Hombres de la Biblia~~ ndice en orden alfabtico ~~ Aarn Absaln Adn Belsasar Caleb Daniel El Esa Ezequiel Geden Isaac Ismael Jacob Jacobo (Santiago el Menor) Jonatn Josu Lot Marcos Natanael Oseas Salomn Abel Acab Agripa ~ ~ David Elas Esdras ~ ~ Isacar ~ Abraham Acaz

~~ ~ ~ Eliseo Ezequas ~ ~ Isaas ~

Jacobo (Santiago, el hermano Jacobo (Santiago el Mayor) del Seor) Jeft Jos - esposo de Mara Juan el Apstol Lucas Mateo Nehemas Pablo, Apstol Samuel Jeremas Jos - hijo de Jacob Juan el Bautista ~ Moiss No Pedro, Apstol Sansn

Timoteo ~Fuentes:

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~ Aarn ~Significado: "maestro" o "excelso".

Aarn hermano mayor de Moiss, fue el primer sumo sacerdote de la antigua ley y figura deprimera importancia en los contecimientos del xodo. Era hijo de Amram y Jocabed del linaje levtico de Coat (Exodo 6:20). Naci en Egipto tres aos antes que su hermano (Ver: Exodo 7:7). Tom por esposa a Elisabet, con la que tuvo cuatro hijos: Nadab, Abi, Eleazar e Itamar (Ver: Exodo 6:23). Asociado por Dios a Moiss como intrprete o portavoz de ste a causa de su elocuencia (Ver: Exodo 4:13-16), desempe esta misin tanto ante el pueblo (Ver: Exodo 4:27-31) como en presencia de Faran (Ver: Exodo 5:1-5), haciendo, con su hermano, un oficio anlogo al de profeta (Ver: Exodo 7:1-2). Bajo su direccin ejecut prodigios superiores a los magos egipcios (Ver: Exodo 7:8-12). Intervino en la produccin de las plagas con que Dios quebrant la resistencia de Faran para que dejara libre a su pueblo, lo cual hizo exclamar a los sabios egipcios: El dedo de Dios est aqu (Ver: Exodo 7:1-2). Acompa a Moiss, aunque no se le menciona expresamente ms que en sus misiones ante el soberano (Ver: Exodo 8:21; 9:27; 10:3, 8, 16; 11:10; 12:1; Ver: Salmos 77:20). Un mes despus de la salida de Egipto, en el desierto de Sin, hubo de escuchar, junto con su hermano, las murmuraciones del pueblo, al que apaciguaron con la promesa del man y de las codornices, viendo Aarn reforzada su autoridad, mientras hablaba a la turba, con la aparicin de la gloria de Jehov en forma de nube (Ver: Exodo 16:1-10). Por orden de Moiss conserv una urna llena del man, que coloc juntamente con las tablas de la Ley en el arca (Ver: Exodo 16:33-34). Defensor de su hermano tambin con la oracin, nos lo encontramos sosteniendo los brazos de Moiss en alto hasta la puesta del sol, durante la batalla librada por Josu contra los amalecitas en Refidim (Ver: Exodo 17:8-13). En el banquete que el suegro de Moiss, Jetro, ofrece a los ancianos para estrechar los lazos familiares con Israel aparece tambin Aarn (Ver: Exodo 18:1-12). Tuvo el raro privilegio de subir con Moiss al monte Sina, acompaado de sus hijos Nadab y Abi y de los setenta ancianos de Israel, y de ver a Dios sin perder la vida, recibiendo el encargo, juntamente con Hur, de resolver las dificultades que se pudiesen presentar durante la ausencia del dirigente de Israel, que haba de prolongarse durante cuarenta das y cuarenta noches (Ver: Exodo 24:9-18). Aarn cedi ante las presiones del pueblo, temeroso de que Moiss no regresara, e hizo fabricar un becerro de oro que marchase al frente de la caravana. Con la esperanza de disuadirlos, les pidi los pendientes de oro que llevaban en las orejas, pero habindose desprendido todos de las joyas, Aarn las hizo fundir, en un simulacro muy semejante a los que haban conocido en Egipto, y el pueblo gritaba ante l: He aqu tu Dios que te sac de Egipto, mientras, se prepararon los enseres necesarios para un holocausto y sacrificio a la maana siguiente (Ver: Exodo 32:1-6). Los cantos y las danzas fueron interrumpidos por la llegada imprevista de Moiss, que, montando en clera, redujo el dolo a cenizas y las arroj al agua, que bebieron los culpables.

Moiss reproch la conducta de su hermano Aarn por haber llevado al pueblo a semejante ocasin de pecado, y hubiese perecido l mismo vctima de la venganza de los sacerdotes, que pasaron a cuchillo a unos tres mil hombres, de no haber intervenido el mismo Moiss en su favor. Las palabras que dio como excusa de semejante proceder indican que obr por coaccin del pueblo, enceguecido en su rebelda (Ver: Exodo 32:17-29). El relato de la promocin de Aarn y de sus hijos al sacerdocio da una idea de la importancia que el culto a Jehov tena en la ley de Moiss. Se describen sus vestiduras con todo detalle (Ver: Exodo 39:1-31), y el ceremonial de su toma de posesin, que culmin con la bendicin de Aarn al pueblo y la manifestacin de la gloria de Jehov (Lv. 8-9). Una falta de confianza en la Palabra de Dios en Cades atrajo sobre Aarn y Moiss el castigo de no entrar en la tierra prometida (Nm. 20:1-13). Muri a la edad de 123 aos en el monte Hor, y el pueblo le llor durante treinta das (Nm. 20:22-29; Dt. 10:6; 32:50-51). La casa sacerdotal se designa con el nombre de Casa de Aarn (Ver: Salmos 115:10-12). Su carcter careci de la firmeza y las dotes de dirigente de su hermano Moiss, habiendo pecado juntamente con el pueblo, aunque supo humillarse y reconocer su falta. Dios usa a quienes, habiendo pecado, se arrepienten y reconocen sus errores. Su vara se guard en el arca (Ver: Hebreos 9:4). Su sacerdocio es una sombra del Sacerdocio de Cristo, que no termina, es eterno y perfecto (Ver: Hebreos 5:1-10; 7:11-19). A pesar de sus flaquezas, fue un tipo de Cristo por haber sido llamado por Dios, y ungido; por haber llevado sobre su pecho los nombres de las doce tribus y por ser el intercesor del pueblo entrando en el santuario con la sangre expiatoria en el da de la expiacin (Ver: Hebreos 6:20).Fuentes: La Santa Biblia-RVR 1960 Libros de Estudio del INSTE Diccionario Bblico Ilustrado de Vila Santamara.-Editorial CLIE.

~ Abel ~Significado: "vapor" o "soplo".

Segundo hijo de Adn, de oficio pastor. Era justo (Mateo 23:35) y lleno de fe (Hebreos 11:4). Por envidia fue asesinado por su hermano Can. Abel tipifica la sangre inocente (Mateo 23:34). Se han hecho muchas conjeturas acerca del porqu su ofrenda fue aceptada por Dios y no lo fue la de Can.La idea que ms concierta con el conjunto de la doctrina bblica es la de que el sacrificio de un cordero pudo haber sido mandato de Dios como anticipo del "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", o sea, el plan de la Redencin. Una prueba incidental de ello puede ser los numerosos altares de los tiempos prehistricos que se encuentran esparcidos en el mundo. El paganismo distorsion el propsito divino, llegando a ofrecer vctimas humanas, pero la orden de los sacrificios expiatorios que hallamos en el Pentateuco, despus de la salida de Israel de Egipto, pudo ser, al igual que la institucin del matrimonio y del da de reposo, una restitucin de un antiguo mandato, ms que una innovacin. "Te acordars del da de reposo", dice en xodo. Y en cuanto a sacrificios, leemos que Abraham los ofreca mucho antes de la institucin del ministerio levtico. De dnde le vino la idea a Abraham sino de una tradicin procedente de la primitiva revelacin de Dios en el Edn? La carta a los Hebreos (Hebreos 11:4) dice que por fe Abel ofreci mejor sacrificio. Fe a qu? La fe requiere el conocimiento, o, en este caso, revelacin. El sacrificio de Abel es prueba de un carcter obediente a Dios, mientras que la ofrenda de Can es prueba de un carcter altivo, que trat de imponer su propio culto de homenaje al Creador, y no quiso humillarse a depender de su hermano, para su ofrenda, a pesar de la probable revelacin de Dios.

En el Nuevo Testamento Abel es considerado como mrtir (Mateo 23:35) de su fe (Hebreos 11:4) y de su justicia (1 Jn. 3:12). El primero en morir de la raza humana fue el primero en entrar en la gloria de Dios y una prenda de las primicias que nadie puede enumerar. La sangre de Abel clam justicia sobre la tierra, pero la sangre de Jesucristo trajo el perdn y la salvacin para todos los que se arrepienten (Hebreos 12:24; 1 Jn. 1:7).Fuentes: La Santa Biblia-RVR 1960 Libros de Estudio del INSTE Diccionario Bblico Ilustrado de Vila Santamara.-Editorial CLIE.

~ Abram Abraham ~Significado: (Abram) "el Padre es exaltado".

Abram era el nombre primitivo de Abraham ("padre de multitudes", Gn. 17:5), el fundador y padre de Israel, as como de los ismaelitas y de algunas tribus rabes. Ejemplo extraordinario de fe, fue apodado "el amigo de Dios" (2 Cr. 20:7). Su vida es narrada en el Gnesis (desde el cp. 11, y. 26, hasta cp. 25. y. 10) y se menciona en el libro de Hechos, captulo 8:2-8. Fue descendiente de Sem e hijo carnal de Tar. Tuvo dos hijos, Isaac (con Sara) e Ismael (con la sierva de Sara), que dieron origen su numerosa descendencia (Gn. 25:11-19). Tambin, Abraham, despus de la muerte de Sara, tom por esposa a Cetura con quien tuvo seis hijos.Naci en Ur, ciudad caldea. donde vivi con su padre y sus hermanos, Nacor y Harn, y donde se cas con Sarai. Llamado por Dios, abandon a su parentela idlatra (Jos- 24:2) y se traslad a Harn, en Mesopotamia, donde muri su padre (Gn. 11:26-32). , A la edad de 75 aos se fue a Canan con su esposa y Lot, pasando por Siquem y Bethel (Gn. 12:1-9). Obligado por el hambre, fue a Egipto, donde hizo pasar a Sarai por hermana suya. Volvi enriquecido a Canan y con espritu generoso dio a Lot el frtil valle del bajo Jordn. Luego se estableci en Mamre (Gn. 13:1-18). Entonces Dios renov su promesa a Abraham (Gn. 13: 15-18). Al volver de rescatar a Lot de manos del rey elamita (Gn. 14:1-6), Melquisedec, sacerdote rey, le sali al encuentro y le dio su bendicin (Gn. 14: 17.24). A pesar de haberle sido prometido un hijo (Gn. 15;4), cuando tena 86 aos, Abraham tom a la esclava Agar y de ella naci Ismael (Gn. 16). Trece aos despus Dios reconfirm su pacto con l: estableci la circuncisin como seal y a Abram le puso por nombre "Abraham" (Gn. 17). Abraham intercedi por Sodoma (Gn. 19), viaj por el Neguev y se estableci en Cades y Gerar (Gil. 20). All naci lsaac, cuando Abraham tenia 100 aos de edad. Luego Agar e Ismael fueron echados de casa. Por ese mismo tiempo Abraham hizo pacto con Abmelec, asegurando los derechos de ste en Beer seba (Gn. 21). Despus de veinticinco aos, Dios prob la fe de Abraham ordenndole que sacrificara a Isaac, su hijo y heredero de la promesa (Gn. 22). Doce aos despus Sara muri y fue enterrada en Hebrn. Rebeca, nieta de Nacor, el hermano de Abraham, fue escogida como esposa de Isaac. Regal "todo lo que tena" a Isaac, dio a los hijos de sus concubinas, y a los 175 aos muri. El puesto que Abraham ocupa en la historia bblica es nico. Jehov se revel a Moiss como "el Dos de Abraham", y esta expresin se usa en las Escrituras desde Isaac en adelante. En el Nuevo Testamrnto es antecesor reverenciado de Israel (Hch. 13: 26), del sacerdocio levtico (Hch, 7:5) y de! mismo Mesas (Mt. 1:1). Todo lo que Abraham recibi por la eleccin divina lo hereda su simiente: la promesa (Ro. 4:13), la bendicin (G. 3:14), la misericordia (Lc. 1:54), el juramento (Lc. 1:73) y el pacto (Hch. 3:25). La unidad de los hebreos como hijos de Abraham se presenta como analoga de la unidad de los creyentes en Cristo (G. 3: 16, 29), pero Juan el Bautista (Mt. 3:9) y Pablo (Ro. 9:7) refutan la idea de que la descendencia racial supone bendicin espiritual. Abraham deposit su fe en un solo Dios (en contraste con el politesmo de sus antecesores, Jos. 24:2), creador de los cielos y la tierra (Gn. 14 :22), juez justo y soberano de las naciones y de toda la tierra (Gn. 15: 14; 18:25), eterno (Gn. 21:33) y exaltado (Gn. 14:22). Atribua a Jehov

