiste en identificar los cambios y transformacionesde carácter social, económico y político que se están produciendo enMarruecos en la última década como consecuencia del desarrollo deuna sociedad civil plural y heterogénea, en donde los movimientos dederechos humanos y de mujeres tienen un especia protagonismo; cam-bios que tienen una repercusión directa en la mejora de la calidad delas instituciones democráticas del país y en el mayor acatamiento delos derechos humanos.

Este objetivo general puede ser subdividido en otra serie de obje-tivos más precisos, en relación, con las líneas de investigación eintereses de los miembros que conforman el grupo de trabajo:

1. Determinar el grado de autonomía de la sociedad civil en Marrue-cos, su capacidad de resistencia a las instituciones estatales y sucarácter de dinámica social. Esto supone igualmente identificarlos obstáculos para su desarrollo y para su imbricación en la so-ciedad: la posible persistencia de factores ya apuntados en traba-jos anteriores y/o la aparición de nuevas fórmulas clientelaresque contrarresten su carácter autónomo.

2. Identificar y reconocer el carácter heterogéneo de la sociedadcivil marroquí. En este sentido, será un objetivo de este proyectoidentificar, sin poner nunca barreras infranqueables, las dos prin-cipales dimensiones de la sociedad civil marroquí: una que po-dríamos llamar laica y otra islamista. Será necesario, por tanto,aplicar el concepto de sociedad civil a todas las manifestacionesautónomas, estructuradas y consolidadas que, de una forma u otra,ejercen cierta resistencia al ejercicio arbitrario del estado. Aquíse estudian varios aspectos: principales objetivos de cada una deellas, interacciones y repercusión social, principales campos deintervención, relaciones con el ámbito institucional, etc.

3. Estudiar la relación de la sociedad civil con el ámbito económicoy político. El desarrollo de la sociedad civil en los años 80 tieneuna relación directa con la política de liberación económica queMarruecos puso en marcha con la adopción del Programa de AjusteEstructural en 1983, de tal forma que la falta de cobertura socialserá una de las causas de la expansión de gran número de asocia-ciones socio-económicas y regionales. Se trata ahora de determi-nar la dialéctica entre las nuevas estrategias económicas del


gobierno durante los años 90 y la vitalidad de la sociedad civil.Igualmente existe una tendencia muy marcada de la sociedadcivil de desvincularse de la sociedad política, aunque en Marrue-cos los partidos políticos han mantenido una doble estrategia:por un lado, señalan la falta de autonomía de las asociacionesrespecto a las instituciones estatales y por otro lado, constituyenespacios propicios a sus estrategias políticas, lo que repercutenegativamente en la autonomía de la sociedad civil. Será un ob-jetivo de este proyecto determinar las interferencias, los conflic-tos y las relaciones de cooperación entre los partidos políticos,las elites locales y el movimiento asociativo.

4. Dentro de las manifestaciones concretas de la sociedad civil deMarruecos, los principales objetivos a tratar son los siguientes:4.1 La contribución del movimiento de derechos humanos a lamejora de la calidad de las instituciones democráticas marro-quíes, de las libertades individuales y de la justicia social. Entreotros aspectos, se abordarán las siguientes cuestiones:

— una revisión epistemológica que interrelacione los concep-tos de islam, derechos humanos y democracia, partiendo de lapremisa de la necesidad de observar un compromiso mínimoque garantice la máxima justicia social posible.— identificación de las reformas éticas, jurídicas y políticasque ha impulsado en movimiento de derechos humanos enMarruecos: enmiendas constitucionales, ratificaciones interna-cionales, reformas penales, amnistías, reformas institucionales,etc.— identificación de los nuevos objetivos éticos, jurídicos ypolíticos del movimiento de derechos humanos y su relación/confrontación con las estrategias del poder.

