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As Hi erarqu ia s So ci ai s cons ti tu em-s e um dos

temas fundadores das Cincias Sociais. De Marx a

Max Weber, dentre outros, essa problemtica

fundamental. Na Filosofia Moral esses estudos

sempre foram associados aos privilgios e ao

sentimento de Honra Social1

. No Brasil, a questo dopreconceito e da discriminao, esto implicados na

associao entre a raa e classe. Esse texto pretende

fazer um esclarecimento preliminar sobre esses

conceitos.

Karl Marx, sem dvida nenhuma, foi um dos que

mais se preocupou com os estudos das hierarquias

sociais. Sua interpretao do capitalismo bem como

das possibilidades de sua superao esto

intimamente ligados sua teoria das classes sociais.

Para Marx, as classes sociais so realidades objetivas

decorrentes de posies que os sujeitos ocupam na

esfera produtiva. A posse ou ausncia do capital

define o pertencimento a uma das classes

fundamentais: burgueses ou proletrios. Essas

posies na estrutura social implicariam na criao

de interesses e orientaes que possibilitariam uma

ao comum entre os membros de uma mesma

classe. O seu conceito de classe s tem sentido no

A construo das hierarquias sociais:

classe, raa, gnero e etnicidade

Mrcio Mucedula Aguiar

Doutor em Sociologia. Professor na UNITRI e Catlica de Uberlndia.

marciomuceag@uol.com.br

R e sum o

A prop os ta ce nt ra l de st e ar ti go di sc ut ir , da

perspectiva da Sociologia, a construo da

interseco das categorias gnero, classe e raa e

entender como as diferenas sociais soestruturadas por hierarquias raciais.

Palavras-Chave: Hierarquias Sociais. Sociologia.

Preconceito. Discriminao

A b s t r a c t

The main proposal of this paper is to discuss, from

the perspective of Sociology, the construction of

the intersection of the categories: gender, class

and race and understand how social differencesare structured by racial hierarchies.

Keywords: Sociology. Categories. Differences.

Social Hierarchies.

corpo de sua teoria geral do funcionamento do

capitalismo.

Essa distino se faz necessria para pensarmos

um pouco como se formam os conceitos dentro das

Cincias Sociais. Segundo Guimares2, nas Cincias

Sociais existem dois tipos de conceitos: os nativos e osanalticos. Os conceitos nativos esto ligados quelas

categorias que so criadas e tm sentido dentro do

mundo prtico e efetivo. So conceitos desenvolvidos

historicamente e com sentido para um determinado

grupo humano. Fazem parte do senso comum das

pessoas e das formas como elas se classificam ou

classificam as outras. Quanto aos conceitos

analticos estes s fazem sentido no corpo de uma

determinada teoria cientfica. Nesse sentido, o

cientista social procura observar como as pessoas se

classificam e pensam as hierarquias, por exemplo,

como os trabalhadores percebem e elaboram sua

prpria condio de classe. De alguma maneira os

conceitos analticos nascem a partir do estudo dessas

fontes. O cientista social procura dar um sentido

mais preciso que s tem lgica dentre uma teoria

mais ampla de um fenmeno social.

Feito esse esclarecimento, voltemos discusso

1 GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Editora 34, 2002.

2 GUIMARES, Antnio Srgio A. Como trabalhar com raa em Sociologia. Educao e Pesquisa. Vol. 29 n 1 So Paulo Jan/Jun, 2003.

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das classes sociais. Observamos que para Marx, a

classe era um conceito objetivo decorrente da esfera

produtiva. Max Weber amplia o debate, na medida

em que separa na sua teoria as dimenses

econmicas, polticas e sociais da distribuio do

poder na sociedade. Lembremos que a temtica das

hierarquias sociais est relacionada distribuiode poder na sociedade. A classe social decorreria da

posse de determinados bens que tem importncia

decisiva na esfera do mercado. Existem situaes

em que o critrio de pertencimento ao grupo a

honra e o prestgio social. As relaes sociais so

baseadas nas regras de pertena a grupos de status

ou estamentos. Se a situao de classe condicionada

por motivos puramente econmicos, a situao

estamental condicionada ao sentimento de (...)