justicia y misericordia (Gn. 19:19). Acept el juicio de Jehov (Gn. 18:17; 20:11) y sin embargo intercedi por Ismael (Gn. 17:20) y Lot (Gn. 18:27-33). Se mantuvo en intima comunin con Dios (Gn. 18:33; 24:40) y se distingui por ser "amigo de Dios. (Stg. 2: 23). Su fe se demuestra por la obediencia al mandato divino de: 1) salir de Ur (Gn. 11:31; 15:7; Hch. 7:24); 2) trasladarse de Harn a la tierra de promisin (Gn. 12:1-4): 3) sacrificar a su nico hijo, confiando que Dios poda incluso levantarlo de los muertos (Gn. 22:12, 18; He. 11:19). Su amor a los dems se ve en su generosidad (Gn. 13:9; 14:23), su fidelidad y su hospitalidad (Gn. 18:2-8; 21:8). Mostr valor ante sus enemigos (Gil. 14:15), pero cobarda al anteponer la seguridad de su propia vida al honor de su esposa (Gn. 12:11-13; 20:2-11). Acontecimientos ms relevantes en la vida de Abraham. y y y y y y Nacimiento (Gn. 11:26). Matrimonio con Sara (Gn. 11:29). Emigra con su familia de Ur hacia Harn y el occidente (Gn. 11:31). Llamado por Dios (Gn. 12:1-5). Desciende a Egipto (Gn. 12:10, 13, 20). Se separa de Lot (Gn. 13:7-11). Dios le renueva su promesa (Gn. 13:1418). Corre en ayuda de Lot (Gn. 14:14).

y Alianza con Dios (Gn. 15:17, 18; Sal. 105:9). Cambio de nombre, circuncisin (Gn, 17)- Anfitrin de los ngeles (Gn. 18). y Intercede en favor de Sodoma (Gn. 18:23). Expulsa a Agar y a su hijo Ismael (Gn. 21:14) y y y y y Hace a Dios el sacrificio de Isaac (Gn. 22). Compra Macpela (Gn. 23). Busca esposa para Isaac (Gn. 24). Su descendencia comienza en Isaac (Gn. 25:8). Otra descendencia (Gn. 25). Su fe se refleja en el Nuevo Testamento (He. 7:2; 11:8-17; Stg. 2:23).

Fuentes: La Santa Biblia-RVR 1960 Libros de Estudio del INSTE Diccionario Bblico Ilustrado de Vila Santamara.-Editorial CLIE. Creavit

~ Absaln ~Significado: "padre de la paz". Absaln fue el tercer hijo de David. Llamaba la atencin por su hermosura y por la abundancia de su cabello (Vea: 2 Samuel 1:25, 26). Cuando Amnn, otro hijo de David, en un acto vil, viol a su hermanastra Tamar, hermana de Absaln por parte de su padre y de su madre Maaca, hija de Talmai (2 S. 3:3), ste, en venganza, lo mat (2 S. 13:1-29). Luego huy a Gesur, donde su abuelo por parte de madre era rey (2 S. 13:37-39).

Despus de tres aos de destierro Absaln regres a Jerusaln por la intercesin de Joab, pero David no lo recibi sino hasta dos aos despus (2 S. 14:28), cuando se reconcili con ste. Al no existir por entonces en Israel leyes fijas sobre la sucesin del trono, Absaln quera ser el heredero al trono a toda costa. Absaln haca todo cuanto le era posible para que el pueblo conociese sus derechos de primognito despus de la muerte de Amnn. Ganaba partido no solamente entre los poderosos y ricos, sino especialmente entre los pobres, por su carcter sencillo y su fama de hombre amigo, supuestamente, de la justicia. Absaln saba, como lo saban todos en Israel, que Salomn sera el sucesor de David en el trono y tram varias veces contra la vida de su propio padre David, se hizo proclamar rey en Jerusaln en ausencia de David, y finalmente, habiendo querido darle batalla de una manera traidora al otro lado del Jordn, al verse perdido, mientras hua, su cabellera se enred en un rbol y fue muerto por Joab, uno de los hombres de David (2 S. 18:17, 18; Jos. 7:26), y enterrado con deshonra. David su padre sinti tanto su muerte que entr silencioso en Jerusaln como si hubiese perdido la batalla. En Jerusaln existe una "tumba de Absaln" construida en los tiempos de Herodes.Fuentes: La Santa Biblia-RVR 1960 Libros de Estudio del INSTE Diccionario Bblico Ilustrado de Vila Santamara.-Editorial CLIE.

~ Acab ~Significado: (en Hebreo) "hermano del padre." Sptimo rey de Israel, que sucedi a su padre Omri en el ao 918 a.C. y rein veintids aos. Se cas con Jezabel, hija de Ed-Baal, rey de Tiro, mujer ambiciosa e idlatra, por cuya influencia fue introducido en Israel el culto de Baal y Astoret. Acab erigi en Samaria un templo a Baal, persigui a los profetas de Dios, y se dice en la Biblia que hizo ms para provocar al Seor a ira que todos los reyes anteriores a l. A causa de esta apostasa Dios castig a Israel con tres aos de sequa y hambre, hasta que el profeta Elas desafi y elimin a los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 R. 18:20-40). Otro crimen repugnante de Acab, por consejo de su esposa, fue el asesinato legalizado por engao de su vecino Nabot, para apoderarse de su propiedad. Hombre voluble, combati primero contra Benadad, rey de Siria, al que venci dos veces, y como ste se humillara, Acab hizo alianza con l. Una inscripcin monoltica de Salmanasar III, rey de Asiria, demuestra que, haciendo honor a esta alianza, pele contra los asirios en la batalla de Karcar en el ao 853 a.C. Finalmente, Acab, aprovechndose de una visita de Josafat, rey de Jud, le propuso una expedicin comn para recobrar Ramot de Galaad al otro lado del Jordn. Los profetas de Baal le animaron a la empresa, pero Miqueas (el nico profeta de Jehov) predijo la muerte de Acab. ste se disfraz para evitar el cumplimiento de la trgica profeca, procurando no llamar la atencin; pero un individuo del ejrcito enemigo, tirando al azar, hiri mortalmente al impo rey Acab y, segn haba profetizado Elas aos antes, su sangre fue lavada sobre su carro en el estanque de Samaria, y los perros la lamieron despus de un reinado de veintids aos. Fue sucedido por Ococas, su hijo.Fuentes: La Santa Biblia-RVR 1960 Libros de Estudio del INSTE Diccionario Bblico Ilustrado de Vila Santamara.-Editorial CLIE.

~ Acaz ~ACAZ = sostenido. Hijo de Jotam, que rein diecisis aos, desde el ao 734 a.C. (2 R. 16:1). Se distingui por su idolatra y desprecio del verdadero Dios, y contra l se dirigen muchas profecas de Isaas (vanse cps. 7, 8 y 9). Quem a sus propios hijos consagrndolos a los dolos. Levant un altar en

el templo de Jerusaln segn el modelo sirio, y aun lo cerr enteramente, por lo cual perdi el favor de Jehov y sufri varias derrotas en la guerra con Peka y Rezn. Peka, rey de Israel, le tom varios cautivos que fueron liberados por intervencin del profeta Obed (2 Cr. 28:5-15), y sufri otros reveses a manos de los edomitas y los filisteos (2 Cr. 28:1620). Desoyendo los consejos de Isaas, solicit auxilio de Tiglatpileser, rey de Asiria, lo que ste lo aprovech para hacerle tributario suyo. Su nombre aparece en una inscripcin de Tiglat-pileser como uno de sus vasallos, y ello es una prueba de la historicidad del relato bblico, en contra de los racionalistas de hace un par de siglos, que lo negaban. Fue tan aborrecido por sus propios sbditos que le negaron sepultura entre los reyes de Israel.

~ Adn ~Nombre dado al primer hombre creado por Dios. La palabra hebrea aparece en el Antiguo Testamento ms de 500 veces y casi siempre significa o (Gn. 7:23; 9:5-6). Adn es el nombre comn para indicar al primer progenitor del linaje humano. Muchos ven el origen de la etimologa de esta palabra en el sumerio Adn, o . Flavio Josefo dice que en la Antigedad era comn la opinin que haca derivar el nombre de Adn de la palabra , aludiendo a la coloracin de la piel y de acuerdo con la costumbre egipcia de poner en sus monumentos los hombres coloreados en rojo. El primer hombre creado por DiosAdn estaba en ntima relacin con la tierra, Adamah (Gn. 2:5; 3:19-23; 10:9; 34:15; Sal. 7:1). Adn fue un hombre dotado de una personalidad y de caractersticas propias (Gn. 4:1-25; 5:1-3ss; 1 Cr. 1:1). Adn es padre de todos los hombres; Dios lo cre primero a l y luego a su mujer Eva, y ambos fueron los padres de toda la Humanidad: (Gn. 1:26-28). Los hijos de Adn y Eva nombrados en la Biblia son Can, Abel y Set (Gn. 4:1 -2:25), aunque engendr despus otros annimos. Al nacer Set, Adn tena 130 aos, y vivi hasta 930 aos (Gn. 5:3-5). Adn fue el nico entre los seres de la tierra creado a la imagen y semejanza de Dios, con razn, con imaginacin creativa y con inteligencia superior que le capacitaba para conocer, amar y comunicarse, no tan solo con los dems seres inferiores, sino tambin con Dios. Fue la mayor y la ltima de las obras de la Creacin de Dios, y recibi dominio sobre todo lo que la tierra contena. Para que no estuviese solo, Dios le dio a Eva como compaera y sta lleg a ser su mujer. Adn fue hecho hombre perfecto (completo en todas las dotes fsicas, mentales y espirituales) y colocado en el jardn del Edn para someterlo a prueba, santo y feliz, pero expuesto a la tentacin y el pecado. Adn cay por haber quebrantado el expreso mandamiento de Dios, por la tentacin de Satans y las instancias de Eva, y as incurri en la maldicin l mismo y toda su posteridad. En el Nuevo Testamento el nombre de Adn aparece 9 veces. Ocho veces en relacin al primer hombre (Lc. 3:38; Ro. 5:14; 1 Co. 15:22, 45; 1 Ti. 2:13, 14; Jud. 14). Y una en relacin a Cristo (1 Co. 15:45). En distintas ocasiones se hacen alusiones a Adn, el primer hombre, pero como nombre propio no aparece (Mt. 19:4-8; Mr. 10:6-8; Ro. 5:8, 15-19). De estas diferentes citas del Nuevo Testamento podemos concluir que Adn es nico porque no tena padre ni madre, es el primero entre los hombres, y fue hijo de Dios por creacin (Lc. 3:38), no por descendencia de ninguna raza animal. Por esto tiene una relacin especialsima con la raza humana. El Nuevo Testamento la compara con la de Cristo, que es el ltimo Adn progenitor espiritual de todos los redimidos. Entre estas dos generaciones: la de Adnel padre de todos los hombres y Jesucristo el nuevo Adn se desarrolla toda la historia de la raza humana (1 Co. 15:45-49; Ro. 5:13-19). No hay nadie que haya vivido antes de Adn, porque es el primer hombre; y, as, tampoco hay nadie que haya vivido antes de Cristo en la gracia, porque Cristo es el segundo Adn. Todos los hombres viven por y en Cristo cuando son nacidos a El por la fe. Adn se

convierte de este modo en un prototipo de Jesucristo, el que habra de redimir a todos los hombres. Por Adn entraron la muerte y el pecado. La Epstola a los Romanos nos dice explcitamente que por la trasgresin de Adn el pecado entr en el mundo (cp. 5). Es Adn todos los hombres pecaron y murieron. A travs de la trasgresin de un hombre Adn, todos fueron hechos pecadores (Ro. 5:18). A travs de su traspaso de la ley y de su condenacin, todos los hombres llegaron a ser pecadores y mortales; a travs de la obra de Cristo, todos los hombres que siguen a Cristo son rescatados y liberados del pecado y de la muerte. El Nuevo Testamento confirma as la historicidad de los relatos de los primeros 5 captulos de Gnesis que se relacionan con Adn. En 1 Co. 15:45-47 tenemos una alusin clarsima al captulo segundo de Gnesis, v. 7, y en la primera Epstola a Timoteo, cp. 2, v. 13, tenemos otra referencia al captulo segundo de Gnesis, vs. 20 al 23. Son muchos los pasajes que en el Nuevo Testamento presentan alusiones clarsimas algunas veces implcitas, pero muchas veces explcitas de los hechos sucedidos antes de que se escribiese la Biblia y que sta nos relata en sus primeros captulos. El Nuevo Testamento no pone duda a la historicidad de Adn, nos garantiza la historidad de aquellos relatos antiqusimos sobre el origen de la Humanidad, sobre la entrada del pecado en el mundo, sobre la vida que el Seor tena preparada para los hombres que fueran obedientes, y sobre la nueva vida que nos promete a travs del nuevo Adn si nosotros seguimos a Jesucristo.Fuentes: La Santa Biblia-RVR 1960 Libros de Estudio del INSTE Diccionario Bblico Ilustrado de Vila Santamara.-Editorial CLIE.