4.2. Estudio de las nuevas estrategias del movimiento de muje-res. Dos serán los principales temas a estudiar:

— el estudios del status socio-político de las mujeres en cua-tro ámbitos: la enseñanza, la salud , la economía y las institu-ciones políticas.— las recientes movilizaciones para volver a exigir nuevasmodificaciones del Código de Estatuto Personal y reaccionescontrarias procedentes de la componente femenina del islamis-mo.


4.3. Reconocimiento de la heterogeneidad lingüística (beréber,árabe, francés) como un rico y fructífero legado cultural. Sepondrá una atención especial a las últimas estrategias del movi-miento bereber marroquí a nivel nacional e internacional, y a losavances/obstáculos para el reconocimiento de sus objetivos. Eneste sentido se hará un seguimiento de la aplicación de la CartaNacional de Educación que permite utilizar cualquier dialectodurante el primer ciclo de la enseñanza para facilitar la compren-sión de la lengua oficial, el árabe.

Muchos son los resultados a los que han dado lugar los dos pro-yectos subvencionados, y no solamente relacionados con el curricu-lum personal de cada investigador/a (publicaciones, ponencias, confe-rencias, etc.) sino también con los recursos obtenidos y con el personalbecario adjunto.

En el primer caso, cabe destacar el convenio entre la Consejería dela Presidencia y la Universidad de Granada en relación con el progra-ma de actividades del Instituto de la Paz y los Conflictos, firmado ennoviembre del 2002. Dicho convenio contemplaba como una de lasprincipales actividades, promocionar entre los alumnos licenciados ode tercer ciclo la realización de trabajos de investigación relacionadoscon la línea de investigación «Sociedad civil, derechos humanos,cooperación y desarrollo en el Magreb». En la práctica esto quedómateralizado en al convocatoria de tres becas de investigación por unaño, destinadas a investigar30 sobre diversos fenómenos sociales, po-líticos y económicos que favorecen la regulación pacífica de los con-flictos, la democracia y la justicia social.

Por último y, obviando los curricula individuales, hay que destacarla realización de las I Jornadas Hispano-Marroquíes sobre SociedadCivil y Transición Democrática en Marruecos celebradas durante losdías 29, 30 de noviembre y 1 de diciembre, que organizadas en elmarco de la Cátedra Emilio García Gómez de la Universidad de Gra-

30. Los trabajos a los que han dado lugar las becas son: Javier Pérez Salmerón,Derechos humanos y democracia en Marruecos; Maryam Salim, La situación de lamujer y el desarrollo asociativo en Marruecos; Victoria Veguilla del Moral, Mo-dalidades de participación de los profesionales de la pesa en los procesos de tomade decisiones en Marruecos.


nada, contaron con al colaboración del Ministerio de Ciencia y Tec-nología (Acciones Especiales), el Vicerrectorado de Investigación dela Universidad de Granada (Plan Propio), la Fundación Tres Culturasdel Mediterráneo y la Fundación Euroárabe.

Estas Jornadas31 han tenido por objetivo reunir a los principalesespecialistas de España y de Marruecos con la intención de reflexionara lo largo de tres días sobre los cambios y transformaciones de caráctersocial, político y económico que se están produciendo en Marruecosen la última década, como consecuencia del desarrollo de una socie-dad civil plural y heterogénea, partiendo de la hipótesis general de losproyectos que interrelaciona el fenómeno de la sociedad civil con lademocracia y los derechos humanos. Muchos han sido los debatesabiertos y productivos que ha generado este evento, siempre en rela-ción con los laberintos del proceso político marroquí, concebido comouna construcción gradual, larga e inconclusa, que ha provocado unasdialécticas conflictivas, a veces cimentadas en la violencia estructuralo directa, entre los actores enfrentados por el monopolio y la direcciónde la escena política. De este modo se ha reflexionado, entre otrosmuchos temas, sobre el presente y los retos de futuro de la transicióndemocrática, sobre la relación de la sociedad civil con el estado y lademocracia y sobre tres fenómenos soco-políticos particulares: la ten-dencia islamista, el movimiento de derechos humanos y las asociacio-nes de mujeres.