uma estima especfica positiva ou negativa dahonra adscrita a alguma qualidade comum a

muitas pessoas. (....) a honra.... expressa na

exigncia de um modo de vida determinado para

todos que queiram pertencer ao seu crculo.3

An al it ic am en te , a cl as se fo i vi st a co mo um a

associao ou como uma comunidade. Quando se

pensa a classe como comunidade, pode ser associada

a uma comunidade de destino ou de origem. Aqui

quando se pensa na origem, esse discurso pode ser

equiparado s raas e etnias. Essa idia da classe

como comunidade nos remete idia de que essa

categoria sempre um processo em formao e

nunca algo permanente, pois, necessita de um

discurso de origem ou destino.4

No Brasil temos algumas hierarquias que

combinam com a classe, raa ou a cor a que esto

intimamente ligadas ao processo de formao de

nossas diferenas sociais. Sabemos que atualmente

com o desenvolvimento cientfico das cincias

naturais e sociais o conceito de raa cada vez mais

questionado em sua eficcia cientfica. No existenenhuma pesquisa que comprove que a cor da pele,

ou outras caractersticas fsicas implicariam em

certos comportamentos morais ou qualidades

essenciais a um determinado povo como se

acreditava no final do sculo XIX. No final da

segunda guerra mundial depois do holocausto

nazista, houve um esforo muito grande por parte

de geneticistas, bilogos, antroplogos e socilogos

no sentido de banir o conceito de raa das cincias.

As pe sq ui sa s de Ma rx e Du rk he im be m co mo

antroplogos como Franz Boas demonstraram que o

mundo social tinha uma especificidade prpria,

diferente das ordens naturais. O conceito de culturaseria muito mais vivel para se pensar as diferenas

humanas do que o conceito de raa. O mundo social

est intimamente ligado a um universo simblico

que lhe d sentido e significado.

Se do ponto de vista da natureza o conceito de

raa no se sustenta para discutir nossas diferenas,

apesar disso, ele ainda opera na vida social. Os seres

humanos se pensam e se classificam enquanto

pertencentes s raas. Sociologicamente poderamos

dizer que a raa uma construo social. Ou seja, acor ou raa de uma pessoa est associada a certo

significado simblico. Sabemos que ser negro e branco

no Brasil implicam em diferenas de tratamento,

por exemplo, no acesso ao mercado de trabalho ou

no critrio esttico.

No caso brasileiro nossa noo nativa de cor pode

ser associada a uma derivao a idia de raa. 5 A

raa ou a cor funciona como um critrio relevante

no preenchimento de posies na estrutura de

classes.6 Nesse sentido, a raa funciona como um

mecanismo adscritivo de criao de desvantagens

no acesso ao mercado de trabalho e outros setores da

vida social.

comum acreditar que a situao dos afro-

descendentes no Brasil de se encontrarem nas

camadas mais pobres da populao se deve muito

mais pobreza e ao passado escravista do que

existncia do preconceito e da discriminao em nossa

sociedade. A existncia de uma extensa miscigenao

teria criado uma sociedade hbrida e, portanto, mais

tolerante com as diferenas. Em nosso caso afronteira entre raa e classe muito tnue. Pode-se

afirmar que a pobreza tem cor no Brasil. Portanto, a

raa ou cor, so conceitos essenciais para se pensar

as hierarquias sociais.

Lembro-me de um evento de discusso sobre a

implementao das chamadas aes afirmativas no

3 Apud BARBOSA, Lucia Maria de Assuno et al. De preto a afro-descendente : trajetos de pesquisa sobre o negro, cultura negra e relaestnico-raciais no Brasil. So Paulo: EDUFSCar, 2003, p. 124.

