Ocdden N° 411 SEPTIEMBRE 2011

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$300 SSNO71

• Tradición oral y patrimodt de nuestra tierra

• Mitos y realidades de la Drogadicción

• Educación Ambiental: Un cimiento de calidad para Chile

REVISTA DE CULTURA, POLITICA, ARTE, CIENCIAS SOCIALES, HUMANIDADES, CIENCIA Y TECNOLOGfA

N/ I ..52: -I- A.

Occidente ncVISTA. DE CULTURA, POLITICA, ARTE, OIENIONNS SOCIALES, HUMANIDADES. CIENCIA Y TECOOLOOIA

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Revista de Cultura, Política, Arte, Ciencias Sociales, Humanidades, Ciencia y Tecnología

Occidente

Margot Loyola retrata el alma de Chile Margot Loyola

Indice 6 ESCENARIOS

ri Educación Ambiental: Un cimiento de calidad para Chile Raúl Morales Segura

REVISTA OCCIDENTE

lEr lore: Tradición oral y patrimonio de nuestra tierra Carolina Salvo González

EE- Análisis: El mercado laboral a la luz del movimiento estudiantil Enrique Contreras González

rE Mitos y Realidades de la Drogadicción en Chile Dr. Roberto Gallardo T Dr A. Patricio Rivera L.

34 SERGIO CAMPOS. EL CÍRCULO VIRTUOSO DEL PROFESOR-PERIODISTA

Marcelo Castillo Sibilla

36 CRONOLOGÍA DE UN CONFLICTO EDUCACIONAL ENTRAMPADO .. . BUSCANDO SALIDAS Enrique Contreras González

45 IDENTIFICACIÓN GENÉTICA MOLECULAR MEDIANTE EL EXAMEN DE ADN

Dr. Mauricio Canales

54 CONGRESO FUNDACIONAL DE LA ASOCIACIÓN INTERNACIONAL DE LIBREPENSADORES

Alfredo lastra

56 DAVID PERRY LANAS: EL VISIONARIO QUE ANTICIPÓ EL NORTE VERDE

59 The Westminster Abbey: LA ABADÍA DE WESTMINSTER... UN TESORO HISTÓRICO SAGRADO EN EL CORAZÓN DE LONDRES Pablo Ramírez

62 AGENDA CULTURAL

Normas de Publicación Revista Occidente acepta para su publicación artículos de investigación y ensayos originales en las áreas de las artes, ciencias naturales, ciencias sociales y humanidades, asociados a la creación de conocimiento y al desarrollo de políticas que apunten al bienestar de las personas y ala sustentabilidad del medio ambiente, contribuyendo ditswile una perspectiva valórica que considere el fortalecimiento de conceptos republicanos, democráticos, educacionales y morales orientados al mejoramiento individual y colectivo de la sociedad chilena e internacional. Los manuscritos recibidos por nuestra dirección para su publicación serán sometidos a una revisión por pares, de carácter confidencial, cuyos informes serán dados a conocer a los autores una vea cerrado el proceso de evaluación. Los autores podrán sugerir potenciales revisores de sus artículos, de acuerdo a la temática desarrollada. Los manuscritas aceptados ingresarán a publicación siguiendo un orden cronológico que será informado de manera on line en nuestra página web, Todos los manuscritos serán enviados al Directo[ en versión digital, escritos en hoja tamaño carta, con letra Time New Reman 12, a espacio sencillo, con una extensión máxima de trece mil caracteres (13.000) más espacios o un equivalente a 200 líneas con márgenes de tres centímetros, con un máximo de cuatro fotografías o figuras, de ser necesario. Los manuscritos deberán contar con un título descriptivo y breve, con la identificación del autor o autores y su dirección institucional o personal según proceda. Además, deberá incluir un Resumen no superior a 200 palabras y, al final del texto, las referencias de la literatura que, de existir, deberán estar ordenarlas numéricamente por orden de aparición, que se indicará entre paréntesis en el mismo texto. Las referencias deberán indicar: autores, revista o libro, volumen, páginas y año. Los manuscritos deberán ser 'emitidos a: Dr. Raúl Morales Segura, Director / e-Mall: occidente@raulmorales.c1

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Occidente Revista de Cultura, Política, Arte,

Ciencias Sociales, Humanidades, Ciencia y Tecnología

Edición N° 411 Septiembre 2011

Publicación mensual ISSN 0716-2782

Director Raúl Morales Segura

occidente@raulmorales.cl

Subdirector Enrique Contreras González

Editor Felipe De La Parra Vial

Dirección de Arte Rodolfo Rojas

Dirección Creativa y Fotografía Enzo Basso

Diagramación Gladys Briones

Susana Fernández

Periodistas Juan Guillermo Chechilnitzky

Víctor Andrés Vargas Carolina Salvo

Reportero Gráfico Luís Felipe Quintana

Es una publicación de Editorial OCCIDENTE S.A.

Marc oleta 659 - Santiago - Chile gerencia@revistaoccidente.c1

Impreso en: Worldcolor Chile S.A. Distribución comercial Meta

Los artículos firmados y opiniones de los en-trevistados no representan necesariamente la línea editorial de la revista. Se autoriza su publicación total a parcial de los artícu-los con la única exigencia de la mención de Revista OCCIDENTE.

REVISTA OCCIDENTE

La equidad, factor crucial de encuentro

En el mes de Septiembre el país celebra un aniversario más de su independen-cia, hecho producido a partir de la primera Declaración y del inicio del proceso de efectiva separación del dominio español que culminaría el año 1818. Gesta

de importancia la que se celebra cada año, que estuvo marcada por la conducción militar y política de O'Higgins y Carrera y que perdura en nuestros tiempos a través de su poderosa visión nacional y republicana. Pero también en Septiembre recordamos la ruptura más cruenta y determinante con nuestro sistema político democrático, que significó un quiebre vital en la evolución por más de siglo y medio de las más importantes instituciones republicanas. Un hecho doloroso que aún perdura en el espíritu del país y que, como la Guerra Civil de 1891, persiste a través de generaciones manteniendo una herida sin cicatrizar. Septiembre es, entonces, una oportunidad de celebrar la conformación de nuestra nacionalidad, pero también de recordar sobre su desmembramiento doloroso y amenazante.

A las nuevas generaciones tenemos que legar un país mejor, no sólo por un mayor bienestar material, sino también por una mej u salud espiritual, un efectivo reencuen-tro en tomo a los grandes objetivos nacionales soñados al calor de la independencia. Todas las rupturas que han caracterizado a Chile en el pasado se han derivado de la ausencia de diálogo, de una cierta insensibilidad de nuestros políticos frente a las consecuencias de largo plazo y de una polarización que ha tenido como trasfondo la situación social y económica, En este sentido, estamos observando en nuestros días una nueva manifestación de esa "cuestión social" que se arrastra en Chile desde el siglo XIX y que expresa el inconformismo de amplios sectores con la distribución de la riqueza nacional y con las limitadas expectativas de un mañana mejor para grandes mayorías nacionales. Eso lleva a la protesta y a la ruptura, que siempre es un escena-rio que termina amenazando el futuro y que crea una mayor división y escepticismo frente al significado de nuestra independencia nacional. No podemos legar al futuro la continuidad negativa de estos problemas.

Estos dos aniversarios de Septiembre: el de la independencia nacional y su mirada constructiva hacia el futuro, y el del enfrentamiento entre chilenos y su mirada an-gustiada hacia el pasado, son oportunidad para reflexionar sobre el siempre necesario reencuentro. Para que todo chileno vea al país como un proyecto en común, donde todos importamos, donde hay cabida para todos a través de una adecuada partici-pación, Para que los responsables de guiar a la Nación por medio de las políticas y acuerdos se den cuenta que la equidad es factor crucial de encuentro en tomo a ese proyecto de país con que todos debemos soñar. Para que la mirada de nuestros niños recupere la confianza en lo que viene, para que perciban que a los demás nos importa su futuro, para que todos podamos abrazar con amor nuestra bandera y tengamos la seguridad de una marcha en que, unidos, desplacemos las amenazas sobre nuestra paz y nuestra necesaria equidad.

Escriben en esta Edición: Margot Loyale Palacios, Luis Riveras Cornejo, Marcelo Castillo Sibilla, Raúl Morales Segura, Enrique Contreras González, Mauricio Canales, Roberto Gallardo T.,

Patricio Rivera L, Alfredo Lastra, Roberto Pliscoff, Pablo Ramírez

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ACTUALIDAD

Masones para judíos y

cristianos Las implicancias culturales y filosóficas y las re-laciones históricas en torno a masones, cristianos y judíos, fueron los temas de la charla "Visión del judaísmo y de la Iglesia Católica Romana sobre la Masonería", que se realizó el domingo 28 de agosto en el auditorio del edificio Citerior. En la foto, los conferencistas Eduardo Silva Arévalo, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado, Bachiller en Filosofía y Doctor en Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile, y Marcos Cohen Benadava, ex director de la Comunidad Israelita Sefaradí.

La cultura según Mijail Bajtin Once estudios acerca del teórico ruso Mijail Bajtin (1895-1975) componen el volumen "Bajtin y la cultura", editado por el escritor y académico Manuel Jofré y que fue presentado en la Casa Museo La Chascona, de la Fundación Pablo Neruda. Los ensayos fueron desarrollados en el programa de doctora-do en Literatura de la Universidad de Chile e incluyen textos de Iris Zavala, Catalina Echaurren, Diego Pérez Hernández, Vladimir Ferro, María Luisa Sotomayor y del propio Manuel Jofré, entre otros. En la foto, Irina Vishnyakova, profesora del Departamento de Lingüística de la Universidad de Chile, Manuel Jofré y Alicia Salomone, Directora del Departamento de Literatura de la misma Casa de Estudios.

El FIBA llega a Chile Una extensión del Festival Internacional de Buenos Aires (FIBA) se presentará entre el 27 de septiembre y el 8 de octubre en el Teatro Municipal de Las Condes, en una iniciativa conjunta del Ministerio de Cultura y Turismo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, el FIBA y la Fundación Teatro a Mil (FITAM), de Chile. La alian-za incluye cuatro espectáculos de gran factura que se trasla-darán hasta nuestro país: El show de la cantaora de flamen-co Estrella Morente (27 de septiembre); una delirante ver-sión de "Hamlet" (1 de octubre); "Una flauta mágica", versión de la ópera La Flauta Mágica de Mozart (5 y 7 de octubre) y cierra con "La familia argentina", obra de Alberto Ure dirigida por Cristina Banegas (8 de oc-tubre). Las entradas fluctúan entre los 25 mil y los 60 mil pesos en las boleterías del teatro.

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Debate en el Colegio de Periodistas

"Periodismo y política" se tituló el seminario-debate organizado por el Colegio de Periodistas de Chile que se desarrollé el miércoles 31 de agosto en el Teatro Camilo Henríquez del Círculo de Periodistas. Participaron en el panel el ex ministro de la Secretaría General de Gobierno Francisco Vidal, la ex directora de prensa de TVN Patricia Politzer y el director de Ciencias Políticas y Públicas de la Universidad del Desarrollo, Gonzalo Müller

Francisco Vidal, ex ministro Secretario General de Gobierno; Gonzalo Müller, director carrera de Ciencias Políticas y Políticas Públicas de la Universidad del Desarrollo y Patricia Politzer, ex directora prensa r/At.

Santiago Escobar, Cooralnador Editorial de El Mostrador; Marcelo Castillo,

~dente del Colegio de Periodistas Gonzalo Müller y Rodolfo Bajen

vícepmdente del Colegio de Periodistas,

REVISTA OCCIDENTE

Sergio Campos con OCCIDENTE

Con alegría saludaron la designación del nuevo Premio Nacional de Periodismo 2011, Sergio Campos Ulloa, los miembros de la revista OCCIDENTE. La visita que encabe-zaron Raúl Morales Segura, director, y Enrique Contreras González, subdirector de la publicación, se realizó en las dependencias de Radio Cooperativa y contó con una disten-dida charla con los café de la mañana. En la oportunidad, los responsables de la revista le manifestaron su reconoci-miento a su extensa labor en las comunicaciones y a su rol jugado en defensa de la educación pública y la libertad de expresión. En la foto, Raúl Morales, Sergio Campos y Enrique Contreras.

Premios Nacionales de Educación, Teatro y Plástica

Como un merecido premio a la obra de Juan Radrigan fue recibido por la crítica y los amplios círculos teatrales la designación del Premio Nacional de las Artes 2011 al "dramaturgo de los pobres", como se le recono-ce al escritor nacional. Por su parte, el Premio Nacional de las Artes Plásticas recayó en una de las figuras más importantes de la pin-tura chilena, Gracia Barrios. Se puso de relieve su ince-sante búsqueda de nuevos sistemas de producción, materialidades diversas, el cuestionamiento a los

aspectos canónicos de la pintura y una brillante y di-latada trayectoria. Por otro lado, el Premio Nacional de las Ciencias de la Educación distinguió a la destacada profesora Erika Himmel Kónig, siendo clave su trayectoria y aporte en la construcción de sistemas de evaluación como la PAA y el SIMCE. Se considera-ron además sus diversos trabajos de investigación y numerosas publicaciones en materias de su área de estudios, con un vasto re-conocimiento nacional e internacional.

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estética moderna y su carácter chileno son puentes de plata para es desplazado por la memoria y el recuerdo de la historia,

Aplausos para el elenco de las-los 11 pro-tagonistas y al creativo equipo técnico.

Chapeau para su directora. Una iniciativa que patrocina el Teatro Nacional de Chile que sólo tiene fun-ciones por la demanda de los colegios. No hay fun-ciones fijas.

Hay que llamar al Teatro Antonio Varas al 671 74 18 y concertar una función. Los precios son módicos.Artifav

ACTUALIDAD

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Se lanzó revista del Teatro Nacional En el Teatro Antonio Varas se realizó el lanzamiento de la revista "Cuerpo Escénico", editada por el Teatro Nacional Chileno en el marco de la celebración de su aniversario número 70. Al evento asistieron el ministro de Cultura, Luciano Cruz-Cake; la decana de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile, Claraluz Cárdenas, actores, dramatur-gos y personalidades del mundo de la cultura que disfrutaron del discurso que entregó el director del Teatro Nacional, Raúl Osorio, y de un segmento de la obra "Cinco Minutos", que presentó el grupo de teatro La Fabrica.

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Lucia de la Masa, Marco Antonio de la Parra y el actor Hugo Medina.

Abel Carrizo, director del Departamento de Teatro de la Universidad de Chile,

Raúl Osorio, Claraluz Cárdenas y Alejandro Lara, secretaria ejecutivo de la

Corporación Cultural La Araucana,

Ministro de Cultura, Luciano Cruz-Colee, Claraluz Cárdenas y Raúl Osorio.

Inauguran Parvulario de lujo en Colegio

Concepción

Con la inauguración del Nuevo Parvulario del Colegio Concepción 2011, el 14 de septiembre, se concretó un anhelado sueño de los educadores de dicha casa de estudios, en ampliar su obra a la Enseñanza de los niveles de Prekinder y Kinder, En la ocasión, la ceremonia estuvo encabezada por su rector Víctor Viveros Vidal, de la Corporación Educacional Masónica de Concepción.

"cinco minutos"... La vida es eterna en "Cinco Minutos" es una obra de teatro conmovedora. De gran factura.

Construida desde el texto de la canción "Te recuerdo Amanda", de Víctor Jara, el Teatro La Fábrica, bajo la dirección de la talentosa Claudia Fernández, recuerda y vitaliza un teatro hacia la realidad social sin caer en los lugares comunes del pan-fleto. Asoma su propuesta al mundo obrero y a la construcción escénica, basada en una ágil dramaturgia, donde habita en las bambalinas el ánima del viejo Brecht, lo cual se agradece en tiempos del espectácu-lo maco. Un teatro joven con la gracia del teatro de siempre.

La expresión coreográfica y el tempo de la obra reconocen domicilio en el teatro físico, la danza-teatro, la plástica, la

Lmúsica y el folklore nacional. El humor, la

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Autor Ariel ~en Directora. Moira Miller

Antonia Zegers, Erto Pantoja, César Sepúlveda

Compañia La Mat la

Escenografia: Eduardo Jiménez

Vestuano Pablo Núñez

Estreno: 21 de Septiembre 2011 • Funciones. 22 de Septiembre al 22 de Octubre

' Jueves, oernes y sábado, 20.00 horas

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SOCIEDAD El alma de Chile

Mar o Loyola

retrata el alma de Chile

Mctrgot Loyola Premio Nacional de Arte 1994

E n exclusiva, la folclorista Margot Loyola, Premio Nacional de Artes 1994, devela en estos relatos el alma los chilenos. Su voz se une a las voces de muchos

connacionales. Le escribe una carta mágica al rector Juvenal Hernández y re-cuerda la odisea vivida en los mares del sur. Relata los consejos y cuecas de las hermanas del almacén Rosal de Pinto y rememora los apuntes de campo de los Mogotes y la Mogotina de sus tierras li-narenses y del destino negro e injusto de los hombres de montaña, leña y carbón. Cuenta de Aniceto Palza Pizarro, iqui-queño, de profesión sastre, el creador del Baile Pieles Rojas de La Tirana. Abre las puertas de la casa de su madre y su hermana en Curacaví y habla de sus ini-cios en la danza, el teatro y la zarzuela. Recuerda los momentos vividos en casa

de la machi Edelmira Lepillán, en Arauco, y el encuentro con las raíces primigenias de Chile. Asimismo, del viaje a Isla de Pascua y de su encantamiento con la cultura rapanuí. Finalmente, se sube a la carreta con su amiga Cristina Miranda para provocar al Mandinga que habita Alhué, con lo cual, Osvaldo Cádiz, su compañero de toda la vida, le recomien-da prudencia ante el mal de agüera

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Don Juvenal Hernández

Querido Rector Don Juvenal Hernández:

Talvez a usted extrañe la llega-da de esta carta enviada por su amiga cuequera, quien hace ya mucho tiempo lo acompañó bai-lando la mejor de las cuecas, amarrados ambos en el ritmo em-brujador de nuestro baile nacional. ¿Lo recuerda?

Fue en casa de doña Amanda Labarca, durante una reunión de intelectuales. También invitaron a las Hermanas Loyola y sus gui-tarras. La audiencia solicita unas tonaditas y luego usted sacó su pañuelo blanco pidiendo una "Chilenita".

Corría el año 1948 y esta ocasión me abrió las puertas para ob-tener el privilegio de participar en sus fa-mosísimas Escuelas de Temporada en la Universidad de Chile como profesora, desde el extremo norte, en Arica, hasta la región de los eternos hielos, en Punta Arenas. Las clases giraban en torno a la Cueca: su cantar, su bailar, su toquío en guitarra campesina. Tuvieron gran éxito, llegaban

más de doscientos o trescientos alumnos por curso. Muchos que-daron desparramados por todo

el país germinando lo aprendido. Hasta hoy me reencuentro con aquellos que continúan enseñan-do, creando desde entonces los primeros conjuntos de proyección folklórica, algunos de los cuales aún perduran.

¿Qué le parece Don Juvenal que recordemos aquella aventura que fue tan renombrada en su tiempo? Nos sorprendió un tremendo tem-poral en los mares del sur, a bordo de la barcaza Goicolea, en un viaje para realizar cursos en una Escuela de Invierno en Aysén y Coyhaique. Fue escrita en versos, no sé bien si por Benjamin Subercaseaux o Rubén Azocar, protagonistas, entre otras grandes personalida-des, de la odisea.

En mi memoria evoco algunos de ellos:

Pronto la tempestad rompe cadenas Las olas enloquecen, brama el viento Malas noticias captan las antenas El día se hace noche en un momento Se detiene la sangre en nuestras venas La boca se ataraza en un lamento En Ayacara el temporal capea La majestuosa y grave Goicolea.

REVISTA OCCIDENTE

Aquí aprovecha la Margot Loyola Para cantar a la marinería El eco de su voz como la ola Trae añoranzas para la alegría El concierto de Margot trae su cola A Benjamín le toca al otro día Anclada en Ayacara balancea Su casco, la barcaza Goicolea

De súbito el horror se hace presente Se descalabra el cielo sobre el mundo El océano es el ser omnipotente Un Jehová soberbio e iracundo Surge sobre nosotros de repente Revolviéndose desde lo profundo Entre furiosas aguas se bornea Cual cáscara de nuez, la Goicolea

Horror de horror, el ánimo sacude Bajo la proa se abre el mar sin fondo Solícito el comando presto acude El timón no obedece, el muy lirondo Y entre escora y escora nada elude Mientras la embarcación vira en redondo Los argonautas gritan, sea sea, Nuestra tumba la noble Goicolea

Ojala don Juvenal que allá en las constelaciones donde usted vive no haya vientos huracanados ni mares embravecidos y que pueda volver a repetir su reinado en una gran Universidad.

Me despido de usted por ahora añorando su presencia, su gran visión, hoy ya no tenemos Escuelas de Temporada de esa categoría.

Las del Rosal de Pinto (Chillan)

Recuerdo a las hermanas que tenían un almacén en el Rosal de Pinto. La de mayor edad era bajita y de cuerpo abultado, mirada serena y de

poco hablar. La menor era delgada, "pispirigua y güena pala talla". Las dos cantaban, pasé días enteros con ellas.

La menor había tenido una hija del amor, me lo contó un día dándome algunos consejos: "Usted debe probar... si le gusta sigue, si no lo

deja". "Si no lo usa se la va a amogosar" "No ve, yo lo hice, no me gusto y ahí quedé". A la mayor no le pareció bien que se confidenciara

y la recriminó. "iBahi" le contestó. "Yo no le pedía miden ná' pres-tao; él lo hizo con lo del y yo con lo mío". Algunos de sus consejos me

sirvieron bastante.

De ellas aprendí un valioso repertorio de tonadas y cuecas. Supe de guitarra "afiné" y trasporté — y del papiroteo (tamborileo sobre la caja de la guitarra). Así voy llenando de recuerdos y tradiciones mi carreta.

Los Mogotes y la Mogotina

NOTAS DE CAMPO DE MARGOT LOYOLA PALACIOS, VERANO DE 1996

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Desde muy pequeña allá en el Maule, mis ojos vieron por los caminos, carretas transportando papas, carbón, leña, trigo o faltes. Cuando iban vacías me llevaban al río, a la trilla a yegua, a la vendimia, a la saca de choclos... Siempre me parecieron hermo-sas, decorativas, identificadoras de montañas, valles o mares. Un día cualquiera alguien compuso una canción en Viña del Mar, cuya letra comenzaba así:

La carreta en el camino con su fardo va rodando y los bueyes van tirando lentamente a su destino. Y entre fardos y entre espino el labriego va cantando con cariño picaneando a su yunta va apurando pa' llegar junto al molino la carreta en el camino.

La melodía tenía cierto vuelo y cierto aire chileno... pero, el

labriego, ¿va cantando? No, el hombre va rumiando su cansan-cio, su soledad, la injusticia de su destino. 'Con cariño picanean-do", continúa la canción, y yo me pregunto ¿podría alguien usar una picana para acariciar? Entonces, cuando escuché esta canción tendría no más de 14 años, pero me sorprendió la letra y desperté de muchos sueños, comenzando a descubrir realidades; a mirar profundo, más allá de lo que ven nuestros ojos.

Este verano de 1996 me propuse visitar la casa de algún carbone-ro, hombres esforzados que viven en lugares inhóspitos de mon-taña. Por una conversación en casa de la "Emperatriz del Maule" —como llamamos a doña Emma Jauch— supimos de los mogotes y la mogotina, una mujer de recia estampa campesina que sabía defender sus derechos. Endilgué mis pasos hacia ese lugar gracias a la gentileza del gobernador de Linares, don Víctor Chávez, y de don Gustavo de la Fuente, encarga-do del Área de Cultura de Mineduc, quienes me facilitaron un vehículo que desafiaba caminos difíciles. Me acompañaban Emita y Osvaldo Cádiz, compañero de vida y rutas,

además del conductor a quien le encantó compartir con nosotros este viaje.

A 20 kilómetros de distancia de Linares se encuentra San Antonio, rincón que me cobijó en varias oportunidades durante mi ado-lescencia. Pedí la detención de la camioneta para volver a mis años mozos. Ahí estaba el sauce que nunca olvidé, con muchas ramas, llevando su vejez, a la entrada de la pulpería de don Froilán. La pul-pería estaba vacía, muerta, con sus puertas y ventanas hermética-mente cerradas. Al frente, la casa de la familia Moreno convertida en almacén. Entonces, dije al depen-diente: "Déjeme recordar. Mire, aquí, exactamente aquí había un salón donde los grandes baila-ban charleston, mientras yo en un rincón miraba extasiada y oía risas y cantos a la Adita, ala Negrita, ala Lelito. Atravesando esa puerta en el corredor la señora Dorila levan-taba un pesebre, donde cada mes de diciembre se rezaba el rosario durante la Novena al Niño, que cul-minaba con tonadas a! Niño Dios entonadas por campesinas con arpa y guitarra..." Di las gracias y salí llorando.

SOCIEDAD El alma de Chile

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REVISTA OCCIDENTE

Continuamos el viaje entre espinos, boldos, litres y zarzamoras, por un camino que empezaba a serpentear sobre una tierra roja con inmensas grietas. Más allá, una inmensa cruz levantada por la Señorita Rebeca Barros para ahuyentar al diablo que aparecía a menudo, espantando a los lugareños. De pronto divisamos los hornos donde la leña de hualo se convierte en carbón. Nos vamos acercando a Los Mogotes.