2. ACCIONES DENTRO DE LA RED ANDALUZA DE INVESTIGACIÓNDE LA PAZ Y LOS DERECHOS HUMANOS

Toda la labor antes descrita nos ha permitido que, al crearse la RedAndaluza de Investigación de la Paz y los Derechos Humanos (RAI-PAD), las temáticas relacionadas con el mundo árabe fuesen adquirien-do importancia dentro de ella. La misma naturaleza de esta Red, de-dicada a coordinar las tareas de la investigación para la paz y losderechos humanos a nivel de Andalucía, fue mostrándonos casi insen-

31. Véase Carmelo PÉREZ BELTRÁN (2005) «I Jornadas Hispano-Marro-quíes. Sociedad civil y Transición Democrática en Marruecos», Afkar/Ideas, 5,pp. 62-63.


siblemente la conveniencia de incorporar a sus intereses y campos deacción las relaciones con el norte de Marruecos especialmente. No hayque olvidar que este núcleo de interés estaba ya presente en algunosde los grupos e investigadores que conforman la red32 —como tambiénlo estaban otros ámbitos como puede ser Ibero América—. Se tratabaahora de sistematizar y dar coherencia a algo que, de alguna manera,ya existía y que además se presentaba como una continuación naturalde nuestro espacio andaluz. A ello hay que añadir, como un hecho quevenía a reforzar nuestras ideas en ese sentido, la existencia, en el senode la Junta de Andalucía, de un interés y una dedicación específica alas relaciones con Marruecos.33

Así, las acciones emprendidas dentro de RAIPAD han propiciadoel acercamiento a la realidad marroquí, en su doble vertiente académi-ca y social. Se trata de acciones que aglutinan y optimizan las reali-zadas dentro del Instituto de la Paz y los Conflictos, al tiempo querefuerzan y enriquecen su eficacia y su proyección de futuro

La colaboración con Marruecos, que se ha visto notablementeintensificada en los dos últimos años, se encauza fundamentalmente através de la colaboración con la Asociación marroquí «Alcántara» parael desarrollo de las relaciones entre Marruecos y España,34 con algunosde cuyos miembros, profesores universitarios, se habían mantenidopreviamente colaboraciones dentro de la Red.. Uno de los resultadosy ventajas añadidas de trabajar con esta Asociación es que nos abrelas posibilidades de colaboración a nivel de la sociedad civil, ademásde los contactos con universidades. En efecto, además de las activida-des realizadas en el marco universitario —que incluyen proyectos deinvestigación, colaboración recíproca entre investigadores de las uni-

32. Un claro ejemplo es la experiencia desarrollada en la Universidad deGranada a través de nuestro Instituto, o la existencia de experiencias previas en unespacio tan significativo como puede ser la ciudad de Melilla, a la que perteneceuno de los grupos andaluces de investigación que integran RAIPAD.

33. En este supuesto se integran, por ejemplo, los recursos que la Consejería dePresidencia dedica a la cooperación al desarrollo con Marruecos, de los cualessomos beneficiarios directos a través de uno de los proyectos de investigaciónactualmente en marcha, subvencionado por esta Consejería. Otro tanto ocurre conel Plan Andaluz de Educación para la Cultura de Paz y Noviolencia promovidopor la Consejería de Educación.

34. Véase http://www.alcantarae.org.


versidades, Granada y Tetuán, en congresos y reuniones científicas,cursos de doctorado, seminarios o conferencias— se ha intensificadola colaboración con organizaciones sociales y culturales de Marruecos,como la Asociación Tetuán-Asmir y la Asociación Alcántara. En estemarco se contemplan actividades como la participación en Jornadas yEncuentros, la organización de cursos, presentación de libros, inter-cambio de publicaciones, exposiciones, preparación de publicacionesconjuntas, etc.

