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151 IDEAS Y VALORES N 133 ABRILDE 2007 BOGOT, COLOMBIA

G.F.W. HEGELQUIN PIENSA ABSTRACTAMENTE?

INTRODUCCIN, TRADUCCINYNOTASDEGUSTAVO MACEDO

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMADE [email protected] ROSARIO ACOSTAUNIVERSIDADDELOS ANDES

[email protected]

La siguiente es la primera traduccin al espaol del texto Wer denktabstrakt? de G. W. F. Hegel. Es un texto particularmente interesanteporque si, por un lado, con su tono satrico no muy usual entre lostextos filosficos hegelianos revela una crtica a la sociedad alemanade la poca, por el otro aporta elementos relevantes para comprenderlas crticas de Hegel al formalismo epistemolgico, y la forma de arti-culacin de su reflexin en la Fenomenologa del Espritu.

Hay una discusin en torno a la fecha exacta de aparicin del texto.En la primera edicin de las obras completas de Hegel (1832-45),aparece en el volumen 17, pp. 400-5. Al comentarlo en su Hegels Leben[Vida de Hegel] (1844), Rosenkranz sostiene que el texto hace parte delos ensayos periodsticos escritos durante la estancia de Hegel en Ber-ln. Glockner contina con esta tradicin al incluirlo dentro de lo quel clasifica como los Vermischte Schriften aus der Berliner Zeit [Escritosdiversos de la poca de Berln]. Sin embargo en la edicin posterior deHoffmeister (1952ss) el texto ya no aparece entre los escritos de Berln.Hoffmeister aclara en nota al pie que probablemente fue escrito en

Jena entre 1807 y 1808. Walter Kaufmann, en su traduccin del texto alingls, considera esta opcin poco probable: asegura que quizs s fueescrito entre 1807 y 1808, pero no en Jena, donde Hegel no habratenido ni el tiempo ni la tranquilidad mental para hacerlo. Indepen-dientemente de que haya sido escrito en Jena o no, creemos que el textotiene que haber sido concebido por Hegel cerca de su estancia du-rante estos aos en dicha ciudad, poco tiempo despus de los prepa-rativos para la publicacin de la Fenomenologa del espritu, gracias ala referencia que hace al premio ofrecido por elMorgenblatt, publica-

cin peridica de Tbingen y Stuttgart, que organiz un concursosobre stiras entre principios de abril y principios de junio de 1807.Las versiones utilizadas para la presente traduccin son la aparecidaen los Gesammelte Werke editados por Manfred Baum y Kurt Reiner


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MARADEL ROSARIO ACOSTAY GUSTAVO MACEDO

Meist en la Felix Meiner Verlag (1998), y la versin que hace parte deltomo dedicado a los escritos de Jena, Suhrkamp (1989).

No quisiramos dejar de mencionar las circunstancias gracias a las

que esta traduccin conjunta se hizo posible. Desde el ao 2005 se hanrealizado en Mxico una serie de eventos estudiantiles en torno a lalectura de la obra de Hegel. Este esfuerzo dio como resultado el semi-nario permanente: Releyendo a Hegel, cuyo eje haba sido en unprincipio la lectura de la Enciclopedia y la participacin de invitadosinteresados en el tema. En ese mismo ao fue invitada Mara delRosario, quien en esa poca realizaba una estancia en Boston dondeorganizaba un seminario sobre la obra de juventud de Hegel. Fueentonces cuando, a partir del trabajo en los seminarios, surgi laidea de traducir este texto que hoy les presentamos, en conjunto conGustavo Macedo, quien actualmente realiza sus estudios de post-grado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Finalmente, no podemos dejar de agradecer la ayuda invaluable deRafael Choreo, por sus valiosos comentarios a la estructura concep-tual del texto, y de Jorge Aurelio Daz, por sus muy acertadas sugeren-cias a la versin definitiva de la traduccin.

Gustavo Macedo y Mara del Rosario Acosta

Quin piensa abstractamente?