Siguiendo el chirriar de una ca-rreta, en el recodo del camino nos encontramos con la escueli-ta solitaria, pues las clases aún no comenzaban: Por una venta-na entreabierta diviso una sala desmantelada con unos cuantos bancos en desorden y en las pa-redes dibujos donde los niños plasman sus coloridos y triste-zas. Después supe que la escuela tenía una asistencia de 15 alum-nos, que luego bajó a 12 y este año, tal vez,

llegue a siete, para un profesor y un 8° año básico. Un niño nos lleva hasta la casa del presidente de la Junta de Vecinos, don Manuel Salvador I nostroza Cáceres, quien resultó ser nada menos que el esposo de la famosa mogotina, la Sra. Herminia, que me recibe con los brazos abiertos. Y tuve suerte, pues ella había vuelto a su casa sólo la noche anterior, después de haber permanecido en el hospital durante un mes sin poder hablar ni mover sus piernas, por un flechazo que no sabe de dónde vino.

Nos instalamos bajo de un parrón en torno a un brasero y hablamos de lo divino y lo humano. También de lo inhumano, mientras Emita dibujaba, dejando en sus trazos la permanencia de un momento fugaz. Osvaldo penetraba el alma de los niños. Uno de ellos se llama Marco Antonio Acuña Orellana, tiene 15 años y es hijo de un agricultor. Cursó 8° año básico, siendo el alumno más destacado de 1995: obtuvo el diploma otor-gado por la Ilustre Municipalidad de Linares: " Tiene poca fuerza en las piernas, se cae y no puede pa-rarse... Recoge mora para ganarse unos pesitos y poder comer".

Le pregunto ¿Cuánto gana por kilo? —"Doscientos pesos".

¿Y la Teletón?

—"Le regaló una silla de ruedas. Pero quiere seguir estudiando.."

Hablemos de Ud., don Manuel. ¿Cuándo fue elegido presidente de la junta de vecinos?

— "Tomé el cargo el 3 de sep-tiembre de 1995... Hei tenVo dos reuniones con la junta regio-nal y de ahí he saca'o algo pa' la cabeza..."

¿Y cómo encuentra su trabajo de carbonero?

—"Estricto y complicado. Uno puede de un momento a otro morir quemado. Todo el sector traba-ja igual para sostenerse y vivir... hay otros peores que éste y están más lejos, pero los caminos son mejores..."

Es una vida trágica...

—"Pagan mal. $ 4.000 el metro cúbico... el saco de carbón $1.400, $ 1.300 y a veces $1.100. Supongamos: si llevamos 20 sacos de carbón sacamos $ 36.000. Hay que comprar un quintal de harina, azúcar, yerba, aceite, forraje pa' animales... no que'a casi na' de plata. Se pi'e fia'o pa' pagar el próximo viaje".

¿Y cómo son estos viajes? —"Duran tres días y dos noches. En invierno hasta cuatro días... uno duerme 'ande tocó... lleva sus monitos y amanece moja'o como huira... hay posa'a, pero hay que pagar".

¿Cuántas personas viven en Los Mogotes?

—"Antes éramos 300, pero ahora estamos quedando unos 150 con niños y guaguas... los demás se han ido porque va pa' bajo la cues-tión... Venden sus tierras a muy bajo precio... $70.000 la hectárea, lo que en la ciudad cuesta 2 millo-nes de pesos...".

Don Manuel saca la cuenta:

—"Para comprar una hectárea en el plan habría que vender aquí 15 hectáreas".

Consorcios extranjeros les com-pran sus tierras para plantar pinos y sabemos que el pino es malo para la agricultura que ellos de-fienden, aunque sólo cosechan trigo, porotos y verduras "pa darse vueltas en la casa". El problema de la salud es tremendo, la posta no tiene auxiliares permanentes. En los meses de mayo a sep-tiembre quedan aislados, llueve mucho y los caminos se tornan intransitables.

¿Y qué pasa con los enfermos?

—"Hay que hacer algo pa' no dejar morir... al hombro entre 4 o 5 hom-bres, kilómetros y kilómetros".

De pronto se siente agua que cae de una llave: "¡Que bueno! sí han dado preferencia a! agua. Ahora falta un proyecto sobre la luz".

El mate servido por una mujer joven pasa de mano en mano, de boca en boca la bombilla, los niños saborean golosinas, Osvaldo re-parte huevos duros, pan y queso; Emita colorea su dibujo, captando el alma de la naturaleza y yo le saco los vestidos a mi guitarra y canto. Todos escuchan en silencio siguiendo la letra de la tonada. Mi amada mogotina (porque la amé desde que supe de ella) toma mi guitarra y trata de rasguear y cantar una tonada, no le respon-den los dedos, ni la voz, ni la memoria. Así llegó la despedida. No me gustan las despedidas. Ella me acompañó unos pasos y me entregó una sonrisa. De regre-so no gocé el paisaje pensando y pensando en el destino negro e in-justo de los hombres de montaña, leña y carbón.

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SOCIEDAD El alma de Chile

Aniceto Palza Pizarro, una lección

Don Aniceto, iquiqueño, sastre de profesión, fue el creador del Baile Pieles Rojas en el año 1932, pa-gando una manda a la Virgen y que ella le cumplió. Tuvo en su casa una bella imagen que lo acompa-ñó siempre, a quien el llamaba su Chinita. Fuimos muy amigos y tuvimos muchos encuentros donde hablábamos de lo divino y lo humano.

En nuestra primera conversación, en el año 1967, su Baile de Pieles Rojas ya no participaba en La Tirana, se lo habían llevado malos vientos. Recordemos sus palabras:

—"Soy un hombre feliz, cada mañana al despertar digo Gracias Señor por haberme dejado abrir los ojos (...) rezo un Padre Nuestro y pido por los que navegan, por los enfermos, por los presos, por los que sufren (...) esta casa la hice con mis propias manos, mi Señor me dio la fuerza (...) tengo salud, tengo trabajo, (...)

soy católico, (...) soy de sangre..."

—"Yo tuve una manda que me ce-lebró muy bien la Virgen; le pedí que lo hiciera por una hermana que tenía grave y me obedeció tan bien la Virgen, que sin saber nada de

baile ni de música, hice una manda de formar un baile (...) le di pasos, movimientos, todo lo que Dios puso en mi cabeza, (...) inventé también la música, distintos cánticos..."

—"Escogí la vestimenta de Pieles Rojas porque era bonita, porque era distinta y me gustaba. El vestua-rio de gala era de color café, otro caqui. Las flecuras rojas, guantes blancos, el zapato era reglamenta-rio, tejido con lana de color rojo, negro, amarillo. (...) El edecán del Cacique bailaba con un tamborcito y llevaba un tupo en la cabeza, go-rrito de piel con dos cachitos..."

(Muestra su turbante y exclama orgulloso) "¡Nadie lo tiene, ni lo tendrá! (...) claro que está un poco deteriorado con los años, se avejenta uno (...) las plumas son de Cóndor ¿ve?, y llegan hasta el suelo (...), nadie podía pisarme la cola (...) Yo era más tieso que gallo 'e pelea y tenía una cara más fea que la del león con hambre..."

—"lo primero que hice fue el bombo. Hice hervir las tablas en agua ca-!lente, luego las doblé en una rueda de fierro hasta darle redondez. Después inventé los golpes, operan así:"(Toma una baqueta, prepara el bombo para el canto) ...

—"Eran cuatro los pasos y muchos los movimientos".

— "en el baile no tiene que achullun-carse la cabeza, bien levantada!! (...) Mi cofradía era sencilla y au-téntica, nada de hilo de oro (...) no tenía mucha huara, pero sí mucho contenido (...) el estilo era uni-forme y militar!!!, fui rudo en mi enseñanza (...) si alguien se turba-ba yo lo castigaba, era tremendo (...) ninguna muchacha me iba a ir con melena corta, ni crespa, toas con trenza, así que tenían que dejarse crecer el pelo (...) y sin pintura, ¡como payaso no!. Pero yo quería mi baile, cuando lo miraba me emocionaba..."

—"El baile lo dejé por decepción!!"—han cambiado las cosas. Ahora la gente es poco obediente, poco cumplidora, poco religiosa ( ...) falta respeto. Esto es como una escuela y con la gente tan porfiada con los "celebros" tan distintos, (...) además la situación del mo-netario está muy subida, todo está cada día más caro".

...." Por otra parte la Fiesta de la Tirana es ahora co-mercial, hay muchos que no van por devo-ción, bailan por lucirse, por sacar aplausos y se está perdiendo lo que es nuestro"....

..."Lo que yo rabeo con la radio, música loca lo primero, pocas to-nadas y cuecas bonitas, chilenas. Por eso dejé mi meta. Toda la gente de mi conjunto guardó sus trajes, y nadie bailó más, nadie se congrega en otro baile".

"Muchos lloraron, era como si al-guien hubiese muerto!!!"

El se retiró definitivamente de la Fiesta de la Tirana y trasladó el Baile de Pieles Rojas a su pobla-ción, (calle Oriente 1925), donde tuve la oportunidad de acompa-ñarlo en una ocasión llevando el estandarte del baile durante una procesión. Cuando regresamos a casa después de recorrer algunas calles de la población, la Virgen en su anda quedó puesta en la calle sobre una mesa y sus devotos de-jaron su ofrenda.

Y aquí pasó algo insólito, descu-brieron quién era yo y empezaron a pedir que cantara.

Por supuesto que no pude negarme y se armó la "safacoca". Surgieron las cuecas y las "huifa y rendija" como en la más alegre de las chin-ganas, lo que motivó que algunos hasta me echaran plata por el hoyo... de la guitarra. Plata que yo saqué y deposité a los pies de la imagen.

Aniceto confundido dijo:

—"la Virgen se está sonrojando, la voy a llevar a su gruta..."—

...y la tomo en vilo y la entró a casa.

Hoy don Aniceto descansa en el pueblo de La Tirana, cerca de su Chinita y con él se fue su traje y su penacho de plumas de cóndor, que lo han ayudado en su vuelo hacia los pies de la Virgen.

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REVISTA OCCIDENTE

Curacaví

Placenteras evocaciones me ligan a Curacaví, porque fue allí donde tuve lugar el reencuentro con mi madre y mi hermana Estela. Me movía entre un río, una cuesta, un teatrito pueblerino y una botica que re-gentaba mi madre. Voy y vengo de la capital donde vivo. Allá nado en el río, toco un poco de guitarra así como jugando y participo en veladas en el teatro, ora tocando el piano, ora bailando o integrando el elenco de aficionados que montaba obras costumbristas.

En Santiago continuaba mis estudios de piano con Florita Guerra, mi preparatoria en la Escuela Pública N° 21 y danza clásica con la señorita Cristina Ventura, alumna de John Kavesky. Y daba mis lecciones ante el público de Curacaví.

Una vez bailé el Movimiento Musical de Schubert ves-tida con una túnica blanca confeccionada con sacos harineros, un cintillo de papel en la cabeza y como accesorio una corneta de cartón. En otra oportuni-dad bailé la Czardas de Monti con una falda floreada (que dejó sin cortinas una de las ventanas de nuestro dormitorio), una blusa blanca, una guirnalda de flores de papel crepé en el pelo y a pata pelá. Como acce-sorio de danza usé una pandereta que me construyó una amiga de buena voluntad, con cuero de conejo no bien curtido y cuyo marco no logró redondez. Con ambos trajes me sentí más elegante que la yegua del payaso y en la interpretación a la altura de la Pavlova.

Chiringuita (mi hermana Estela) también participaba pero sólo cantaba, le pedí que bailara junto a mí en una creación original que titulé "Las dos mariposas durmientes", con música del Danubio Azul. Yo, una mariposa gorda y mi hermana otra mariposa flaca, apa-recíamos durmiendo sobre el césped, despertábamos

y empezábamos a volar, íbamos y veníamos, bebía-mos del agua del Danubio, extraíamos el polen de las flores y saltábamos, hasta que cansadas volvíamos a dormir sobre el césped. ¡El eterno retorno¡

El público aplaudió a rabiar.

En esa época, en 1936 o poco antes, oí por primera vez la palabra "ranchera", no recuerdo quien me la enseñó, pero tuve la osadía de montar un espectáculo con los matrimonios del pueblo bailando en círculo, donde yo daba inicio a la presentación con las siguientes palabras:

Hay que apurarse aparceros Que la fiesta va a empezar Prepararse las parejas Pa' la ranchera bailar

Todo esto llegado desde Argentina, claro que sólo lo supe después. Hoy, al recordar, me río de mis comienzos, pero así fueron.

En Santiago continuaba mis presentaciones en el Teatro O'Higgins, ubicado en la calle San Pablo es-quina de Cumming, en veladas preparadas por mi jefa de curso, la señorita Eudocia Román, de quien era alumna predilecta. Y cantaba esta canción insertada en una especie de zarzuela:

"Soy la bella Condesita Todos me llaman así Y aún cuando yo no lo creo Todos me dicen que sí Tengo el fuego en la mirada...etc."

O aparecía acostada en un sillón con un cigarro entre los dedos

Fumando espero al hombre que yo quiero Tras los cristales de alegres ventanales Y mientras fumo, el aire yo consumo Porque aspirando el humo me siento enloquecer...

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SOCIEDAD El alma de Chile

Una experiencia inolvidable (Reunión con Machi Edelmira Lepillan)

Una mañana, en 1955, me en-contraba en casa de la machi Edelmira Lepillán, en Arauco. Ella estaba con un pequeño niño en sus brazos y mientras conversába-mos sentimos cantar a los treiles. Me dice entonces: "los treiles cantan anunciando la llegada de visitas". Al galope venían varios muchachones a visitar a su amiga Edelmira.

Desmontan y entran saludando: "Mari mari lagmnien" y empie-za la conversa. Luego, la machi Edelmira me pide: "canta tú con esa" indicando hacia la guitarra que me acompaña siempre.

Ellos callan y escuchan atentos. Edelmira toma su kultrún para tocar y cantar con vigoroso brío, una larga canción con un ritmo que parecía imitar el trote de los caba-llos. Los muchachos se levantan y comienzan a bailar rítmicamente, uno de los bailarines lleva en sus manos una cascahuilla de racimo que sacude. El ritmo se acelera en un metro de 2/4, se trasladan con paso saltado de dos pies a dos, en líneas rectas de avance

y retroceso, y a veces también circularmente, para finalizar levan-tando alternadamente una pierna y otra hasta formar ángulo recto. La danza terminó cuando la machi puso fin a su canto y dio golpe al kultrún con el trepukulnue sobre la membrana del instrumento.

El canto de mi amiga Edelmira se extendió durante minutos y la danza no me pareció con caracte-rísticas ornitomorfas.

Juan Huarapil Huaraman, amigo y maestro quien hasta hoy guía mis interpretaciones de danza y canto mapuche, enseñándome su mundo y componiendo canciones para mí, extractó parte de esta canción y nos dio su traducción.

Tiechi vente wincul meo tripawue antü inchiñ naupain naupain ina rüpü ina payin kawell klepayin picum culun keyin pu treguel ül i ül kantun inchin nga akulu feimei puka well tregül pürru yin kawell tregül purru yin

Detrás de aquellos cerros Donde nace e! sol Venimos bajando en los caminos Que nuestros caballos siguen Cabalgando venimos Para no ir hacia e! norte Los treguel cantaron a nuestra llegada No pararon su canto Entonces nuestros caballos danzaron

Y siguieron danzando Hasta terminar e! canto

En efecto, los muchachos se transformaron en caballos que bailaron en homenaje a los treiles que anuncia-ron su visita.

Mis vivencias en Isla de Pascua

En 1961 obtengo un pasaje en el transporte Pinto, buque de guerra que realizaba un viaje anualmente a la isla. Salimos desde Valparaíso, hicimos escala en Juan Fernández y recalamos en la bahía de Hangaroa después de siete días de navegación. Me espera Leonardo Pakarati, quien sube a bordo para ofrecer-me hospedaje en su casa. Su figura me impresiona. Alto, delgado, viste pantalón claro, camisa floreada y sombrero de fibra de plátano adornado con flores de pluma de minutara. "Yo venir a ofrecer mi casa a usted, la espera mi mujer y mi hija", me dice con hablar pausado y con tanta cordialidad que me pareció conocerlo desde siempre. Desciendo del barco junto a él, piso tierra blanda, abrazo a Felipe y encamino mis pasos hacia el pueblo escoltada por unos cuan-tos mocetones, unos a pie y otros a caballo, que me observan sin hablar. De pronto aparece una muchacha arriba de una pirca: ¡llegó Marcoyora¿ grita y empieza a salir más gente al camino y la comitiva se multiplica. Ya en casa de Anita Paoa, hermana de María lgnacia, y después de los abrazos, saludos y risas de contento, surge el Sau Sau. Mi guitarra pasa de mano en mano,

todos cantamos "Meriana", "Hinano", "Piirima", "E piti poti", "Katea te mahina", " Pae miti".

"Tu ser reina en isla" me decían y bailamos desde esa tarde hasta el amanecer del día siguiente, refrescándo-nos con jugo de piña. Es dificil describir con palabras el encantamiento que me produjeron la gente, el pai-saje y la música. ¿Cómo detener el tiempo?, pensaba yo. Los Sau Sau (fiestas) se sucedían uno tras otro, en cada casa que visitaba o frente al mar o en los caminos. Los Pereti (grillos) cantaban con nosotros en los plácidos atardeceres. Cada día conocía nuevos rostros y gozaba con sus ademanes y decires "en isla puro cielo...en isla mío es tuyo y lo tuyo es mío", me decían. Y así era, por esta razón cometieron un grave error y aún lo cometen quienes trata de ladrones a los pascuences, ellos no manejan la acción de robar, porque "lo tuyo es mío y lo mío es tuyo".

Es por esto que no debemos medirlos con la misma vara que nos medimos nosotros, en ningún sentido: es otra cultura, otra idiosincrasia. Extremadamente generosos, me traían regalos, camotes, kumara, plá-tanos, piñas, hasta gallinas y piernas de cordero. "Tu tener que comer porque si no come muere" y ponían en mi cuello collares de Piipi (conchitas marinas).

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REVISTA OCCIDENTE

El tiempo pasaba, todos vivíamos una especie de bo-rrachera de canto y danza eminentemente recreativa, como correspondía al momento, hasta que un día invité a un grupo de cantores maduros, entre ellos Ricardo Hito, Susana y Verónica Atén, María Luisa Paté, Vicente Pont, Leonardo Pakarati, Margarita Ñares y les pedí me hicieran oír canciones de los an-tiguos que no se acompañaran con guitarra. Todos se miraron y comenzaron a colocarse como en un "koro", las mujeres adelante hincadas en hilera y en dos blo-ques, los hombres atrás de pie. "Ellas son las Ihi", dijo Leonardo y "ellos los Pere, yo seré el Motuha que dirige" y se ubicó frente al "koro". En un costado un hombre de pie dijo ser el Tangata haka hetu mae'a, el hombre que golpea piedra (Koro paina). Escucho una voz luego otra, después todas en una singular po-lifonía improvisada que me transportó al oriente. Un hombre cantaba muy bajo, como en una nota pedal, de pronto surgían voces femeninas agudas. Quedé paralogizada. Terminaron la canción y Leonardo ex-plica: "antiguamente era costumbre encerrar a las muchachas jóvenes en una cueva llamada Te Ana o Kehe, para conservarlas blancas, hermosas y vírge-nes. Había una tierra especial de color rojo, Kiéa, la mezclaban con la raíz de una planta fragante, pua renga, que también se empleaba como remedio. Estas muchachas se llamaban Neru. Después de un tiempo, los padres las sacaban y las ofrecían para el matrimonio". Yo pregunto, ¿todo eso dice la letra de la canción? "No, la letra dice que las Neru están allá arriba, puras, no cerca de la tierra, para no en-suciar". Comprendo entonces que estas canciones poseen una historia que para ellos es más importante que el texto.

María Luisa Paté se sentó en el suelo con las piernas cruzadas y dobladas, afirmó su espalda en la pared y así, en una actitud hierática, lloró una canción fú-nebre. Digo lloró porque su voz era un lamento y porque cantó llorando: "Iremos los dos con el inteligente hijo a Pipi Horenko, montón de piedras de Mo Roki Raki, ahí gritaremos en voz alta. Yo lloro en el cementerio grande Kuiti, del lugar donde me crié llamado Togariki. Con la marea alta estoy tejiendo Moenga (tela de fibra) para en-volver sus huesos. Mi pena es profunda. Este llanto es por todos los niños inteligentes". Ella, María Luisa Paté, vivió el drama que encierra este Riu Tangi, traducido por Rafael Haoa.

Luego hablaron de los cantos llamados Ate (hígado) "Ate manava mate" "Ate manava more", cancio-nes de amor. Cantaban e interpretaban los textos: "Nosotros nos queremos en esta noche...como sangre que corre por nuestras venas día y noche... como un pájaro es nuestro amor...sufre de amor hasta doler los intestinos... profundidad...amor profundo, intes-tinal". En efecto, el hígado para ellos tiene connotación román-tica, como para nosotros la tiene el corazón.

Cantaron una canción en ho-menaje al rey Hotu Matua y a su hermana Avarei Pua, que llamaron "Ate Reka" o "Ate Atua". Leonardo Pakarati dió su significado: "Un grupo de niñas canta en homenaje al rey y bailan como la luna nueva y bailan como la luna llena. Para que el rey las vea hermosas como la luna nueva y para que el rey las vea hermosas como la luna llena"

Ricardo Hito coge dos piedras y acompañándose con golpes de piedra contra piedra (titingi), entona con voz nasal y cavernosa un canto de Aku Aku (espíritu de los muertos). La fantasía de Hito era tan extraor-dinaria que cantaba y hablaba como estos espíritus, incluso cuando pregunté como iban vestidos, buscó un pedazo de tela y me explicó envolviendo mi cuerpo. Era una especie de túnica de fibra tomada sobre el hombro. Después hice escuchar la grabación a otro pascuense quien me dijo: "Hito es buena persona, pero engañón. Muy buena presentación, sabe lavar, planchar, pescar, coser, cocinar, cantar y mentir.

¿Cuando conoció Hito Aku Aku? El ha figurado no más como diablo".

Verónica Atan entona una canción picaresca finaliza con una gran carcajada, pues la letra le hacía mucha gracia. Trataba

de un hombre que en la noche tocaba la puerta y su mujer lo confundía con un gato que estaba rasguñando. Lo

tituló Uté.

Todo este repertorio fue ento-nado a capella; en algunos casos marcaban la pulsación de la melodía con golpes de pie sobre el suelo (Va'e), probable reminiscencia del Pu keho, primitivo tambor de pateo. De este modo descubro una fuente

musical insospechada y des- conocida para nosotros hasta

ese momento.

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SOCIEDAD El alma de Chile

En carreta por Alhué

Canción Tonada

Letra: Cristina Miranda Música: M argot Loyola

Tras e! cerro Cantillana La luna ya esta aguaitando Y el sendero va indicando Al carretero y sus bueyes Cruzando la villa Alhué Cansina va la carreta Dando tumbos en las grietas Pintadas de verde y cielo ¡Apúrate buey Manchaói ¡No marlosí buey Clavel' Que ya está alta la luna

hacía falta poner las notas en el pentagrama.

Diré algo del paisaje humano. Veo a la cantora Rosa Cantillana, nombre de cerro, tomando mate al lado de su bracero y con su guita-rra cantando.

Siento a Rosita Muñoz, muchacha joven cantando sus tonadillas al Niño Dios. Oigo el incesante mar-tilleo de Mi Núñez, que recibía zapatos gastados por el tiempo para remendarlos y dejarlos como nuevo. El era un afamado cantor de décimas 'de versitos simpati-zables", a quien siempre invitaban

A la resbalosa del diablo Diablito de Talamí No me venga/ con diabluras Que en eso te !a gano a ti En Alhué planté un olivo En Colina un duraznito Si a otra le dai tu amor Siquiera dame un besito Dicen que en la casa el cura Crece una higuera bendita Arrímate más pacá Que no pueo estar solita. *

Nota: si canta un hombre cambiar (*) a:

Crece un pimiento bendito

¿Aún conservará Alhué sus piedras de esquina, sus árboles añosos, su música de la naturaleza? O

Nota: Estaba escribiendo algo más sobre el mandinga y el profesor Cádiz me dice: ¡No escriba tanto del mandin-ga, no vaya a ser cosa que meta su cola y nos vaya mal con este trabajo¡ Así que hasta aquí no más quedo.

Esta claro el camino ¡Apura] Muelen las ruedas el canto De los grillos rezongones Cruje la vieja carreta Despertando los chincoles Y en los álamos plateados Asoman como faroles Los redondos ojos tristes De los búhos y chonchones

Que bien retratan estos versos de Cristina Miranda, porteña y amiga de siempre, un paseo en carreta que hicimos juntas hace ya 50 años atrás y lo recuerdo como si hubiese sido ayer. Oigo el canto de los chincoles, veo los ojos tristes de búhos y chonchones, contem-plo los álamos plateados y la luna tras el cerro Cantillana. Siento la voz del carretero que apura a sus bueyes Clavel y Manchaó.

Cuando Cristina escribió pensó en una tonada pero estos versos ya tenían música propia y solo

a las fiestas para alegrar a la con-currencia. El decía que era "gran memoristo", ya que podía recordar muchas letras. En un accidente había perdido una de sus piernas, por lo que caminaba apoyándose en un bastón. Murió sin alcanzar su sueño de obtener una pierna ortopédica.

Allí en Alhué supe por su gente que entre Pichi y Talamí había nacido el mandinga. Lo veían alto, buenmozo, vestido de huaso com-pletamente de negro, una sola espuela de plata, sombrero alón y un diente de oro. Era un gran bailarín de cueca y resbalosa. Esta leyenda inspiró la resbalosa Diablito de Talamí.