~ Agripa ~Llevan este nombre dos monarcas descendientes de Herodes. A - Agripa I Nieto de Herodes el Grande, recibe el nombre de Herodes en el NT. Su nombre completo era Marco Julio Agripa Herodes. El hiistoriador Josefo nos informa que era hijo de Aristbulo (Ant. 18:5, 4). Nacido el 10-9 a.C., sus aos juveniles fueron de aventurero y derrochador, pero al llegar a Roma consigui el favor de Calgula que, al acceder al trono en el ao 37 d.C. declar a Agripa como sucesor de Felipe el tetrarca, que haba muerto tres aos antes. Acusando a Antipas, que se haba casado con su hermana Herodas, Agripa consigui su deposicin y exilio, y le sucedi en los territorios de Galilea y Perea en el ao 39 d.C. Era todava husped de Calgula en Roma cuando el tirano fue asesinado en el ao 41 d.C. Habiendo usado su influencia en la eleccin del sucesor de Calgula, Claudio, este emperador no slo le confirm en su posicin anterior, sino que adems le aadi los dominios de Judea, Samaria y Abilene, con lo que la extensin de su dominio se hizo casi idntica a la de su abuelo Herodes el Grande. Estaba en estos dominios cuando leemos de l en el Nuevo Testamento como el rey de Herodes (Hch. 12). Hizo matar a espada a Jacobo, el hermano de Juan, y por cuanto ello haba complacido a los judos, hizo tambin encarcelar a Pedro. Esto sucedi alrededor del ao 43 d.C.; al cabo de un ao, el rey, al permitir ser llamado un dios, fue herido por la mano de Dios, muriendo de una manera dolorosa. El relato dado por Josefo de sus cualidades administrativas, de sus esfuerzos por los judos mientras estaba en Roma, y sus deseos de fortificar y embellecer Jerusaln, no pueden aligerar su culpa al lanzarse contra los apstoles para agradar a los judos; ello arroja una mancha imborrable sobre l, as como su soberbia en el ltimo momento de su vida, que le hizo el justo objeto de la ira de Dios, que no dar Su gloria a otro. B - Agripa II Hijo del anterior. Con slo 17 aos a la muerte de su padre, el emperador Claudio le encomend el gobierno de Calcis, en el Lbano, hasta que llegara a la mayora de edad. Se haba criado en la

corte de Roma, y era partidario de los romanos. A los 21 aos de edad, Claudio le dio las tetrarquas de Traconite, Abilene, y otras partes del noreste de Palestina. Despus Nern le aadi varias ciudades. Es el rey Agripa ante el que Pablo hizo su defensa (Hch. 25:26). Pablo afirma que era experto en todas las costumbres y cuestiones que se daban entre los judos. Las cosas concernientes a Cristo no haban sido hechas en un rincn, y el rey las conoca. Pablo saba que Agripa crea en los profetas. Agripa le dijo: Por poco me persuades a ser cristiano. Pablo, como verdadero evangelista, deseaba que Agripa y todos los que estaban con l llegaran a ser como l era, excepto sus cadenas. Agripa tuvo un largo reinado, y utiliz su influencia para inducir a los judos a que se sometieran, cuando se rebelaron contra los romanos. Luch al lado de Vespasiano al desencadenarse la guerra, y fue herido de una pedrada de honda en el sitio de Gamala. Despus de la cada de Jerusaln se retir a Roma donde fue nombrado pretor. Muri en el ao 100 d.C.Fuente: La Santa Biblia-RVR 1960 Libros de Estudio del INSTE Diccionario Bblico Ilustrado de Vila Santamara.-Editorial CLIE. Creavit.

~ Belsasar ~Belsasar= el conductor del seor.

El ltimo rey del imperio babilnico. En un banquete profan los vasos sagrados del templode Jerusaln, y fue advertido por Dios con la escritura en la pared. Haba sido pesado por Dios, y hallado falto. Aunque fue reprendido por Daniel, no dio seales de arrepentimiento, y en medio de las fiestas la ciudad fue tomada por las tropas de Ciro, dirigidas por Daro de Media (Gobryas o Gubaru). La reina, probablemente la reina madre, no se hallaba presente en aquella orga y fue la que hizo saber quin podra interpretar la escritura sobre la pared. El caso de Belsasar es uno de los ms notables en los que la crtica hostil a la Palabra de Dios mantena que haba aqu una contradiccin con la historia, porque no se haba hallado el nombre de Belsasar en los registros externos a la Biblia. Pero ya en 1854, en Mugheir, la antigua Ur, el coronel Rawlinson descubri una inscripcin en un monumento con mencin de Belsasar, y despus se descubrieron ms documentos acerca de l y de Nabnido. Belsasar era el primognito de Nabnido, y comparti con su padre el reino hasta su derrumbamiento ante los persas. Nabnido, babilonio, era un usurpador del trono, no perteneciendo a la lnea dinstica de Nabopolasar. Parece que se cas con una hija de Nabucodonosor, para consolidar su posicin en el trono. Que Belsasar fuera rey de Babilonia bajo su padre Nabnido explica las intrigantes palabras de Belsasar al ofrecer al que le interpretara la escritura en la pared que sera el tercer seor en el reino (Dn. 5:7, 16, 29). No poda ofrecer el segundo puesto, que era el que tena l mismo. Bien al contrario de lo que pretendan los crticos, en ste como en tantos otros incidentes ha quedado vindicada la precisin histrica de la Palabra de Dios, mostrndose la invalidez del argumento del silencio. .

~ Caleb ~CALEB = temerario, impetuoso. Hijo de Jefone, fue uno de los enviados a reconocer la tierra. Confiado con el poder de Dios, dio un informe alentador. Cuando tena 85 aos, entr en posesin del territorio que Dios le haba asignado, arrebatndolo de las manos de los gigantes anaceos. As, recibi Quiriat-arba, o Hebrn (Nm. 13:6, 30; 14:6-38; Jos. 14:6-14; 15:14-18). El pasaje de Jos. 15:13 no implica, como algunos han afirmado, que Caleb no perteneciera a la tribu de Jud, sino slo que l no

era prncipe de la tribu, y que a pesar de ello se le dio una parte especial. Caleb es un tipo del cristiano que por la fe ocupa de una manera prctica y goza el puesto que Dios le ha dado, a pesar de todo lo que se le oponga. .

~ Daniel ~Significado:(en hebreo) "Dios es mi juez". Nombre propio de tres personajes israelitas, pero aqu mencionaremos dos: 1). Daniel, el cuarto de los llamados profetas mayores, es el principal personaje bblico que lleva este nombre, autor del libro que lleva su nombre, muy estimado entre los judos de todos los tiempos (MT. 24:15), descendiente de la familia real de David (Dn. 1:3), que fue llevado cautivo a Babilonia cuando era jovencito, en el ao tercero del reinado de Joacim de Jud (600 a.C.). Fue escogido con tres compaeros suyos Ananas, Misael y Asaras para residir en la corte de Nabucodonosor, en donde hall favor como Jos en Egipto, e hizo grandes progresos en las ciencias de los caldeos, as como en la lengua sagrada; pero rehus contaminarse comiendo de las provisiones de la mesa del rey, que eran a menudo ceremonialmente impuras para un judo, o estaban manchadas por haber estado en contacto con el culto idlatra. Al fin de unos tres aos de educacin, Daniel y sus compaeros aventajaron a todos los dems y recibieron buenos empleos en el servicio real. All Daniel despleg en breve sus dones profticos, interpretando un sueo de Nabucodonosor, por quien fue hecho gobernador de Babilonia y jefe de la clase instruida y sacerdotal. Parece haber estado ausente, quizs en alguna embajada extranjera, cuando sus tres compaeros fueron arrojados en el horno ardiendo. Algn tiempo despus interpret otro sueo de Nabucodonosor, y posteriormente la clebre visin de Belsasar, uno de cuyos ltimos actos fue promover a Daniel a un empleo mucho ms elevado que el que previamente haba tenido durante su reinado (Dn. 5:29; 8:27). Despus de la captura de Babilonia por los medos y persas, Daro el Medo, que tom el reino despus de Belsasar, le hizo primer presidente de unos 120 prncipes. La envidia hizo que formaran el complot para que se le echara a la cueva de los leones, acto que les atrajo su propia destruccin (Dn. 6). Daniel continu en todos sus altos oficios, y goz del favor de Ciro hasta su muerte. Durante ese periodo trabaj fervorosamente, con ayunos y oraciones, as como tomando medidas oportunas para asegurar la vuelta de los judos a su propia tierra, habiendo llegado para ello el tiempo prometido (Dn. 9). Vivi lo bastante para ver el decreto expedido a ese respecto y que muchos de su pueblo volvieran a Jerusaln; pero no se sabe si alguna vez volvi a visitar esa ciudad, por tener entonces (356 a.C.) ms de 80 aos de edad. En el tercer ao de Ciro tuvo una serie de visiones que le pusieron de manifiesto cul tena que ser el Estado de los judos hasta la venida del Redentor prometido; y por las cuales le vemos esperando tranquilamente el trmino pacifico de una vida bien empleada. Daniel sigui siempre la voluntad de Dios. Tanto su juventud como su vejez fueron igualmente consagradas a Dios. Conserv su honradez en circunstancias difciles, y en medio de la fascinacin de una corte oriental, fue puro y justo. Confes el nombre de Dios ante los prncipes idlatras, y estuvo a punto de ser mrtir, de no haber sido por el milagro que lo preserv de la muerte.

2). Entre los dems personajes que llevaban este nombre de Daniel, la Biblia destaca: El segundo hijo de David, llamado tambin Quileab (1 Cr. 3:1; 2 S. 3:3). Descendiente de Itamar, cuarto hijo de Aarn. Fue uno de los jefes que acompaaron a Esdras de Babilonia a Judea, y que despus tuvo una parte importante en la reforma del pueblo (Esd. 8:2; Neh. 10:6).