4 GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Op.cit. 2003.5

Idem,2002.6 HASENBALG, Carlos A. (1979). Discrimin ao e Desig ualdades Raciais no Brasi l. Rio de Janeiro: Graal.

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Brasil, onde uma estudante indignada com o

professor contrrio a essas polticas fez uma colocao

em que ela ilustrava muito bem o teor de nossas

hierarquias. Num discurso emocionado ela

afirmava que era negra, mulher, pobre e gorda e

preferia ser discriminada com um diploma obtido

atravs do acesso universidade por um sistema decotas do que continuar sendo discriminada sem

acesso universidade. Em sua fala demonstrou pelo

menos quatro fatores que fundamentam as

hierarquias sociais no Brasil: a cor, o gnero, a classe

e o padro esttico.

O Gnero uma das dimenses fundamentais na

construo das hierarquias sociais. Pode-se observar

que esse conceito comea a ser considerado

importante para se pensar nossas hierarquias a

partir da dcada de oitenta com a ascenso doschamados Novos Movimentos Sociais. Benhabib e

Cornell7 demostram como o surgimento do

movimento feminista e a chamada nova esquerda

levam a uma reestruturao terica a partir da

perspectiva feminista. Poderamos ampliar, no s

o movimento feminista, mas tambm o movimento

negro e outros movimentos que colocam problemas

aos conceitos desenvolvidos pela tradio ocidental.

Tais movimentos acabam por questionar as

categorias fundamentais da cincia, teorias e

metodologias ocidentais. Para essas autoras h uma

necessidade de mudana do paradigma marxista

para o pensamento feminista. O que seria esse

chamado indivduo portador da razo e que busca a

liberdade? Ser que ele possui gnero, cor e etc.?

Ser que tais diferenas tm alguma atuao na

formao do seu eu e da sua posio social?

Podemos observar que o marxismo ortodoxo

possui alguns pressupostos: o materialismo histrico

que enquanto cincia busca generalizaes

semelhantes a leis; essa concepo coloca que astransformaes sociais so determinadas em ltima

anlise pelas relaes de produo; que a conscincia

de grupo est ligada posio ocupada na esfera

econmica e nesse sentido as classes sociais so os

atores coletivos mais importantes.

Segundo essas autoras a tradio de pensamento

ocidental marcada pela construo de um conceito

de razo deontolgico. Nesse sentido, o pensamento

ocidental faz uma distino entre o sujeito e o

conhecimento. O conhecimento torna-se possvel

devido existncia de um sujeito que portador da

razo, este sujeito existe independente das condies

histricas e uma categoria universal. Tal conceito

semelhante ao conceito de indivduo que aparece

nas teorias contratualistas, um indivduo portadorda razo percebe a necessidade da criao de um

contrato social para que sua existncia seja garantida

atravs da criao do Estado.

A chamada razo deontolgica acaba por reduzir

os conceitos sua essncia deixando de lado a

particularidade. Nesse sentido, o prprio conceito

de cidadania no leva em considerao as

particularidades dos vrios grupos sociais. Portanto,

essa razo como conceito deontolgico incapaz de

pensar a diferena e particularidade sem reduzi-la irracionalidade.

Para as autoras a prpria dicotomia entre vida

pblica e privada no capaz de perceber as

especificidades e os anseios frutos da condio de

gnero da mulher. A esfera pblica de uma forma

geral foi identificada como o locus do indivduo, onde

este indivduo na busca do bem comum contribui

para o bem geral. Enquanto a esfera privada foi

identificada como o espao do amor e da afeio. De

certa forma, a esfera pblica o espao da razo

enquanto a esfera privada o espao por excelncia

da famlia. Ou seja, cabe confinar a mulher no

espao privado e neste locus que se realizam a

socializao dos filhos, atividade praticamente

identificada ao papel da mulher. Nessa perspectiva,

as mulheres passam a ser naturalmente

confinadas esfera de vida privada.