Pensar? Abstractamente? Sauve qui peut! Slvese quien pueda! Yaescucho exclamar a uno de los traidores comprados por el enemigo, prego-nando que este ensayo ser un discurso de metafsica. Pues metafsica esla palabra, al igual que abstracto y casi tambin pensar, de la que todo elmundo huye ms o menos como de alguien atacado por la peste.

Pero no es tan malo que haya que explicar aqu qu sea pensar y qu sea

abstracto. Nada es tan insoportable como la explicacin para el mundobello1. Para m ya es suficientemente repulsivo cuando alguien comienza aexplicar, pues, en el peor de los casos, entiendo ya todo por m mismo. Sinembargo, aqu la explicacin del pensamiento y de lo abstracto se ha mostra-do como completamente superflua, pues es precisamente porque el mundobello sabe qu es lo abstracto, que huye de ello. Porque as como no sedesea lo que no se conoce, tampoco se lo puede odiar.

Tampoco se trata aqu de querer reconciliar astutamente al mundo bellocon el pensamiento o con lo abstracto, como si, bajo la apariencia de una

conversacin ligera, estos se introdujeran clandestinamente, de manera que,

1 Con la expresin mundo bello Hegel se refiere a la buena sociedad, o almundo superficial.


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en forma desapercibida y sin haber despertado ninguna repulsin, se cola-ran en la sociedad, e incluso fueran adoptados imperceptiblemente por lasociedad misma, o, como dicen los Suabos, se los embutieran, y luego el

autor de este enredo descubriera ese husped, por lo dems extrao, a saber,lo abstracto, al que toda la sociedad habra tratado y reconocido bajo otrottulo como a un viejo conocido. Tales escenas de conocimiento mediantelas cuales debe ser instruido el mundo en contra de su voluntad, tienen eldefecto inexcusable de que a la vez humillan, y quien las maquina habrquerido con ello hacerse una pequea fama; pero de esta manera dichahumillacin y esta vanidad suprimen el efecto, porque vienen a anular msbien la enseanza que haba sido pagada a tan alto precio.

En cualquier caso, la preparacin de un plan as estara condenada alfracaso, porque exigira para su realizacin que la palabra del enigma nohubiese sido pronunciada con anterioridad. Pero esto ha sucedido ya en elttulo de este escrito. Si se tratara aqu de utilizar este ardid, no se les habrapermitido a las palabras entrar en escena desde el principio, sino que, comoel Ministro en la comedia, se habra requerido de ellas que rondaran ocultasbajo su abrigo durante toda la obra, y que slo hasta la ltima escena lodesabotonaran, dejando entonces destellar la estrella de la sabidura. Ahorabien, considero que desabotonar el abrigo metafsico es en todo caso menoseficaz que desabotonar el del Ministro, pues lo que el primero traera a la luzno sera ms que un par de palabras, y la mejor parte de la diversin consis-

tira en mostrar que la sociedad ya estaba en posesin desde haca tiempo dela cosa misma; as que lo que ella ganara al final no sera ms que el nombre,mientras que la estrella del Ministro significa algo ms real: un saco con dinero.

Que todos los presentes saben lo que es pensar y lo que es abstracto esalgo que se presupone en una buena sociedad, y nos encontramos en unade ellas. La pregunta es simplemente quin es aqul que piensa abstracta-mente? El propsito no es, como ya se ha dicho, el de reconciliar a la socie-dad con estas cosas, esperar de ella que ceda ante algo difcil, apelar a laconciencia de que ha descuidado irreflexivamente aquello que tiene rango y

estatus para un ser dotado de razn. El propsito es ms bien reconciliar almundo bello consigo mismo en este respecto, ya que, por lo dems, aunqueno tiene mala conciencia por ese descuido, sin embargo tiene en su interiorun cierto respeto por el pensamiento abstracto como por algo elevado, yaparta la mirada de l, no porque le parezca muy bajo, sino porque lo ve comomuy alto; no porque le parezca muy comn, sino ms bien porque lo ve comodemasiado distinguido; o, por decirlo de otra manera, porque se le aparececomo una espce, como algo especial, como algo que no otorga distincinen la sociedad en general como lo hace un nuevo ropaje, sino que ms bienexcluye de la sociedad y nos vuelve ridculos, como sucede con un atuendo

pobre, o incluso con uno rico si est decorado con piedras preciosas pasa-das de moda, o con adornos muy ricos pero que ya hace tiempo se hanvuelto chinos.