Dicen que el diablo nació Entre Pichi y Talamí No me haga! sufrir ahora Si es cierto que me quer!s

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REVISTA OCCIDENTE

Margot es nuestropremio

En la primavera de 1994, Margot Loyola Palacios recibió en Ciudad de México el anuncio del Premio Nacional de Artes por su larga trayectoria y aportes a la cultura nacional. En la oportunidad, el profesor Ramón Andreu

e Ricart escribió una semblanza -"Margot es nuestro premio"-, que cuenta parte de su gran obra. El relato imagina a Margot junto a su esposo, Osvaldo Cádiz, en viaje de regreso a Chile. He aquí un extracto

del trabajo de Andreu.

tt La nave se eleva sumergiéndose en la amplitud del cielo, Margot, de la mano de su compañero de senderos, apoya su frente en la breve ventana, mientras pierde su vista en el arrebolado horizon-te. Imágenes aladas afloran._

Evoca su Linares natal, A sus padres, Ana María Palacios (Farmacéutica linarense) y Antonio Recaredo Loyola (Comerciante putugano) y a sus tres hermanos: Ruth Estela, Juan y Marco Aurelio.

A los 5 o 6 años, su padre la lleva a una función de ópera y resuelve ser cantante. A los 8 años comienza estudios de piano en su escuela de Linares, Sus padres se separan. Junto a su padre y her-manos se trasladan a vivir a Santiago, en calle Mujica con Vic, Mackenna, Para sobrevivii su padre hace ventas diversas, Don Recaredo enferma, no hay qué echarle al puchero. Su vida es fronteriza con el hambre. Un día sabe de su madre. Para alivianar la carga, agarra una carretela, echa sus colchones arriba y enfila hacia la Plaza Yungay, frente a la cual su madre regentaba una botica, Se traslada a vivir con ella. Hace es-fuerzos infructuosos por reunir a sus padres. Sus hermanos mayores deben ser internados en las monjas yen los Sagrados Corazones, ella los visita periódicamente, Logra reunirse con su hermana Estela y junto a su madre se trasladan a vivir a Curacaví. Viven en la pequeña trastienda de la farmacia que administra su madre.

De Curacaví comienza a ir y venir a Santiago a tomar clases de piano con Ignacio del Pedregal, en la casa de la familia Dottone, Su vida artística comienza a los 13 - 14 años, en el teatro principal de Curacaví, tocando piano y bailando las Czardas de Monti en ve-ladas escolares. Luego baila con su hermana Estela, Por esos años aprende de su madre su primera tonada, "El imposible". Canta en la intimidad con su madre y luego con su hermana. Junto a su her-mana participa en los concursos de Radio del Pacifico, de Santiago,

que dirigía Donato Román Heitmann, Con tres tonadas aprendidas de su madre ganan el concurso. Es la pri-mera participación de Las Hermanitas Loyola, Se tras-ladan a vivir a Santiago, en una pensión de calle Merced. Continúan en la Radio, donde ganan $ 25 sema-

nales; también vende café por kilo, puerta a puerta, y toca piano para acompañar las clases de gimnasia en algunos colegios. Se trasladan a la residencial de calle Agustinas, donde conoce a Cristina Miranda,

Su madre, luego de vivir cuatro años en Curacaví, se traslada a Santiago. Regenta la Farmacia Venus, de calle Santo Dumont al llegar a Recoleta, Se van a vivir con ella, Estudia durante dos años en la Escuela Normal N° 2. Entra al Conservatorio Nacional de Música, a continuar sus estudios de piano con Florita Guerra, También estudia con Elisa Gayán, Junto a Las Hermanitas Cabrera, forman el cuarteto "Las Criollitas". Ganan un concurso de Revista

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SOCIEDAD El alma de Chile

Ercilla Cantan juntas un breve tiempo y luego se separan. Viaja frecuentemente a Valparaíso a visitar a la familia Miranda. Conoce a Petronila Orellana Un buen día llegan a la farmacia de Santo Dumont dos vecinos: Don Carlos Isamitt y don Carlos Lavín, quie-nes pertenecían al Instituto de Extensión Musical (IEM), de la Universidad de Chile; les habían oído cantar en la radio y les invi-tan a realizar una gira por todo el país, Cantan música mapuche enseñada por C. Isamitt y otros temas. Australia Acuña les enseña "música de danzas antiguas". Realizan presentaciones para la DIC (Dirección de Información y Cultura del Ministerio de Educación). En 1943 participan en un memorable recital organizado por el IEM en el Teatro Cervantes, inserto dentro de un ciclo de música de cámara. Pablo Garrido oficia de presentador. Participan el Duo Rey-Silva, Las Hermanas Loyola y Elena Moreno, Des años después lo repiten en el Teatro Municipal. Más de un peluquín rodó por sus plateas, ante la irreverente presencia del folclore, en ese sacro-lírico escenario. Ya estudiaba canto con Doña Blanca Hauser, a quien había conocido por intermedio de Don Armando Carvajal, quien era Director del Conservatorio de Música y esposo de la Sra. Hauser, Consulta a los estudiosos de la época: Emilia Garnham, Camila Bari, Carlos Isamitt, quienes la motivan a salir a los campos a estu-diar. Australia Acuña les enseña El Aire, El Cuándo y La Resbalosa, que, junto a la cueca, son las primeras que baila en los escenarios, Comienza a ir y venir por los campos, junto a Cristina Miranda. Sus pri-meras visitas a terreno son a Alhué, donde conoce a Anita Cantillana y Rosita Muñoz.

En 1946, realizan su prime-ra grabación. El Instituto de Investigaciones Musicales de la Universidad de Chile edita el disco 78 rpm "Aíres Tradicionales y Folklóricos de Chile". Las Hermanas Loyola participan junto a Elena Moreno y cultores como Pepe Molina y Cartes, además de las Hermanas Acuña. Su sencillez campesi-na se ve sorprendida cuando, en 1950, la Asociación de Cronistas de Teatro, Cine y Radio las premia con el "Caupolicán", como el mejor conjunto de música folklóri-ca. Su canto se escucha en los rodeos de Rancagua, San Fernando y también en los eventos del Instituto de Investigaciones Musicales. Asisten a los programas radiales de Don Eugenio Pereira Salas. Ese año, cuando ya cumplían diez años como dúo, el amor

despierta en Estela, debiendo las Hermanas Loyola separar cami-nos. Margot comienza su carrera de solista. No es fácil, añora la voz de Estela a su lado. Con "Bajo un limón florido", de la composito-ra Chela Soto de la Cuadra, gana un concurso. No fue suficiente. Empieza a vagar, tocando puertas. Se siente sola. La mano fraterna llega desde Valparaíso. La familia Miranda la invita a vivir en su casa del cerro Florida. Hace clases en la Academia de Julia Sibers. Trabaja en Radio La Unión, luego en Radio Cooperativa Vitalicia, junto a Quena Briones y Justo Ugarte. Hace locución y canta. Como era de uso por esos años, hasta canta a las orillas de las piscinas.

A comienzo de los años 50, Amanda Labarca invita a Cristina Miranda a incorporarse como Secretaria General en las nacientes Escuelas de Temporada de la Universidad de Chile. Estando un día en una recepción del IEM, entre el bullicio, la saca a bailar cueca un caballero, quien resulta ser el rector de esa Casa de Estudios, Don Juvenal Hernández, quien, muy impresionado, invita a Margot a incorporarse como docente de dichas escuelas. Se trasladan a vivir a la capital. Viaja por el país durante 14 años. En 1951, con el dinero reunido en las primeras escuelas, realiza su tan ansiado primer viaje al exterior. Una carta de presentación de Oreste Plath y las ges-tiones de Marta Brunet, por entonces Cónsul de Chile en Argentina, le abre las puertas de Buenos Aires, Recibe los elogios y orienta-

ciones de Carlos Vega, Antonio Barceló, Escalada Ezcurra y Rafael Gijena Sánchez, También rea-liza presentaciones en Montevideo, Uruguay. Esto marca los comien-zos de su carrera artística. En 1952 continua en las Escuelas de Temporadas. Viaja a Perú. En Lima, Don Vicente Bianchi le ayuda a conseguir con-tratos en radio, teatros y bolles. Estudia Marinera con Porfirio Vasquez. José María Argüedas la condu-ce por el dolor y destino del indio americano; en coliseos baila huayñus y huailars. De regreso conti-nua su labor docente, A sus clases en las Escuelas de Temporada asisten Silvia Urbina, Rolando Alarcón Elia Fuentes, Nelly Pinto, Jaime Rojas, quienes inicialmente realizan pre-

sentaciones como grupo de alumnos de Margot Loyola, para luego, en 1954, dar vida al legendario Conjunto Cuncumén. También asiste a sus clases Gabriela Pizarro, la cual en 1958, junto a Hector

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REVISTA OCCIDENTE

Pavez, formara el Conjunto Millaray. Por esos años participa en el montaje de la obra "Chañarcillo", de Antonio Acevedo Hernández, por el Teatro Experimental, bajo la dirección de Pedro de la Barra,

En 1953, en la fonda de los compositores, en la Quinta Normal, se encuentra con Violeta Parra. Claro, era la misma que había visto junto a su hermana Hilda, cantando canciones mexicanas en un circo en el Curacaví de su infancia y algunos días atrás en el Teatro Caupolicán. Su naciente amistad va creciendo, La invita a visitar embajadas, revista Vea, Ecrán, las Escuelas de Temporada. Desde el programa' Imágenes Camperas", de José María Palacios, se le comienza a conocer. Violeta, antes de viajar a Francia,

bau-tiza a su hija Rosita

Clara, consagrándose en comadres. Cuando en 1956 Margot va a París con grandes

esfuerzos, alcanza distinciones. Recital en La Sorbonne. Das gra-baciones y una película con jodorowsky, Conoce a Pastora Imperio. Durante dos años viaja por España, Unión Soviética, Polonia, Rumania, Checoslovaquia. Años después realizará otros. A su re-greso, en 1958, se entera de una polémica radial, se decía que los coléricos no eran capaces de bailar la cueca, El programa radial lanza el desafío, e invita a inscribirse a un curso de cueca que ella impartiría, Entre los seleccionados llega un doble campeón de rock and roll desde las tierras huasas de San Fernando. Comenzó a ser una cara que se repetiría en cada uno de los cursos que realiza-ba. Un par de años después, preparando un concierto en el Teatro Municipal santia- 1 guino, le falla un bailarín de danzas mapuches y lo invita a participar. Era Osvaldo Cádiz, de quien no se ha vuelto a separar. Esa presenta- ción, del 10 de septiembre de 1960, fue también su primera

presentación como solista en dicho escenario; años atrás lo había hecho junto a su hermana Estela. Además de Osvaldo participan María Elena Marchman y alumnos del Físico de la Universidad de Chile. Entre ellos, Claudio Lobos y Mireya Gallinato, quienes más tarde fundaron el ballet "Aucamán"; Ricardo Palma (fundador del Pucara); Mariela Ferreira y Nancy Báez (inte- graron el Cuncumén).

Al partir

Europa, al año siguiente, deja a cargo

de este grupo a Claudio Lobos. Viaja con el Cuncumén, En 1962, a su regreso, Osvaldo Cádiz había asu-

mido la conducción del grupo de Margot, que un año después (1963) se presentará oficialmente como Conjunto Margot Loyola y, más tarde, Palomar (nombre nacido de la unión de las prime-ras sílabas invertidas del nombre de la maestra). En el año 1968 participará activamente junto a Rodolfo Reyes en la fundación del BAFONA, El tiempo corre yen 1970 se encuentra, gracias a gestiones de Fernando Rozas, incorporada como docente en la Universidad Católica de Valparaíso. De ese modo se sorprende una vez más su-biendo escaleras y ascensores para llegar a la Escuela de Música. De esto ya van cerca de cinco lustros.

Seguramente sus cavilaciones reflejadas en el empa-ñado cristal de la ventanilla del

avión le evocan los años inver-tidos en dar a luz su libro de los

"Bailes de tierra" o el de "El cachimbo, danza tarapaqueña

de pueblos y quebra-das".2]

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SOCIEDAD El alma de Chile

Daniela Ramírez, actriz

Quiero un papra t

aís odos más amable,

L o que comienza con una definición: "ser chileno es pertenecer a un espacio y te-rritorio común", poco a poco va mutando y en una larga conversación se transforma en un discurso apasionado,

intuitivo y a ratos inclemente.

Actriz desde los 14 años, Daniela Ramírez, hoy de 24 y con un hijo de ocho años, estu-dió en la Universidad ARCIS. Conocida por dos roles protagónicos en series financia-das por el Consejo Nacional de Televisión: Laura Pedregal en "Los Archivos del Cardenal" y Esperanza Reyes en la teleserie "Esperanza", ambas en la red pública, dice que "hasta hace poquito me daba un poco de vergüenza ser chilena".

Orgullosa de los jóvenes "porque son la voz de lo que se siente, de lo que se espera", agrega que "hay pocos que se atreven a ser y decir cómo piensan", porque "en este país nos damos cuenta, sabemos que hay un mido; que hay algo que no está bien y no hacemos nada por ello".

"Somos arribistas", declara. "Somos arri-bistas pasivos. Nos escondemos en lo que podemos aparentar. Somos individualistas y nos atrevemos poco". Dice que "el chile-

no siempre tiende a caer bien, a no 'lo"- entrar en detalles porque le da

susto, porque es un espacio de riesgo, y en confianza se libera, en confianza y en intimidad se desaho-ga. Pero tiene como un personaje". Reclama por los que se de-finen por lo que tienen, por

los logros, "la clase media sobre todo". "Los logros mate-

riales no son lo que define a una persona", agrega tajante. "Una persona se define por cómo se relaciona con los seres

humanos, con los otros". Critica lo que llama "la funcionalidad" de los chilenos: "hacer lo que debo hacer porque me tocó así. Trabajar porque tengo que trabajar aunque no me guste lo que hago; aunque esté en desacuerdo con lo que hago, lo hago porque tengo que hacerlo",

"No estoy hablando de malas personas", agrega. "No estoy hablando de que somos malas personas. Estoy hablando de cómo,

cómo la presión hace que uno sea de una determinada manera. Si, Todos los chilenos somos sacrificados. El sacrificio puede ser uno de los conceptos que nos define. Tienes que sacrificarte para todo, ¡Que sea todo así de complejo!"

"El chileno tiene ganas", agrega. "El chi-leno es un ser amable pero siento que se

disfraza mucho, pero tiene sueños. Hay sueños de construir un país más amable".

"Voy a ser un poco romántica, pero yo un día dije que quiero cambiar el mundo porque quiero un futuro para mi hijo. Quiero un futuro donde él pueda decidir y hacer lo que de verdad siente y que pueda caminar tranquilo pensando en sentirse satisfecho con lo que tiene, con lo que es y con lo que va a ser. Ese es el Chile que yo

espero; que todos tengamos la oportunidad de sentir y de ser lo que de verdad espera-mos de la vida. Como seres independientes, pero teniendo un sentido común".

"Creo que es muy difícil cambiar el sistema que nos ha tocado. Pero sí siento que debe-ría ser mucho más amable para con todos los chilenos, no sólo para algunos".

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REVISTA OCCIDENTE

Cristóbal Holzapfel Ossa - Doctor en Filosofía

Somos el país del humor y el silencio

Somos esa diversidad, esa mezcla planetaria, histórica Surcada con encuentros

Furtivos, pícaros, nocturnos, clandestinos Cuánto bastardo hay entre nosotros Incluso en el panteón de los héroes

En el Padre de la Patria (Extracto de ¿Qué es ser chileno?)

Cree que "el chileno no propende mucho a la convivencia" y que esa repentina "alga-rabía" de las reuniones sociales "es porque nos cansamos de ser parcos", y agrega sin pausa: "a mi modo de ver, yo creo que éste es el país del humor, yen la medida que uno está afuera, casi siempre está encontrando

otro tipo de chistes, que no son los de acá, como muy

que

›ge-drimárm-L forres y aburridos". Lo interesante, dice, es "que el humor, el chiste,

4141k guarda relación con una puesta en cuestión de

los códigos y los sentidos habituales

N acido en Valdivia en un mágico 1953, profesor de las Universidades de Chile, Austral, Andrés Bello y de San Juan

en Argentina, piensa y dice que "unos de nuestros mayores logros son la poesía y la música" y recuerda también a un amigo que siempre decía "que lo parco del chi-leno, de una cosa un poco tendiente a lo depresivo, se debe a que de la cordillera caen metales pesados".

"Pero de otro lado, hay algo que tiene que ver con una

falta de educación, que genera una especie de inseguridad en el chileno", agrega este Doctor en Filosofía de la Universidad de Friburgo. "Una falta de cultura y de lectura. Un chileno dema-siado televidente, demasiado proclive a la imagen televisiva, a dejarse embolinar por todo lo que presenta la farándula

o los programas matinales".

rigen sobre el ser humano".

"El humor del chileno, de alguna manera, tiende un poco al humor negro y eso explica también que tú te encuen-tres con eso que es tan distinto a otros países: que cuando te subes a los buses del transantiago o al metro, aunque ha ido cambiando un poquito pero todavía sigue con esa marca de años atrás, te encuentras con un silencio sepulcral".

"Hay cosas —subraya- que no quisiera quitarle, que rescataría. Curiosamente, la misma melancolía de la cual hablábamos y asociado a ella, una cierta incertidum-

bre respecto del porvenir, del mañana, Le sumaría —dice- una apuesta mayor por la cultura, por la educación y por el arte, por la poesía, por la música".

"Encuentro que por ello tenernos que apostar. Y en ese sentido cambiar un poco nuestras principales directrices actuales con el economicismo que nos domina desde hace ya decenios. Con nuestros criterios de

productividad, rendimiento, eficacia, eficiencia; con la distorsión que

esto trae a su vez en las rela- ciones laborales",

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.41Igh 'T!

Mauricio Durán, guitarrista de Los Bunkers:

"Estamos más cerca del codazo

que de la solidaridad"

Por

G uitarrista, compositor y una de las voces del grupo "Los Bunkers", Mauricio Duran está de paso por Chile para una gira con la

cual la banda nacida en Concepción celebró sus diez años de carrera.

Para el, definir la chilenidad es un tema de gran complejidad y con demasiadas aristas, Destaca la gran diversidad de realidades a lo largo de nuestro país, pero también nota un hilo conductor que las uniría todas ellas: "Es muy distinto lo que es ser chileno para al-guien que vive en Concepción, en Santiago o en Arica, pero existen cosas que nos unen, cosas positivas y negativas".

Uno de los puntos que Durán reconoce es lo que denomina "aparente solidaridad", característica que cruza el territorio. "Para algunas cosas el chileno es muy solidario, sobre todo cuando hay una cámara encen-dida, pero yo no creo que sea tan solidario como nos quieren hacer creer. Muchas veces

está más cerca del codazo que de la solida-ridad, y eso es muy parte de ser chileno", afirma.

Reconoce que Chile es un país "muy bipo-lar" en varios aspectos de la cotidianeidad nacional: "Hay una parte que es súper res-petuosa y amante de lo que somos y tenemos como país, de su cultura o de la música nacional, y hay otros a los que les importa un bledo, También en el trabajo, porque me consta que algunos son muy trabajadores y otros son expertos en sacar la vuelta, Somos una mezcla de luz y sombra en todos los aspectos".

Le resulta inevitable hacer la comparación respecto de su nueva vida en México, donde la banda está radicada: "En México ni si-quiera hay rescate de las raíces porque ellas se viven en el día a día. La cultura no es algo que tengas que ir a ver al Museo de Bellas Artes. Es algo que se vive en las universida-des, en la calle. Mantienen sus tradiciones súper vivas y en ese sentido nuestro país

está a años luz. Queremos parecemos más a Estados Unidos que ser más originales y mostrar al mundo algo que sea único, cosa que tenemos".

Cuando Mauricio Durán piensa en el Chile del futuro es tajante: "Quisiera que Chile saliera un poco de su ostracismo y que fuera un aporte al resto del mundo. Vivimos mi-rándonos el ombligo. Me gustaría que nos preocupáramos de problemas importantes a nivel planetario y no tanto de la silico-na Quisiera un país más empale() en la comunidad mundial".

SOCIEDAD El alma de Chile

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REVISTA OCCIDENTE

Arquitecta Marcela Pizzi:

"Hay una condición de tipo geográfico que nos

da una forma distinta de mirar el mundo"

ara Marcela Pizzi, arquitecta y Profesora Titular de la Facultad de

Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Chile, la chilenidad de hoy está conformada por diversas influencias foráneas que han con-figurado una realidad única. Esto, dada la capacidad que tendríamos los chilenos para adaptar las cosas a nues-tras propias necesidades.

"Somos una mezcla grande de muchas migraciones que se produjeron a lo largo de la historia, por lo que existe una mix-tura cultural. Asociado a ello está el que una característica del chileno es estar muy abierto a estas influencias y a adaptarlas en términos de sus necesidades, lo que genera la riqueza de nuestra diversidad".

Su visión se basa en una consideración de tipo territorial: "Hay una condición de tipo geográfico que nos caracteriza, con una es-pecie de aislamiento, que nos da una forma distinta de mirar el mundo,"

Pizzi asegura, sin embargo, que los avances de las tecnologías de la información van configurando un nuevo escenario. Según la profesora, "la situación ha cambiado en el último tiempo por toda esta nueva situación de las comunicaciones y las redes sociales, lo que nos ha vinculado mucho más rápido en términos de influencia ex-tranjera. Antes pasaban meses para poder recibir esas influencias, demoraban mucho más en llegar".

También resalta como propia de nuestra chi lenidad la relación entre el espacio cons-

truido y el natural. Dice que los chile-nos "hemos

desarrollado una conexión con

el paisaje, con espacios de transición, con corredores, patios, espacios in-termedios, que conectan interior y exterior, y es precisamente allí donde se dan ciertas relaciones especiales y se crea el paisaje

chileno",

Otro punto que toca Pizzi es la desigual-dad en la distribución demográfica y económica de la población de nuestro país: "Existe una condición muy fuerte de centralidad que se ve muy clara en la distribución de la población, con gran desigualdad en términos territoriales. Eso también se ve en otros ámbitos, como las claras desigualdades sociales".

Marcela Pizzi quisiera un Chile donde esas desigual-dades no fueran tales y cree que el proceso que se vive hoy en la juventud va en ese sentido. "El chileno tiene hoy más in-formación,

está al tanto de lo que ocurre en otras partes del mundo y puede comparar Por esto lo de las movilizaciones, que es un fenóme-no global. Hay una suerte de contagio del reclamo de estas inequidades que hoy los ciudadanos son capaces de ver, Por esto uno espera que se puedan ir resolviendo todas las desigualdades que vivimos", finaliza.

SOCIEDAD El alma de Chile

66(1wero que los niños vayan caminando

a lainena escuela de su barrio"

Jorge Coulon, músico:

M úsico multi-intru-mentista de gran trayectoria y fun-dador de una de

las agrupaciones más emblemáticas de la música chilena de fines del siglo XX, Inti-Illimani, dice que los chilenos tenemos un comportamiento marcado por nuestra situación territorial.

"Ser chilenos es ser y asumir ser habitante de esta especie de isla. Hemos desarrolla-do una cultura muy relacionada con la lejanía física, por esa muralla que es la Cordillera, el desierto en el norte y lo que significa ese Océano Pacífico inmenso que pone en evidencia esa lejanía", per-sonalidad que se vive, dice Coulon, "de maneras muy distintas y diversas a lo largo del país".

El 11 de septiembre de 1973, los Inti esta-ban de gira por Italia cuando sobrevino el golpe de Estado. No regresaron sino hasta el 18 de septiembre de 1988, período en el cual Coulon aprendió a observar nuestras virtudes y errores.

"El haber estado tanto tiempo fuera me sirvió mucho para valorar aspectos muy positivos de los chilenos y también para tratar de asimilar defectos profundos que tenemos. Somos ladinos, por ejemplo. Neruda hablaba del silencio de los chile-nos, que es tremendamente misterioso y no se sabe qué hay detrás. Puede ser timi-dez, sarcasmo, violencia, resentimiento. Es un silencio críptico y complicado".

"Somos poco dados a expresar sentimien-tos también, pero en eso hay que distinguir

entre los chilenos y las chilenas, En Chile los hombres son más complicados que las mujeres, tal vez por la mezcla entre anda-luces y mapuches", aventura.

Para Jorge Coulon, la chilenidad también está dada por las grandes desigualdades sociales de nuestro país: "No es por ser racista, pero es muy distinto ser chileno del barrio alto, rubio y de ojos azules, que un chileno moreno y de población. Pueden tener cosas en común, pero es claro que viven en mundos completamen-te diferentes".

Rescata que en el ambiente musical se esté dando un nuevo impulso con el denominado "revival" de estilos tradicionales como la Cueca Urbana o la Nueva Cumbia Chilena: "Hay una generación que se está preguntan-do, igual como hicimos nosotros alguna vez, qué significa ser chileno, ser latinoamericano, donde están nuestras particularidades riquezas".

Dice que las nuevas ge-neraciones de músicos están en esa búsqueda y son poseedores de "una capacidad y conocimiento técnico extraordi-nario, muy lejano al que teníamos nosotros cuando partimos, pero que por exceso de

información y falta de edición pierden mucho su identidad".

El Chile que Jorge Coulon imagina para el futuro se resume en una frase que no por simple es menos profunda: "Yo quisiera que se comentara que en Chile todos los niños van caminando a la buena escuela de su barrio. El día que podamos decir eso será porque hemos hecho los cambios ne-cesarios y es ahí donde me gustaría vivir."

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Dióscoro Rojas medita y sólo tiene una respuesta cuando le preguntamos por su concepto de chilenidad: "Es como esos re-molinos de muchos colores".

"No hay una sola, no hay una manera de definirla ni tampoco tenemos pa' que de-finirla si no somos na' cartesianos, somos chilenos", apunta Rojas, que como buen "patachero" (amigo de la buena vida y la comida criolla), de inmediato lleva la re-flexión a la mesa: "Imagina las diferencias entre el norte y todo lo que significan once mil años de historia, con su sentido profundo de la cocina y su lengua, con Puerto Montt y toda la influencia del pueblo alemán, que se mezcla con las guatitas picantes".