Todo ello ha dado lugar al desarrollo de una serie de accionesconjuntas —unas ya realizadas, otras en curso de realización y otrasen proyecto—, que comentaremos a continuación. Todas ellas estánvertebradas en torno a una idea y un eje común: promover la construc-ción de espacios de paz, por medio del intercambio de ideas y expe-riencias y utilizando para ello las metodologías propias de la inves-tigación para paz.

En este marco y con estos objetivos se han llevado a cabo activi-dades, que conciernen tanto al ámbito de la investigación como al dela docencia, cuyos resultados están siendo muy positivos. Apreciaciónésta que, a nuestro juicio, no es una mera declaración retórica, sino quese apoya en el sano ejercicio del diálogo en forma de debates conti-nuados y abiertos, en los que ha sido posible llegar a una puesta encomún de las metodologías y los enfoques con que cada parte analizala realidad. Una clara muestra de esto son los fructíferos debatesmantenidos entre investigadores marroquíes y andaluces en torno aconceptos claves y metodologías de la investigación sobre la paz; setrata de planteamientos teóricos que, sin embargo, son imprescindiblespara poder hacer lecturas adecuadas de la realidad que queremos trans-formar o de los conflictos que, en la práctica, queremos regular.

Es ésta la línea de actuación que se ha seguido, creemos que conbastante éxito, en algunas de nuestras actividades conjuntas como elcurso sobre «Investigación de la Paz» realizado en Martil – Tetuán endiciembre de 2004, o en el Primer Encuentro sobre la Paz y gestiónde conflictos en el Mediterráneo co-organizado por RAIPAD y laAsociación Alcántara de Marruecos en la ciudad de Chaouen, en enerode 2004. Al término de este encuentro se elaboró un manifiesto por laPaz, de cuyo texto recogemos aquí algunos párrafos, como muestra delespíritu y los principios que hoy siguen guiando nuestras accionesconjuntas. Algunas de las ideas y principios allí recogidos son:


a) El compromiso con la paz a través de una reflexión y un debateintelectual que responda a las necesidades y al bienestar de lassociedades. Nuestra labor como universitarios e intelectuales debeorientarse siempre a la siembra y construcción de condiciones depaz, impulsando la regulación pacífica de los conflictos, el análisisde sus fórmulas y la búsqueda de nuevos modos de favorecer lapaz. Por lo que apostamos, de forma decidida, por la paz en susentido más amplio: una paz que comprenda el desarme, la librecirculación de personas, la cooperación económica solidaria; unapaz que impulse la democracia como cauce de participación de lospueblos en la toma de decisiones políticas; que implique el ejerci-cio de los derechos humanos en sus dimensiones sociales, econó-micas y culturales, y que posibilite el desarrollo de las sociedades,fomentando el despliegue de todas sus capacidades y la satisfac-ción de sus necesidades. Asimismo, reivindicamos la consolidaciónde sociedades con actitudes democráticas y «noviolentas» que dencabida a identidades múltiples y a comunidades transnacionales.

b) El reconocimiento, en cada una de las culturas interrelacionadas,de la presencia de normas e instituciones capaces de fomentaruna cultura de paz que sólo será posible si se potencian las rela-ciones entre estas culturas.

c) Como universitarios, intelectuales y actores de la sociedad civil,y de acuerdo con las declaraciones sobre la Cultura de Paz de laUnesco y otros organismos internacionales, pensamos que tantolos centros docentes e investigadores, como las asociaciones yorganizaciones de nuestras comunidades y los medios de comu-nicación están llamados a potenciar la difusión, la educación y lainvestigación de la paz.

d) El convencimiento de que, tanto las instituciones como las aso-ciaciones civiles son elementos claves para la consecución deestos objetivos mediante la creación y potenciación de redes,celebración de reuniones, seminarios que faciliten la circulaciónde ideas, el diálogo y la comunicación. Las interpretaciones delas diversas culturas y disciplinas, la inter y la transdisciplinarie-dad son instrumentos imprescindibles para poder afrontar los re-tos de la realidad presente. La paz, los derechos humanos, eldesarrollo sostenible, la seguridad compartida y humana, la igualdadde géneros; son los horizontes normativos, sociales, políticos ycientíficos que proponen un mundo mejor.