~ David ~El ms grande y el ms amado rey de Israel. Naci en el 1040 a.C. (2 S. 5:4). Se le menciona unas 800 veces en el Antiguo Testamento y 60 en el Nuevo Testamento; y con Salomn, uno de sus monarcas ms famosos. Era el menor de ocho hermanos y tena dones musicales y poticos notables, que cultivaba mientras pastoreaba ovejas. Ya ungido (probablemente en secreto) como nuevo rey, por Samuel, entr al servicio del rey Sal. Este, celoso de la fama que David iba adquiriendo, especialmente tras matar a Goliat, trat de quitarle la vida (1 S. 18:13 - 19:1); ante las amenazas que le presentaba Sal, el joven David se convirti en proscrito (1 S. 19:11; 21:10); huy a Gat, ciudad filistea (1 S. 21), y luego se refugi en la apartada cueva de Adulam (1 S. 22). Abiatar y un buen grupo de descontentos Se le unieron (1 S. 22:2). Sal sali a perseguirlo (1 S. 23; Sal. 7:4; 1 S. 26); cuando Sal muri en el monte Gilboa en 1010 a.C., lo coronaron rey de Jud (2 S. 2:4). En 1003 a.C. Israel entero lo aclam rey (2 S. 5:1-5; 1 Cr. 11:10; 12:38). Tras derrotar a los filisteos (2 S. 5:18-25) captur Jerusaln, baluarte de los jebusitas, y la convirti en capital religiosa cuando llev a ella el arca (2 S. 6; 1 Cr. 13; 15:1-3); organiz la adoracin (1 Cr. 15, 16); ampli el reino por los cuatro costados (2 S. 8; 10; 12); dio gran impulso al culto de Jehov y ensanch su reino por sucesivas y extensas conquistas. Durante la guerra con los amonitas, cometi su gran pecado, por el cual recibi castigo y del que se arrepinti sinceramente. Conforme a las costumbres de su tiempo, tuvo varias esposas, una de ellas hija de Sal.La figura de David, como hombre y como rey, tiene un relieve tal en la historia del pueblo de Israel que no deja de ser el tipo del Mesas, que debe nacer de su raza. A partir de David, la alianza con el pueblo se hace a travs del rey; as, el trono de Israel es el trono de David (Is. 9:6; Lc. 1:32); sus victorias anuncian las del Mesas, lleno del Espritu, que reposa sobre el hijo de Isa (1 S. 16:13; Is. 11:1-9); reportar sobre la injusticia. Por la victoria de su resurreccin cumplir Jess las promesas hechas a David (Hch. 13:32-37) y dar a la historia su sentido (Ap. 5:5). David, llamado por Dios y consagrado por la uncin (1 S. 16:1-13), es constantemente el bendito de Dios, al que Dios asiste con su presencia; porque Dios est con l, prospera en todas sus empresas (1 S. 16:18), en su lucha con Goliat (1 S. 17:45 y ss.), en sus guerras al servicio de Sal (1 S. 18:14 y ss.) y en las que l mismo emprender como rey liberador de Israel: Por doquiera que se iba le daba Dios la victoria (2 S. 8:14). David, encargado como Moiss de ser el pastor de Israel (2 S. 5:2), hereda las promesas hechas a los patriarcas, y en primer lugar la de poseer la tierra de Canan. Es el artfice de esa obra de posesin por la lucha contra los filisteos inaugurada en tiempos de Sal y proseguida durante su propio reinado (2 S. 5:17-25). La conquista decisiva es coronada por la toma de Jerusaln (2 S. 5:6-10), a la que se llamar Ciudad de David. Se convierte en la capital de todo Israel, en torno a la cual se efecta la unidad de las tribus, que con el arca introducida por David ha hecho de Jerusaln una ciudad santa (2 S. 6:1-9), y David desempea en ella las funciones sacerdotales (2 5. 6:17). As, David y toda la casa de Israel no forman sino un solo pueblo en torno a Dios David responde al llamado de Dios con una profunda adhesin a la causa del pueblo de Dios. Su religin se caracteriza por el imperativo de servir a la obra de Dios; as se guarda de atentar contra la vida de Sal, incluso cuando tiene ocasin de deshacerse de su perseguidor (1 S. 24:6). Perfectamente abandonado a la voluntad de Dios, est pronto a aceptarlo todo de El (2

S. 11:25 y ss.) y espera que el Seor transforme en bendiciones todas las desgracias que tiene que sufrir (1 S. 16:17). Es el humilde servidor, confuso por los privilegios que Dios le otorga (2 S. 7:18-29), y por esto es el modelo de los pobres que, imitando su abandono a Dios y su esperanza llena de mansedumbre, prolongan su oracin en las alabanzas y en las splicas del Salterio. Al cantor de los cnticos de Israel (2 S. 23:1) debemos hoy los cristianos numerosos salmos, el plano del Templo (1 Cr. 22:2-8), as como la organizacin del culto en el Templo de Jerusaln (1 Cr. cf r. 23-25) y numerosos cantos (Neh. 12:24-36), e incluso ya en tiempos de Ams se deca que la invencin de los instrumentos msicos muchos de ellos venan del mismo David (Am. 6:5). La gloria de David no debe hacer olvidar al hombre: tuvo sus debilidades y sus grandezas; rudo guerrero, astuto tambin (1 S. 27:10 y ss.); cometi graves faltas y se mostr dbil con sus hijos ya antes de su vejez. Su moral es todava burda: durante su permanencia con los filisteos se comporta como jefe de salteadores contra los enemigos de Israel (1 S. 27:8-12), y es lo bastante listo para que al cabo de ms de un ao Aquis no se d cuenta de ello (1 S. 29:6 y ss.). No se pueden pasar en silencio sus despiadadas reacciones despus del incendio de Siclag (1 S. 30:17) y en su lucha contra Moab (2 S. 8:2). Finalmente muestra su condicin humana conservando su odio contra todos los que han hecho dao, y confa sus venganzas pstumas a Salomn. Pero 1qu magnanimidad revela en su fiel amistad con Jonatn, en el respeto que muestra siempre a Sal, as como tambin al arca (2 S. 15:24-29), a la vida de sus soldados (2 S. 23:13-17), y con su generosidad (1 S. 30:21-25) y perdn (2 S. 19:16-24). Por lo dems, se muestra poltico avisado, que se granjea la simpata en la corte de Sal y cerca de los ancianos de Jud (1 S. 30: 26-31), desaprobando el asesinato de Avenir (2 S. 3:37, 38) y vengando el homicidio de Cibal (2 S. 4:9-12). David es uno de los grandes hombres del Antiguo Testamento, uno de los precursores de Cristo, uno de los tipos de Jess el Mesas. El Mesas desciende de David; el xito de David hubiera podido hacer creer que se haban realizado ya en l todas las promesas de Dios a Israel. Pero una nueva y solemne profeca da nuevo impulso a la esperanza mesinica (2 S. 7:12-16). A David, que proyecta construir un templo, le responde Dios que quiere construirle una descendencia eterna: Yo te edificar una casa (2 S. 7:27). As orienta Dios hacia el prevenir la mirada de Israel. Promesa incondicionada que no destruye la alianza del Sina, sino que la confirma concentrndola en el rey (2 S. 7: 24). En adelante, Dios ofrece guiar a Israel y mantener su unidad por la dinasta de David. El Salmo 132 canta el vnculo establecido entre el rea smbolo de la presencia divina y el descendiente de David. As se comprende la importancia del problema de la sucesin al trono davdico y las intrigas a que da lugar (2 S. 9:20; 1 R. 1). Y todava se comprende mejor el puesto que ocupa David en los orculos profticos (Os. 3:5; Jer. 30:9; Ez. 34:23 y ss.). Para ellos evocar a David es afirmar el amor celoso de Dios a su pueblo (Is. 9:6) y la fidelidad a su alianza (Jer. 32:20 y ss.). De esta fidelidad no se puede dudar aun en lo ms duro de la prueba (Sal. 89:4 y ss.; 20-46). Cuando Cristo vino a la tierra se cumplen los tiempos; se llama, pues, a Cristo Hijo de David (Mt. 1:1); este ttulo mesinico no haba sido nunca rehusado por Jess, pero no expresaba plenamente el imperio de su persona; por eso Jess, viniendo a cumplir las promesas hechas a David, proclama que es ms grande que l: es su Seor (Mt. 22:42-45). No es solamente el siervo de David, pastor del pueblo de Dios (Ez. 34:23 y ss.), sino que es Dios mismo que viene a apacentar y a salvar a su pueblo (Ez. 34:15 y ss.); Jess es humanamente el retoo de la raza de David, cuyo retorno aguardan e invocan el espritu y la esposa (Ap. 22:16 y ss.). .

~ El ~El= alto, elevado.

Descendiente de Itamar y sumo sacerdote de Israel (1 S. 1:9; cp. 1 R. 2:27; 1 Cr. 24:3, 6). Elprimer libro de Samuel comienza con El como sacerdote. Samuel fue consagrado al servicio del Seor por su piadosa madre, y estuvo al servicio del tabernculo bajo El. Los dos hijos de El, Ofni y Finees, eran hijos de Belial. Ayudaban a su padre, pero interferan en las ofrendas de la gente del pueblo, y pecaban en gran manera ante el pueblo. El habl con sus hijos acerca de las malas acciones que estaban cometiendo, pero no con la necesaria energa para impedir que deshonraran al Seor. La responsabilidad de mantener al pueblo de Dios ante l resida en la casa sacerdotal. De ah lo enorme del pecado de los jvenes, y la gran responsabilidad de El por su negligencia. Un hombre de Dios fue a El, y le dijo claramente que estaba honrando a sus hijos antes que a Dios, detallndole algunos de los juicios que iban a abatirse sobre su casa, y que sus dos hijos moriran en un mismo da. Como El permiti que sus hijos siguieran en sus pecados, Dios le envi un mensaje por medio de Samuel, recordndole los juicios de los que le haba advertido el hombre de Dios, y repitiendo que era debido a que sus hijos han blasfemado a Dios, y l no los ha estorbado. El se someti piadosamente a Dios, diciendo: Jehov es; haga lo que bien le pareciere. Pero sigui sin corregir el mal, para lo cual ya posiblemente fuera impotente. ste fue el gran fracaso de El, aunque es evidente que por otra parte buscaba mantener el honor de Dios. Temblaba de temor cuando el arca fue llevada al campo de batalla, lo que termin con el desastre de la captura del arca por parte de los filisteos y la muerte de sus dos hijos. Ichabod es el nombre que marca el estado de Israel debido al pecado de El: traspasada es la gloria. Al or estas tristes noticias, El cay hacia atrs de la silla en que estaba sentado y muri desnucado. Haba juzgado a Israel durante cuarenta aos y tena 98 (1 S. 1-4). Su descendiente Abiatar fue echado del sacerdocio por Salomn en cumplimiento de la palabra del Seor con respecto a la casa de El en Silo (1 R. 2:27).

~ Elas ~Significado: "Jehov es mi Dios". El ms grande de los profetas de Israel (1 R. 17:1-24; 18:40; 19:1-21; 21:1-29; 22:1-40; 2 R. 1:1-2:8). Vivi en la primera mitad del siglo IX bajo el reinado de Acab. Elas alcanz grandsima fama en Israel, ms que los dems profetas. Apodado "tisbita", se cree que naci en Tisbe, en las montaas de Galaad, sitio identificado con un lugar situado cerca del ri Jaboc, hoy llamado Zerka. Su ministerio proftico se narra en 1 R. 17:19, 21; 2 R. 1 y 2. Su actividad comienza cuando enfrenta a Acab, rey de Israel, para pronosticar una sequa de tres aos en el pas. Por indicacin divina, debi esconderse junto al arroyo de Querit, vecino al Jordn, y luego en la casa de una viuda en Sarepta, en tierras fenicias. En ambos lugares fue alimentado milagrosamente: primero por cuervos, y segundo mediante una milagrosa provisin de harina y aceite. Dios se sirvi de l para resucitar al hijo de la viuda (1 R. 17:2-24). En su segundo encuentro con Acab, concertado por medio de Abdas su mayordomo, Elas propuso la gran concentracin de los 450 profetas de los falsos dioses Baal y 450 de Asera, para demostrar delante de todo el pueblo quin era el verdadero Dios. Los falsos profetas fracasaron, pero Dios honr a su profeta, y contest su oracin enviando fuego del cielo que consumi el holocausto y el altar de Jehov que Elas haba reconstruido. Jehov es aclamado y Elas degella a los profetas de Baal junto al arroyo de Cisn (1 R. 18:1-46). Elas predice que la lluvia vendr. No obstante, ni el pueblo ni sus gobernantes se arrepienten. La reina Jezabel trama la muerte del profeta, quien huye al desierto, donde, desalentado, desea la muerte. Un ngel alimenta al profeta y le fortalece para caminar cuarenta das hasta Horeb, el monte de Dios. All recibe una

triple orden divina: la uncin de Hazael y Jeh como reyes de Siria e Israel, respectivamente, y la de Eliseo como sucesor suyo (1 R. 19:1-17). Eliseo, sucesor de Ellas, no se aparta de ste. A la vista de cincuenta de los hijos de los profetas, Elas divide las aguas del Jordn con su manto y ambos cruzan el ri. Eliseo le pide tuna doble porcin de su espritu. Mientras hablan, un carro de fuego los separa; Elas sube al cielo en un torbellino y su manto es recogido por Eliseo (2 R. 2:1-12). Elas es mencionado una vez en la poca del rey Joram de Jud (2 Cr. 21:12-15), cuando despus de su muerte se encontr un escrito suyo en el cual profetizaba la muerte de este monarca por su apartamiento de los caminos de Dios. Los hebreos esperan el retorno de Elas, tal como lo predijo Malaquas (Mal. 4:4-6). Tambin en el Nuevo Testamento el tema se repite (Mt. 11:14; 16:13; 17:10-13; Lc. 1:17; Jn. 1:21-25; Mr. 6:15). Esta visin de Malaquas nos afirma que Elas, como el enviado que ha de venir antes del "Da del Seor", tendr la misin de preparar al pueblo para el advenimiento final de Dios. Junto con Moiss y Elas, sern dos testigos que profetizarn durante los das de muerte y resurreccin al final del mundo (Ap. 11:3-13). Estas profecas, que estn en parte por cumplirse, se han realizado en parte en los das de Juan el Bautista y de Cristo. Juntamente con Moiss el legislador de Israel, Elas figur al lado de Cristo en la Transfiguracin (Lc. 9:30-33); en aquella ocasin "la ley y los profetas" se dan cita para manifestar al pueblo que las profecas se cumplen en Cristo y que l es la plenitud de la ley. Algunos testigos de la crucifixin pensaron que el Seor llamaba a Elas desde la cruz (Mt. 27:47-49). Pablo recuerda la escena del Carmelo en Ro. 11:2-4, y Santiago (5:17, 18) destaca al profeta como ejemplo de oracin, porque a pesar de estar "sujeto a pasiones como nosotros" Dios escuch sus oraciones. Elas est presente en casi todos los libros de la Biblia. Si Moiss fue el instrumento escogido por Dios para liberar a su pueblo y darle una legislacin, resultado de la alianza con l, Elas es el restaurador de esa alianza en los momentos cuando el pueblo desobediente quera escapar al amor de Dios desechando sus promesas. El nombre de Elas aparece tambin aplicado a otros personajes en el Antiguo Testamento: a) Un descendiente del patriarca Benjamn (Cr. 8:27). Era jefe de una familia que vivi en Jerusaln y era el quinto hijo de Jeroham. b) Otro personaje con este nombre es uno de los israelitas que regresaron de la cautividad en tiempos de Esdras y que hubo de divorciarse de su mujer por ser extranjera (Esd. 10:21).

