En esta unidad vas a...

✔ Comprender las razones queprodujeron la crisis de la filosofíaescolástica.

✔ Conocer la posición de losprincipales filósofos del siglo XIV

sobre la relación entre fe y razón.

✔ Apreciar el diferente papel que losautores de esta época asignaron ala voluntad y al entendimiento.

✔ Conocer las distintas opiniones de los filósofos del siglo XIV acerca dela demostración de la existencia de Dios.

✔ Identificar los rasgos principales dela nueva filosofía renacentista.

✔ Comprender de qué modo seconjugan continuidad y revoluciónen el pensamiento renacentista.

✔ Conocer cómo los filósofos delRenacimiento pretendían continuarla labor de los pensadores griegos.

✔ Identificar los principales logros dela ciencia renacentista y suinfluencia en la filosofía.

✔ Conocer las principales doctrinasen torno a la filosofía política delRenacimiento.

No se puede conocer con evidencia que la blancura existe o puede exis-tir si no se ha visto algún objeto blanco; y aún cuando yo pueda creer a los que cuentan que existe el león y el leopardo, con todo, yo no conozcotales cosas con evidencia si no las he visto.

Guillermo DE OCKHAM (Adaptación)

Debéis pues saber que hay dos formas de combatir: la una con las leyes,la otra con la fuerza. La primera es propia del hombre, la segunda de lasbestias; pero como la primera muchas veces no basta, conviene recurrir a la segunda. Por tanto, es necesario a un príncipe saber utilizar correcta-mente la bestia y el hombre.

Nicolás MAQUIAVELO

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6La crisis de laescolástica y el Renacimiento

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Los más importantes pensadores del siglo XIV

coincidieron en separar fe y razón.

Sermón a los pájaros, de Giotto (detalle). San Francisco de Asísperteneció a la orden franciscana, como los principales filósofos delsiglo XIV.

La crisis de la escolásticaDurante el siglo XIV, el mundo occidental fue sacudido por una crisis gene-

ral que afectó a la estructura económica, social y política y, en general, a losvalores e ideales vigentes durante la Edad Media. Esa crisis se dejó sentir tam-bién en el pensamiento filosófico. Así, tras el apogeo de la escolástica medie-val, que tuvo lugar durante el siglo XIII, comenzó a producirse una revisión enprofundidad de los principios de la filosofía.

Desde los tiempos de San Agustín, la fe y la razón estaban fuertemente entrela-zadas. Posteriormente, Tomás de Aquino introdujo una matización que dotó demayor autonomía al saber filosófico, aunque no rompió la unidad entre la filoso-fía y la teología. En el siglo XIV, esta convivencia en armonía se puso en tela de jui-cio. La crisis no consistió en poner en duda las verdades de la fe cristiana, sinoque afectó al otro elemento de la síntesis escolástica: la razón filosófica. Los pen-sadores tardo-medievales se caracterizaron por su creciente desconfianza en lacapacidad de la razón natural para alcanzar y expresar las verdades de la fe.

Los dos grandes pensadores del siglo XIV pertenecieron a la orden franciscana:

� Juan Duns Escoto quiso poner fin a las numerosas disputas que mante -nían los pensadores cristianos en torno a la relación entre fe y razón. Segúneste filósofo, estas discusiones se debían a que los ámbitos de investigaciónde la teología y la filosofía no estaban bien delimitados. Por ello, era con-veniente separar ambas disciplinas; tanto más si, como pensaba, su unióndurante siglos no había reportado beneficios a ninguna de las dos.

� Guillermo de Ockham separó la razón de la fe de un modo tajante. Su crí-tica contribuyó a radicalizar algunos principios esbozados por Escoto.

La crisis filosófica del siglo XIV dio origen a una nueva forma de concebir el saber. El nominalismo de Ockham se tradujo en un enfoque científico queno tuvo en cuenta las teorías heredadas y se caracterizó por la observaciónminuciosa de los hechos, y por su independencia de la filosofía. De un modoanálogo, los pensadores políticos modernos propusieron una teoría socialtambién independiente de los principios de la ética política.

Durante el Renacimiento se enfrentaron dos maneras de entender el mun-do: la medieval y una nueva, que finalmente resultaría triunfante, cuyo origense remonta al siglo XIV.

143 6. La crisis de la escolástica y el Renacimiento

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Juan Duns EscotoJuan Duns Escoto fue uno de los promotores de la desconfianza en la

razón. De hecho, refutó el racionalismo de los filósofos musulmanes, quienessostenían que la creación de Dios era necesaria. Las tesis averroístas habíansido condenadas en el año 1277 por el obispo de París, lo que tuvo gran reper-cusión en la época. Sin embargo, a pesar de este rechazo a la filosofía de losárabes, en el pensamiento de este filósofo del siglo XIV se observa la influenciade Avicena, a quien había estudiado en profundidad.

2.1. La relación entre fe y razónDuns Escoto separó la ciencia y la filosofía, por un lado, y la fe y la teo-

logía, por otro.

Comenzó por declarar que la teología no es una ciencia teórica, sino prác-tica, ya que no depende de verdades teóricas o científicas sino que se ocupade la salvación, y esta se basa en las libres decisiones de Dios y de los sereshumanos.

Además, para Duns Escoto, la ciencia y la metafísica son conocimientosque se ocupan de lo necesario, es decir, de aquello que no puede no ser y quetampoco puede ser de otra manera. Por el contrario, las verdades de la fe soncontingentes, ya que dependen de libres designios de Dios, es decir, podríanno haber ocurrido de no haberlo querido Dios.