Estas declaraciones expresan con bastante exactitud los objetivosy los enfoques desde los que abordamos las acciones llevadas a cabodesde RAIPAD en relación con el acercamiento al mundo árabe islá-mico, y a Marruecos en particular. Y es en esta misma línea en la quese conducen los proyectos y actividades que tenemos previstos en unfuturo inmediato, como son: la celebración de un curso sobre «Geopo-lítica de la Paz en el Mediterráneo», en julio de 2005, o el proyectode creación de una revista conjunta marroquí-española, que servirá deórgano de encuentro y difusión de los debates, ideas y propuestas quevayan surgiendo en el ámbito de la investigación para la paz aplicadaa las relaciones entre Marruecos y España en general.

3. PERSPECTIVAS DE FUTURO

Un primer balance de todas las acciones recogidas y comentadas alo largo de estas páginas nos permite afirmar que nuestro proyectoglobal de acercamiento a la realidad árabe e islámica desde la inves-tigación para la Paz, está en fase de crecimiento, que las relaciones einteracciones mutuas, especialmente con Marruecos, se van intensifi-cando paulatinamente —tanto a nivel teórico como práctico—. Asi-mismo es posible apreciar que el conocimiento por ambas partes de larealidad y del contexto en el que estamos inmersos se va afianzando,lo cual nos hace ser relativamente optimistas.

Es, por tanto, nuestra intención seguir implementando e intensifi-cando este tipo de colaboraciones y actividades conjuntas que, hastael momento, se han mostrado bastante útiles y fructíferas, en la líneade incrementar el conocimiento mutuo y el trabajo común. Estas ex-periencias realizadas hasta ahora nos demuestran cómo lo que apriori parecen diferencias y barreras casi insalvables —ideas éstasbasadas, entre otras cosas, en cuestiones como las diferencias lingüís-ticas, religiosas o culturales— se van desvaneciendo cuando se reali-zan pequeños esfuerzos de acercamiento, debate y comprensión.

En este sentido, y mirando a los próximos años, queremos terminarrefiriéndonos a lo que puede considerarse como un proyecto de futuro,quizás más ambicioso pero creemos que totalmente factible. Teniendocomo ejes centrales los objetivos y la metodología que antes planteá-bamos, estamos en condiciones de abordar la colaboración y la coope-ración con la sociedad marroquí desde la perspectiva de la transforma-


ción de aquellas realidades que, por diversas circunstancias, dificultanla transformación pacífica de muchos de los conflictos que actualmen-te afronta dicha sociedad. Sería muy positivo, en esta línea, pensar enla creación de un observatorio de la paz en Marruecos. Obviamente lapuesta en marcha de esta idea requeriría la suma de los esfuerzos ycolaboración de distintos actores: investigadores españoles y marro-quíes, expertos en investigación para la paz, apoyo de las institucionesde uno y otro país, agentes sociales y políticos...

Con todo ello se trataría, en última instancia, de promover laconstrucción de una cultura de la paz, con todo lo que ello implica.Una cultura de paz que, como es sabido, abarca múltiples aspectos ycuya construcción pone en juego numerosos factores que van desde lasactitudes y valores personales y de grupo hasta las mediaciones polí-ticas y la utilización de estrategias sociales e institucionales. Creemosque el trabajo que venimos realizando desde nuestro medio universi-tario andaluz y desde la investigación para la paz constituye unabuena base de partida para alcanzar estos objetivos, siempre que sea-mos capaces de establecer las relaciones adecuadas y de movilizar losrecursos, materiales y humanos, necesarios que se nos puedan propor-cionar desde otros ámbitos.

acercamiento al mundo Árabe islÁmico desde la...

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