~ Eliseo ~ELISEO = Dios es salvacin (la forma castellana se deriva del griego Elisaios de Lc. 4:27, no del hebreo Elicha).

Sucesor del profeta Elas en el reino del norte. Hijo de Safat; viva en Abel-Mehola, en el valledel Jordn, y perteneca a una familia de buena posicin econmica; eran propietarios de 12 pares de bueyes que laboraban en sus campos. Dios lo design como sucesor de Elas que, al encontrarlo tras el arado, ech sobre l su manto (1 R. 19:16, 19). Eliseo comprendi el significado de este gesto simblico. Volviendo a los suyos, ofreci un sacrificio y dio a su gente un festn de despedida, y despus sigui a Elas y le sirvi (1 R. 19:19-21). Elas, antes de ser arrebatado, cruz el Jordn, y Eliseo rehus separarse de l. Elas le dijo que pidiera lo que quisiera. Entonces Eliseo tuvo la sabidura de solicitar una doble porcin de la sabidura de Elas. Vio cmo el carro de fuego arrebataba a su amo; tom el manto que Elas haba dejado caer, y con l golpe el Jordn, el cual se abri. Eliseo atraves el ro, y pas a la ribera

occidental (2 R. 2:1-18). Una serie de hechos sobrenaturales marca la carrera de su ministerio: milagros de conocimiento, o milagros de poder, todos ellos cumplidos expresamente en nombre del Seor. En la historia de la redencin, forma parte del segundo grupo de milagros. Los milagros de Eliseo tuvieron lugar en una poca en que la religin de Jehov estaba enfrentada de una manera total contra el culto a Baal. De la misma manera que los milagros de Elas, los de Eliseo tenan el propsito de manifestar la autoridad del profeta y de presentar al Dios viviente. Este poder sobrenatural de Eliseo era de tal manera que poda usarlo libremente; de la misma manera que Cristo lo emple frecuentemente en sencillos actos de misericordia. En nombre del Seor: san con sal las aguas de la fuente de Jeric (2 R. 2:19-22). Unos muchachos que se burlaban de la persona del profeta del eterno recibieron una maldicin de Eliseo en nombre del Seor. Dos osos descuartizaron a 42 de estos jvenes (2 R. 2:23-25). Predijo el xito de la expedicin en contra de Moab (2 R. 3:11-27); multiplic el aceite de una viuda (2 R. 4:1-7); anunci el nacimiento de un hijo a una sunamita; cuando este hijo muri, la oracin de Eliseo lo reclam a la vida (2 R. 4:8-37). l indic un antdoto contra la planta venenosa que estaba en el alimento de los profetas (2 R. 4:38-41). Durante una hambre, el profeta aliment a 100 hombres con 20 panes de cebada y algunas espigas nuevas (2 R. 4:42-44). Orden a Naamn que se baara en el Jordn para sanarse de la lepra (2 R. 5:1-19), y anunci a Gizei que esta lepra se quedara pegada siempre a l debido a su codicia (2 R. 5:20-27). Hizo flotar a la superficie del Jordn el hierro de un hacha que haba cado al ro (2 R. 6:1-7), y revel al rey de Israel los movimientos e intenciones de sus enemigos, los sirios (2 R. 6:8-12). En respuesta a la oracin de Eliseo, el Seor abri los ojos de su siervo para que viera los carros y caballos de fuego que los protegan (2 R. 6:13-17). Eliseo hiri de ceguera a los hombres que el rey de Siria haba enviado para que lo detuvieran (2 R. 6:18-23). Declar, antes de que se lo dijera nadie, que un emisario del rey de Israel estaba a la puerta para quitarle la vida (2 R. 6:32, 33). Durante el hambre del cerco de Samaria, predijo que al da siguiente los vveres seran abundantes y baratos, aadiendo que el oficial incrdulo, que se burl de esta profeca, lo vera pero no lo disfrutara. Una multitud aplast a este oficial, que muri ante la puerta de Samaria (2 R. 7). Eliseo hizo saber que Ben-adad, rey de Siria, morira (2 R. 8:7-15). Anunci la destruccin de Acab y de toda su casa; envi a un joven profeta a que ungiera a Jeh, que debera ejecutar el juicio predicho (2 R. 9:1-10:28). Eliseo revel por adelantado que habra 3 victorias sobre los sirios (2 R. 13:14-19). Muri durante el reinado de Joas, lamentado por el pueblo y por el Rey (2 R 3:14-20). Todava despues de muerto se produce un milagro, cuando un cadver que haba sido arrojado apresuradamente en la tumba de Eliseo volvi a la vida al tocar los huesos del profeta (2 R.13:20, 21).

~ Esa ~

Significado: "velludo" (porque era todo velludo como una pelliza Gn. 25:25). Hijo mayor de Isaac y Rebeca, gemelo de Jacob. Tambin se le llamaba Edom, que significa rojo, por haber comprado el guiso rojo de Jacob (25:30). Era hombre del campo, adiestrado en la caza, y el hijo predilecto de su padre (25:27, 28). Pero la supremaca de su hermano menor fue predicha por Dios antes de su nacimiento (25:23). En la historia sagrada se le conoce especialmente por dos hechos que han servido a los designios de Dios y que revelan la debilidad de su carcter: por haber vendido su primogenitura y por haber perdido la bendicin de su padre. Cuando Esa volvi cansado del campo, vendi su primogenitura a Jacob por un potaje, el famoso plato de lentejas, que ha llegado a ser proverbial en todas las literaturas para expresar el poco aprecio de un valor superior, prefirindolo a una ganancia inmediata, grosera y material. La Epstola a los Hebreos describe a Esa como deshonesto y vil, que por un plato de comida vendi su primogenitura (Heb. 12:16). De esta manera sacrific los privilegios y derechos que le correspondan como hijo mayor (Gn. 25:27-34). Luego, Jacob, engaando a su anciano padre, le arrebat la bendicin. Airado, Esa resolvi matar a Jacob, quien se vio obligado a huir (27:1-46). Veinte aos despus, Esa se reconcili con su hermano cuando ste regres de Padan-aram con su familia. Esa tuvo como mujer -entre otras- a Mahalat, hija de Ismael (Gn.28:9; 36:10).

~ Esdras ~Su significado: "Dios es ayuda." (En hebreo, "ezra")

Esdras fue Sacerdote de los judos en Babilonia y reconocido como diligente Escriba en la Ley de Moiss. Era hijo de Seraas, descendiente de Aarn. Estando entre los cautivos en Babilonia, y debido a su peticin hecha al rey se le permiti el regreso para visitar Palestina. Haba preparado su corazn para escudriar la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear a Israel sus estatutos y decretos (Esdras 7:1-10).Por decreto del rey Artajerjes, se le dio autoridad a Esdras para reorganizar sobre la base de la ley de Moiss la comunidad juda que haba retornado a Judea y Jerusaln despus del exilio en Babilonia (Esdras 7:11-26). En base al mencionado decreto se devolvieron tambin los utensilios del templo y se le entreg a Esdras plata y oro de los tesoros del rey. Poniendo toda la confianza en Dios, no pidieron escolta para el viaje (Esdras 8:21-23). Esdras reprendi a los retornados al descubrir los numerosos matrimonios de judos con mujeres paganas, y logr la anulacin de esos matrimonios (Esdras 9:1-10:44). Doce aos ms tarde visit de nuevo Jerusaln, enseando pblicamente la Ley (Nehemas 9:1-9), y presidiendo la celebracin de la fiesta de los tabernculos, con un esplendor como no se haba conocido desde la poca de Josu (Nehemas 8:17-18). Esdras marca la transicin de los profetas a los escribas. Posterior a esto las Escrituras no mencionan nada ms acerca de Esdras.

~ Ezequas ~Ezequas= Jehov fortalece Hijo de Acaz, rey de Jud (719-691 a.C.). Estuvo asociado con su padre en el gobierno desde el ao 728 a.C. Era un siervo devoto de Jehov; comenz su reinado reparando y limpiando el Templo, reorganizando los servicios religiosos con sus funcionarios y celebrando una gran pascua a la cual invit solamente a las tribus de Jud y Benjamn (2 Cr. 29:1-30:13). Quit los

lugares altos, derrib las imgenes e hizo pedazos la serpiente de metal que Moiss haba hecho, pero que se haba convertido en objeto de adoracin. En el cuarto ao de su reinado (724 a.C.), Salmanasar comenz, y en el ao 722 a.C. Sargn complet, el sitio de Samaria, llevando a las diez tribus en cautividad (2 Cr. 18:9, 10). En el ao 714 a.C. comenz la serie de invasiones asirias que distinguieron el reino de Ezequas y que terminaron desastrosamente para Asiria. Parece que fue inmediatamente despus de comenzar estas invasiones, en el ao 714 a.C., cuando Ezequas estuvo enfermo, casi a la muerte, pero le fueron concedidos 15 aos ms de vida en respuesta a su oracin a Dios (2 R. 20:1-11; Is. 38). Ezequas muri en el ao 691, y ascendi al trono su hijo Manass (2 R. 20:21; 2 Cr. 32:33).

~ Ezequiel ~Ezequiel= Dios fortalecer. Nombre de uno de los profetas mayores.Es muy probable que haya sido criado cerca del Templo, por ser hijo de un sacerdote, Buzi (Ez. 3:1) Era descendiente de Aarn. Su familia vino a formar la clase vigsima de sacerdotes (1 Cr. 24:16). Fue llevado al exilio con el rey Joaqun y otros nobles (2 R. 24:14-17) en el ao 597 a.C. Probablemente permaneci exilado toda su vida. En 593 a.C. siendo ya de 30 aos (Ez.1:1), Ezequiel tuvo visiones por las cuales recibi su vocacin proftica (Ez. 1-3). Cumpli fielmente sus deberes, pronunciando en ocasiones duras reprensiones, pero dando aliento con palabras llenas de gracia. Su profeca est llena de simbolismos y de imaginera. A la muerte de su mujer, le fue prohibido, como seal proftica, que expresara ningn dolor ni que llevara duelo (Ez. 24:15-18). No solamente proclam sus profecas, sino que se le orden que representara alguna de ellas, a fin de que fueran vistas, adems de odas. En su estilo se nota su pasin proftica. El ministerio de Ezequiel dur unos 22 aos hasta 571 a.C. (Ez.29:17), y probablemente ms. Junto con Esdras, se considera como el padre del judasmo de despus del exilio.

~ Geden ~Geden= cortante. Hijo de Jos, de la familia de Abiezer, de la tribu de Manass; viva en Ofra (Jue. 6:11). Mientras sacuda el trigo en el lagar, en Ofra, para sustraerlo a los bandidos madianitas, el ngel de Jehov lo llam para que librara a su pueblo (Jue. 6:12-24). Geden ofreci inmediatamente un sacrificio (cp. x. 20:24). Aquella misma noche derrib el altar de Baal, que perteneca a su padre, y erigi un altar a Jehov (Jue. 6:25-27). Los habitantes de la ciudad exigieron la muerte de Geden, pero su padre argument que Baal mismo deba defender su causa, si era dios.