El guaripola guachaca plantea que, después de muchos años en que la chilenidad fue presentada en forma caricaturesca y rígida, hoy la sociedad chilena se está encontrando con su propia definición y formas de viviría:. "Creo que está en desarrollo, porque se está

R epresentante natural de la agrupación de chile- nos "humildes, cariñosos y republicanos" conocida como "Los Guachacas",

Dióscoro Rojas, Gran Guaripola Guachaca: terminando esa concepción autoritaria de la chilenidad que plantean algunos maestros, que bajan del iluminismo a decimos a los discípulos que la cueca se baila así o asá, o que el pañuelo se toma aquí o acá. Creo que la chilenidad está hoy está en perfecto desarreglo".

"La gente está retomando algunos elemen-tos, como la vida en barrios, maneras de recrearse, de convivir, de expresarse, que hoy están en perfecta evolución para construir lo que los guachacas llamamos una "Nueva Chilenidad", que es distinta a la de las eles. No somos ni el huaso típico ni el tipo de barba que canta canciones revolucionarias, porque también hay una visión autoritaria de eso", explica Rojas.

Este proceso, dice Dióscoro Rojas, debería decantar en el rescate de las tradiciones que la globalización está "pulverizando": "Se puede llegar a los grandes valores de la chilenidad, a un país más cariñoso. Los populares quieren recuperar su historia, recuperar el perfume de lo cercano, del compartir, del país profundo que es humilde y repu-blicano, una nueva chilenidad más amable,"

Porque, según el auto denominado "Sed Symbol" guachaca, a los chilenos nos mueven otras cosas mucho más que el deseo de éxito o de desarrollo económico. "Los populares se mueven por valores más pro-fundos, por la búsqueda de la felicidad, del amor, de la solidaridad".

Dice que la importancia de este regreso a lo "republicano" radica en que no se sigan imponiendo modelos de cómo debe ser lo chi-leno, "Hay gente que todavía está pensando que debe ser de una manera, y la chilenidad es como es, y no como ellos quieren. Además, entre ellos mismos se arman una especie de 'Forre de Babel, porque no se pueden poner de acuerdo en qué es finalmente", ironiza,

Pero Dióscoro Rojas se declara un optimista. Cree que el proceso que se vive en nuestro país rendirá frutos y que, finalmente, serán "los populares" quienes construyan una nueva forma de chilenidad: "El hecho que

los jóvenes vayan a las cuequerías algo va indicando, es como

que están mirando más para Chile que para afuera, significa que algo están buscando adentro."

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José Soto Vejar, presidente del Centro de Alumnos del Instituto Nacional

"Ser chileno es una historia dual y trágica"

SOCIEDAD El alma de Chile

ejosé Soto Vejar es estudiante de Cuarto Medio en el Instituto Nacional de Santiago. Fue electo presidente del Centro de Alumnos del emblemático liceo y le ha tocado liderar la toma del

recinto y las movilizaciones por lograr cam-bios de fondo en la educación pública.

Su visión es crítica y directa "Ser chileno es una historia dual y trágica. Es fruto de un mestizaje por la invasión del español, que produjo una mezcla que se prohibe a si misma. El chileno trata de negar su condición de mestizo, con una historia de hipocresías y de discriminación".

En este sentido, Soto plantea que este mo-vimiento, en gran parte generacional pero "apoyado por la mayoría de los chilenos", podría configurar una nueva realidad, "Después de muchos años los chilenos han puesto la vista en un sistema que ha

Rocío Castañeda es licenciada en Literatura y trabaja en la Universidad Católica de Chile. Peruana de nacimiento, llegó a Chile hace

casi cuatro años junto a su hija Juana, hoy de ocho.

Le cuesta definir lo chi-leno, "creo que tiene muchos aspectos",

dice, y luego de un silencio arriesga: "El chileno es incla-sificable. Podría decirte descon-fiado, pero en muchos deta-

lles de la vida

discriminado, segregado, y han dicho basta a esto, sin reformas sino con cambios de fondo. Tal vez sean este año, este movimiento y esta movilización la coyuntura que permita que eso pueda cambiar", dice el dirigente,

Soto ve también en este proceso una opor-tunidad de avanzar hacía mejores días para los chilenos: "Soy de la creencia de que en Chile nos vamos construyendo paso a paso, como también lo hace una persona, can sus dificultades y sus crisis, y tal vez ésta sea la oportunidad para poder cambiar el modelo y lograr una reconciliación entre los discri-minados y los que han vivido en mejores condiciones y que han negado esa realidad. Tal vez sea la hora de que estas generaciones puedan construir esa nueva chile- nidad. Esa es mi tesis".

El estudiante sí reconoce que los jóvenes están por los cam-bios y que son más capaces de

cotidiana la gente es demasiado confiada., más que desconfiado es reservado, receloso. Esa sensación me viene cuando conoces a una persona".

"Casi todas las personas que he conocido —agrega—, son muy cariñosas, contrario a la idea que yo tenía. Pensaba que eran personas mucho más frías, más distantes. La gente es muy amable, muy cariñosa".

Cree haber tenido suerte y explica que chi-lenos y peruanos, con nombres distintos, compartimos algunas características y, como ejemplo, pone la costumbre de "pelar". "En Perú 'rajar' de alguien es hablar mal, es 'pelar' a alguien", explica.

Su esposo, Rafael Milán, hoy docente en las universidades del Desarrollo y ARCIS, que

plantearse frente al país con ideas definidas y claras: "Es una generación más sólida en sus convicciones, tiene más claras sus posiciones. Ha hecho un análisis completo al sistema educativo y eso debería provocar orgullo a toda la sociedad. Es una comunidad que es consciente del mundo en el que vive y que quiere cambios porque el análisis que hace es negativo".

Asímismo, su idea del futuro de Chile se re-laciona directamente con el momento social y político que hoy se vive en el país: "En el futuro me gustaría decir que ser chileno es ser más libre, más amante de tu patria y partícipe y constructor de un país demo-crático donde todos puedan educarse

gratuitamente y con calidad, y

sean capaces de vivir más ple-namente, sin imposiciones de clase o económicas".

hizo el mismo viaje tres años antes, ve a los chilenos como "solidarios y transparentes", pero hay que calar, hay que conocer y com-prender". Aclara que "eso no pasa en una semana o en un mes, probablemente pasa en mucho tiempo, pero se van creando redes, no sólo de amigos, sino redes de familia".

Ambos describen a Chile como un país or-denado, muy estructurado pero que abre las puertas y da la posibilidad de integrarse, en el que los amigos, coinciden, se convierten en familia.

"Yo creo que el chileno, el argentino, el ecua-toriano, el peruano, somos iguales. Iguales de tontas, Iguales de peladores, rajadores, malas pulgas. Para ser tonto, hay que ser tonto. No importa donde nazcas", concluye Rafael.

Rocío Castañeda, peruana

Suspiro limeño

Profesor Luis A Riveros Rector de la Universidad de Chile (1998-2006)

Información reveladora

ill

usto cuando en Chile debatimos álgidamente acerca de la calidad de la educación y cuando parece po-nerse en duda todo aquello que indique un resultado positivo en este terreno, aparecen los resultados de dos mediciones internacionales universitarias. En

una de ellas, nuestras dos principales universidades figuran entre las cinco mejores de Latinoamérica; en la otra medi-ción ambas aparecen entre las diez mejores de la Región. Es un resultado notable, toda vez que las otras universidades de calidad se encuentran en países de mayor tamaño, haciendo nuestro resultado muy excepcional en términos "per cápita", Como sea, el que nuestras universidades figuren, aunque por ahora sólo modestamente, entre las 500 mejores de clase mundial, es el reflejo de un esfuerzo de años que ha permi-tido consolidar producción académica relevante y de nivel internacional. Más importante aún: nuestras dos principa-les universidades no son financiadas sino muy parcialmente por el Estado, mientras que el resto de las latinoamericanas incluidas en las mediciones son de carácter estatal y cuentan con un principal financiamiento público. La Universidad de Chile comenzó a ser incluida en el ranking del jiao Tong Institute de Shangai en el 2004 y se ha mantenido en el mismo durante todos estos años exhibiendo los resultados de su trabajo académico, especialmente la producción intelec-tual referida internacionalmente. Si bien es cierto aún lejos de los sitiales reservados para las instituciones de los EE.UU. y de Europa, además de unas muy destacadas en el Asia Pacifico, nuestras universidades merecen el respaldo que se precisa para seguir progresando en materia académica, No puede haber ninguna excusa para que el país no apueste a tener universidades de clase mundial.

T

Es cierto: las mediciones comparativas internacionales observan sólo algunos aspectos destacados del trabajo univer-sitario, no todos. Pero consideran aquellos que son cruciales, indispensables a nivel de la calidad de las instituciones, como es la investigación publicada y referida internacionalmente, En un mundo que se globali7a, donde se integra el conoci-miento de manera efectiva y rápida, el trabajo universitario, su trascendencia acarWmica, es una "producción" en que los países deben desarrollar ventajas comparativas. La crea-ción y aplicación de nuevo conocimiento revela no sólo la calidad de las instituciones que realizan investigación, sino que pone en evidencia la capacidad de aquel país para llevar ese conocimiento a la producción y a la exportación, Países sin investigación, aplicación e innovación no podrán salir nunca de la trampa del desarrollo económico. Pero además, con universidades de escasa relevancia nunca se dará lugar a la efectiva movilidad social que se debe proveer a los más capaces por medio de la oportunidad que brinde el Estado y que tiene su contrapartida en la disposición del mejor capi-tal humano al servicio del desarrollo.

La próxima reunión en Shangai de las Universidades de Clase Mundial pondrá en perspectiva la discusión sobre ca-lidad universitaria, la vigencia de las mediciones de calidad y la necesidad de políticas públicas que apoyen efectiva-mente el trabajo universitario. Será una nueva oportunidad para que los chilenos podamos aprender de la experiencia de países en que se apuesta por la calidad académica y por el desarrollo de entidades universitarias de primera línea. Servirá para poner de relieve que un desarrollo sustentable sólo es posible contando con entidades universitarias de pri-mera línea mundial.

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MUSICA

Folclore:

Tradición oral y patrimonio de nuestra tierra "Hay que tener buen pito Y mucha oreja Pa enchufarse en el lote A cantar cuecas".

Extracto de Cueca del puerto

Hernán Núñez Oyarce Cultor folklor urbano

Carolina Salvo González Magíster en Estudios Latinoamericanos

D orante los últimos años se ha venido desarrollando un movimiento que, desde la música y

otras artes, ha reposicionado al fol-clore especialmente en los espacios urbanos. Ejemplo de ello es la apertura de distintos lugares en los cuales grupos y cantores populares dan a conocer sus clásicos y renovados repertorios de to-nadas, cuecas o canciones populares. A esto se suma el hecho de que gran parte de éstos sean jóvenes; artistas motivados por conocer, recoger y divulgar algunos elementos propios de nuestra identidad.

Un aspecto que llama la atención es que parte de este rescate se ha realizado a través de la oralidad, en el marco de con-versaciones espontáneas o a partir de la búsqueda de referentes que no necesaria-mente se encuentran en las escuelas ni en los libros. Así, el folclore como expre-sión de cultura e identidad está presente

e n nuestra vida cotidiana. En es- pacios íntimos y públicos o en fiestas y celebraciones del ámbito familiar o local de distintas comunidades —urba-nas o rurales—, donde se manifiesta a

través de la música y el baile. Así revive y se actualiza de manera constante y espontánea.

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REVISTA OCCIDENTE

dimensión la constituyen los ballet folkló-ricos, entendiendo el concepto ballet como `puesta en escena",

Señala que en el caso de Antumapu se tra-baja en ambos sentidos. "Tratamos que el mensaje que querernos entregar tenga un carácter universal; esto, dado que normal-mente para el público la cultura folclórica es muy ajena". Así, "intentamos hacer una obra que también tenga otros elementos para digerir el folclore puro e integrar as-pectos que sean llamativos para el público dentro de la propuesta". De este modo, el trabajo de los conjuntos constituye un aporte principalmente a su difusión. Además, "el folclore como expresión de cultura está vivo en muchas comunidades y se encuentra en constante renovación. Por ello, la tarea de los grupos es proyec-tar ese material y hacer que la gente se empape de él".

Según nos cuenta el profesor Ramírez, hay un gran número de grupos en nuestro país. "Éste es un movimiento subterráneo que no se conoce a través de los medios de comuni-cación; muchos de ellos son agrupaciones familiares o de comunidades pequeñas. Es muy grande y lo hemos podido constatar a través del programa que tenemos en radio Universidad de Chile" (1). Por lo general, la mayoría son de gente joven que tiene la inquietud de conocer su identidad o de au-toreconocerse como chilenos.

No obstante ello, es necesario crear instancias para esta expresión. A su juicio, una de ellas es la uni-versidad. "En el ámbito de las universidades se podrían am-pliar los espacios para el folclore". Le llama la aten-ción que sólo la Universidad de Chile y la Usach lo tengan. "En otras no hay,

siendo que la universidad es

un campo rico para satisfacer esta necesi-dad". Por otra parte, cree que los canales institucionales deberían establecer áreas que tengan relación con el folclore, de

manera tal que éste se conozca también a través de otros medios y no sólo a partir de la difusión que hacen los grupos.

Desde esta perspectiva cabe destacar uno de los últimos montajes del Ballet, Violeta del Alma (2), donde se hace un reconocimien-to a la obra de Violeta Parra. En los últimos meses la figura de esta versátil artista ha sido destacada no sólo en este escenario sino también en la pantalla grande, en la última película de Andrés Wood, Violeta se fue a los cielos. Ambos trabajos exponen la riqueza de las tradiciones folclóricas encarnada en la figura de una mujer: la cantora,

Asimismo, se difunde a través de la labor de diversas agrupaciones en el marco de sus trabajos de investigación y recopilación. Desde esta perspectiva podemos destacar el trabajo que ha desarrollado el Ballet Folclórico Antumapu de la Universidad de Chile, conjunto que este año celebra sus 40 años de trayectoria. Su nacimiento se remonta a 1971, cuando el profesor Óscar Ramírez, fundador y director artístico de la agrupación, dictó el curso Folclore

Desde sus inicios, el propósito del conjun-to ha sido rescatar la cultura tradicional de cada zona de Chile. Esta labor se ha hecho desde la oralidad y recorriendo dis-tintos lugares de nuestro territorio. Según nos cuenta el Profesor Óscar Ramírez, la manera de acercarse a estas expresiones combina varios métodos: "nos aproxi-mamos a través de informantes claves, es decir, personas que son poseedoras de este conocimiento o sabiduría. Generalmente, es gente que conocemos en los lugares".

Y agrega que "también nos apoyamos en estudios históricos y sociales, o sea,

hacemos un rescate de la tradición oral de muchos vocablos, modismos y formas de vida".

Como director del Ballet piensa que las agrupaciones son muy relevantes para la conservación y difusión del folclore en Chile. Según su parecer, en nuestra socie-dad hay un vacío grande en esta área, que se manifiesta, "primero que nada, en un desconocimiento de la gente en torno al concepto; hay una confusión al respecto".

Según Ramírez, en el marco de la difusión podríamos diferenciar dos planos; uno de ellos es el trabajo que hacen los conjuntos de proyección, que consiste en la recupe-ración y divulgación de las expresiones recogidas de la cultura oral. "Este es un trabajo de gran importancia que debe hacerse muy responsablemente". La otra

MUSICA

El poder, la fuerza y el espíritu del folclore

Conversamos con Natalia Contesse, can-tautora de folclore que acaba de lanzar su primer disco de tonadas, cuecas y décimas, titulado Puñado De Tierra (3). Según su parecer, la cantora es un personaje impor-tante en nuestra cultura y particularmente para el mundo campesino. "Es una mujer que hace muchas cosas, no sólo canta. Ella está al servicio de su comunidad para cantarle a la gente, ya que tiene este don. Está en los momentos importantes; por ejemplo, cuando se siembra el trigo o en celebraciones religiosas, como la Cruz de Mayo, y va porque sabe que es importante su canto en esa instancia". Las cantoras campesinas están muy conectadas con la naturaleza, "están muy vinculadas al ciclo agrario; la siembra, la trilla y la cosecha.

Muchas también tienen conocimientos de plantas medicinales; son mujeres de muchos oficios, de mucha sabiduría". Aunque hoy se han modernizado las tareas del campo, ellas continúan vigentes.

Natalia se ha dedicado al folclore desde la intuición, los viajes y el estudio con grandes

folcloristas nacionales, entre ellas la maes-tra Margot Loyola. "Ella es una persona súper importante, me mostró el mundo de las cantoras y, además, me contactó con algunas". Natalia nos cuenta que el tema de la música nunca estuvo dentro de sus planes, pero luego de un año y medio de estudiar teatro en la Universidad de Chile comenzó a viajar y a conocer los pueblos del norte. En este período empezó a leer y escribir sus primeras composiciones. Para la cantautora, "cada territorio tiene una forma de comunicarse, algo que se

vincula con los elementos de la naturale-za, El folclore se conecta con eso, con la identidad de cada lugar". En su opinión,

"en Chile no hay escuelas donde se pueda estudiar folclore". De ahí que su acercamiento a la música y a las expresiones tradicionales se haya

dado desde la experiencia, a partir de la observación de muchas

prácticas culturales de co-munidades, como rituales,

ceremonias y otras. "Así meconecté con la música y, particularmente, con los instrumentos acústi-

cos y empecé a hacer cuecas y tonadas".

Para la cantautora, el folclore "es el poder, la fuerza y el espíritu que posee y guarda un territorio y que es revelado a lo humano ante la necesidad de manifestarse". Así, cada expresión tiene una particularidad y un lazo con la tierra y la vida. Por ejem-plo, nos cuenta que hay distintos tipos de

tonadas.

"Están los parabienes que se cantan a los novios; o las que acompañan la muerte del angelito, cuando mueren niños menores de siete años. Esas son tonadas especiales, repertorios que se pueden cantar sólo ahí". También hay románticas o de mesas, o al-gunas para saludar a alguien que está de santo. Yen relación a la tonada agrega que "es simple y, a su vez, muy profunda", ya que da para expresar cosas muy internas del ser.

También ha incursionado en la cueca. Para Natalia la cueca está en todos lados. "Hay distintos tipos, además no sólo está acá, sino en Argentina, Bolivia, Perú, etc.", Nos comenta que hay muchos grupos de mujeres que se dedican a ella. Entre otras podemos mencionar a "Las niñas" o "Las primas", y que en el grupo en que ella par-ticipa, "Las puntá sin hilo", hacen cueca brava y campesina. En su opinión, "la mujer está posícionándose en el escenario de la música". Hoy hay muchas cantau-toras y cantantes jóvenes relacionados con el folclore.

El fenómeno de la Cueca Brava

Precisamente sobre el fenómeno de la cueca brava o urbana conversamos con Giancarlo Valdebenito, joven músico,

REVISTA OCCIDENTE

compositor y cantor de cuecas. Explica que en su caso el acercamiento a la música popular viene de la familia, "de las fiestas, celebraciones y de la música que siempre había escuchado con mis abuelos o mis padres: cuecas, boleros o valse peruano".

Sintiéndose muy cercano a la música latinoa-mericana, nos comenta sobre sus

i n - t ereses.

"Considero que hay ritmos y

géneros que pertenecen a los lugares y desde esa perspec-

tiva he buscado mi desarrollo como músico". Se empezó a

involucrar en el folclore escu-chando a jóvenes que hacían cueca.

"Me llamó mucho la atención y luego empecé a tocar con ellos, no en lugares de presentación sino en espacios donde ca-sualmente se da". La Estación Central, el sector comercial de La Vega, en Recoleta, o el matadero del barrio Franklin, según nos cuenta, son "lugares donde siempre ha habido mucho folclore". Así empezó a investigar los repertorios.

A esos lugares llegan muchos músicos y cantores que hacen poesía y cueca, pero de manera espontánea. Nos cuenta que, en el caso de esta última, ocurre algo bastante especial, donde se habla de los lotes. "El cantor maneja un repertorio amplio de temas y los músicos se van repartiendo y naturalmente se arman grupos di- ferentes de cantores". Desde su perspectiva, los músicos se nutren en estos espacios. El

hecho de compartir con las personas ayuda a conocer historias o compartir caracterís-ticas. "La gente te da datos de cantores, es decir, te cuenta cosas que no están en los libros o que no están patentadas pero que uno puede conocer en terreno". Cuando se hace música local o folclore de manera in-consciente, los músicos se vinculan con la

investigación oral.

Giancarlo forma parte de "Los Chinganeros", grupo de cueca

que rescata los repertorios que se cantaban en el matadero Franklin. La agrupación heredó

todo el material de Fernando González Marabolí, quien fuera pre-

sidente de uno de los sindicatos del lugar y "dejó un montón de letras, material que nosotros ahora difundimos". También toca en "La Gallera" y en un lote que se llama "Los Corrihuelas", otro grupo de cantores populares.

La cueca es un fenómeno que se ha masificado en varios sitios urbanos, parti-cularmente en Santiago, donde hay varios locales donde se practica. Por ejemplo, "cerca del museo de Bellas Artes está el ópera Catedral; en el barrio Yungay el ya tradicional Huaso Enrique yen Bellavista La Fonda Permanente". Sin embargo, piensa que esta expresión del folclore está en todas partes y se manifiesta en la gente que se conmueve con ella. "Lo que yo hago con la cueca no es un rescate propiamente tal, sino algo que se ha hecho siempre, para mí es algo natural, ya que se va transmi-tiendo a través de generaciones". Y agrega que "en lo personal me gustaría que fuese más masivo pero también que hubiese una aproximación más espontánea en las generaciones que vienen", De este modo, sostiene que la particularidad de la cueca radica en ser parte de nuestra cultura oral. "La herencia es muy importante para los

músicos, por ejemplo las historias que te cuentan o las canciones que

te cantaban". Es un género muy arraigado a la calle o

al campo, al trabajador o

campesino, que está ligado a la poesía, las melodías y el canto".

Así, al recorrer la experiencia de estos valores nacionales que hacen folclore en el día a día, vamos observando cómo, para conectarnos con nuestras raíces musicales, debemos sintonizar con las tradiciones populares, el mundo cam-pesino y con nuestros antepasados, pues vemos que desde ahí siguen nutriéndose para la amplia y permanente producción

musical. Después de todo, siguen siendo las fuentes inagotables de las expresiones culturales que forman parte de nuestro patrimonio y que dan sentido a nuestra identidad. [3]

(1) Programa "Chile, su Tierra y su Gente". Radio Universidad de Chile.

(2) Montaje galard-onado con el premio Altazor 2011.

(3) wwwnataliacontesse.scd.cl

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CR•NICA

Ser O PREMIO NACIONAL DE PERIODISMO

Marcelo Castillo Sibila Presidente del Colegio de Periodistas de Chile

am os el círculo virtuoso del profesor-periodista

E 1 espíritu pedagógi- co y el Periodismo están indisolu- blemente unidos, reflexiono desde mi interesada perspecti- va cuando pienso en

el Premio Nacional de Periodismo que ha recaído este año en Sergio Campos. Antes de estudiar Periodismo estudié un año Pedagogía en Historia, así como Sergio fue primero Profesor Normalista y luego Periodista.

La arriesgada misión de explicar temas complejos de una manera que todos quienes escuchan puedan entender es propio del periodismo y también de la pedagogía. Y lo más difícil es evitar la trivialización. ¿Cómo ser profundo y a la vez claro y sencillo en la expresión oral? La respuesta es Sergio Campos, por más de treinta años conduciendo el Diario de Cooperativa.

El mismo lo ha dicho; "soy hijo de la educación pública". La Escuela Normal José Abelardo Núñez fue la cuna de for-mación en que Campos estudió para educar. Pese a que realizó su vocación de maestro, su voz lo llevó por otros ca-minos, los de la radio.

A comienzos de los setenta, el joven Sergio Campos completó su vocación ante los micrófonos de Corporación, la Voz de la Revolución. Eran cues-tiones de la época. Todos queríamos cambiar el mundo, radicalmente. La decisión tuvo costos: el exilio, que

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vez más agudo en los noventa y al comen-zar el siglo Su estilo respe-tuoso seducía, pero también atrapaba al en-trevistado sin que éste pudiera escapar de aque- llas preguntas que el auditor justamente había imaginado como necesarias.

Con la llegada del siglo XXI, Campos consolidó su desarrollo como académico, ahora de la Universidad de Chile. El Instituto de la

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afortunadamente para los chilenos fue relativamente breve para él. Ya en 1979, Campos debutaba como locutor en El Diario de Cooperativa.

La vocación pedagógica de Campos iba a determinar que fuera mucho más que la voz del programa perio-dístico que fundara la periodista Delia Vergara. Durante los ochenta, Campos se transformó en el símbolo auditivo de la lucha por la libertad. Su voz podía llevar tensión, aliento o esperanza, de-pendiendo siempre de cómo venía la realidad.

La radio es un medio esencialmente instantáneo, directo, coloquial, de con-versación, de estar "donde las papas queman". Todas esas características se plasmaron en Sergio Campos. Afines de los ochenta, el profesor del micrófono era un conductor habilidoso y preciso del programa de noticias de más alta sintonía del país.

El ejemplo de Sergio Campos es re-levante para la misión del Colegio de Periodistas. Cuando Sergio descubrió que su vocación iba mucho más allá de ser la voz de lo que otros escribían, entró en los noventa a estudiar Periodismo en la Universidad de Santiago de Chile. Allí sistematizó su práctica de cada mañana y se tituló con honores, en un proceso en el que muchos sucumbieron.

El no sólo triunfó en esta nueva carre-ra profesional, sino que además pasó al poco tiempo a ser docente de la es-cuela universitaria en la que había estudiado.

Sergio Campos incursionó también en la televisión, conduciendo las no-ticias de la primera red privada de TV: Megavisión. Quienes lo habíamos

seguido durante años en la radio sen-tíamos una sensación extraña al verlo hablar. Se perdía parte de la magia de escucharlo. El espacio para la ima-ginación ya no existía. Justamente, el ritmo de Sergio Campos, la entonación de la voz, era la que permitía recrear la realidad, creando millones de noticias allí donde sólo había una.