En el pensamiento de Duns Escoto, la metafísica tiene un alcance másreducido, especialmente si se compara con el que tenía en Tomás de Aquino.Para Aquino, la metafísica incluye a Dios como tema u objeto, porque Dios, el Ser por esencia, es el modelo del ente en cuanto ente. Duns Escoto, en cam-bio, distingue entre Dios en cuanto Dios y Dios como Ser infinito. De hecho,entiende que entre el Dios creído por la fe y el Ser infinito de la metafísica haydemasiada diferencia como para considerar que cuando nos ocupamos deuno, al mismo tiempo nos ocupamos del otro. Por tanto, para Duns Escoto,Dios en cuanto Dios es objeto de la teología y Dios en cuanto Ser infinito, dela metafísica. De esta forma, queda limitado el alcance de la metafísica respec-to al que tenía en Tomás de Aquino.

144 II. La filosofía medieval y renacentista

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La ascensión de la Virgen, de Francesco Botticini. La relación entre fe y razón —y, por tanto, entre teología y filosofía— fue objeto dedebate durante toda la Edad Media.

Conocimiento Verdad

Forma Tipo Tipo

Ciencia y metafísica Teórico Necesaria

Fe y teología Práctico Contin gente

Tomásde Aquino

Dios, Serpor esencia Metafísica

DunsEscoto

Dios encuanto Dios Teología

Dios comoSer infinito Metafísica

Recoge en un cuadro lasdistintas concepciones de la rela-ción entre fe y razón, indicando encada caso quién fue su autor.

Compara el papel de Diosen la metafísica de Duns Escotocon el que desempeñaba en la me-tafísica tomista.

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PAU

PAU

ctividades

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2.2. El concepto de serSegún Juan Duns Escoto, el ser posee las siguientes características:

� Es el primer concepto del entendimiento. Esto no significa que sea el pri-mer concepto que se aprende sino que está supuesto en todos los demásconceptos porque cualquier esencia o naturaleza es algo que es.

� Es exclusivamente ser y la existencia no forma parte de este concepto.Ser se dice igualmente de cualquier esencia, existente o no existente.

� Es unívoco, es decir, significa siempre del mismo modo. Duns Escotopiensa que debe haber un concepto unívoco de ser, es decir, que signifiquelo mismo sin depender de a quién se aplique, incluido Dios. De no ser así,el conocimiento metafísico de Dios resultaría imposible. Si las criaturas y Dios fuesen seres en distinto sentido, los conceptos con los que compren-demos el ser de las criaturas no serían aplicables a Dios y, consiguiente-mente, no podríamos alcanzar conocimiento sobre Él.

2.3. Los modos del serDuns Escoto considera que los modos del ser deben cumplir los siguientes

re quisitos:

� Los modos no deben afectar a la univocidad del ser. Esto quiere decir queel modo se añade al ser como una propiedad, sin afectar al significado delmismo concepto de ser, el cual se mantiene siempre unívoco.

� Los modos del ser son posibilidades excluyentes entre sí. El ser en ge ne-ral puede ser infinito o finito, pero no ambos modos a la vez. Ser en general abarca dos modos que se excluyen. Cualquier ente concebibleque exista de hecho debe corresponder a un modo o al otro.

� Los modos deben pertenecer o predicarse directamente del ser en cuan-to ser. No sería modo del ser una propiedad que se dijera solo de un deter-minado tipo de seres. Los modos se añaden directamente al ser.

145 6. La crisis de la escolástica y el Renacimiento

Conceptode ser Dios

Tomás deAquino Análogo

Tema de lateología y dela metafísica.

Juan DunsEscoto Unívoco

Tema de lateología,

pero no de lametafísica.

Prefiero argumentar con premisas y conclusiones tomadas de lo posible: porquecuando se conceden estas proposiciones acerca de lo posible, están ya concedidasaquellas sobre lo actual; en cambio, no ocurre a la inversa. Ya que aquellas acerca delo actual son contingentes, aunque resulten más claras; pero estas sobre lo posible sonnecesarias. Aquellas se refieren al ente existente en acto, pero estas pueden pertenecertambién, de modo propio, al ente tomado quiditativamente (esencialmente). Y la exis-tencia se muestra inferior con respecto de la esencia sobre la que ahora estamos consi-derando el carácter causal.

Juan DUNS ESCOTO

De primo principio, BAC

¿Qué significa que «la existencia se muestra inferior con respecto de la esencia»?

Explica las diferencias entre la noción de ser en Duns Escoto y en Santo Tomás.

ab PAU

TEXTO 1

Por ejemplo: «cuadrado» no es un modo, porque solo puede afectar a figuras, otampoco «blando», porque solo puede referirse a cosas que se tocan.

Por ejemplo: ser (y además el modo) infinito, o bien ser (y además el modo)finito; ser (más el modo) causado, o bien ser (más el modo) incausado.

Conexión de ideas

La analogía es una doctrina deAristóteles según la cual «ser» —o ente— tiene diversos signi-ficados en parte distintos, peroen parte coincidentes:

� Ser se dice del acto y de la po-tencia, aunque de forma dife-rente.

� Ser es también la sustancia yel accidente; pero la sustanciaes ser en sí, mientras que elaccidente es ser en otro.

En Tomás de Aquino, la analogíadel concepto de ser, o el ser aná-logo, se corresponde con la di-versidad de grados según loscuales el ser es participado deDios, que es el Ser por esencia.

Duns Escoto, por el contrario,piensa que ha de haber un con-cepto unívoco de ser que seaplique en el mismo sentido atodos los seres, incluido Dios.

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