Geden recibi el nombre de Jerobaal: Que Baal contienda. Geden convoc a los hombres de Manass, de Aser, de Zabuln y de Neftal (Jue. 6:35). Dud sin embargo acerca de responder al llamamiento, hasta que qued confirmado por el doble milagro del velln de lana (Jue. 6:36-40). Redujo el nmero de su tropa de 32,000 hombres a 300, a fin de que la gloria de la victoria no fuera atribuida al hombre, sino a Dios. Atac despus el campamento de los madianitas, que estaba en el valle de Jezreel (Jue. 6:33), cerca del collado de More (Jue. 7:1). En su desbandada, los madianitas huyeron en direccin al Jordn y hacia su pas (cerca del golfo de kaba) (Jue. 7:24-8:3). Geden y sus hombres persiguieron a los madianitas hasta los confines del desierto; tomaron prisioneros a los dos reyes de Madin, y despus Geden les dio muerte (Jue. 8:4-21). Los israelitas quisieron ofrecer la corona a Geden, que la rechaz, reafirmando el principio teocrtico: Jehov era el rey de Israel (Jue. 8:22). Entonces, Geden se hizo un efod con los pendientes de oro de los madianitas. Lo puso en Ofra, en el lugar que Jehov se le haba aparecido y donde le haba ordenado erigir un altar a Jehov para ofrecerle un holocausto (Jue. 6:12, 26). Es evidente que los grandes privilegios dados a Geden le indujeron a pensar que le estaba abierto el camino al sacerdocio, teniendo como el sumo sacerdote el derecho a consultar a Dios por el pueblo mediante el efod. Esta falta de prudencia tuvo funestas consecuencias: el efod vino a ser un lazo para l mismo, para su familia, y para todo Israel (Jue. 8:24-27; cp. Lv. 20:6). Geden tuvo numerosas esposas y 70 hijos, incluyendo el nefasto Abimelec. Geden muri a una edad avanzada (Jue. 8:29, 32; He. 11:32).

~ Geden ~Geden= cortante. Hijo de Jos, de la familia de Abiezer, de la tribu de Manass; viva en Ofra (Jue. 6:11). Mientras sacuda el trigo en el lagar, en Ofra, para sustraerlo a los bandidos madianitas, el ngel de Jehov lo llam para que librara a su pueblo (Jue. 6:12-24). Geden ofreci inmediatamente un sacrificio (cp. x. 20:24). Aquella misma noche derrib el altar de Baal, que perteneca a su padre, y erigi un altar a Jehov (Jue. 6:25-27). Los habitantes de la ciudad exigieron la muerte de Geden, pero su padre argument que Baal mismo deba defender su causa, si era dios. Geden recibi el nombre de Jerobaal: Que Baal contienda. Geden convoc a los hombres de Manass, de Aser, de Zabuln y de Neftal (Jue. 6:35). Dud sin embargo acerca de responder al llamamiento, hasta que qued confirmado por el doble milagro del velln de lana (Jue. 6:36-40). Redujo el nmero de su tropa de 32,000 hombres a 300, a fin de que la gloria de la victoria no fuera atribuida al hombre, sino a Dios. Atac despus el campamento de los madianitas, que estaba en el valle de Jezreel (Jue. 6:33), cerca del collado de More (Jue. 7:1). En su desbandada, los madianitas huyeron en direccin al Jordn y hacia su pas (cerca del golfo de kaba) (Jue. 7:24-8:3). Geden y sus hombres persiguieron a los madianitas hasta los confines del desierto; tomaron prisioneros a los dos reyes de Madin, y despus Geden les dio muerte (Jue. 8:4-21). Los israelitas quisieron ofrecer la corona a Geden, que la rechaz, reafirmando el principio teocrtico: Jehov era el rey de Israel (Jue. 8:22). Entonces, Geden se hizo un efod con los pendientes de oro de los madianitas. Lo puso en Ofra, en el lugar que Jehov se le haba

aparecido y donde le haba ordenado erigir un altar a Jehov para ofrecerle un holocausto (Jue. 6:12, 26). Es evidente que los grandes privilegios dados a Geden le indujeron a pensar que le estaba abierto el camino al sacerdocio, teniendo como el sumo sacerdote el derecho a consultar a Dios por el pueblo mediante el efod. Esta falta de prudencia tuvo funestas consecuencias: el efod vino a ser un lazo para l mismo, para su familia, y para todo Israel (Jue. 8:24-27; cp. Lv. 20:6). Geden tuvo numerosas esposas y 70 hijos, incluyendo el nefasto Abimelec. Geden muri a una edad avanzada (Jue. 8:29, 32; He. 11:32).

~ Isacar ~Isacar= recompensa. Noveno hijo de Jacob y quinto de Lea. No se da ningn dato biogrfico de l, excepto que tuvo cuatro hijos, que vinieron a ser prncipes de la tribu. En la bendicin de Jacob a sus hijos, de Isacar dijo: asno fuerte que se recuesta entre los apriscos; y vio que el descanso era bueno y que la tierra era deleitosa; y baj su hombro para llevar, y sirvi en tributo (Gn. 49:14, 15). En la bendicin de Moiss, Zabuln e Isacar son mencionados juntos, y se seala tambin a su destino hacia la actividad en lo comercial, en este ltimo caso ya en condiciones mileniales de justicia (Dt. 33:18, 19). Muchos de la tribu de Isacar se unieron a David en Siclag, de los que se dice que eran entendidos en los tiempos, y que saban lo que Israel tena que hacer (1 Cr. 12:32). En la primera cuenta haba 54,400 hombres de Isacar dispuestos para la guerra, y en la segunda, 64,300. Son descritos como hombres valientes en extremo (1 Cr. 7:4, 5). La tribu posea una de las secciones ms frtiles de la tierra, incluyendo la extensa llanura de Jezreel, con el Jordn como su lmite por unos 70 Km. En Ap. 7:7 se menciona 12,000 de Isacar entre los 144,000 sealados. Un hijo de Obed-edom, levita de la familia de Cor, tambin lleva el nombre Isacar (1 Cr. 26:5).

~ Isaas ~Su significado: "Salvacin de Jehov". Isaas fue uno de los grandes profetas judos. Vivi en el siglo VIII a.C. Profetiz bajo los reinos de Uzas, Jotam, Acaz y Exequias. (Is. 1:1; 6:1; 7:3; 14:28; 20:1, 2; 36:39).Era casado y tena al menos dos hijos (Is. 7:3 y Is. 8:13, 18). Era hijo de Amoz, que no debe ser confundido con el profeta Ams. Son pocas las indicaciones acerca de su personalidad. Pero en base a algunos pasajes, se advierte que se trata de un carcter humilde y compasivo (Is. 6:5; 16:9; 21:3; 65:2). Son asimismo pocas las indicaciones acerca de su familia. De su padre Amoz, se hace mencin en 2 R. 19:2. POCA. -La poca de Isaas es de fcil determinacin, como ya hemos visto de los datos que proporciona el libro. Fue llamado al oficio proftico en el ao de la muerte del rey Uzas (Is. 1:1; 6:1), alrededor del ao 758 a.C. Ejerci su ministerio hasta el final del reinado de Ezequas

(invasin de Senaquerib, 701-700 a.C.). Entre estos dos reyes hubo los reinados de Jotam y de Acaz (32 aos en total, 2 Cr. 27:1; 28:1). Pero todo induce a creer que prosigui su ministerio bajo Manass (2 R. 21), al menos durante uno o dos aos. Lo que permite suponer esto, es: A - El conjunto de profecas acerca de las desventuras del pueblo exiliado (Is. 40-66), que reflejaban unas pruebas ya conocidas. B - La tradicin juda que relata que Isaas muri mrtir bajo el reinado del impo Manass. Segn esta tradicin, fue condenado a muerte por haber osado decir que haba visto a Dios (Is. 6), y por haber comparado Jerusaln con Sodoma y Gomorra (Is. 1:9; 3:9). Otra tradicin dice que fue muerto por haber aadido, con sus orculos, a la Ley de Moiss, o por haberla contradicho. Poco importa por qu, lo que parece cierto es que muri mrtir, y se cuenta que, habindose refugiado el profeta dentro del tronco hueco de un cedro, el rey dio orden de serrar el rbol con l dentro. Es posible que sea a este hecho al que se hace alusin en He. 11:37. El reinado de Ezequas fue de 29 aos (2 Cr. 29:1), por lo que la actividad de Isaas debi de ser ejercida durante alrededor de 60 aos, desde la muerte de Uzas, en el ao 758 a.C., hasta el inicio del reinado de Manass, en el ao 698 a.C. Si se supone que el profeta Isaas tena solamente 20 aos cuando fue llamado, su vida se prolong alrededor de 80 aos.

~ Ismael ~Ismael = Dios oye. Hijo de Abraham y de Agar, la esclava egipcia. Naci cuando Abraham, de 86 aos de edad, haba pasado ya diez aos en Canan (Gn. 16:3,15; cfr. Gn. 12:4). Ismael es hijo de la sabidura carnal, no de la fe. Es el hijo de un padre que, ante la promesa de Dios, se deja cegar por las aparentes imposibilidades y se esfuerza por obtener, por medios humanos, el resultado de la promesa. Cuando la circuncisin fue instituida para la familia de Abraham, Ismael tena 13 aos (Gn. 17:25). Al ao siguiente naci Isaac, cuando su madre ya haba pasado la edad de tener hijos. l fue el hijo de la promesa y la respuesta de Dios a las dudas de sus padres (Gn. 21:5, vase Isaac). Durante la fiesta del destete de Isaac, Ismael se hizo notar por su actitud burlona. Por primera vez en la familia de Abraham, el que haba nacido de la carne y de la incredulidad, se burlaba del heredero de la promesa. El apstol Pablo muestra este acontecimiento como una alegora (G. 4:22-31). Este comportamiento de Ismael conllev su expulsin y la de su madre. Fueron errando por el desierto de Beerseba, donde estuvieron a punto de morir de sed. El ngel del Seor dirigi a Agar hacia una fuente de agua, lo que les salv a ambos la vida. Ismael creci y se fortaleci en el desierto de Parn, al sur de Canan, viviendo de su arco. Ismael se cas con una egipcia (Gn. 21:3-21). Fue padre de doce prncipes, segn la promesa de Dios a Abraham (Gn. 17:20; 25:12-16). Tuvo adems una hija, Mahalat, que vino a ser esposa de Esa (Gn. 28:9; 36:10). Ismael e Isaac sepultaron juntos a su padre Abraham (Gn. 25:9). Ismael muri a los 137 aos de edad (Gn. 25:17).