Cuando parecía que su ciclo en la radio podía declinar por su presencia en la TV Campos se rearmó. Se transformó en un entrevistador cada

Comunicación e Imagen (ICEI) de la Universidad de Chile tuvo el privilegio de recibir a quien desde las labores de extensión y desde sus clases de radio completaría el ciclo pedagogía-pe- riodismo-pedagogía-periodismo. El Premio Nacional de Periodismo que ha obtenido Sergio Campos no es más —ni menos—, que el reconocimiento a ese círculo virtuoso. rEl

Cronología de un conflicto educacional entrampado...

buscando salidas

P ara los chilenos es casi un lugar común decir que una vez pasadas las Fiestas Patrias ya estamos en Navidad. En el caso del conflicto estudian-til esa declaración deja de ser una mera constatación temporal y pasa a ser una

dramática realidad para miles de estudiantes secundarios y universitarios para los cuales la búsqueda de una educación "laica, gratuita y de calidad" puede llegar a tener un costo altísimo, como es la pérdida del año lectivo 2011 o del primer semestre académico, según sea el caso.

Esta situación se aprecia todavía más grave en la medida que las posiciones que han evidenciado los principales protagonistas en los temas de fondo están todavía lejos de encaminarse a una solución y, salvo intentos de resolver al máximo posible los casos de repitiencia obligada de los alumnos, poco hay que permita tener esperanzas de llegar a un consenso que destrabe el conflicto en el agudo punto de entrampamiento en que se encuentra

Lo concreto es que cada día que pasa en esta pugna que ya parece congelada en el tiempo —unos fijan su inicio en los semáforos, otros en el pingñinazo y algunos en la década de los 80—, reafirma las posiciones iniciales de los principales protagonistas. Por una parte, de los estudiantes, que desde un comienzo han hablado básicamen-te de lograr una educación de calidad y terminar con el excesivo endeudamiento de las familias, estando incluso dispuestos a perder el año lectivo con tal de avanzar en esos objetivos. Por la otra, el gobierno, cuyas respuestas se han orientado más bien por implementar fórmulas de avance paulatino como el GANE o la proclamación de una Sociedad Docente, a la vez que mantiene su defensa del lucro como un legítimo motor del sis-tema educacional.

En ese contexto son cada vez más calificadas las voces que llaman a una reflexión profunda y a un diálogo responsable en este desencuentro, entre las cuales se cuentan la Iglesia Católica, con las declaraciones del Arzobispo Ricardo Ezatti en el Te Deum Ecuménico de Fiestas Patrias, y la Masonería Chilena, que propuso al país una fórmula de trabajo que permita generar las confianzas indispensables para desembocar en un diálogo verdaderamente constructivo (ver recuadro).

Para apreciar en su conjunto el delicado punto de inflexión que se produce en la segunda quin-cena de septiembre es útil revisar los hechos ocurridos desde la edición anterior (410) de revis-ta Occidente, donde se hizo un profundo análisis de un conflicto educacional que al cierre de ésta alcanza ya cuatro meses de duración,

Cuando el miércoles 24 de agosto Gloria Negrete explicaba que "ante la preocupación y angustia de nuestros familiares" se deponía la huelga de hambre que estudiantes secundarios del Liceo A-131 de Buin mantenían desde hacía 37 días e insistía en que ello no significaba en modo alguno abandonar la movilización estu-diantil, la sensación de alivio que esa decisión provocó hizo que muchos olvidaran a otro grupo de secundarios que no depuso su huelga en el liceo Darío Salas.

Un día después, dos ministros sorprendieron a la cátedra. Mientras el de Economía, Pablo Longueira, reconocía lo complejo de la situación de muchos padres que deben endeudarse para educar a sus hijos, el de Salud, Jaime Mañalich, expresaba sus dudas respecto de que todos los estudiantes que protagonizaron la huelga de hambre en el Liceo de Buin hubieran llegado a los niveles de desnutrición calórica aguda a que llegó Gloria Negrete, declaraciones que fueron

criticadas por los estudiantes y por los políticos de la Concertación,

. quiénes solicitaron el pro- nunciamiento del Comité de Ética del Colegio Médico.

El lunes 29 la senadora Ena von Baer reiteraba una posición

mayoritaria en los parlamentarios de la alianza oficialista, en cuanto a que se

buscará defender "fuertemente al millón 200 mil alumnos y sus familias que hoy día tienen niños en colegios particulares subvencionados con fines de lucro".

El 1° de septiembre, en un acto de la Sociedad Nacional de Minería en Casa Piedra, el Presidente Piñera señaló que estatizar la educación sería un

atentado a la calidad, la libertad y la equidad y se declaró partidario de un sistema educativo mixto.

El sábado 3 de septiembre, un día después del lamentable accidente del avión FACh en Juan Fernández y luego de más de tres horas de reunión del Presidente de la República con los dirigentes estudiantiles y del profesorado, se hablaba con optimismo de posiciones transparentadas, de ánimo de diálogo y de voluntad de avanzar,

Consecuentemente, el lunes 5 fue muy activo. Tal y como había quedado estipulado en la re- unión sostenida en La Moneda, el ministro Felipe Bulnes entregó la propuesta de mesas de trabajo y cronograma de reuniones a los dirigentes del movimiento por la educación. Paralelamente. la clase política leía la encuesta Adimark que esta vez arrojaba 76% de apoyo al movimiento estudiantil y sólo 18% de aprobación al manejo gubernamental. Fuera de libreto, un grupo de estudiantes secundarios se tomó la sede central de la UDI, al tiempo que la CONFECh, en señal de respeto por la tragedia que costó la vida de 21 personas, suspendía la manifestación programada para ese jueves, finalmente esta se producía por la presión de los representantes estudiantiles de regiones.

Un día después, el presidente de la FEUSACh, Camilo Ballesteros, calificó el cronograma del MINEDUC como ambiguo, mientras los Alcaldes y los expertos —entre ellos el Instituto libertad y Desarrollo— cuestionaban la extensión de la jor-nada escolar planteada por el Presidente Piñera, a la vez que los padres de estudiantes del Liceo Darío Salas emplazaban al Gobierno luego de 49 días de huelga de hambre.

El miércoles 7, y porque "no satisface las ex-pectativas de nuestro movimiento" y "no hay igualdad de condiciones para negociar", Jaime Gajardo, presidente del Colegio de Profesores, re-chazaba la propuesta de trabajo entregada por el gobierno. La respuesta gubernamental no se hizo esperar: el jueves 8 el ministro de Educación acusó a Gajardo de "intransigencia e irresponsa-bilidad" y el Presidente de la República afirmaba que "si alguien quiere perder el año escolar es su decisión", al tiempo que Camila Vallejo decla-raba que para el gobierno "el lucro es casi una religión".

El sábado 10 continuaron las declaraciones: el Alcalde de Santiago, Pablo Zalaquett, expresaba su desazón por la baja inscripción de estudiantes

Lit

Gran Logia Propone Grupo Garante de Personalidades para Superar Conflicto Ante el evidente entrampamiento de la situación que afecta a la educación en el país, la Gran Logia de Chile emitió el jueves 15 de septiembre una declaración en que reconoce que los estudiantes en conflicto muestran desconfianza frente a los resultados efectivos de un proceso de diálogo y cambio que deberá exten-derse durante un significativo período de tiempo, por lo que estima indispensable que el Gobierno acoja la posición del es-tudiantado en sus aspectos medulares y abra un espacio de seguimiento y diálogo respecto de los cambios necesarios.

Para ello, la Masonería Chilena propone al Gobierno y al Parlamento nominar a un grupo conductor del debate que sea ga-rante de las reformas a ser impulsadas en educación y puntualiza que esa instan-cia -para la cual se declara disponible en función de su trayectoria históricamente vinculada a la educación chilena y de su carácter de institución fundacional de la República-, debe estar conformada por personalidades que tengan una mirada proactiva, independiente y reconocida en las materias que se requiere abordar.

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de su comuna en el plan Salvemos el año es-colar; el presidente de la FEUC, Giorgio Jackson, hacía recaer en el Gobierno la responsabilidad de generar las condiciones para el diálogo y so-licitaba paralizar los proyectos de ley enviados al Congreso; el diputado UDI Gustavo llasbún decía no entender el absurdo en que había caído la CONFECh y el Presidente de la República volvía a definir ala educación como "la madre de todas las batallas". El domingo 11 de septiembre, en el Consejo General de Renovación Nacional, el senador Alberto Espina criticaba ácidamente a quienes desde la izquierda política abogan por el fin del lucro en la educación, y lo remarcaba anuncian-do que defenderá "el derecho de los chilenos de elegir la enseñanza de sus hijos", dijo.

Lunes 12 de septiembre. La CONFECh y el Colegio de Profesores entregaron su contrapro-puesta en el Ministerio de Educación, la que pide cuatro garantías: el freno de los proyectos de Ley en el Congreso, transmisión por TV de las mesas de diálogo, postergar el plazo límite para cerrar el primer semestre y no entregar recursos a univer-sidades que lucran,

Ese mismo día, buscando un modo de terminar con la huelga de hambre de las estudiantes del Darío Salas y destrabar el conflicto con el movi-miento secundario, los diputados Sergio Ojeda y Ilicapel Jiménez pidieron al Gobierno incorporar a la ACES en el diálogo. El martes 13 de septiembre un informe de la OCDE señala que Chile es el país de la organi-zación con mayor segregación socio-económica escolar y tiene el mayor financiamiento privado en la educación primaria y secundaria, al tiempo que en el Senado y por 26 votos a favor, tres en contra y siete abstenciones se aprobó en general el proyecto que prohibe las "sociedades espejo" en educación, En la Cámara de Diputados par-lamentarios opositores criticaron duramente al ministro de Salud por su cuestionamiento a los es-tudiantes de Buin. Esa misma mañana Mañalich había expresado dudas por la huelga de hambre en el Darío Salas, que ya se prolongaba por 55 días, siendo refutado por la doctora que ha supervisado el estado de salud de los se-cundarios en ayuno.

El 'miércoles 14 la CONFECh organiza una nueva marcha que, de acuerdo al informe de Carabineros, reunió a seis mil personas. En el acto, por primera vez, parte de los asistentes rechazó la presencia del presidente del Colegio de Profesores.

El nuevo planteamiento gubernamental presentado con grandes expectativas

por el ministro de Educación el jueves 15 de septiembre obtuvo una rápida respuesta ne-gativa de parte de los estudiantes universitarios, quienes se reunieron ese mismo día en Valparaíso sin la presencia de Camila Vallejo y de Giorgio Jackson, quienes, a juicio del dentista político Alfredo joignant, representan al sector moderado de la CONFECh,

Pasadas las seis de la tarde el ministro de Educación declaró que "el diálogo debe ser sin exigencias, sin imposiciones" y descartó reca-lendarizar el año escolar y frenar los proyectos enviados al congreso, dos de las cuatro condicio-nes del movimiento por la educación. El rechazo de la CONFECh fue casi instantáneo y Camila Vallejo aseguró que "el gobierno siempre está apostando a dividir, a debilitar y desgastar el movimiento social", pero también manifestó su esperanza de "que haya una respuesta lo antes posible". A su vez, Giorgio Jackson declaró que Sebastián Piñera "pasará a la historia corno el mandatario que no quiso escuchar lo que su país está demandando".

El lunes 19 de septiembre, en el Te Deum Ecuménico de Fiestas Patrias, el Arzobispo Ricardo Ezzati llamó a reflexionar ante las demandas estudiantiles y urgió a suprimir las desigualdades sociales, que definió como una "brecha escandalosa" en la sociedad chilena. Su urgente llamado se encontró, sin embargo, con el reconocimiento gubernamental de que una cifra que podría llegar a los 70 mil estudiantes secun-darios se encontraría ya en situación de perder el año escolar.

Esa noticia caló hondo en todos los niveles, por lo que el martes 20 desde diversas instituciones se pidió al gobierno dar claridad a esa cifra y agotar las gestiones para reducir al máximo el impac-to para los jóvenes que no se inscribieron en el Plan Salvemos el Año Escolar, Paralelamente, en numerosas universidades se dieron a conocer iniciativas orientadas a cerrar el primer semestre a más tardar el 7 de octubre, no sólo porque con ello se hace posible calendarizar el segundo hasta

el 27 de febrero, sino que para no castigar a miles de alumnos que gozan de beneficios estudiantiles que perderían si no se cierran adecuadamente los períodos académicos.

Otro frente que se abre es el de la PSU, cuya ren-dición este año es incierta tanto en materia de fecha como de los alumnos que tendrán derecho a darla.

Desde la CONFECH, en tanto, la decisión de impulsar lo que ellos denominan una "ofen-siva propagandística y comunicacional", considera realizar una movilización el jueves 22; una huelga nacional y marchas el 29 y un paro nacional con movilizaciones el 7 de octubre, que va acompañada de un reconocimiento que puede ser de importancia a la hora de buscar salidas al conflicto, ya que demostraría que el movimien-to estudiantil se mantiene activo básicamente porque no han obtenido las respuestas que esti-man adecuadas: aceptan que su movilización no posee una propuesta política que permita darle proyección ni tampoco ha sido establecido de antemano hasta dónde seguir y en qué espa-cios. Para quien sepa leer, esa declaración es en sí una propuesta que debe ser entendida por los otros protagonistas y ser asumida con voluntad y buena intención.

Enrique Contreras González

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Educación Ambiental:

Un Cimiento de Calidad para Chile

P ronto a cumplir- se cuarenta años de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente Humano

en Estocolmo, observamos con creciente preocupación la brecha educacional y deformación valórica que nuestra pobla-ción ha ido experimentando, producto de un mal llevado desarrollo económico na-cional, en el contexto de un nuevo orden internacional, que ha sido impermeable a principios éticos fundamentales en pro del crecimiento material y espiritual de las generaciones presentes y venideras.

Ciertamente hemos logrado arribar al conjunto privilegiado

integran la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económico (OCDE), pero el camino que hemos seguido para alcanzar este fruto no nos ha servido para resolver problemas fundamenta-les de convivencia nacional con sentido de solidaridad y equidad en materias de educación, salud y previsión que, en suma, son constituyentes esenciales para dar forma a la calidad de vida que orienta nuestro sentido de felicidad de todos quienes constituimos el fundamen-to y fin último de este amalgamado país en este territorio nacional alejado del común centro planetario.

tido equivocado de cre-ento económico que hemos venido expe-

rimentando había sido previsto y anunciado urbi et orbi cuarenta años atrás en Estocolmo y sus voces aún nos resuenan

frescas y pre-monitorias de

la realidad que estamos enfrentan-

do y cuyas advertencias aún estamos a tiempo de

reemprender. De ahí que me resulte

Raúl Morales Segura Profesor Titular y Senador Universitario Universidad de Chile

significativo retomar el análi-sis promovido en esta magna Conferencia Internacional, cuyos alcances fueron sufi-cientemente profundos para

delinear los nuevos ámbitos por donde la reflexión, la investigación, el cono-cimiento y un nuevo campo de la ética deberían conceptualizar los caminos futuros de la concienciación que las naciones, pueblos y aldeas deberían emprender para armonizar su existen-cialidad con su futuro, en un territorio global acotado y limitado a compartirse con las generaciones futuras.

Es sobre esta base de preocupación hu-manista que surge la conceptualización de la Educación Ambiental como nueva área de conocimientos y prácti-cas de tipo disciplinas; interdisciplinar y transdisciplinar que llega para situarse como efectivo fundamento de calidad a todos los procesos educativos forma-les, tanto Primario como Secundario y Terciario, e informales a través de las diferentes etapas de desarrollo de vida en el plano personal y profesional.

Es en esta perspectiva planetaria que se lanza al colectivo de los pueblos y gobier-nos este llamado que queda grabado en lo que fueron los 21 Principios de con-vicción común, que dan pie a una nueva perspectiva de la educación individual y masiva sobre la base de una nueva conciencia mundial y de estrecho respe-to entre sus integrantes, como base del

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entendimiento de una cultura ambiental que se extiende más allá de los límites convencionales antropocéntricos.

De modo que es sobre la base de instalar un nuevo referente educativo, a ser cons-tituido por un proceso de aprendizaje y conocimiento de su propio medio, que la Educación Ambiental se proyecta nue-vamente a las naciones tras el encuentro mundial de 1977 en Tbilisi, Georgia (ex-URSS), surgiendo como "una educación permanente general que reacciona-rá a los cambios que se producen en un mundo en rápida evolución, Esa educación debería preparar al indi-viduo mediante la comprensión de los principales problemas del mundo contemporáneo, proporcionándole conocimientos técnicos y cualidades necesarias para desempeñar una fun-ción productiva con miras a mejorar la vida y proteger al medio ambiente, prestando la debida atención a los va-lores éticos",

Nuestra Realidad

Sin duda que nuestra distancia de los principales centros de pensamiento contemporáneo, una masa poblacional aún pequeña y una realidad educativa cimentada más sobre afanes de oficio que de conocimiento universal, hacen de nuestra sociedad un espacio poco permeable a los grandes procesos del de-sarrollo occidental, permeando con más ventaja aquellos elementos cuya fuerza del mercado, producto de su constante económica, incitan a un mejor pasar y a una frivolidad que deja en el camino principios valóricos y metas solidarias de largo alcance. De ahí que no debe ex-trañarnos la lentitud con que hemos ido reaccionando ante los diferentes proble-mas sociales y ambientales que hemos experimentado en estos mismos cuarenta años, a cuya respuesta siempre hemos acudido de manera reactiva y esporádica en vez de enfrentarlos de manera proac-tiva y permanente. Son ya numerosos los

ejemplos de países europeos y asiáticos que, a la vuelta de cuarenta años, tras haber sido devastados por guerras u otros fenómenos sociales y naturales, han sur-gido como verdaderas potencias con un real sentido de sociedad integrada y vi-gilante de su futuro, cimentadas en una Educación efectiva y verdadera.

Es por ello que nuestra capacidad de res-puesta en lo que ha significado enfrentar una nueva perspectiva educativa, con un déficit de arrastre en las concepciones clásicas educacionales de siglos pasados, evidentemente que no ha logrado conci-tar nuevos cultores y, por ende, nuevas iniciativas formales curriculares tanto en la formación de docentes como de profe-sionales que den plena satisfacción a los requerimientos educacionales masivos con que hoy se desenvuelven los principa-les países del primer mundo desarrollado en materia de Educación Ambiental.

La transversalidad del conocimiento informal, en una suerte de permeación colectiva con problemas, soluciones e iniciativas que van describiendo la nueva universalidad que la globalización de las comunicaciones impone, va deteriorando las escasas premisas y convenciones cívi-cas educacionales que quedan de antaño, construidas principalmente desde la perspectiva antropocéntrica del individuo y la sociedad. Es ante este nuevo venda-val de ideas y consideraciones que nos invaden desde afuera que nuestra edu-cación formal no ha tenido capacidad de respuesta para reorganizar y sistematizar nuestro conocimiento cotidiano, en re-lación y contexto con nuestro territorio y población circundante. Es justamente sobre este fundamento donde se consti-tuye la Educación Ambiental que nos permite armonizar los conocimientos y ordenarlos en una perspectiva valórica que vincula el presente con el futuro de las generaciones venideras. Este sentido de trascendencia y compromiso social hace que los conocimientos científicos y

humanistas se dispongan en una suerte de nueva perspectiva cívica para enfren-tar el desarrollo material y espiritual de quienes conforman un mismo espacio y territorio sujeto a limitaciones, alteracio-nes e impactos que, hoy bien sabemos, se revierten contra nuestra propia existen-cia y a la consideración de que los que vengan no habrán de conocerlos.

Investigación a la vanguardia

Tal vez, al igual que en muchas otras sociedades de latitudes diversas, hemos iniciado un trabajo pionero en la cons-titución gradual de pequeños grupos de investigación en Ciencias Ambientales, con científicos que han estado más cerca de los focos internacionales de irradiación de estos nuevos problemas y disquisicio-nes de escala global, regional y local. Sin duda que los esfuerzos que se han venido realizando por casi tres décadas, en donde nuevos graduados se han ido incorporando a estas tareas científicas de diversa cobertura de interés nacional, no han estado exentos del escaso reconoci-miento y apoyo gubernamental y privado para realizar sus investigaciones. Aún así, sus aportes, desde el silencio de sus laboratorios, se han comenzado a evi-dencia4 siendo actores únicos que han respondido al llamado internacional de esa primera Conferencia de Estocolmo, que en su Principio 21 estableció que "se deben fomentar en todos los países, especialmente en los países en desa-rrollo, la investigación y el desarrollo científicos referentes a los problemas ambientales, tanto nacionales como multinacionales. A este respecto, el libre intercambio de información científica actualizada y de experiencia sobre la transferencia debe ser objeto de apoyo y de asistencia, a fan de facilitar la solución de los problemas ambienta-les; las tecnologías ambientales deben ponerse a disposición de los países en desarrollo en unas condiciones que fa-vorezcan su amplia difusión sin que

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MEDIOAMBIENTE

constituyan una carga económica para esos países".

Chile cuenta hoy con una cobertura gubernamental significativa a través de su Ministerio del Medio Ambiente y su institucionalidad jurídica determina-da por la Ley 19.300 de Bases del Medio Ambiente. Sin embargo, se ha carecido de una modalidad que impulse el desarro-llo científico ambiental de nuestro país, que no sido consonante con el desarrollo experimentado por otras áreas del co-nocimiento científico nacional. Así, esta área emergente ha carecido de los aportes de inversión necesarios, tanto en becas, instrumental y fondos concursables, que-dando tan sólo a la captura de recursos por ventas de servicios de sus académicos o a los fondos que, de manera ocasional, las universidades estatales han estado dispuestas a apoyar con fines de un inte-rés superior. Sin duda que a medida que se profundiza en este particular campo del conocimiento, a diferencia de otras áreas científicas, sus resultados inme-diatamente se vierten hacia la docencia superior para la formación de profesio-nales y a la discusión valórica que dan las bases para expandirse a la formación pedagógica, fundamental para la elabo-ración curricular y prácticas esenciales del aprendizaje escolar. De ahí el alto valor agregado que conllevan sus resul-tados para la sociedad.

Con el establecimiento de nuevas exigen-cias ambientales tanto al exterior como al interior del país, se han abierto espacios de concienciación que deberían acelerar un proceso de esta naturaleza, dejando de ser tan sólo una preocupación individual que ha recaído en el interés y vocación de académicos y organizaciones guberna-mentales que han sido los permanentes voceros de la realidad ambiental chile-na. No obstante estas buenas señales del medio, no resulta apropiado ni suficiente dejar al azar de las circunstancias un desarrollo que debería ser responsable y

crítico con nuestros propios intereses. De ahí que, una vez más, el rol del Estado surge como la necesaria entidad que debe dar sustento y fomento a un área que se traduciría en estratégica para el buen sentido de una Educación de Calidad.

Formación sistemática y formal

La educación superior universitaria ha estado más cerca que ninguna de la for-mación disciplinar ambiental a través de la creación de carreras científicas en ciencias ambientales e ingenierías que han ido dando cobertura a demandas estudiantiles que se han orientado por el medio ambiente. Todas ellas princi-palmente dedicadas a cubrir espacios laborales que han estado surgiendo desde las demandas del sector productivo pri-vado y estatal, así como desde el ámbito regulatorio gubernamental central y municipal. Sin embargo, a pesar de este significativo esfuerzo que se ha dado por la formación disciplinaría ambiental, poco se ha avanzado desde la perspec-tiva inter y transdisciplinar que debería ocurrir con las demás actividades del quehacer formativo profesional, siendo estas últimas poco permeables a nuevas exigencias educativas curriculares que comprendan la variable ambiental, con excepción en algunas actividades curriculares opcionales o de formación electiva general y en otros casos singula-res a nivel de postgrado.

Sin duda que la gran carencia en la formación superior respecto de la Educación Ambiental hoy la experimentan las carre-ras de Pedagogías, tanto a nivel de formación Primaria como Secundaria. Esta deficiencia está dada principalmente por la carencia de cultores aca-démicos con una visión amplia que incorpore a lo menos los ámbitos de la investigación

científica nacional como fundamento de un conocimiento que se da en las escalas global, regional y local, los ámbitos del desarrollo nacional tanto en materia de producción de bienes naturales renova-bles y no renovables en su interrelación territorial, y los ámbitos de nivel valióri-co y cultural que orienten al desarrollo armónico del individuo en contacto con su medio social y natural. Es en esta pers-pectiva que hoy se requiere un esfuerzo nacional para la puesta en marcha de un proceso educacional actualizado y en contexto con el desarrollo regional que experimenta nuestro largo y diversificado territorio. Es esta vertiente educacional la que debiera proyectar un verdadero espacio de libertad formativo, dependien-te de los intereses sociales locales y de su vinculación con el mundo global. Es esta

nueva formación

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REVISTA OCCIDENTE

cívica y ambiental la que debe conformar los elementos estructuradores de una nueva sociedad valórica que piensa el presente pero que no olvide el futuro, en donde se estructure desde una educación formal que inicie en sus primeros pasos a todos los individuos con el aprendizaje de sus primeros conceptos, pero que desde la naturaleza se abra a la comprensión de la solidaridad y equidad para el libre desenvolvimiento y percepción de un mundo que los integre y los acoge como seres fundamentales pero no únicos,

Es por ello que la tarea que enfrenta hoy el país de abrir espacios de calidad para la educación chilena no se agota con los elementos económicos asocia-dos a más becas, mayor gratuidad o mayor democracia participativa en la conducción académica y administrativa institucional, ni a mayores exigencias académicas de sus profesores, mayores rendimientos estudiantiles o mayores réditos institucionales en pruebas inter-nacionales, que en última instancia no pasan de ser meros elementos cuantita-tivos. Efectivamente, que bien resulte el abrir paso a la abundancia de mayores inversiones, coberturas y libertades que han sido demandadas, pero no perdamos la oportunidad de implementar nuevos caminos que incorporen el conocimiento integrado a las concepciones valóricas, De ahí que resulte tan vital para nuestros tiempos la emergente tarea de desarro-llar la Educación Ambiental desde las primeras etapas formativas. Este es efecti-vamente un tema de calidad que apunta directamente al trabajo desde el aula y que se integra desde la familia para proyectarse al futuro desarrollo laboral y vivencial individual y colectivo.