Ainda segundo as autoras, torna-se necessrio

uma redefinio das categorias pblico e privado

com a incorporao de padres de comportamento e

emocionalidade que antes eram identificados aofeminino e confinados esfera privada. O

feminismo ao questionar o conceito deontolgico de

razo e a dicotomia pblica e privada acaba tambm

por demonstrar que o princpio normativo e

dispositivo institucional da teoria poltica liberal no

consegue lidar com as diferenas. Portanto, o

conceito de indivduo (persona pblico) prejudicado

pela desigualdade, assimetria e dominao que

7

BENHABIB, S.; CORNELL. Feminismo como Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

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permeia a identidade privada desse sujeito dotado

de gnero. O enfoque liberal do eu tem a perda da

compreenso do eu dotado de gnero, e poderamos

ampliar, o eu marcado pela identidade tnico-racial.

A crtica do feminismo coincide dessa forma como

uma srie de argumentos que permitem questionar

o pensamento ocidental.Para Boaventura Souza Santos8, a Sociologia da

dcada de 80 vai ser dominada pela temtica dos

novos movimentos sociais que se configuram em

novos atores polticos. Este autor observa que, as

transformaes geradas pelo excesso de regulao

do modelo fordista acabaram possibilitando o

surgimento de um conjunto de movimentos

emancipatrios que buscaram desvendar formas de

opresso que transcendiam o ambiente de produo.

Ou seja, antes o principal movimento emancipatrioera o operrio. Suas demandas eram fortemente

ligadas s questes econmicas. A desigualdade

econmica era vista como principal fonte de

estruturao das desigualdades sociais. Sua luta se

concentra basicamente na luta pelas melhores

condies de vida do operariado. Tal processo em

linhas gerais culminar no desenvolvimento do

chamado Estado de Bem-Estar Social.

Progressivamente este Estado garante um conjunto

de direitos sociais comea tendo como conseqncia

uma maior regulao da vida social.

A no vi da de ma io r do s NM Ss re si de em qu e

constituem tanto uma crtica de regulao social

capitalista, como uma crtica da emancipao

social socialista tal como ela definida pelo

marxismo. Ao identificar novas formas de

opresso que extravasam das relaes de

produo e nem sequer so especficas delas, como

sejam a guerra, a poluio, o machismo, o

racismo ou produtivismo, e ao advogar umparadigma social menos assente na riqueza e no

be m- es tar ma te ri al do qu e na cu lt ur a e na

qualidade de vida, os excessos de regulao da

modernidade. Tais excessos atingem, no s o

modo que se produz, mas tambm o modo como

se descansa e vive; a pobreza e as assimetrias das

relaes sociais so a outra face da alienao e do

desiquilibrio interior dos indivduos; finalmente,

essas formas de opresso no atingem

especificamente uma classe social e sim grupos

sociais transclassistas ou mesmo a sociedade no

seu todo. 9

A citao longa , mas essencial para entender

as crticas tanto do Movimento Feminista como do

Movimento negro ao movimento operrio. Se boa

parte das hierarquias se constroem a partir da

classe, existem outras diferenas que so geradoras

de desigualdade que necessariamente no derivam

da posio de classe. Ou dito de outra maneira,

existem certas hierarquias que se combinam classe

social gerando certas especificidades de opresso que

o movimento operrio desconsiderou.As mu lh er es se mp re ti ve ra m um pa pe l

importante na luta do movimento operrio. Apesar

disso, em seus lares continuavam oprimidas tendo

que conciliar o mundo do trabalho com as tarefas

domsticas, o cuidado dos filhos, considerados uma

atribuio natural das mulheres. Segundo Stolcke 10,

o termo gnero enquanto categoria analtica foi

introduzido nos estudos feministas na dcada de 80.