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Quin piensa abstractamente? El hombre inculto, no el educado. Por ellola buena sociedad no piensa abstractamente, porque es demasiado fcil,demasiado vulgar; no vulgar segn un estatus externo o por una nobleza

vaca que se pone por encima de lo que no es capaz, sino debido a la inferio-ridad intrnseca del asunto.El prejuicio y el respeto por el pensar abstracto es tan grande, que narices

delicadas empezarn a olfatear aqu algo de stira o irona; y, como sonlectoras delMorgenblatt2, sabrn que han ofrecido premio por una stira, yque yo, por tanto, creera mas bien merecerlo y entrar por ello en el concurso,antes que dedicarme aqu sin ms a mis asuntos.

Slo necesito aducir algunos ejemplos para mi tesis, ante los que todo elmundo convendr que la confirman. Un asesino es conducido al patbulo.Para el comn de la gente l no es ms que un asesino. Algunas damasquizs hagan notar que es un hombre fuerte, bello e interesante. El pueblo,sin embargo, considerar terrible esta observacin: qu belleza puede tenerun asesino? Cmo se puede pensar tan perversamente y llamar bello a unasesino? No sois sin duda mucho mejores! sta es la corrupcin moral queprevalece en las clases altas, aadir quizs el sacerdote, quien conoce elfondo de las cosas y los corazones.

Un conocedor de los hombres busca el camino que tom la formacin delcriminal. Encuentra en su historia una mala educacin, malas relaciones fami-liares entre el padre y la madre, alguna excesiva severidad ante una pequea

falta de este hombre que lo encon contra el orden social, una primera reac-cin en contra que lo condujo a marginarse y a no poder mantenerse ms quepor medio del delito. Podr haber sin duda personas que cuando escuchentales cosas digan: ste quiere exculpar al asesino! Recuerdo muy bien haberescuchado en mi juventud a un alcalde quejarse de que los escritores esta-ban yendo demasiado lejos, buscando acabar por completo con el Cristia-nismo y la honradez: alguien haba escrito una defensa del suicidio; terrible,realmente terrible. Cuando se investig un poco ms, result que se tratabadeLos sufrimientos del joven Werther.

Esto significa pensar abstractamente: no ver en el asesino ms que estoabstracto, que es un asesino, y mediante esta simple propiedad anular en ltodo remanente de la esencia humana. Todo lo contrario al fino y refinadomundo de Leipzig. All cubrieron con coronas de flores la rueda y al criminala ella atado. Esto, sin embargo, es de nuevo la abstraccin contrapuesta. Loscristianos pueden querer fomentar el Rosacrucismo, o mejor el Cruzrocismo,coronar la cruz con rosas. La cruz es la horca y la rueda ya hace tiempo santi-ficadas. Ha perdido su significado unilateral de ser simplemente un instru-mento del deshonroso castigo, para convertirse, por el contrario, en la

2 Referencia a la publicacin Morgenblatt fr gebildete Stnde, aparecida el 1 deenero de 1807 en Stuttgart y Tbingen, y cuya segunda edicin convocaba a unpremio por una stira.


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representacin del ms elevado y el ms profundo rechazo, unidos al xtasisms jubiloso y al honor ms divino. Por el contrario, la [cruz] de Leipzig, atadacon violetas y claveles, es una reconciliacin superficial y a la Kotzebue3, un

tipo de licenciosa tolerancia a lo sentimental y lo despreciable.De una manera muy distinta o alguna vez a una mujer de edad, comn ycorriente, una enfermera, matar la abstraccin del asesino y elevarlo nueva-mente a una vida con honor. La cabeza decapitada haba sido colocadasobre el patbulo bajo la luz del sol. De qu manera tan bella, deca ella, el solde la gracia de Dios resplandece sobre su cabeza! No eres digno de que elsol brille sobre tu cabeza, se le dice al pcaro con quien se est enojado.Aquella mujer vio que los rayos del sol iluminaban la cabeza del asesino yque, por lo tanto, todava era digno de ello. Lo elev del castigo del patbu-lo hacia la gracia soleada de Dios, y no llev a cabo la reconciliacinmediante violetas y una vanidad sentimental, sino que lo vio, bajo la luz delsol, acogido por la gracia.