Formación Continua

Ciertamente, nuestro país, desde la puesta en marcha de la Ley 19.300 en el año 1994, implementó programas de participación ciudadana y objetivó una serie de elementos que se consideraron

esenciales en un espacio restringido de democratización de ideas y proyectos a nivel gubernamental, Pero, ¿donde han estado los espacios ciudadanos para in-ternalizar y fomentar estos avances? Sin Educación Ambiental la participación ciudadana sólo se transforma en un ins-trumento gubernamental para imponer sus criterios y destacar sus logros.

La escuela de la vida en nuestra sociedad comunicacional ha carecido de elemen-tos constructivos que vayan dando forma a elementos conceptuales consecutivos para ir adquiriendo un manejo y una destreza que no se ha alcanzado en los ciclos formativos formales de la educa-ción general. Se ha carecido de estrategias formativas integrales porque en nuestra sociedad educativa no se han alcanzado consensos sobre ciertos elementos edu-cativos transversales que determinen las aspiraciones conjuntas de una nación como un todo, Este elemento connatural a nuestro desarrollo hoy día puede ser al-canzado desde la Educación Ambiental, dado que tiende, en los términos de la Carta de Belgrado (1975), a 'formar una población mundial consciente y preocupada con el medio ambiente y con los problemas asociados, y que tenga conocimiento, aptitud, actitud, motivación y compromiso para tra-bajar individual y colectivamente en la búsqueda de soluciones para los problemas existentes y para prevenir nuevos". Desde esta perspectiva no nos puede resultar ajeno el ir construyendo una formación continua informal desde políticas comunicacionales que vayan dando forma a los intereses y quehace-res diversos de nuestra amplia diversidad natural y geográfica., y enfrentar con una mayor sistematización de nuestra educa-ción formal, aspectos vinculados a una formación continua que se interrelacio-ne con el natural quehacer de nuestras profesiones y el quehacer propio de las instituciones de educación superior re-gionales y nacionales, en el interés de

no perder de vista el todo con una óptica transversal que surja naturalmente desde la Educación Ambiental.

Carta de Belgrado (1975)

Tras el primer Seminario Internacional de Educación Ambiental realizado en Belgrado entre el 13 y 22 de octubre de 1975, la sensación de estar concurriendo a un momento significativo del progreso económico y tecnológico, sin precedentes históricos, se hacía al mismo tiempo evi-dentemente contradictorio con las graves consecuencias sociales y ambientales que a su paso iba dejando este gran momento de la humanidad. De ahí que al enfrentar con un nuevo referente cívico y ambien-tal propio de un nuevo desafío formativo y humanista el momento que se vivía, la oportunidad de emprender cambios en el rumbo al que la sociedad global habría de tender, más temprano que tarde, de enfrentársele en cada rincón del planeta, sería la Educación Ambiental la herra-mienta educadora y valórica que podría encauzar nuevas concepciones teóricas y prácticas de convivencia mundial,

Hoy, en nuestro país estamos en un momento trascendental, dadas las con-sideraciones sociales y los movimientos estudiantiles y familiares emergentes que buscan transformar las bases mismas del sistema educativo chileno, De modo que bien conviene volver a mirar estas directrices básicas que emergieron de tan notable encuentro que, en la primera de ellas, nos recuerda que "la Educación Ambiental debe considerar al ambien-te en su totalidad —natural y creado por el hombre—, ecológico, económico, tecnológico, social, legislativo, cultural y estético".

Al enfrentar las soluciones que habrán de emerger de este proceso ciudadano nacional y regional seamos capaces de hacer de la Calidad un verdadero logro y no un mero eslogan. O

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ECONOM A

Análisis: El mercado laboral a la luz del movimiento

estudiantil

E I conflicto estudiantil que se ha pro- longado ya por varios meses —con elevados costos para todos sus protagonistas—, ha puesto en evi-

dencia, vaya que sí, importantes falencias que han hecho crisis en nuestro sistema educacio-nal y que se relacionan tanto con el acceso y el financiamiento de los estudios, especialmente en los niveles Medio y Universitario, como con la

calidad de la forma-ción que se entrega a los jóvenes como preparación para integrarse de modo pleno y útil a la soc ied ad .

Se considera universalmente aceptado que las últimas décadas han marcado un triunfo significativo del modelo actual-mente vigente en materia de ingreso masivo a cursar es-tudios superiores, sean éstos técnicos o profesionales. Es procedente recor-dar que en 1990 la matrícula total de la Educación Superior era de 258.790 es-

tudiantes, cifra que al 2011 prácticamente se cuadruplica, hasta los 978.028 jóvenes.

Este avance responde en buena medida a que parte significativa de los establecimientos creados al amparo de la Reforma Educacional

Enrique Contreras González Periodista Universidad de Chile

de 1980 han apostado mayoritariamente por aquellos jóvenes que pro-vienen de familias cuyos padres no tuvieron en su momento la posibilidad de ingresar a la universidad.

La pregunta que debemos hacernos es si aque-llo que las universidades ofrecían en 1990 en materia de calidad de la educación sigue sir-viendo hoy. No cabe duda que la respuesta es negativa y aparentemente los únicos que no se han dado cuenta de ello son quienes tienen a su cargo elaborar las propuestas con que las universidades, institutos profesionales y cen-tros de formación técnica deberían enfrentar los dinámicos cambios que presenta el mundo de hoy en cuanto a las legítimas aspiraciones de los futuros profesionales y técnicos y en las cada vez más globalizadas capacidades que las empresas exigen a sus cuadros para poder com-petir en igualdad de condiciones en el mundo actual.

Lo anterior se expresa de varias maneras, que van desde los reducidos niveles de titulación en las universidades —un escaso 16% de quienes se matricularon alguna vez en una carrera—, hasta el numeroso contingente de profesionales que se gana la vida en actividades que no tienen re-lación con aquello que estudiaron y que hoy se estiman en más de 500 mil. Y qué decir de los miles de jóvenes cuyos ingresos económicos no les alcanzan para pagar el crédito que debieron suscribir para solventar sus estudios.

Y este duro diagnóstico no se agota en la edu-cación terciaria. Recién se está acogiendo la crítica que nos hizo la OCDE al señalar que las brechas de inequidad en básica y media quedan en evidencia por el hecho que los más

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REVISTA OCCIDENTE

desfavorecidos tienen menos posibilidades de pasar con éxito la PSU y obtener créditos con aval del Estado si ésta mide lo que se les enseñó en la escuela.

Universidad y mercado laboral

El desafío de mejorar el capital humano que cursa estudios superiores e ingresa luego a la masa laboral tiene que ver con aumentar la pro-ductividad del país, aumentar el empleo y los ingresos y, junto con ello, disminuir las desigual-dades entre los ciudadanos. Para avanzar hacia allá la OCDE nos recomienda contar con mejores profesores, "que son el insumo más importante en la educación", habiéndose demostrado que el nivel docente se vincula íntimamente con el desempeño de los estudiantes.

Litros de tinta se han empleado en los últimos meses para tratar de traducir y entender aquello que surge del descontento juvenil y sus moviliza-ciones. Y uno de los puntos más recurrentes —junto al vilipendiado lucro—, ha sido el de la calidad de la edu-cación, buscando definirla y estandarizarla, con el pro-pósito de ofrecer fórmulas que permitan traer la paz y la tranquilidad tanto a los establecimientos educa- cionales como al gabinete presidencial.

Sin pretender entregar otra definición de calidad, es bueno recordar que existe una variable que ha sido poco mencionada pero que tiene la cualidad de unir las dos puntas de un mismo hilo. La empleabilidad es un término que hace referencia a las posibilidades reales que tiene un profesional de encontrar empleo en el rubro para el cual se formó.

Una forma de medir la calidad de una universi-dad, un IP o un CFT sería hacer un seguimiento de lo que sucede con sus egresados, no sólo con el mero hecho de lograr un empleo, sino que con otras variables como que ese empleo sea en el ámbito propio de la profesión, que implique un ingreso económico adecuado para quien se inicia, que cuente con una efectiva posibilidad de movilidad profesional —esto es, la capacidad de ascender y progresar—, y, lo más importante,

que favorezca realmente una sensación de sa-tisfacción y realización personal.

Desde la otra cara de la moneda, ese cumplimien-to de la misión de la universidad debe reflejarse también en la aceptación que el mercado labo-ral hace de esos egresados. Estadísticas para medir lo anterior hay muchas. Por ejemplo, que las carreras universitarias mejor pagadas son Ingeniería Civil en Minas, Geología, Ingeniería Civil Industrial y menciones, Medicina e Ingeniería Civil, siendo también las que asegu-ran las mayores tasas de empleabilidad.

Otra medición señala que Ingeniería Civil Industrial, Ingeniería Civil, Química y Farmacia, Ingeniería Comercial e Ingeniería en Construcción son las carreras que ofrecen el mayor sueldo bruto promedio luego de cinco años de experiencia laboral.

A ello se contrapone un antecedente emanado del Ministerio de Educación que señala que Ingeniería Civil, Pedagogía en Enseñanza Media, Derecho, Ingeniería Comercial y Sicología son las cinco ca-rreras que reúnen el mayor número de estudiantes uni-versitarios, con más del 60% del total.

De lo anterior no cabe más que reconocer que, por lo general, los jóvenes no ana-lizan el mercado laboral al momento de elegir una ca-rrera y, más bien, dan rienda suelta a sus legítimas aspi-raciones vocacionales. Ello

hace indispensable que en educación media haya unidades de orientación que realmente entreguen herramientas a los alumnos para de-finir su futuro y, a la vez, que las universidades entiendan que su rol se extiende también a la proyección de sus egresados, por lo que se re-quiere de ellas una planificación basada en las reales posibilidades del mercado laboral.

Un respaldo calificado a lo anterior provie-ne de José Luis Barroilhet, gerente general de SpencerStuart, una de las principales "cazado-ras" de ejecutivos de alto nivel de nuestro país. "Si nuestras universidades no están entre las 500 mejores del mundo no se debe sólo a su escasa investigación e innovación y a su sistema

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jóvenes indignados.

ECONOMIA

de 'lea y memorice', sino que fundamentalmente al hecho que no evidencian gran empeño por en-tregar aquello que necesita Chile en el momento global actual".

Acepta que en las universidades hay gente muy valiosa y potencialmente aportadora, pero que no cuenta con el apoyo de una mirada institucio-nal de largo plazo que busque generar "círculos virtuosos" en determinados sectores o activida-des, por lo que se echa de menos el 'think tank' que debieran constituir las universidades. Eso se refleja más tarde en que pocos egresados reúnen las características y pertinencias que hoy piden las empresas para sus ejecutivos, lo que hace que la experiencia sea la variable más relevante, incluso por sobre la universidad en la cual se cursaron los estudios.

"Aparte de que pocas veces tienen las pertinen-cias de idiomas y visión de mundo que se espera de ellos, nuestros jóvenes son a veces un poco cómodos y, por ejemplo, les cuesta ir a regiones a adquirir la experiencia que necesitan. Esto hace una diferencia respecto de profesionales que llegan desde otros países, como Argentina, los cuales tienen de partida cinco o seis años más de experiencia laboral que acumularon du-rante sus estudios universitarios, ya que en ese país es mal visto que un joven no trabaje y no genere sus propios ingresos".

Definir soluciones y construir consensos

Como se puede apreciar, son muchos los ám-bitos en que se requiere de mucho avanzar para poder sintonizar en Chile la calidad de la educación con los requerimientos del mercado laboral, así como la necesaria correspondencia entre trabajo y realización personal. Para lograr-lo, las soluciones están en distintos ámbitos que tocan a lo público y lo privado, y deben buscarse en un clima de real buena voluntad de todos los actores, que permita verdaderamente definir soluciones y construir consensos.

De un lado están las empresas que ofrecen los puestos de trabajo, en las que siempre estará presente la búsqueda de una legítima rentabili-dad, normalmente la máxima posible. De ellas se espera que, de una vez por todas, adquieran mayor conciencia de los perversos efectos que pueden generar el descontento, la desespera-ción y la falta de oportunidades y perspectivas. Que entiendan que la pésima distribución de la riqueza en Chile no sólo se debe corregir desde

el Estado, con subsidios, becas y programas so-ciales, sino que también desde la empresa, con más capacitación, participación de utilidades y, definitivamente, mejores sueldos.

Respecto del Estado, repitámoslo una vez más, no debemos olvidar que las personas deben estar en el centro de su preocupación y que todas sus instituciones, incluido el gobierno de turno, están al servicio de las personas y no al revés. Que a través del Estado la sociedad debe ofrecer a todos sus integrantes las condicio-nes y oportunidades que permitan su máximo desarrollo posible. Que se debe asumir que el progreso sólo es posible cuando se aseguran los derechos fundamentales de las personas, tendiendo hacia formas más justas de convi-vencia. Sólo de esa manera podremos pensar en alcanzar niveles de desarrollo cercanamente parecidos a los de los países desarrollados. Y la educación está en el centro de todo ello. Por eso, es inimaginable que no aprovechemos la oportunidad histórica que nos brindan nuestros

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REVISTA OCCIDEIVTE

Identificaciónenética molecular mediante el examen de ADN

Dr Mauricio Canales Centro de Ciencias Ambientales

Universidad de Chile

E 1 examen de ADN cobra amplia notoriedad cuando, a través de los medios de comunicación y debido a procesos e investigaciones judi-ciales, este test biológico se da a

conocer como requerimiento para pruebas de paternidad, identificación genética de indivi-duos, evaluación de restos mortales y pruebas de materiales biológicos, entre diversas aplicacio-nes para casos de interés público o policial. Al observar el contexto en que se da este examen encontramos en nuestro medio nacional un conocimiento un tanto disperso y poco fun-damentado, con una escasa perspectiva de sus problemas y limitaciones, así como insu-ficientes bases que den pie a su empleo como herramienta científica y rigurosamente válida para la investigación judicial. De ahí que sean necesarias algunas precisiones para conocer más esta formidable técnica analítica de nues-tros tiempos.

Características del material genético o ADN

El ADN o ácido desoxirribonucleico, molécu-la que contiene toda la información genética de un individuo y que se ubica en sus células, donde una muestra microscópica de tejido ce-lular resulta ser suficiente para identificar la naturaleza y género del ser que le dió origen.

Esta molécula, de las gigantes, dividida en dos hebras complementarias y localizada en el núcleo de cada célula del cuerpo, si se pudiese estirar alcanzaría una longitud cercana a dos metros, aun cuando su masa no superaría los 50 picogramos, es decir, menos de una billonésima de gramo. Sin embargo, su notable capacidad de autorreplicarse permite que a partir de sólo una hebrapodamosgenerarsuhebracomplementaria

en virtud de sus características químicas, si efecti-vamente se cuenta con la suficiente disponibilidad de materiales que den sustento a sus unidades constituyentes.

Las características y propiedades esenciales del ADN se deben a su composición, que envuelve un conjunto de cuatro bases o nucleótidos de-nominados Menina (A), Guanina (G), Citosina (C) y Tintina (T), y también al hecho que las se-cuencias de unión que dan forma a este material molecular originan dobles hebras que se man-tienen unidas longitudinalmente por uniones químicas y, transversalmente, por apareamiento de sus bases. De modo que en esta organización molecular sólo ocurren los apareamientos de las tipo A-T y tipo C-G, excluyéndose las otras com-binaciones por ser menos estables.

Así, la disposición lineal de estas cuatro uni-dades en dos hebras que alcanzan una gran longitud, conforma la secuencia de bases o "secuencia del ADN''. Hoy, gracias a diversos avances tecnológicos, se puede conocer esta secuenciación, obteniéndose una información que, en última instancia, determina el conoci-miento del Genoma del Organismo, vale decir, la totalidad de su información secuenciada en todo su ADN, el que, de acuerdo a su organiza-ción como dos hebras unidas entre sí de manera espiralada, define una secuencia única para el ser humano y para cada individuo de la especie (Figura 1).

El material genético de cualquier célula humana se puede clasificar en regiones que contienen información génica o genes que

al ser traducida por la maquinaria celu-lar dan origen a proteínas, y en regiones que se ubican entre las anteriores y que

no portan información. Las primeras rara-mente sufren cambios en su constitución (mutaciones o borrado de una base), mientras que las segundas poseen subregiones de alta variabilidad denominadas regiones polimórfi-cas (STRs o repetición de regiones cortas), que convierten estas zonas en únicas y distintivas de cada individuo. Los seres humanos tienen regiones polimórficas a lo largo de todo su ADN, algunas de las cuales se han catalogado y utilizado como marcadores para identificación genética humana, Estos marcadores se com-ponen de pequeñas secuenciasde nucleótidos que se repiten, lo que subdivide a un marcador especifico en alelos. Estos alelos son los frag-mentos que se buscan en el ADN de la persona a través del test aludido. Así, para que esta prueba tenga amplia validez y confiabilidad y pueda ser aplicada a distintas poblaciones, se debe conocer y registrar el grado de apari-ción o distribución de los marcadores y sus alelas en la población en estudio, ya que estos difieren de una a otra. Esto se realiza identi-ficando y contando la aparición de los alelas que ocurren en una muestra representativa de la población en cuestión. Así, se espera que la población urbana de Santiago tenga una dis-tribución de alelos diferente a la población de Isla de Pascua.

Existen múltiples estudios realizados para di-ferentes poblaciones latinoamericanas y para este contexto se podrían citar varios, y ya que la

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Figura 1. Estructura del ADN y Cromos ornas Humanos tasticulas cle Subte

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CIENCIA

diferencia entre alelos puede variar en forma im-portante de uno a otro, se requiere necesariamente disponer de los valores numéricos de las frecuencias antes de ejecutar los tests. Volveremos más tarde sobre este importante punto.

El ADN es también el material que se segrega y hereda, de tal modo que en el ser humano está con-tenida una copia de cada uno de sus progenitores y, por ende, la información de sus regiones es trans-ferida a las generaciones sucesivas. Esto ocurre a través de estructuras conocidas como cromosomas (1) que resultan de la unión de ADN con proteínas dando origen a 23 estructuras altamente condensa-das y compactadas en donde los genes y marcadores se sitúan en locos o lugares únicos. Una célula so-mática humana contiene 46 cromosomas, de los cuales 23 provienen del ovulo de la madre y 23 corresponden al espermatozoide del padre, que es la conocida condición diploide o 2n (Figura 1). En realidad se trata de 23 pares de cromosomas homólogos, que en los locus mencionados existe el mismo gen en versión madre y padre, De manera similar en los alelos existirá uno proveniente de la madre y otro del padre y ellos pueden o no ser idénticos, condiciones conocidas como homocigota o heterocigoto, respectivamente, Finalmente el cro-mosoma Y es más pequeño y es heredado de padre a hijo.

¿Como disponer de suficiente ADN si la célula contiene tan poca cantidad? La respuesta la dio en 1993 el Dr, Karis Muller, quién obtuvo el Premio Nobel por el desarrollo de una re-acción enzimática que permitía autorreplicar las hebras de ADN, en un proceso de amplificación o multiplicación de copias del ADN original prove-nientes de una muestra de tejido biológico en el tubo de ensayo. Para lograr su objetivo utilizó un Repetidor Térmico Cíclico, que en esencia repite

ciclos muy cortos de calentamiento y enfriamiento con alta precisión respecto del tiempo. El proceso de amplificación ocurre en tres fases que se repiten 30-40 veces o más.

Comienza con la denaturación del ADN a alta tem-peratura 95-97°C, por 15 a 40 segundos; luego el pegado (`annealing') de los partidores (o primers') que son dos pequeños pedazos de ADN que se pegan a un segmento especifico del ADN genómico, a partir de los cuales se inicia el proceso de amplificación uno en cada hebra, etapa que puede tardar 1 a 11/2 minutos dependiendo de la longitud y composición, a 55°C. Y por último, la polimerización a 70°C por 11/2 minutos aproximadamente y durante el cual se usan las cuatro bases mencionadas, químicamente activadas y una enzima conocida como ADN poli-mensa o "Faq', nombre proveniente de la bacteria termofilica 715ermqfilus aquaticus, de la cual ori-ginalmente se aisló y que es termoestable, pudiendo resistir temperaturas de hasta 97°C (Figura 2),

La enzima construye la copia del segmento por apareamiento de bases durante el breve tiempo que actúa. Supongamos ahora que la reacción se repite 36 veces y en cada repetición se duplica la cantidad de hebras, Si en la partida tenemos dos hebras ó 21, entonces en la primera repetición tendremos 22 = 4 copias, en la segunda repetición 23 = 8 hebras y al cabo de 36 repeticiones tendremos 236=68 mil millones de copias, entonces concluimos que la capacidad amplificadora de la reacción es enorme (Figura 3).

Una vez que la reacción se completa se procede a la separación e identificación de los fragmentos. Para ello se utiliza la técnica de electroforesis ca-pilar, que entrega una gráfica de intensidad versus el fragmento de ADN que equivale a la abundancia del alelo versus el tamaño del mismo. La posición de los alelos en la grafica es única para cada tipo de alelo y se relaciona directamente a su tamaño

y unidades constitu-yentes. Esta gráfica se conoce también como electroferograma y es herramienta esencial en el examen de ADN.

Si bien es cierto que esta reacción abre una gran variedad de apli-caciones en distintos campos, por ejemplo medicina forense, diag-nóstico, aislamiento de ADN de fósiles, identi-ficación de cualquier organismo vivo o muerto y también en la identificación genética

de alimentos transgénicos, entre otros, también posee limitaciones por especificidad y contamina-ción que puede ocurrir durante el proceso.

¿Que regiones del ADN específicas se utilizan para el test de paternidad? En algunos casos es suficiente con tres marcadores del CODIS (Combinad DNA IndexSystem), que con-tiene 13 en total (13 marcadores mas Arnigelina, que es un marcador de sexo). Si se tienen ambos progenitores y el hijo(a), se utilizan 13 y 15 mar-cadores respectivamente para cada progenitor. Si bien estos marcadores son aplicables a todos los seres humanos, sus alelos se distribuyen de acuerdo a frecuencias especificas y son, por tanto hereda-dos, de tal forma que el descendiente contendrá los alelos tanto del padre como de la madre. Entonces, el test de paternidad procede con el ADN extraído de muestras del supuesto progenitor y del hijo(a), sobre las cuales se detectan alelos del CODIS uti-lizando la técnica de PCR (Figura 4), En forma práctica, una vez identificados los alelos se determi-nad. IP o índice de paternidad como el indicador de que el evento sea cierto sobre el evento por azar, Un caso ejemplo se entrega en las referencias (2),

Impacto social del Análisis de Paternidad En Chile la mitad de los niños son concebidos por parejas que no están casadas. Más del 10% de los recién nacidos no tiene padre que los reconozca legalmente. Cada año nacen sobre 200.000 niños de los cuales aproximadamente 28.000 no tienen el nombre de sus padres registrados en sus actas de nacimientos. Este tema, sin embargo, tiene muchas aristas, la prensa esta colmada de múltiples ejem-plos, baste decir que el resultado desde el punto de vista técnico de esta prueba y también legal es a veces inesperado, tal como lo demuestran diferen-tes testimonios públicos. En algunos casos es más fácil solicitar responsabilidad en base a un resul-tado positivo de paternidad que la imposibilidad de impugnarla —dado el test de paternidad negativo—, ya que el juez privilegia el hecho de que el infante en cuestión tenga padre,

La ley N° 19.585 de 1998 estableció en el Código Civil un nuevo régimen jurídico en materia de filiación. Según prescribe el articulo 195, inciso primero, se permite "la investigación de la pater-nidad y maternidad". En el mismo Título destacan las normas del Artículo 199, que regula la prueba pericial de carácter biológico, según el cual estas pruebas deben practicarse por el Servicio Médico Legal (TU), como institución encargada de esta-blecer las normas y regulaciones de estas pruebas, o por laboratorios idóneos para ello designados por el juez. Hasta el 2010 existían en el país cinco laboratorios certificados para hacer las pruebas

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Figura 2. Reacción de polimerización en cadena (PCR)

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REVISTA OCCIDENTE

de paternidad además del SML, Laboratorio de Carabineros (LABOCAR), Laboratorios de la Policía de Investigaciones (PDI) y algunos privados.

En el inciso segundo del mismo artículo se esta-blece la obligatoriedad de las partes de someterse a las pruebas biológicas bajo sanción de que si el demandado se niega injustificadamente al peritaje biológico se configura una presunción grave en su contra que el tribunal debe apreciar en los términos del artículo 426 del Código de Procedimiento Civil. Este sensible tema tiene un desarrollo que está fuera del alcance de este artículo; sin embargo, a modo de información se tiene hoy en día disponibles en farmacias diferentes kits para el análisis de paterni-dad, que da la libertad de contratar un estudio si se cuenta con los recursos para ello. Cabe hacer notar que ésta no es prueba legal, aun cuando los kits son efectivos para este tipo de análisis particular.

Prueba de ADN en criminalistica

Conocidas ya la forma de obtención y amplifica-ción de material de ADN, debemos agregar que a partir de muestras biológicas como saliva, cabellos, semen, piel y sangre, entre otras, se puede obtener el perfil de ADN de un sospechoso o de la víctima Existen diferentes posibilidades en función de cómo se configura la escena del delito. El análisis implica normalmente la extracción de ADN de la muestra, la amplificación por PCR y la separación del ADN amplificado por electroforesis capilar, lo que final-mente da origen al perfil de la muestra procesada.