~ Jacob ~

Significado: "el que toma por el calcaar" o "el que suplanta". Nombre del patriarca del Antiguo Testamento, padre del pueblo hebreo; fue hijo de Isaac y de Rebeca y hermano gemelo de Esa. Su nacimiento fue ansiosamente esperado por su padre que oraba al Seor para que le diese hijos que perpetuasen su nombre y su heredad (Gn. 25:21). La historia de su vida se relata en Gn. 25:21; 50:14. Antes del nacimiento su madre supo, por revelacin divina, que en su seno se originaran dos grandes naciones ya divididas entre s. Esa naci primero pero Jacob le sigui asido de su taln (Gn. 25:22.26). Segn la ley, la primogenitura le corresponda a Esa, pero Jacob, con notable astucia, se la arrebat (Gn. 25:29-34; He. 12:16). Protegido por su madre, Jacob logr suplantar a su hermano y obtuvo con engao la bendicin paterna (Gn. 27:1.29), y Esa indignado, prometi matarlo (Gn. 27.:41). Rebeca misma se vio obligada a procurar que Isaac enviara a Jacob a Harn, con el pretexto de elegir esposa all (Gn. 27.42. 28:5; Os. 12:12) Durante su viaje Jacob tuvo una visin de una escalera que llegaba hasta el cielo y ngeles de Dios que suban y bajaban. En aquel lugar Dios confirm a Jacob el pacto con Abraham. Jacob erigi un altar, llam a aquel lugar Be-tel casa de Dios") e hizo voto ante Dios (Gn. 28: 11-22). Cuando Jacob lleg a Harn se hosped en casa de su to Labn, a quien sirvi durante siete aos para poderse casar con Raquel, de quien se haba enamorado. Debi esperar, sin embargo, otros siete aos, porque el astuto Laban, siguiendo las costumbres de su tiempo, le entreg antes a su hija mayor llamada Lea (Gn. 29:9.28). Con Lea tuvo seis hijos varones: Rubn, Simen, Levi, Jud, lsacar y Zabuln, y una hija, Dina; de la esclava de Lea tuvo tambin otros hijos llamados Gad y Aser. De la esclava de Raquel tuvo a Dan y Neftal. Finalmente, cuando pudo -despus de muchas oraciones- engendrar hijos de Raquel, que recibieron los nombres de Jos y de Benjamn, stos llegaron a ser sus favoritos. Todos los hijos de Jacob nacieron en Padanaram Gn. 35:23-26, menos Benjamin, el menor de todos. que cost la vida a su madre y que naci en el camino de Efrata, esto es Beln (Gn. 35:1619) La astucia de Jacob era tal que provoc la envidia de los hijos de Labn. Como consecuencia, para zanjar las desavenencias y por indicacin divina, se volvi a Canan pero fue perseguido y alcanzado por Labn. ste le propuso celebrar un pacto (Gn. 31), se separaron amistosamente y Jacob pudo proseguir su viaje. Al pasar por Mahanam le salieron al encuentro ngeles de Dios (Gn.32:2:1. 2), Por temor de su hermano Esa, plane hbilmente el encuentro con l. La noche anterior luch con el ngel de Jehov y. en consecuencia, obtuvo una bendicin. Fue entonces cuando recibi el nombre de Israel, el que lucha con Dios (Gn. 32:24, 32; Os. 12:3, 4), nombre que se perpetu en los hijos de Israel (Gn. 42:5; 45:21), y lleg a abarcar a todo el pueblo elegido de Dios; Jacob llam a aquel lugar Peniel (el rostro de Dios). Despus de su reconciliacin con su hermano Esa. Jacob se instal en Siquem (Gn. 33:18), pero debido al ultraje de que fue objeto su hija Dina, y a la consecuente venganza de Simen y Lev contra la ciudad, tuvo que dejar Siquem. March a Bet-el, donde Dios le confirm sus promesas (Gn. 35:1-15). Despus lleg a Hebrn, a tiempo para sepultar a su padre (Gn. 35:2729). Jacob es el padre del pueblo de Dios y ser siempre un punto de referencia para todos despus a lo largo de la historia del pueblo judo, como lo ser tambin para los cristianos. Si bien su carcter astuto est muy lejos de la personalidad y las virtudes del Nuevo Testamento, no obstante, su fe es como de los pilares de la revelacin bblica. Sus hijos empezaron las rencillas ya en tiempos de su padre, Jacob haba manifestado una preferencia especial por Jos, tanto por su carcter como por su extraordinaria inteligencia y por las raras virtudes que el nio posea. Dios lo haba dotado con el raro poder de interpretar los sueos, y cuando narr algunos de sus propos sueos y tambin los interpret ante sus hermanos, stos le cogieron envidia. Un da los propios hermanos vendieron a Jos y le hicieron creer a su padre Jacob que haba muerto (Gn. 37). No sera sino aos despus, cuando fueron a Egipto por causa de una escasez de alimentos, que Jacob y sus hijos descubriran que el gobernador de aquella tierra era Jos (Gn. 42- 45). Jacob y sus dems hijos se instalaron en la tierra de Gosn, donde vivi diecisiete

aos ms (Gn- 46 - 47:28). Muri cuando tena ms de 130 aos, rodeado de sus hijos y despus de otorgar a cada uno su bendicin (Gn. 48 y 49). Fue llevado a Canan para ser sepultado en la cueva de Macpela, como haba sido su deseo (Gn. 50:1-14). El nombre de Jacob est ligado a una serie de lugares geogrficos, en Hebrn, Canan. Egipto y Macpela, donde fue enterrado.

~ Jacobo (Santiago, el hermano del Seor) ~Jacobo, llamado Santiago (Ver Nota al final) El hermano del Seor (Mt. 13:55; Mr. 6:3; G. 1:19) y quien presida la iglesia de Jerusaln en la poca apostlica (Hch. 12:17; 15:13; 21:18; G. 1:19; 2:9, 12). Se le menciona por nombre solamente dos veces en los Evangelios (Mt. 13:55; Mr. 6:3). Probablemente era el mayor de los hermanos de Jess. En un principio no crey en Cristo; no se sabe cundo ocurri su conversin (Hch. 1:14; Stg. 1:1), pero desde el principio de la organizacin de la iglesia en Jerusaln, Santiago, o sea Jacobo, aparece como la figura principal y el jefe de ella (Hch. 12:17; 15:13; 21:18; G. 1:19; 2:9, 12). Entre l y Pablo hubo relaciones muy estrechas. La iglesia cristiana le atribuye la paternidad de la epstola que lleva su nombre (Epstola Universal de Santiago) Despus de la referencia en Hch. 21:18 (58 d.C.) ya no se encuentra ningn otro dato sobre su persona. La historia secular nos dice, sin embargo, que muri como mrtir en un levantamiento popular de los judos en el intervalo de la muerte del procurador Festo y la designacin de su sucesor. Nota: Santiago (contraccin de Santo y Jacobo, que en hebreo sera Ya'akov). Jacobo, Yago, Jaime, Santiago y Diego son variantes en espaol del nombre propio Ya'akov (en hebreo), que significa "sostenido por el taln" y fue el nombre del patriarca que despus se llam Israel. El nombre de este patriarca fue trado al castellano como Jacob.

~ Jacobo (Santiago el Mayor) ~Jacobo, llamado Santiago el Mayor (Ver Nota al final) El hijo de Zebedeo (Mt. 4:21; 10:2; Mr. 1:19; 3:17) y hermano del apstol Juan (Mt. 17:1; Mr. 3:17; 5:37; Hch. 12:2). No se sabe nada sobre su lugar de nacimiento, ambos hermanos eran pescadores. Comparando Mt. 27:56 con Mr. 15:40; 16:1 y con Jn. 19:25, es razonable inferir que su madre era Salom y que era hermana de la madre de Jess. Su nombre aparece solamente en los evangelios sinpticos y en Hechos, aunque se alude a l dos veces en el evangelio de Juan. Jacobo es llamado Santiago el Mayor o Santiago el de Zebedeo, para distinguir del otro apstol llamado Jacobo, Santiago el de Alfeo o Santiago el Menor. Recibi el sobrenombre de hijo del trueno (Mr. 3:17) y fue reprendido, juntamente con su hermano, por su deseo de hacer descender fuego del cielo sobre una aldea samaritana (Lc. 9:55). Despus de la crucifixin le encontramos con el resto de los apstoles en Galilea (Jn. 21:2) y en Jerusaln (Hch. 1:13). Termina su vida a manos de Herodes Agripa I, probablemente en el ao 44 d.C. (Hch. 12:2). Fue el primero del grupo apostlico que sell su testimonio con su sangre.

Nota: Santiago (contraccin de Santo y Jacobo, que en hebreo sera Ya'akov). Jacobo, Yago, Jaime, Santiago y Diego son variantes en espaol del nombre propio Ya'akov (en hebreo), que significa "sostenido por el taln" y fue el nombre del patriarca que despus se llam Israel. El nombre de este patriarca fue trado al castellano como Jacob.

~ Jacobo (Santiago el Menor) ~Jacobo, llamado Santiago el Menor (Ver Nota al final) Un hijo de Alfeo y otro de los apstoles del Seor (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13). Se infiere que el nombre de su madre era Mara, una de las mujeres que acompaaron a Cristo, y que tena un hermano llamado Jos, Lev o Mateo, que, de acuerdo con Mr. 2:14, era hijo de Alfeo; pudo haber sido otro hermano, aunque es ms probable que haya habido dos diferentes personas con este mismo nombre.Nota: Santiago (contraccin de Santo y Jacobo, que en hebreo sera Ya'akov). Jacobo, Yago, Jaime, Santiago y Diego son variantes en espaol del nombre propio Ya'akov (en hebreo), que significa "sostenido por el taln" y fue el nombre del patriarca que despus se llam Israel. El nombre de este patriarca fue trado al castellano como Jacob.

~ Jeft ~Noveno juez de Israel (Jue. 12:7), hijo de Galaad y una concubina (Jue. 11:1). Rechazado por los hijos legtimos de Galaad, Jeft huy a la tierra de Tob, donde reclut una banda de mercenarios. Habiendo sido atacados por los amonitas, los israelitas fueron a pedirle que los comandara en la lucha. Jeft acept con la condicin de que se le mantuviera como caudillo si derrotaba a Amn (Jue. 11:7-11); los israelitas ganaron la victoria. Jeft, antes de marchar al campo de batalla, haba hecho el voto de sacrificar al primero de su casa que saliera a recibirle al regresar (Jue. 11:30, 31). Grande fue su tristeza cuando su hija nica sali a recibirle con panderos y danzas (Jue. 11:34). Hay diferencia de opiniones respecto de si Jeft realmente cumpli su voto o no, pero el relato bblico parece indicar que s lo cumpli. De igual manera, no es unnime la comprensin de la naturaleza del voto. Cuando su hija volvi despus de haber llorado su virginidad por dos meses con sus compaeras, Jeft hizo de ella conforme al voto que haba hecho (Jue. 11:39). Sin embargo, la Escritura no dice si Dios aprob o no tal sacrificio. Por exhortaciones que tenemos en muchos lugares contra los sacrificios humanos podemos creer que lo desaprob. No obstante, no lo impidi con un milagro, como ocurri con Abraham, pues no era Dios quien lo haba mandado, y quiz la misma hija se ofreci de buena fe en honor del Dios de quien ella tena un concepto deficiente. Los efrainitas amenazaron de muerte a Jeft. ste los derrot, y a los que procuraban escapar huyendo por los vados del Jordn, los de Galaad los identificaban obligndolos a pronunciar Shibolet, palabra cuya pronunciacin correcta les resultaba casi imposible a los efrainitas (Jue. 12:1-6). Jeft fue juez de Israel durante seis aos, y fue sepultado en una de las ciudades de Galaad (Jue. 12:7).

~ Jeremas ~

Significado: "Jehov eleva". Nombre propio de varios personajes bblicos (2 R. 24:18; 1 Cr. 5:24; 12:4, 10, 13; Neh. 10:2; 12:1-34; Jer. 35:3). Pero el ms conocido es el profeta Jeremas. Jeremas naci en Anatot, de familia sacerdotal, hacia el ao 650 a.C. (cfr. Jer. 1:2, 6). Su padre se llamaba Hilcas (1:1), pero no es, probablemente, el sacerdote que aparece con idntico nombre en tiempos del rey Josas (2 R. 22-23). Jeremas fue llamado al profetismo en el ao 13 de Josas (627 a.C.). Su actividad proftica, que casi se limit exclusivamente a Jerusaln, se extiende, por lo menos, por espacio de cuarenta aos, pues sus ltimas palabras llegaron hasta nosotros datan de fecha posterior a la destruccin de Jerusaln (ao 587/586, cfr. Jer. 44). Sin embargo, no se conserva ningn discurso del profeta de los aos 622 hasta la muerte de Josas (ao 609). Muerto Josas en un vano intento por resistir a Egipto, fue sucedido por Joacaz (llamado tambin Salum, Jer. 22:11), quien tambin fue depuesto por el faran egipcio (2 R. 23:31-33). Este coloc en el trono a Eliaquim (tambin llamado Joacim, 2 R. 23: 34; 2 Cr. 36:3, 5). Jeremas lamenta la deposicin de Joacaz y su exilio a Egipto (22:10-12). Durante el reinado de Joacim (607-597 a.C.), Nabucodonosor, emperador de Caldea, derrot a Egipto en la batalla de Carquemis (605 a.C., cfr. Jer. 46) y domin la regin (Jer. 25:l5ss.). Jeremas exhort a la sumisin ante Nabucodonosor (Babilonia), pero Joacim vacilaba entre Egipto y Babilonia. Adems, su vanidad y tendencias idoltricas (2 R. 23:37) le impedan or el consejo de Jeremas (22:13-19; 26:20-23). Nabucoclonosor saque Ascaln (47:5-7; Sof. 2:4-7) y Joacim intent finalmente rebelarse, pero solamente obtuvo una sumisin ms penosa (2 R. 24:lss.). Jeremas record sus obligaciones al rey, a los profetas y sacerdotes de la corte y con ello se granje persecucin, prisin y amenazas (Jer. 11:18-23; 12:6; 15:15-18; 18:18; 20:2; 26:lOs., 24). El rey lleg hasta a destruir las profecas de Jeremas, las que su amanuense Baruc haba copiado (Jer. 36:1-4, 23, 24), pero ste volvi a escribirlas (36:27, 32). A pesar de todo, Jeremas continu profetizando e intercediendo por Jerusaln (11:14; 14:11; 17:16); vase la pasin del profeta (Jer. 17:14-18; 18:18-23; 20:7-18) denunciando a los falsos profetas (23:9-40) y anunciando la destruccin final de Jerusaln y del Templo (7:1-15; 9:1; 13:17; 14:17, 18). Joacim muri cuando Nabucodonosor estaba a las puertas de Jerusaln listo para castigar su insurreccin (Jer. 22:18; cf r. 2 R. 24:lss.). Su hijo Joaqun solo reino tres meses (2 R. 24:8) y tuvo que rendirse (2 R. 24:12). Fue llevado cautivo a Babilonia con la mayora de la aristocracia, el ejrcito y todo el pueblo. El Templo fue arrasado (24:14-16.), y lleg el fin de la casa reinante tal y como el profeta lo haba predicho. Cuando la cada de Jerusaln era inminente, el profeta anunci con actos simblicos (32:1-15) y palabras (32:36-44; 33:1-26) la futura restauracin. Esta no significara la mera restauracin poltica de Jud, sino el establecimiento de un nuevo pacto (31:31-14). Jerusaln cay en 587 a.C. y Jeremas fue tratado bondadosamente por Nabucodonosor, pero rehus la oferta de ir a Babilonia. Prefiri quedarse con los que permanecieron en Jud bajo el gobernador Gedalas (40:1-6). Despus de asesinado Gedalas, el resto huy a Egipto y Jeremas tambin fue con ellos (42:1 - 43:7). All se pierde su historia. Lo (ltimo que sabemos de l es que animaba a los judos, a los refugiados, anunciaba la prxima cada de Egipto (43:8-13) y reprenda a su pueblo porque la idolatra se haba adueado de ellos (44:1ss) La vida de Jeremas es una de las que conocemos mejor entre las de los profetas el Antiguo Testamento. Su llamado, a temprana edad (1:6), conform en l una profunda vocacin, en la que el anuncio del juicio siempre prevaleci sobre el consuelo: (1:9, 10). Con l, la conciencia proftica alcanz un nivel ms alto, y se expres como un constante estar "en la presencia de Dios". En un temperamento profundamente emotivo como el suyo, y