Anciana, sus huevos estn podridos! dice la compradora a la vendedoradel mercado. Qu, replica sta, mis huevos podridos? Es usted la que estpodrida! Se atreve usted a decirme eso de mis huevos? Usted? No murisu padre acaso en la calle comido por los piojos? No huy su madre con losfranceses, y no muri su abuela en un asilo? Que se compre una camisacompleta en lugar de andar usando ese chal de lentejuelas; bien sabemos dednde sac ese chal y el sombrero que usa; si no fuera por los oficiales,

algunas no estaran hoy en da tan ataviadas; y si las estimadas seoras seocuparan mejor de sus asuntos domsticos, veramos a muchos sentados enla crcel! Que arregle los huecos en sus medias! En resumen, no le deja niun hilo completo4. Ella piensa abstractamente y la subsume por el sombrero,el chal, la camisa, etctera, as como por los dedos y otras partes, tambin porel padre y toda la parentela, nicamente por el crimen de haber encontradolos huevos podridos. Todo en ella se ha teido por completo con esoshuevos podridos, mientras que aquellos oficiales de los que hablaba la ven-dedora, por el contrario si es que ocurri algo, lo cual es dudoso, habran

visto cosas muy diferentes en ella.Para pasar de la criada al sirviente, ningn sirviente est peor que aquelque trabaja para un hombre de baja posicin o pocos ingresos; y por eso

3 August von Kotzebue (1762-1819), dramtico alemn nacido en Weimar, fueasesinado en la puerta de su casa en Mannheim por un joven estudiante de teolo-ga. Parece que su popularidad en Alemania y Austria en la poca de Hegelsuperaba a las de Schiller y Goethe. Evidentemente, como puede verse por laalusin en el texto, no era del gusto de Hegel, quien lo acusa de sentimental, enel sentido tal vez de fantico o iluso. En todo caso, es probable que el despre-cio de Hegel se debiera ms a razones polticas y religiosas, que a cuestiones deesttica.

4 Es una expresin alemana. El equivalente en espaol sera la expresin colo-quial: no le deja ni un pelo en su sitio.


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estar mejor cuanto ms honorable sea su seor. El hombre comn, una vezms, piensa ms abstractamente; l se da aires de gran seor frente al sir-viente y se relaciona con l slo en cuanto sirviente; a este nico predicado

se aferra l firmemente. El sirviente se encuentra mejor entre los franceses. Elhombre distinguido se comporta con familiaridad con su sirviente, mientrasque el francs llega hasta ser su amigo. Cuando estn solos, el sirviente tomala palabra, como enJacques et son matre de Diderot: el seor no hace otracosa que inhalar rap y mirar su reloj, y deja al sirviente ocuparse de todo lodems. El hombre distinguido sabe que el sirviente no es solamente unsirviente, sino que tambin est enterado de las ltimas noticias de la ciudad,conoce a las jvenes, guarda buenas sugerencias en la cabeza; l le pregun-ta sobre estos asuntos, y el sirviente puede decir lo que sabe sobre aquelloque el jefe le pregunta. Entre los franceses el sirviente no slo tiene permiti-do esto, sino que puede tambin proponer un tema de discusin, tener suopinin y sostenerla, y cuando el seor quiere algo, no se trata de una orden,sino que debe argumentar a favor de su propia opinin y dar buenas razonespara mostrar que es la correcta.

En el ejrcito encontramos la misma diferencia: para los prusianos el solda-do puede ser apaleado, l es por tanto un canaille5, porque cualquiera quetenga el derecho pasivo de ser apaleado es un canaille. As, el soldadocomn es para el oficial este abstractum de un sujeto apaleable, con el cualdebe tratar un seor que tiene uniforme y Port dpe, lo que significa ser

entregado al diablo.

5 La palabra aparece en el original en francs.

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