La pericia biológica se hace con el conjunto de 13 marcadores genéticos y corrientemente se usan aquellos del CODIS sugeridos por el FBI, con los cuales se detectan los distintos alelos presentes en la muestra correspondiente a cada marcador. Se trata de contrastar el perfil de dos muestras anali-zadas, el perfil del ADN testigo con el perfil de ADN del imputado, y si hay coincidencia entre ambos la

pericia arroja resultado positivo. El informe final remitido al juez lleva el tipo de metodología, el kit de identificación de ADN, el electroferograma y el resultado positivo o nega-tivo de la pericia.

En Chile el SML es el or-ganismo encargado de velar por el CODIS y actúa en forma secundaria el LABOCAR, que fue acre-ditado para ello y en el cual trabajan en la actua-lidad cinco bioquímicos con alta eficiencia. Los análisis de identificación por ADN son ordenados

por la autoridad judicial y, ante ella, LABOCAR no sólo ejecuta el análisis sino que informa al juez y también testifican los expertos sobre el resultado de la pericia.

La experiencia extranjera de Bases de Datos de ADN: un tema ético

Las bases de datos de ADN son hoy un terna abier-to a la discusión. Cualquier criminal cuyo perfil esté en una base de datos arriesga la detección en actividades ilícitas posteriores. La probabilidad de identificación de un sospechoso cuando un perfil de la escena del crimen es comprobado contra la base de datos, por ejemplo, del Reino Unido, es mayor que 40%. Ello se traduce en que los culpables son detenidos con mayor rapidez y los criminales po-drían ser disuadidos de reincidencia, pero no está claro si las tasas de crímenes globales son reducidas. La base de datos del Reino Unido proyecta alcanzar cinco millones de muestras, lo cual representa aproximadamente un 10% de la población e in-cluirá a más del 30% de los hombres de 10 a 50 años de edad (los ofensores más nume-rosos). Esta es una cifra enorme y es el resultado de criterios muy liberales para ingresar registros, con o sin consentimiento, a las bases de datos de individuos arrestados por ofensas.

Cambios legislativos recientes permiten la retención de los perfiles de sospecho-sos exonerados y de

individuos registrados durante tomas masivas de muestras (casi con consenso). El uso de cualquier base de dato implica un balance entre los derechos de los individuos y el interés público; esto difiere de país a país y algunos creen que se ha llegado muy lejos en sistemas como el del Reino Unido. Sin em-bargo, Aleo Jeffreys, descubridor de las huellas de ADN, argumenta que las bases de datos del Reino Unido deben extenderse a la población completa, bajo los auspicios de una autoridad independiente, dado que la base de datos actual es discriminatoria ya que algunos grupos en la población están sobre-representados entre los sospechosos.

El Premio Nobel James Watson, a quien debemos el conocimiento de la estructura del ADN, ha llamado a formar una base de datos global para combatir el crimen y el terrorismo, tarea de enorme costo y complejidad que levanta serios temas éticos. La retención legal de muestras para posibles compro-baciones con futuras tecnologías, como se hizo en el Reino Unido, es considerada controversial por algunos, que argumentan que podría revelar infor-mación genética privada,

Registro Nacional de Huella Genética

La ley 19.970 del año 2008 autoriza la creación del Registro Nacional de Huella Genética, una base de datos de consulta para la autoridad judicial man-tenida por el SML. Esta base, también conocida como CODIS chileno, está en realidad compuesta por cinco listas: (a) detenidos desaparecidos, (b) de evidencia, (c) condenados, (d) imputados y (e) víctimas. Solo el juez autoriza el ingreso de nuevas huellas genéticas a este registro, ya que tanto los análisis como el ingreso son autorizados solo a or-ganismos acreditados.

Dada la experiencia extranjera, este es un tema polémico en muchos lugares del mundo, suscitado por diferentes aspectos, muchos de los cuales tienen

Figura 3. Escala de Amplificación de copias de ADN por PCR.

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CIENCIA

que ver con la forma como se llena esta base de datos y la velocidad a la que esto ocurre, pero también su resguardo y la adecuada utilización de esta información. En Chile no existen buenos ejemplos sobre resguardo y utilización de bases públicas; baste mencionar la filtración de datos a empresas del retad y otros ejemplos anterio-res que incluyen la colección de datos a plena calle a través de tarjetas de crédito y hasta en los medios de transporte que involucran a miles de personas y que de pronto desaparecen para luego comenzar de nuevo su colección por las mismas entidades. Es claro que no hay una adecuada regulación sobre el particular y el consumidor que entrega sus datos ignora todo acerca del uso de esta información, par lo que es razonable discutir sobre las normas y responsa-bilidades por ello.

En el contexto del Registro Genético, el actual gobierno se comprometió en octubre del 2010 a realizar una sólida inversión en este sistema con el fin de acelerar el poblamiento de la base de datos de huella genética, aumentando sus registros desde algunos pocos miles a 20 mil muestras anuales (3).

Respecto de este punto es importante conside-rar la heterogeneidad de nuestra población, producto de la relación entre las poblaciones de recolectores, cazadores y pescadores más anti-guas provenientes del Norte, que migraron hasta el Sur asentándose en distintos valles y dando origen a las poblaciones indígenas actualmen-te reconocidas. A través de los mismos estudios se ha podido reconstruir el dendograma que señala la relación entre esos pueblos de acuerdo a diversos estudios genéticos que consideraron tipos de marcadores distintos a los mencionados arriba, tales como el ADN mitocondrial y aque-llos de los sistemas de grupos sanguíneo ABO y Duffy (4). Fuera del hecho que estos estudios han contribuido a conocer mejor la base gené-tica de estos pueblos, se ha podido establecer la cercanía o distancia genética (tal vez la única forma), que por mezcla posterior se ha transmi-tido a gran parte de la población chilena. Algo parecido ha ocurrido en otros países de América del Sur, como lo confirma un reciente estudio que sugiere que el 56% de la población argenti-na tiene ancestros indígenas (5).

Estos breves antecedentes debieran profundizar-se junto a otros estudios no mencionados por razones de espacio, antes de proceder a la ins-talación de los sistemas de registros genéticos y el llenado de las bases de datos; la lógica indica que primero hay que estar preparados para su uso, no sólo desde el punto de vista técnico. En este sentido, no se entiende porque se ha

Figura 4. Electroferograma obtenido de muestras biológicas con sus alelos indicados abajo. El hijo contiene el alelo 8 de la madre y el alelo 13 del padre

insistido en la colección de huellas genéticas en forma acelerada, ya que, al parecer, no se tendría la base adecuada para la correcta utilización de la misma. Se suma a esto la colección de ADN hecha con imputados procedentes de las etnias indígenas en el Sur del país, incluyendo niños y escolares sin consentimiento de los padres, que ha llevado a acusaciones internacionales por violaciones de los derechos humanos aconte-cidas en el 2009 y períodos anteriores (6). Más aún si se piensa que estas huellas particulares no pueden utilizarse en estas etnias hasta no disponer de los estudios de frecuencia de alelos correspondientes a esa población. Sobre el par-ticular, y hasta el envío de este artículo, solo se cuenta con estudios de frecuencia de alelas para el CODIS en población urbana, en particular Santiago (7), parámetros que se utilizan en el la y los Laboratorios de apoyo de todo el país. Pero es importante señalar que no hemos podido obtener la publicación científica referida al an-terior estudio, ya sea a partir de bases de datos públicos globales o por solicitud directa. Aparte de lo anterior, al parecer no hay conocimiento de estudios equivalentes en etnias sobre alelos del CODIS, ni de poblaciones residentes en lu-gares geográficos de poca comunicación con el continente, como Isla de Pascua o Chiloé, entre muchos otros, por lo cual no se podría aplicar el test de ADN a esas poblaciones en particular.

Por otro lado, el resguardo de la información de las bases de datos genéticas en Chile cae lamen-tablemente dentro de la pobre experiencia con registros de datos personales de la población y

es ya un tema redundante en nuestro país que, desgraciadamente, tiene pésimos antecedentes desde la colección misma de ellos, su traslado en forma desconocida y sin consentimiento, y su utilización sobre todo en ámbitos comerciales. Invito a los lectores, por el bien actual y futuro, a enriquecer la discusión sobre los alcances de la falta de cautela con los sensibles registros gené-ticos, que no parecen ser un tema de discusión ni técnico ni ético, al contrario de lo que ocurre en naciones desarrolladas donde una importan-te discusión ética tiene lugar. La contingencia por disminuir los índices delictuales nos mueve a pensar que esta metodología nos ayudará, pero esta hipótesis no ha sido empíricamente confirmarla. E]

Agradecimientos. El autor del artículo desea agra-decer a dos Bioquímicos Marcelo Alfonso, Paulina Rivera, Reginaldo Cádiz y Simia Henríquez y a su Jefe Técnico Capitán de Carabineros Ricardo Muñoz, quienes confirman el equipo técnico de IABOCAl?. Mis especiales agradecimientos a Gutdo Brito por su disposición y descripción de las distintas far.das de esta importante labor. Mi cordial saludo al Capitán de Carabineros SlOban Godomar, quien, a través de su gestión, hizo posi-ble la preparación de este material.

Referencias 1. Para conocer mayores detalle se sugiere consultar Estructura de ADN y Cromosomas en Youtube. http://www. youtube.com/watch?v=itUMPOwtN5c 2. Referencia a un ejemplo de caso de alegato de paternidad http://www.ehu.es/-ggppegaj/ autoevaluacion/GeneticaForense/ UnCasoDePaternidad.html 3. http://www.sename.cl/wsename/ estructuras.php?name=News&file=artic le&sid=532 4. (a)Henríquez H, Moraga M., Llop E, Rothhammer F., Caracterización genética molecular de los habitantes de Caleta Paposo último reducto de los Changos en Chile. RevMed Chile 132, 663-672, 2004. (b)Acuña M, Llop E. Rothhammer F., Composición genética de la población chilena. RevMed Chile V. 128, No 6, 2000. 5. Corach D., Articulo del Clarín 16.01.2005; http://old.clarin.com/ diario/2005/01/16/sociedad/s-03415. htm 6. http://www.observatorio. cl/node/1681; http://www. elciudadano.c1/2009/02/07/ mapuches-interponen-recurso-de-proteccion-contra-gendarmeria-por-registro-de-adn-de-lider-recluido/ 7. Celia R., Aguirre E., Lorente J A, Saragoni V., Moreno F. yJorquera H.C., Population data from Chile using the PowerPlex-16.

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REVISTA OCCIDENTE

Mitos y Realidades de la Drogadicción

en Chile

Dr. Roberto Gallardo T. Profesor de la Facultad

de Medicina, Universidad de Chile

rgallardo@med.uchile.cl

Sin duda que el com-plejo sistema de las drogas y el compro-miso que de ellas se derivan en el medio social ha significado

enfrentar uno de los avances más difíciles del conocimiento científico y del campo de la salud en las últimas décadas. Una de las principales instituciones de EE.UU, dedica-da a controlar los Alimentos y Drogas, la FDA, considera que "las drogas son pro-ductos de uso en el diagnóstico, cura, mitigación, tratamiento o prevención de enfermedades o que intentan afectar la estructura o la función del cuerpo humano".

En sentido estricto, el término "adicción" no equivale a "dependencia física", Es po-sible depender físicamente de drogas sin ser adicto y, en ciertos casos especiales, es posi-ble ser adicto sin sufrir dependencia física, La definición más sencilla de farmacode-pendencia es que se trata de "un estado en que el individuo necesita dosis repetidas

Dr A. Patricio Rivera L. Profesor de la Facultad

de Ciencias, Universidad de Chile

privera@uchile.cl

de un fármaco para sentirse bien o para evitar sentirse mal". En este sentido, una droga puede ser una sustancia de uso bene-ficioso para la humanidad,

Un medicamento es una droga o, incluso, un alimento que, empleado en forma in-correcta, se puede constituir en un factor dañino para la salud de quien lo ingiere. Por esta razón, una sustancia cualesquiera se puede convertir en una droga depen-diendo solamente del sujeto que la ingiera, en especial de la facilidad que éste posea para establecer una relación de dependen-cia, ya sea " psicológica o física". Aunque la palabra "drogadicción" se eliminó hace muchos años de la terminología técnica de la Organización Mundial de la Salud (OMS), todavía es muy utilizada como tér-mino general.

El término adicción, según la Asociación Médica Americana, es una enfermedad crónica que afecta principalmente el siste-ma de recompensa y que se relaciona con circuitos de la memoria y la motivación, Según una definición de la OMS de 1973,

corresponde a "sustancias que producen un uso compulsivo, dependencia y nece-sidad, con una marcada tendencia a la recaída después de su retiro", De acuerdo a esto, la adicción se refiere al uso continuo de drogas, resaltando el sentido cuantitati-vo más que cualitativo, al punto que el uso de la droga invade toda actividad vital del consumidor y al conjunto de circunstan-cias que por el uso de la droga controlan su comportamiento.

Desde los años sesenta se inició en el con-tinente americano un fenómeno que, por su trascendencia, alteraría importantes aspectos de la vida, tales como: relaciones sociales, economía, salud, deporte, etc. Sin embargo, no podemos catalogar a éste como un fenómeno nuevo dentro del continente ni en la historia de la humanidad. Cuando los primeros españoles llegan a América, los aborígenes usaban drogas desde muy

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SALUD

antiguo: el chamán de las tribus apaches tomaba mezcal; los indios huicholes toma-ban peyote; el azteca tomaba "teoriacalt"; los amecamecas y los brujos mixtecos, en Oxaca, comían el hongo llamado "eapúri"; en sudamérica, los araucanos y los habitan-tes del altiplano Perú-Boliviano tomaban chicha de maíz, etc. Cuando los incas co-menzaron a conquistar nuevos territorios, los pueblos sometidos debían trabajar para el Imperio Inca si no querían ser sacrifica-dos. Entonces, la coca fue utilizada para que pueblos como el Aymara soportaran largas jornadas de trabajo al sol con una alimentación mínima. Del mismo modo, la marihuana fue utilizada en México por los Mayas y los Aztecas.

Actualmente existe abuso de droga en el mundo entero y, dadas las características de este fenómeno, la calidad y la cantidad de información disponible en relación a este tema es insuficiente, con lo cual se subesti-ma la verdadera magnitud del problema.

Efectivamente, el problema del abuso de drogas abarca no sólo sustancias ilíci-tas sino que también las lícitas, como el tabaco y el alcohol, dado que el uso de ambos tipos de sustancias presentan con-secuencias sociales graves tanto para la persona adicta coma para aquellos que la rodean, Sin embargo, pese al oneroso costo para el consumidor, los opiáceos y la co-caína se han convertido en las drogas más usadas a nivel mundial. El aumento de la producción anual de cocaína y, por tanto, la reducción de su precio por la mayor oferta, la ponen cada vez más al alcance de un nueva número de consumidores.

A esto debe agregarse la gran variedad de presentaciones que posee: coca, clorhidrato de cocaína, pasta básica de cocaína, pasta de coca. La gravedad del problema es indis-cutible; fumar o inhalar pasta de cocaína y administrarse inyecciones intravenosas de clorhidrato de cocaína son acciones cuyas consecuencias devastadoras san amplia-mente conocidas.

el dios sol se volvió planta para darle a su pueblo algo que mitigara su cansancio, su sed, su hambre y sus desgracias"

¡Así nació la cocaína! Al principio, las hojas de coca eran utilizadas por los sacerdotes incas en ritos religiosos; luego, el mascar hojas de coca se hizo una tradición de tribus enteras, que utilizaban esta planta como una manera de mitigar el cansancio y obtener energía para recorrer grandes distancias. La cocaína fue llevada a Europa por sus primeros exploradores, maravilla-dos por los efectos de esta planta. A partir del siglo XVII se encuentran las primeras referencias sobre la coca en textos de me-dicina europeos, pero el descubrimiento de la cocaína realmente como droga se debe a Gaedeque (1855), quien la aisló en forma de alcaloide puro que denomi-nó "erytroxylifla" y a Albert Newmann (1858-1859), a quien se le acredita el reco-nocimiento formal de la cocaína. Durante las décadas que siguieron esta droga fue uti I i lada en el ámbito de la medicina como estimulante, anestésico local y cura contra la dependencia de la morfina.

En esta época comienzan a aparecer los primeros informes médicos en Europa y Norteamérica sobre la dependencia que se desarrollaba en los pacientes a los que se les administraba la droga periódicamente. La cocaína comenzó a ser ampliamente in-vestigada y utilizada por los científicos de comienzos del siglo XX, Koller, por ejemplo, realizó una intervención quirúrgica utili-zando cocaína como anestésico local. Los resultados de su experimento fueron tan sorprendentes que la cocaína comenzó a hacerse cada vez más universal y accesible a todo el mundo.

El primer analgé-sico local que se des-cubrió fue la cocaína, un alcaloide contenido en las hojas de la erythroxylon coca, un arbusto que sólo crece en el Altiplano de las Andes a 2.500 metros sobre el nivel del mar. Freud, sin ir más lejos, en su obra "Huber Coca" señala las propiedades afrodisíacas y estimulantes de esta droga al utilizarla como cura para sus pacientes adictos a la morfina. Freud descubre que la adic-ción desaparece, pero que los pacientes se hacían ahora adictos a la cocaína.

A lo largo del siglo XIX el avance en el uso de drogas pasó del consumo directo de plantas psicoactivas o administradas en brebajes al consumo de los alcaloides puros, que cons-tituían sus principios activos y que eran extraídos de las plantas y refinados. Tal es el caso de la morfina, aislada por Setümer (1805) a partir del opio (látex obtenido de la amapola, Papaver somniferum),

Más tarde, el descubrimiento de la he-roína marcó un cambio muy sutil en su época. Se trata de la diacetilmorfina, fár-maco semi-sintético que en el organismo se transforma rápidamente en morfina, comercializado por Bayer en 1898 con el nombre comercial de "Heroína" por las expectativas que se pusieron en él, que se creía alternativo a la morfina, es decir, con mayor eficacia analgésica y desprovista de dependencia. Sin embargo, no es hasta fines de la segunda guerra mundial que se pro-duce lo que denominamos la EXPLOSION FARMACOLOGICA, ya que en pocos años se sintetizaron la mayoría de los medica-mentos que se conocen en la actualidad y, especialmente, los psicoactivos,

Primero fueron los barbitúricos y las an-fetaminas, después las benzodiacepinas, un grupo farmacológico también sus-ceptible de abuso y que ha supuesto un enorme avance en terapéutica. Hay coin-cidencia al afirmar que la etapa descrita es cualitativamente y cuantitativamente la más importante, tras haberse puesto a

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AgMarfárif PEIV7Z-

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disposición de la población un extenso y variado arsenal de drogas "legales" e "ins-titucionalizadas", que en algunos países compiten con el alcohol.

Síntesis Química Clandestina y Drogas de Diseño

La más reciente y peligrosa etapa de estas drogas surge con la síntesis química de fármacos que, luego de ser conocidos y utilizados en diversos tratamientos, fueron abandonados por su nulo valor terapéutico. Tal es el caso de las anfetaminas, en parti-cular la metanfetamina, que fue fabricada en gran escala desde los años sesenta en California con la moda del movimiento "hippie", teniendo como producto estrella el ácido lisérgico LSD. Con posterioridad al LSD, los dos eventos más relevantes lo constituyeron la aparición de análogos sin-téticos a los opiáceos y a las anfetaminas.

Entre los análogos contemporáneos de las anfetaminas, cuya sostenida y creciente distribución aumenta peligrosamente, se cuentan ciertas metilenodioxianfeta-minas que dieron paso a la "Píldora del Amor" o las metilenodioximatanfetaminas que originaron el "Éxtasis" o a "Adán" y a "Eva". Todos psicoestimulantes que, administrados por vía oral, con acción psi-cotomimética, recuerdan la acción del LSD, drogas fabricadas, químicamente puras y de gran potencia que no han sido sinónimo de mayor seguridad. Es así como en EE.UU. las muertes por sobredosis se hicieron críti-cas desde comienzos de los ochenta y hasta la actualidad.

Evolución de las Toxicomanías masivas en Chile

Las toxicomanías masivas en Chile se inician como una moda extraída del mo-vimiento hippie. La yerba (Marihuana) se populariza dentro de las juventudes acomo-dadas de clase media y alta, en tanto que el LSD no logra introducirse masivamente. Sin embargo, la inhalación de disolventes volátiles afecta principalmente a niños y jóvenes de los estratos más pobres y opri-midos del Gran Santiago desde 1975 en adelante. Los diferentes estudios realizados

por organismos especializados como la Unidad de Psiquiatría Comunitaria de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile, la escuela de Trabajo Social de la Universidad Católica de Chile, el Centro de Investigación y Desarrollo de la Educación de la UNESCO, confirman entre otros aspec-tos que, dado que los disolventes volátiles son componentes frecuentes de productos de uso industrial doméstico (aerosoles, pinturas, pegamentos, gasolinas, compues-tos con xileno, barnices, hidrocarburos, etc.), resulta difícil terminar con la toxi-comanía de inhalación, siendo los grupos etarios mayoritarios de 8 a 25 años, de marcada d.esambientación social y donde las familias pertenecen mayoritariamente a extrema pobreza y muchos de sus miem-bros caen en la delincuencia, subempleo, prostitución o mendicidad.

Desde un punto de vista fisiológico, el efecto placentero psicológico momentáneo de un disolvente se produce producto de que éste viaja por las vías respiratorias hasta pene-trar a la irrigación sanguínea por absorción pulmonar, llegando directamente al ce-rebro sin pasar por el hígado, órgano que suele participar en una descomposición en-zimática de las sustancias toxicas. A su vez, la liposolubilidad de todos estos disolventes facilita la penetración en el tejido nervioso, no obstante comprometer seriamente otros órganos al usarse en forma prolongada. La Investigación nos señala severos daños en:

• El Sistema Nervioso Central: en nervios craneanos, síndrome parkin-soniano, depresiones, alucinaciones, encefalopatías, distorsiones de espa-cio y tiempo etc.

• El Aparato Respiratorio: rinitis, larin-gitis, traqueítis, neumonitis, epistaxis a repetición, disminución de la capaci-dad respiratoria y bronquitis crónica.

• El Corazón: taquicardia, arritmia y muerte súbita.

• Los Riñones: anuria, acidosis, hiper-tensión, uremia e insuficiencia renal.

• El Sistema flematopoyético: anemia plástica y leucemia,

• El Aparato Digestivo: vómitos, cólicos, diarreas, contracciones espasmódicas y peristaltismo irregular.

Se suman a esta lista los numerosos casos de suicidios que se registran en menores bajo el efecto del neopreno.

Felizmente, todos los esfuerzos tendientes a divulgar los peligros de esta toxicomanía y el trabajo social realizado por educadores, investigadores y organizaciones diversas, han conducido a una notoria disminu-

ción de este vicio, a tal punto que en la actualidad han bajado ostensiblemente los registros.

Una Visión Alternativa de la Producción, Tráfico y Consumo de Drogas

En los años ochenta Chile se había cons-tituido en un lugar de paso de drogas en dirección a Europa y EE.UU. Las facilidades otorgadas para la instalación de capitales extranjeros y el poco control sobre el "blan-queo de fondos" (lavado de dinero), lo

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SALUD

transforman en un "paraíso fiscal" que viene a favorecer la instalación de redes de distribución de drogas. El ingreso masivo de marihuana y cocaína en sus distintas formas conlleva que la drogadicción evo-lucione a drogas sintéticas que luego son distribuidas en colegios, institutos profe-sionales y universidades. Un amplio sector

de la sociedad chilena tiene la creciente impresión de que el

gran negocio de las drogas se

con- solida y adquiere mayor fuerza con el paso del tiempo.

Esta trilogía de producción, tráfico y consumo ha reunido a especialistas inter-disciplinarios, quienes han concordado en reconocer que, en torno a este grave proble-ma, se levantan ocho grandes mitos:

Primer mito: El principal problema de drogadicción en América Latina co-rresponde a las drogas ilícitas. Por el contrario, la drogadicción mayor equivale al alcoholismo y a los psicofármacos, sin negar la presencia de aquellas, Alcohol, tabaco y psicofármacos pagan impuestos, se publicitan en los medios de comunica-ción masiva y forman parte de la cultura cotidiana e, incluso, se publicitan en cami-setas deportivas.

Segundo mito: Los grupos sociales que más consumen drogas lícitas e ilícitas son los jóvenes y los pobres. Semejante es-tereotipo ha sido construido artificialmente con una intención de tergiversar y devaluar a los sectores más débiles, considerándolos como "población problema" para evadir cualquier acción social y política de ellos.

Tercer mito: La causa de la drogadic-ción de los sujetos se debe a situaciones Patológicas de los mismos. Se han enu-merado diversas falacias y sofismas: familia desorganizada, deficiente socialización, inmaduro funcionamiento glandular-

nervioso-mental, marginalidad y atraso social-cultural, engaño y manipulación de los "delincuentes organizados", etc. Es decir, se trata de culpabilizar de su conducta a los sujetos para librar al modelo social de su responsabilidad. Hoy sabemos que quién se droga no es un desadaptado social, sino un adaptado a la cultura conflictiva actual que recurre a las drogas para sobrevivir.

Cuarto mito.• El principal efecto sobre el consumidor de drogas ilícitas va a ser el deterioro directo de su salud, la que deben salvaguardar las institucio-

nes estatales sanitarias, legales, comunicacionales, educati-

vas, etc., aún a costa del encarcelamiento,

persecución, pérdida

de derechos, in- ternamiento y estigmatización del sujeto. Este mito conlleva tres erro-res: a) Desconocer o devaluar los efectos secundarios, que san los más peligrosos, cómo la criminalización del consumo, b) Reducir al sujeto a la condición de menor edad psicológica y social bajo la tutela es-tatal, cuyas penas, castigos y terapias no sólo violan los derechos humanos sino prácticamente estimulan su consumo y c) Llevan al consumidor a incorporarse de una u otra manera a las cadenas del tráfico de estupefacientes.