Antes, as funes associadas s mulheres como a

maternidade e o cuidado com o lar eram vistas como

atribuies naturais do sexo feminino. Tal

naturalizao do comportamento feminino

fundamentava uma srie de desigualdades e

hierarquias.

Os estudos feministas passaram a utilizar o termo

gnero para interpretar as relaes entre homens e

mulheres. Gnero designaria os significados

simblicos e sociais associados ao sexo. Com isso era

possvel observar que certas atividades associadas

ao feminino muito mais que uma atribuio

natural ligada ao sexo, era uma construo scio-cultural que justificava a subordinao das

mulheres aos homens. As desigualdades entre

homens e mulheres eram, portanto, naturalizadas.

Para Stolcke11 os estudos sobre as mulheres

enfatizam principalmente suas experincias, sejam

as benficas como as prejudiciais. J os estudos de

8 SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 5 ed. So Paulo: Cortez, 1999, pg. 256.9 Boaventura Souza Santos. Op. cit., pg. 258.1 0 STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade? Estudos Afro-Asiticos, (20): 101-119, junho de 1991.

1 1 Idem, p. 103

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gnero percebiam que a situao das mulheres s

poderiam ser apreendidas numa abordagem

relacional, ou seja, na relao entre homens e

mulheres. Nessas relaes hierrquicas que

demarcam funes associadas ao sexo, lugares sociais

e padres de comportamento que se pode perceber

como o gnero uma dimenso importante naconstruo de nossas hierarquias.

Apesar disso, segundo Stolcke a teoria feminista

concebia as mulheres como uma categoria social

indiferenciada. Isso gerou uma insatisfao das

mulheres negras com relao a falta de sensibilidade

por parte do movimento feminista em relao as

formas de opresso especficas sofridas pelas

mulheres negras. Seria necessrio abordar a

maneira como gnero, classe e raa se cruzam para

criar no apenas fatores comuns, mas tambmdiferenas na experincia das mulheres.

A mulher negra no Brasil discriminada duas

vezes: por ser mulher e por ser negra. Retomemos o

depoimento da estudante negra, que ressalta

claramente a interseco de vrios fatores na

construo das hierarquias associadas s mulheres

negras. H uma dimenso ligada classe social. Ou

seja, essas mulheres sofrem a discriminao

associada falta de recursos econmicos e sua

posio subalterna ligada ao trabalho manual. Para

uma compreenso melhor dessa desigualdade no

se pode deixar de acrescentar a dimenso tnico-

racial, as mulheres negras pertencem a um grupo

social historicamente discriminado. Suas

caractersticas fsicas ligadas negritude foram

estigmatizadas. Pensemos no padro esttico. Numa

cultura de forte vis eurocntrico o belo est

associado pele branca, cabelos lisos e olhos claros.

Nossos meios de comunicao, livros didticos

reforam um padro de beleza que coloca a mulher

negra numa condio de inferioridade.Nas novelas e programas infantis as

protagonistas em sua maioria so brancas, na dcada

de oitenta, boa parte das apresentadoras de

programas infantis eram brancas. Nas novelas, a

maioria das personagens negras exercem atividades

subalternas como domsticas, criadas e ajudantes.

Agora recentemente que essa dimenso comea a

ser repensada, principalmente pela presso das

organizaes do Movimento Negro. Associa-se a

mulher negra s atividades manuais, muitas pessoas

consideram natural as empregadas domsticas

serem negras.

Bernardino em seu estudo sobre a hierarquia ecor entre empregadas domsticas demonstra como

essas hierarquias beneficiam as mulheres brancas

de classe mdia:

O estudo sobre empregadas domsticas revela

algumas ambigidades do processo de

urbanizao do Brasil, entre elas o fato de que a

emancipao das mulheres brancas de classe

mdia no se estendeu s mulheres negras pobres

(Cf, Guimares, 2002). Ao contrrio, foi atravsda condio oprimida destas ltimas que as

mulheres brancas de classe mdia alcanaram o

seu grau de liberdade, salvando-se das eventuais

tiranias no mbito domstico. 12

Como se pode observar a dimenso de gnero

assume um papel importante na construo das

hierarquias sociais. No caso da mulher negra

necessrio acrescentar essa dimenso ligada cor

ou raa. Ou seja, a compreenso da situao das

mulheres negras depende da interseco desses dois

fatores: o gnero a cor ou raa.