en las condiciones trgicas de su pueblo, la comunin con Dios es una lucha. Jeremas es tierno y sensible por naturaleza, pero su vocacin proftica obliga a una constante denuncia de la desobediencia, idolatra y rebelda de su pueblo. Declara la destruccin de Jud frente a la fallida reforma deuteronmica bajo Josas. Su libro est lleno de alusiones su propia vida en bellsimos pasajes (8:18,21; 9:1; 15:10; 20:14-18) que nos cuentan tambin su lucha y agona en la vida de ministerio proftico.

~ Jonatn ~Jonatn= don de Dios El hijo mayor de Sal. Es uno de los caracteres ms amables y ms valerosos del Antiguo Testamento. Am intensamente a David, el joven libertador de los judos (1a S. 14:49, 50; 18:1). Su fe y valenta se manifiestan en (1a S. 13:3; 14). David elogi el carcter guerrero y la fidelidad de Jonatn (2 S. 1:22). Cuando Sal, movido por los celos, intent matar a David, Jonatn se present como pacificador y expuso su vida para proteger a David (1a S. 19:1-7; 20). El relato del ltimo encuentro de los dos amigos pinta uno de los cuadros ms elocuentes de fidelidad y amor en medio de la intriga (1a S. 23:16-18). Jonatn muri al lado de su padre combatiendo a los filisteos, los enemigos de Israel en la batalla de Gilboa (1a S. 31:2). Despus de la muerte de Jonatn el recin coronado rey de Israel, David, tom a su cuidado al hurfano Mefiboset, hijo de Jonatn (2a S. 5). Jonatn es ejemplo de amistad basada en el temor de Dios, cuando es patrimonio comn a los dos amigos. Es tipo de los fieles amigos de Dios, mientras Sal lo es del falso y de los apstatas.

Jos, esposo de MaraHB#021505

Descendiente de David, desposado con Mara (Mt: 1:16; Le. 2:4). Segn Mt. 1:19, era justo, lo que seala su piedad y sumisin a la ley, y era un pobre como tantos que haba en Israel (Lc. 2:24). La amarga experiencia descrita en Mt. 1:18s. sin duda correspondi al momento en que Mara regres de su visita a Elisabet (Lc. 1:39-56); Jos haba decidido romper el compromiso con ella, pero por compasin quiso hacerlo secretamente, sin tomar las normales medidas pblicas. Sorprendido por una revelacin (Mt. 1:20s.), acept con fe la concepcin milagrosa del nio y se apercibi para cumplir su importantsimo cometido como guardin del Mesas. Se cas legalmente con Mara (Mt. 1:24), de modo que el nio naci como si fuera hijo de Jos (Mt. 13:55; Jn. 1:45; 6:42). Jos march a Beln juntamente con su esposa encinta, con el fin de cumplir la orden dada por el edicto de Csar (Lc. 2: 1-7), y al nacer le puso por nombre Jess (Mt. 1:25; Lc. 2:21). Despus de los acontecimientos descritos en Lc. 2:22-39 y Mt. 2:1-12, huy con Mara y el nio a Egipto (Mt. 2:13ss.). Volvi a Palestina despus de la muerte de Herodes, pero una nueva revelacin divina lo llev hasta Nazaret (Mt. 2:19-23). En este lugar ejerci el oficio de tekton, en griego, y en latn faber, esto es, artesano, carpintero, ebanista (cfr. Mr. 6:3, donde Jess tambin fue tekton).

Jos ser el defensor y protector del nio Jess. Participa de la incomprensin de Mara frente a la declaracin de Jess respecto a su misin especial (Lc. 2:41-52). La interpretacin natural de varios textos implica que era padre de varios hijos e hijas con Mara (Mt. 1:25; 13:55; Mr. 3:3135; Jn. 7:5). No se le nombra ms con Mara y los hermanos de Jess, y la entrega que Jess hace de su madre al cuidado de Juan, al pie de la cruz, hace pensar que Jos ya haba muerto para entonces (Jn. 19:26, 27). Es apcrifa la Historia de Jos el carpintero, del siglo IV o V d.C., compuesta originariamente en griego, conservada en versin rabe, copta y siraca, y ltimamente traducida al alemn, francs e ingls. Trata, sobre todo, de la muerte de Jos y de los hermanos de Jess.

Jos, hijo de JacobJOS= que l (Dios) aada. (Heb.: Ysaph.). Tiene tambin la resonancia de una forma verbal que significa l eleva. En Gn. 30:23, 24 el escritor juega con el nombre y las dos etimologas, no dando la raz de la palabra, sino la razn por la que el nombre fue dado. Jos fue el undcimo hijo de Jacob y primognito de Raquel (Gn. 30:22-24). Su historia ocupa los captulos 37, 39-50 del libro de Gnesis: y y Naci en Padn-aram (Mesopotamia) seis aos antes del retorno de Jacob a Canan (Gn. 30:25; cfr. Gn. 31:41), cuando Jacob tena 90 o 91 aos. El favoritismo paterno hacia l provoc la envidia de sus hermanos. Es bien conocida la historia de cmo primero sus hermanos pensaron en darle muerte, y al final lo vendieron a una caravana de mercaderes que se diriga a Egipto y su compra por Potifar, oficial de la guardia de Faran (Gn. 37). Su encarcelamiento por el despecho de la esposa de Potifar, que no consigui seducirlo (Gn. 39). El sueo del copero y panadero de Faran, encarcelados con l (Gn. 40). El doble sueo de Faran y su interpretacin por Jos, anunciando siete aos de prosperidad y siete de hambre, junto con su ascensin a primer ministro de Faran (Gn. 41). La llegada de los hermanos de Jos para comprar alimentos, y los tratos de Jos con ellos, para inducirlos al arrepentimiento (Gn. 42-45). La emigracin de Jacob y toda su familia a Egipto y su establecimiento en la tierra de Gosn bajo la proteccin de Faran y de Jos (Gn. 46-47). Las bendiciones y muerte de Jacob (Gn. 48-49). Y la muerte de Jos (Gn. 50).

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Las tribus de Manass y de Efran descendan de los hijos de Jos. Las bendiciones que Jacob pronunci desde su lecho mortuorio para Jos se dirigan tanto a l como a estas dos tribus (Gn. 48:8-22; 49:22-26). El nombre de Jos en el Sal. 80:2 designa poticamente a las tribus de Manass y de Efran. Jos es, tipolgicamente, una notable profeca del Seor Jesucristo: rechazado por sus hermanos, el pueblo judo, que ser finalmente restaurado por el Seor, mediante el arrepentimiento, a una tierra feraz, despus de haber pasado por juicios. Durante su rechazamiento, Jos contrae matrimonio con una mujer gentil, tipo de la Iglesia, asociada al Seor tambin en su rechazamiento.

~ Josu ~JOSUE = "Jehov salva". Es la forma hebrea del nombre "Jess". El primer personaje que lo lleva es Josu el lugarteniente y sucesor de Moiss en las campaas militares llevadas a cabo por los judos en la conquista de Palestina. Era hijo de Nun, y siendo an muy joven, fue escogido por el libertador de Israel para ayudante suyo y para prepararlo a ser algn da el lder de los judos en su peregrinacin y toma de posesin de la tierra prometida (Ex. 33:11). Moiss le dio autoridad para escoger los miembros de la expedicin contra Amalec (Ex. 17). Fue precisamente el mismo Moiss quien le cambi el nombre propio, que era el de Oseas ("l salva") por el de Josu ("Jehov salva"), lo cual indica la alta misin para la que Dios lo tena escogido (Nm. 13:8, 16). Josu seleccion los miembros de la expedicin contra Amalec (Ex. 17) y, juntamente, guiara al pueblo hacia la victoria (Nm. 14). Cuando Moiss estaba en la presencia de Dios en el monte Sina, Josu permaneci en el tabernculo; entonces, seguramente, aprendi el secreto de la paciencia de Moiss, paciencia que ms tarde deba hacer suya (Ex. 24:13; 33:11; Nm. 11:28). Dios lo seleccion como sucesor de Moiss y ste lo reconoci como tal (Nm. 27:18-23; Dt. 31). Adems, Josu fue encargado de repartir la tierra juntamente con Eleazar (Nm. 34:17). Josu tom la direccin del pueblo de Dios inmediatamente despus de la muerte de Moiss. El primer paso fue atravesar el Jordn, guiados por los levitas que llevaban el arca del pacto; cuando stos mojaron las plantas de sus pies en la orilla del Jordn las aguas se detuvieron. Los sacerdotes permanecieron en medio del cauce seco, y todo el pueblo de Israel cruz antes que el ro reanudara su curso (Jos. 3). Dios orden a Josu circuncidar a los hijos de Israel que no haban sido circuncidados despus de la salida de Egipto (cp. 5). La ciudad de Jeric cay en manos de Josu y su pueblo (cp. 6). Luego capturaron la ciudad de Hai, donde Josu mostr gran astucia militar, al emboscarse y tomar la ciudad (cp. 8). Despus de conquistar toda la tierra prometida, Josu, juntamente con Eleazar, efectuaron la reparticin (cps. 13 - 21). Para culminar su labor Josu invit al pueblo a temer y servir a Dios con integridad y verdad. La vida de este gran dirigente del pueblo de Dios no revela falla alguna en las labores que se le encomendaron. En su juventud aprendi a designar responsabilidades como hombre; como dirigente de su pueblo fue hbil caudillo y fiel a las necesidades de liberacin de Israel. Lo condujo a tomar posesin de la tierra que le perteneca porque era su herencia; como militar, fue hombre de valor y visin; como juez, fue honorable e imparcial. A lo largo de sus das Josu mostr obediencia al trabajo que Dios le asign y lo desempe orgullosamente. Las palabras "yo y mi casa serviremos a Jehov" expresan el lema de su vida (Jos. 24:15). Josu, en la Biblia, se nos presenta como un lider adornado de las mejores y ms armoniosas cualidades que ha de tener quien preside los destinos de un pueblo.

~ Juan, Apstol ~Juan el apstol era hijo de Zebedeo (Mt. 4:21) y de Salom (Mt. 27:56; cfr. Mr. 15:40), hermano de Santiago el Mayor, de Betsaida, pescador como su padre (Mt. 4:21; Jn. 21:1-14) y familiarizado con la lengua de los pescadores. Sus padres eran acomodados: su padre tena jornaleros a su servicio (Mr. 1:20), posea por lo menos una barca (Mt. 4:21) y pescaba con red barredera, no a la manera de los pescadores pobres; su madre serva a Jess con su hacienda (Mt. 27: SSs.; cfr. Lc. 8:3). Fue antes discpulo del Bautista (Jn. 1:25-40), y luego llamado por Jess al apostolado (Mr. 1:19s.; cfr. Lc. 6:14). Juntamente con su hermano Santiago y Simn Pedro, Juan fue uno de los tres amigos ntimos de

Jess, testigos de su poder en la resurreccin de la hija de Jairo (Mr. 5:37), de su transfiguracin sobre el monte Tabor (Mr. 9:2) y de su agona en el huerto de Getseman (Mr. 14:33). Con la frase el discpulo a quien Jess amaba, el cuarto evangelio se refiere, sin du