A relao entre cor e hierarquia social no Brasil

uma dimenso h muito tempo estudada por

socilogos brasileiros. Alm dos trabalhos de

Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e

Octvio Ianni, um autor pouco relembrado, mas

fundamental para entender a construo de nossas

hieraquias o socilogo Oracy Nogueira.

No final da dcada de 50 Nogueira 13 demonstrava

a existncia de um preconceito diferente do existentenos Estados Unidos. Oracy Nogueira classificava

nosso preconceito como de marca e no de origem.

Possuir um padro esttico diferente da cor branca,

ter uma condio social inferior, executar certos

tipos de trabalho todos esses fatores atuariam no

sentido de preterir os negros em relao aos brancos.

12 BERNARDINO, Joaze. Hierarquia e cor entre empregadas domsticas em Goinia. In. : Barbosa, Lcia Maria de Assuno...et al. De pretoa afro-descendente: trajetos de pesquisa sobre o negro, cultura negra e relaes tnico-raciais no Brasil. So Carlos: EdUFSCar, 2003,p. 240.

13

NOGUEIRA, Oracy. Preco nceito de Marca: as relaes raciais em Itapetininga. So Paulo: Edusp, 1998.

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Este tipo de preconceito estabeleceria uma gradao

de cores, do mais escuro ao branco. Quanto mais

prximo da cor branca maiores s probabilidades de

uma pessoa ascender socialmente. Um preconceito

mais assimilacionista criando dificuldade para

percepo do racismo e dificultando a criao de uma

identidade negra forte diferente do padro norte-americano. Nos Estados Unidos a origem da pessoa

que define sua condio racial.

Dito isso, falta falar de um outro conceito, a

etnicidade. Segundo Hofbauer14, foi o antroplogo

Franz Boas, o primeiro pensador a se rebelar contra

o valor explicativo atribudo raa. Boas

reivindicava uma separao absoluta entre a Raa

(mbito biolgico) e a Cultura ou Culturas Humanas.

Boas conseguiu demonstrar que o mbito biolgico

no tem quase influncia nenhuma sobre odesenvolvimento das culturas humanas.

No final dos anos 60 alguns antroplogos

comearam a perceber que o conceito de cultura no

conseguia analisar certas situaes do mundo

emprico. Observa-se que as fronteiras das culturas

no coincidiam com as fronteiras grupais. Era

possvel que dois grupos compartilhassem

caractersticas em comum como lngua e religio e,

no, entanto se sentissem diferentes um do outro.

Os estudos de Frederik Barth sobre os grupos

tnicos e suas fronteiras demonstrou que no

existem diferenas objetivas que levem a seres

humanos criarem grupos tnicos diferentes. Os

grupos escolhem alguns sinais ou traos diacrticos,

como por exemplo, a cor da pele, a vestimenta ou

tipo de cabelo para afirmarem sua diferena em

relao a outros grupos. Portanto, a identidade

sempre um fenmeno relacional, processual e

contrativo. A questo da identidade e da etnicidade

apontam para um carter mais subjetivo de

construo de nossas identidades sociais ehierarquias.

Podemos perceber que a classe, raa e etnicidade

so conceitos importantes para se pensar as

fronteiras das diferenas. Talvez a reflexo sobre essas

fronteiras sejam essenciais para que um dia

tenhamos uma sociedade onde no existam

fronteiras da diferena mas respeito e convvio

harmnicos entre as mesmas.

Referncias:

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