Quinto mito: La lucha mundial de los gobiernos es en contra del consumo de drogas., para lo cual por un lado es necesario legislar exhaustivamente su práctica. Se trata en realidad de una guerra de la droga lícita, industrializada, química, elaborada en los grandes países, contra la droga natural, vegetal, producida por los países del tercer mundo y los consu-midores reales o imaginarios de cualquier parte del mundo.

Sexto mito: las drogas legales (fármacos, alcohol, tabaco, café, etc.) son curativas o complemento de la recreación frente a las ilegales., generalmente destructivas.

En realidad, ambos tipos de drogas no han sido diseñadas para resolver los problemas del individuo, sino para que funcione en la sociedad conflictiva y altamente destructiva.

Séptimo mito.• Existen responsables de vigilar y salvaguardar la salud, el bienestar y la buena conducta de la población, que son las instituciones es-tatales, cuyo papel es neutral y apolítico. Aunque en el fondo, miembros de estas organizaciones se han visto corrompidos por el tráfico de drogas, principalmente los empresarios de la misma.

Octavo mito: La delincuencia organi-zada, generalmente del Tercer Mundo, son organizaciones que trafican con la droga y además de obstruir el funciona-miento social y estatal, son los causantes del deterioro de la salud de los consumi-dores. En realidad, este tipo de delincuencia

transnacional entrelaza a empre-sarios de todos los países,

constituyendo nuevos o emergentes núcleos de poder económico, político, cultural y militar que alternativamente colaboran o disputan con los ejércitos, policías y go-biernos, amén que constituyen uno de los instrumentos de acumulación de capital más dinámicos de nuestro tiempo. El sis-tema bancario internacional no ha estado ajeno a sus actividades.

Enumerados los ocho mitos, ¿habremos concluido el balance? No, por cierto. Otros mitos nos aguardan. Sería muy derrotista no aventurarse a visualizar un camino que nos proporcione una esperanza de com-batir este mal social con posibilidades de éxito. De todas las estrategias abordadas, la PREVENCION parece ser la más adecuada para nuestra realidad y para los tiempos en que vivimos. El objetivo de la prevención no es la abstinencia, como establecería el pa-radigma de "la sociedad libre de drogas", objetivo por lo demás impracticable e ilu-sorio respecto de drogas como el alcohol y el tabaco. Se debe asumir que las drogas y el riesgo de consumo "llegaron para quedarse por mucho tiempo en nuestra

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REVISTA OCCIDENTE

sociedad", por lo que el problema de las drogas debe ser asumi-do también con una perspectiva de catástrofe; esto no conlleva una causa fatalista o derrotista, sino en la perspectiva de la habi-litación para enfrentar el problema.

La prevención debe desarrollarse como una práctica democrática tanto en sus orien-taciones como en su implementación; es decir, reconocer la igualdad de derechos de todas las personas. Por ello se requiere la participación y el aporte de todos los grupos sociales; en sus propósitos, debe cuidarse de expresiones propias del fenómeno de las drogas, las que atentarían contra dicha igualdad al generar procesos de segrega-ción y exclusión social.

Las formas más perjudiciales en el consu-mo de drogas son tanto una causa como una consecuencia de situaciones de des-igualdad social que deben ser cambiadas. Por lo tanto, cualquier estrategia de preven-ción debe tender a mejorar las condiciones de vida de la población destinataria. Es primordial el respeto a los derechos de las personas, en el sentido que la acción pre-ventiva debe considerar que, en definitiva, la modificación en la conducta de consu-mo de drogas se resuelve solo por decisiones individuales. Por lo tanto, debe tender a promover la capacidad de decisión de las personas.

La tarea preventiva no puede quedar exclu-sivamente a cargo de expertos que tengan vínculo esporádico y circunstancial con el grupo o la comunidad, y tampoco se debe incluir la temática del abuso de drogas y alcohol como único tema de información, La prevención debe centrarse en las perso-nas y su calidad de vida, no en las drogas ni en el consumo. Si la acción de prevención se centra en el consumo de drogas como fin último de la prevención, se crean artificial-mente dilemas de difícil solución como, por ejemplo, el que frecuentemente plantean los jóvenes: ¿por qué tanta preocupación

por el consu-

mo de drogas ilícitas, cuando

los adultos consumen alcohol? Se debe enfrentar el problema de las drogas

bajo una óptica realista, asumiendo que las drogas (legales e ilegales) y el riesgo de consumo siempre van a existir; por lo tanto, lo lógico es capacitar a la población para manejar su relación con las drogas, sea su opción la abstención, mantener sus niveles de consumo en márgenes razonables, dis-minuir los efectos negativos de ésta, etc.

Resulta claro que cada sociedad tiene sus propias condiciones socioeconómicas, que le imprimen características propias a las posibles soluciones. En Chile los estudios arrojan como resultados principales que la droga aparece asociada a otros temas en el discurso de los jóvenes; que ella está contextualizada en el cotidiano, lo local y también en una realidad más amplia; marca gravedad, tiene una connotación fuerte en términos emocionales, mueve a la crítica y a la conmoción por el otro; asociado a la droga nos encontramos con la inseguridad y el temor permanente, lo que conduce a una desintegración social y pérdida de recursos culturales, lo que afecta a la sociedad en su conjunto.

Vivimos condicionados por un modelo de sociedad donde el miedo refuerza el ais-lamiento y la frustración, paralizando las posibilidades de acción colectiva, generan-do desconfianza. La droga aparece como un refugio frente a la desintegración social y, en algunos casos, como instancia altera-tiva de sociabilidad, de placer individual y colectivo.

Del mismo modo el narcotráfico, como amenaza al orden social, tiene otra lectura como microtráfíco: estrategia que asegura la subsistencia familiar. Estos elementos de tensión y sus implicancias emociona-les, afectivas, humanas y sociales, debería

considerarse en las políticas de CONTROL Y PREVENCION. Entre ambas estrategias, la Prevención como práctica de cambio social debe orientarse por un fuerte sentido humanista, donde el centro de atención de la acción preventiva son las personas, sus familias y su entorno social y, tanto desde un punto de vista práctico como de princi-pios, no cabe un juicio moralista respecto del consumo de drogas. Desde un punto de vista práctico, significa que este tipo de jui-cios no hace otra cosa que levantar barreras infranqueables entre los consumidores y los eventuales agentes preventivos.

Desde el punto de vista de los principios, significa que la opción por el "no consu-mo de drogas" recae en el ámbito de las decisiones individuales y se reafirma con la educación. 0

Bibliografía 1. Millman, R.B.; Cushman, P. y Lowinson, J.H. "Research developments in drug and alcohol use" Ann N Y A Sci. 362 (1981).

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10. Francisco Rojas. Fundamentos teóricos para la prevención del uso de drogas. Ediciones Preveduc (2002).

11. René Donoso. Manual de prevención temprana del uso indebido de Drogas. Ancora (2001).

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INTERNACIONAL

La primera y fundamental es la libertad de conciencia Aprueban Manifiesto de la Libertad de Conciencia en Congreso Internacional de librepensadores

Alfredo Lastra Doctor en Historia Instituto

de Estudios Contemporáneos

La humanidad ha nacido libre. La naturaleza no ha creado ni valores ni religiones, ni iglesias, ni la censura, ni la propiedad. La humanidad se ha hecho a si misma saliendo de la pre-historia en una larga lucha contra las

dificultades terribles del mundo, que ni conocía ni entendía. Escapando de forma gradual a las limitaciones y los obstáculos, incluidos los obstáculos y las limitaciones que la humanidad creó, tuvo para sí misma que hacer valer sus derechos. Los derechos de la humanidad no son ni solem-nes o desgarrados frente a los derechos de origen desconocido. Ellos existen porque la humanidad existe. Los derechos de la humanidad son verdades evi-dentes por sí mismas. El primero de estos derechos, la primera de estas libertades es el derecho a pensar libremente.

La primera y fundamental es la libertad de conciencia.

De hecho, antes que las iglesias está la humanidad.

En efecto, por encima de la iglesia, la humanidad.

Dioses, iglesias, supersticiones y dogmas son crea-ciones humanas y nada más".

Así comienza el Manifiesto por la Libertad de Conciencia aproba-do unánimemente en el Congreso Fundacional de la Asociación Internacional de Librepensadores realizado en agosto del 2011 en Oslo, Noruega, en el cual participaron 200 librepensadores en representación de igual número de instituciones de todos los continentes.

Este congreso es la culminación de un largo proceso de consolidación del

movimiento de librepensadores, cuya génesis se remonta al siglo XVIII, el Siglo de las Luces, que

marca un hito en la evolución del mundo moderno. La época en que la cuestión religiosa fue objeto de

agudas discusiones y reflexiones como reacción a los acontecimien-tos que cuestionaron el origen

divino del poder que se consolida con la Revolución Francesa en con-traposición al oscurantismo de la así

llamada Santa Inquisición como símbolo de la atroz intoleran-cia estimulada desde la capital apostólica. Se puso en duda a

las religiones como depositarias de la verdad exclusiva. Los filóso-

fos se oponían a toda verdad que no proviniera de la razón "Llegará un día

en que el sol ya no brillará sino sobre hom- bres plenamente libres, sobre hombres que no

reconozcan sobre sí mismos más que su propia razón" afirmaba el Marqués de Condorcet, Diputado a

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REVISTA OCCIDENTE

la Convención Francesa, reafirmando la defini-ción del Profesor de Kbnisberg, Immanuel Kant, de que la Ilustración es la salida del hombre de su culpable minoría de edad. Minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento. Esta es la con-signa de la Ilustración.

El desarrollo de las ideas y la concepción del libre-pensamiento fue objeto de una intensa discusión en Europa a lo largo del siglo XIX, no exenta de con-tradicciones en la elaboración de un pensamiento coherente. Dos acontecimientos que estremecieron al mundo le dieron un Impulso definitivo: la Primavera de los Pueblos de 1848, que determina el reemplazo definitivo de las monarquías absolu-tas por las monarquías constitucionales, y el fin del absolutismo y

la unificación italiana encabezada por el francmasón Giuseppe Garibaldi, cuando el 20 de septiembre de 1870 derrotan a las tropas del Papado y se apoderan de Roma poniendo fin, después de mil años, a los Estados Pontificios como expresión de la soberanía temporal del Papa.

Mientras tanto a Chile ya habían llegado los ecos de aquellos acontecimiento y las ideas de los librepensadores comenzaban a manifestarse por intermedio de dos par-ticipantes de los acontecimiento europeos, Francisco Bilbao y Santiago Arcos, quienes manifestaban que la soberanía de la razón

es la autoridad de autoridades, al mismo tiempo que rechazaban toda opresión, toda tiranía, tanto la del capricho popular como la del mandatario apoyado en la fuerza. Pensamiento que coincide con lo que expresaría José Martí, de que "El primer deber del hombre es pensar por sí mismo".

En noviembre de 1920 se realiza en Roma un congreso internacio-nal de librepensadores que aprueba una declaración de principios aceptada universalmente y corroborada en el congreso de Oslo. "El librepensamiento no es una doctrina, es un método; es decir, una manera de conducir el pensamiento y, por consiguiente, la acción en todos los dominios de la vida individual y social".

Este método se caracteriza no por la afirmación de ciertas ver-dades particulares sino por una obligación de buscar la verdad de cualquier orden que sea, únicamente por los medios natura-les de la inteligencia humana, por la sola luz de la razón y la experiencia".

Por lo tanto, la libertad de pensamiento no puede reconocer a ninguna autoridad el derecho de oponerse o, incluso, de superpo-nerse a la razón humana; requiere de que sus miembros hayan rechazado expresa-mente cualquier creencia impuesta, pero también cualquiera autoridad que pre-tenda imponer creencias (ya sea que la autoridad se basa en la revelación, en los milagros, las tradiciones, en la infalibi-lidad de un hombre o de un libro o una

orden para someterse a los dogmas o principios a priori de una religión o filosofía, antes de la decisión del gobierno o el voto de la mayoría, ya se trate de alguna forma de presión ejercida desde fuera del individuo, para desviar como, bajo su responsabili-dad, el uso normal de sus facultades).

Los librepensadores se manifiestan por la libertad en todas sus formas y, sobre todo, en la libertad de creer en una divinidad o de no creer en ninguna. Por lo tanto, un librepensador puede ser re-ligioso o no, pero en todo caso rechaza cualquier autoridad que se oponga a la razón, no aceptando como definitiva ningún dogma o doctrina.

El librepensamiento se completa sólo cuando se compromete a rea-lizar el ideal social humano y debe tener como objetivo el establecimiento de un sistema bajo el cual ningún ser humano podrá ser sacrificado o abandonado por la sociedad y, por lo tanto, de manera directa o indirectamente, dejarlo en la imposibili-dad práctica de ejercer todos los derechos del hombre y de cumplir todos sus deberes como hombre.

El librepensamiento es, lógicamente, ge-nerador de una ciencia social, una moral social, una estética social que, perfeccio-nándose con el progreso de la conciencia pública, constituye un sistema de justicia: la justicia social es la razón aplicada por la humanidad a su propio gobierno.

En otras palabras, el librepensamiento es laico, democrático y social; es decir, rechaza en nombre de la dignidad de la persona humana el triple yugo: el poder abusivo de la autoridad en cuestiones religiosas, el privilegio en la política y el capital en materia económica.

El Instituto Laico de Estudios Contemporáneos de Chile, ILEC, parti-cipó en el Congreso de Oslo y, como tal, es miembro fundador de la Asociación Internacional de Librepensadores con sede en París.

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LITERATURA

David Perry Lanas:

visionario que anticipó

El

el Norte Verde Roberto Pliscoff Coleccionista, crítico e investigador de la ciencia ficción y la paleoficción chilena

Nuestra prosperidad económica está sóli-damente afianzada por el desarrollo de las explotaciones agrí-

colas, mineras e industriales, cuyo alto grado de eficiencia habéis presenciado en la rápida jira aérea que acabamos de hacer por la provincia. Nuestros 10.000 Kms. cuadrados de suelo agrícola ex-plotable comprenden una décima parte de tierras regadas, el doble de terreno aforestado y el resto de campos de pas-toreo y rulo. El regadío ha tomado gran incremento mediante la construcción de embalses y la canalización de los ríos, pudiendo ahora aprovecharse casi la to-talidad de las aguas de lluvias, que ante se perdían en el mar en su mayor parte. El regadío permanente ha permitido la división de la propiedad, de manera que tenemos en la provincia 30.000 propieta-rios de predios rurales cuya extensión es de uno a cien hectáreas como máximum y así hemos obtenido, favorecido por las extraordinarias condiciones del clima, un poderoso desarrollo de los cultivos frutícolas y hortícola, cuyo expendio es muy remunerativo, debido a su madura-ción temprana".

Estas palabras, pronunciadas por el Intendente de la época, el 21 de abril de 2031, son parte de la sorprendente novela: "OVALLE, 21 de abril de 2031",

que el doctor y ensayista ovallino David Perry Lanas escribió motivado por la celebración del Primer Centenario de esta ciudad, el 21 de abril del año 1931 y, en especial, por la visión que siempre tuvo de la relación ar-mónica que debía existir entre el medio ambiente y el desarrollo del hombre en sociedad.

David Perry Lanas nace en la villa de Ovalle el 18 de septiembre de 1856, tercer hijo del matrimonio de don Tadeo Perry Campos y doña Juana Antonia Lanas Álvarez. Sus estudios secundarios los realiza en el Instituto Nacional de

•

Santiago y luego en la Facultad de Medicina de

la Universidad de Chile, donde obtiene el título

.0" de Médico Cirujano en 1886, ejerciendo

su profesión en /0" 1% „j'Ir las ciudades de

Ovalle, Combarbalá "ro' y Santiago.

Pero la medicina no fue su principal actividad, ya que su mayor afán se cen-traliza en el desarrollo de su terruño ovallino, donde impulsa la forestación con árboles nativos y el uso intensivo de los sistemas de riego mediante tranques y canales y evidencia una actitud inclaudi-cable de defensa de la vida silvestre; sin duda, David Perry hoy sería distinguido como un activista ecológico. Sin embar-go, no se quedó sólo en esos afanes, ya su principal tarea cívica fue crear concien-cia acerca del valor del bosque nativo de su región y la relación del hombre con el medio natural.

A tanto llegó su convencimiento de la vali-dez de la forestación, o "emboscamiento" que creó su propio vivero de árboles y de plantas nativas que donaba a la ciudad y a sus vecinos para el hermoseamiento de plazas, calles y domicilios. Pero no sólo estos actos son parte de su legado: tam-bién escribe y publica una serie de estudios

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REVISTA OCCIDENTE

sobre los temas que él entiende que son cruciales para el logro de este fin, como son: "El reboscamiento de la provincia de Coquimbo, como necesidad nacio-nal (1929); "El departamento de Ovalle. El suelo, la Raza, el Porvenir" (1931); "El Agua, nuestro pincipal factor de ri-queza. Agricultura, forestación, fuerza motriz" (1934) y "Nuestra forestación integral. Necesidad-posibilidades", en el año 1936.

Sus planteamientos, muy adelantados a su época, lo identificarían hoy como un medio ambientalista y ecologista com-prometido. Así, en su último libro plantea un argumento que hoy se validaría como una muy acertada descripción de un Sistema Ecológico:

"La selva típica de nuestro rejimen cli-mático se formó con la asociación de árboles, arbustos y yerbas, asociación biológica en que cada una de las com-ponentes desempeña un rol necesario en la vida en conjunto. Si se rompe esta asociación vegetal establecida por la naturaleza, toda vegetación sufre las consecuencias". Otros temas que anali-za y plantea como preocupación medioambiental

son el peligro de la erosión en los campos; el régimen de lluvias y su relación con los bosques; el estimulo a la producción de energía eléctrica mediante recursos hí-dricos y el uso de medios de transporte movidos por energía eléctrica, donde una frase escrita al pasar hoy se lee dramáti-camente: "La utilización de la bencina encarece al transporte".

Hay que señalar que David Perry Lanas tuvo la satisfacción de ver en vida que parte de sus propuestas y ensueños fueron realidad: el bosque de su región se mantuvo como recurso imprescindible al crearse el Parque Nacional Fray Jorge yen septiembre de 1934 asiste a la inau-guración del Tranque Recoleta y al inicio de la construcción del Tranque Cogotí. Su compromiso con el tema del bosque y la reforestación con el objetivo de salvar a su región y al país de la desertificación, le valió que le llamaran el "Apóstol de la Forestación", por haber consagrado lo mejor de su vida a esta obra grandiosa de bien público y de salvación nacional.

Sin embargo, su preocupación no sólo fue el medioambiente. En la breve

novela "OVALLE. El 21 de abril de 2031", su imaginación se concreta en ideas que además del desarrollo futuro de los recursos naturales de la región, muestran su desvelo por el destino social de la comunidad ovallina, que surge desde la primera página de su novela, en la "Advertencia del Autor": "Publico estas pajonas, escritas sin otra pretensión que las de allegar algún estimulo a la cooperación y la solida-ridad, con el deseo de que las lean los que se sienten ligados por la gratitud a la sociedad que lo ha formado, que ha dado ambiente a sus actividades y ha de guardar el recuerdo de sus acciones, que tengan cariño a la tierra que lo ha visto nacer o los ha de recibir en el reposo final y que creen tener el deber de mejorar el legado de progreso que les dejaron sus padres. Creo que pode-mos buscar en las historias del futuro, o sea en la previsión del porvenir, la orientación de nuestra conducta hacia

el bienestar y la felicidad, como se ha hecho con el conocimiento

del pasado".

LITERATURA

Con esta obra sobre el Bicentenario de Ovalle y demostrando una sensibilidad sorprendente, Perry Lanas vuelca toda su visión positiva y renovadora de la sociedad ovallina, de su ciudad, y de su amado Norte Verde a cien años al futuro. Destacan en su texto ideas muy renovado-ras para la época, como la alimentación vegetariana, empresas con participación de los trabajadores y una organización familiar compartida por todos quienes la forman, entre otras.

Es interesante su visión sobre los medíos que se utilizarán para el transporte, ya que pronostica el empleo de un medio aéreo movido por energía eléctrica, es-pecie de helicóptero, que cada edificio dispone para los usuarios:

"Aquí están, me dijo, los aviones ne-cesarios para la movilización personal o colectiva de los arrendatarios; cada departamento se arrienda con derecho al uso de algunos de estos aparatos, que la casa se encarga de mantener en buen estado, como también pagar el consumo de la energía eléctrica que los mueve". En cuanto a tecnología, además del uso de trenes y aviones eléctricos, plantea que ésta será la energía que facilitara la vida en los hogares mediante todo tipo de electrodomésticos, y en la ciudad con la instalación de aceras móviles en las prin-cipales calles. Para generarla se utilizará la fuerza hidráulica de la serie de tran-ques de regadío que se construirán en los ríos de la región, como los que visualizan desde el aire las autoridades regionales sobre los ríos Grande y Huarnalata.

No obstante su visionario compromiso con el desarrollo tecnológico de la socie-dad ovallina, David Perry no deja de lado su preocupación por lo social, y el discur-so del Ministro de Educación y Previsión del 2031 así lo demuestra:

"Me corresponde ocupar por breves momentos vuestra atención para

referirnos al no menos importante factor de felicidad que se basa en los progresos morales e intelectuales, en la estabilidad social y en el bienestar individual, fruto del trabajo y la pre-visión. las Cajas de Ahorro y de Seguro extienden su acción protectora a todo

empleado u obrero mayor de edad y a toda mujer que ejerza alguna acti-vidad independiente, garantizando el porvenir de cada cual contra las incer-tidumbres del futuro y todos pueden confiar en que la necesidad y, menos aún, la miseria no asomara su terrible faz a las puertas del hogar; la mendici-dad ha desaparecido de esta Provincia como de toda la República". En otra parte del discurso, el Ministro señala que "Los obreros de las fabricas que son jefes de familia poseen todos su casa propia y, además de su sueldo, una participación en las utilidades de la industria; esta participación se les reserva como parte del capital de la fabrica y convierte así al obrero en ac-cionista de la empresa, con manesta ventaja para el y sus patrones". Estas propuestas, que reflejan su profunda aspiración de una sociedad más solidaria, participativa, fraternal e igualitaria, se

repiten en otros pasajes de la obra, donde su autor propone la tenencia de la tierra agrícola por el mayor numero de pro-pietarios —"ninguno puede poseer un superficie explotable superior a 100 hec-táreas"— y plantea que "la distribución de los productos naturales y elaborados

está cuidadosamente regulada por ley y los consumidores no sufren ya el enca-recimiento que antes solía imponerles el comercio".

Si hoy visitara su querido Ovalle, David Perry encontraría que su visión sobre agricultura, sistemas de riego y genera-ción eléctrica se ha cumplido: hoy, tres grandes embalses artificiales, cientos de kilómetros de canales de regadío, grandes sifones que llevan el agua de un lado a otro de los valles, laderas de cerros cubiertas de cultivos regados por goteo, valles interiores de gran fertilidad y una importante central hidroeléctrica como "Los Molles", serian la concreción de sus sueños y propuestas; sin embargo, al ver la sociedad de hoy, sin duda vería que sus sueños e ilusiones están aún incompletos. Pero, seamos optimistas y repitamos las palabras de la tapa de su libro: "Sursum Corda", ya que aun quedan veinte años. 137

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La Abadía de Westminster . un tesoro histórico sagrado en

el corazón de Londres

E stimados amigos, en lo personal como amante del viajar, puedo clasificar dos tipos de escritores que trabajan en el ámbito de

los viajes. Están, por una parte, los que escriben sobre viajes y, por la otra, los que te hacen viajar. Hay un mundo de diferencias de experiencias y de sueños entre ambos tipos. A mí me motivan e inspiran más los segundos para tomar una decisión de viaje o de visita a un atractivo. Eso es lo que ha logrado con miles de personas a nivel mundial (entre los que me encuentro) el escri-tor Dan Brown con su saga de novelas. Incluso, muchos destinos turísticos que cita este autor se han transformado en famosos tours que tienen un enigmático recorrido interpretativo. En este reportaje veremos un edificio mencionado en el Código Da Vinci. Un lugar sagrado para los ingleses y que tiene mucha relación con las sociedades secretas que Brown relata en sus libros.

La Abadía de Westminster es el escenario de una escena cul-minante del Código Da Vinci. Hacia el final del libro, Robert Langdon y Sophie Neveu finalmente averiguan (después de una búsqueda sin salida en el Temple Church) que su pista más re-ciente se encuentra en Londres, donde hay un caballero y un Papa enterrados en el mismo lugar. Se refieren a la tumba de Sir Isaac Newton en la Abadía de Westminster. La escena en la

Pablo RamárezM. Master en Gestión de lirismo

Abadía incluye algunas admiradas descripciones de su historia y menciona varios monumentos importantes de su interior, como la tumba de Newton y la Casa Capitular o, como se le conoce ahora, la Sala de Jerusalén.

A los que hemos estado en este lugar nos faltarían palabras para describir lo extraordinaria de esta obra. Su impresionante ar-quitectura gótica se mezcla con la fascinante historia literaria representada en el rincón de los poetas, el talento artístico que se introdujo en las estatuas, murales, pinturas, tumbas y las fantásticas vidrieras que se combinan para hacer de la Abadía de Westminster la edificación sagrada más impresionante de Londres y un tesoro de la historia de la realeza.

En tripadvisorcom (el website de comentarios y criticas turís-ticas más importante del mundo) una turista hizo el siguiente comentario: "Gran obra arquitectónica, excelente, lo recorres con traductor que te guía por las instalaciones y te adentra en su historia, es un recorrido que te puede llevar una tarde, lo único que no me gustó es que esta prohibido tomar fotos, pero igual se disfruta a plenitud".

Comentarios como éste permiten dimensionar que la experiencia supera ampliamente lo leído y visto en una fotografía. Entonces preparémonos para este viaje, para esta experiencia única.

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TURISMO

INFORMACIÓN DE LA ABADÍA DE WESTMINSTER

Nombre Westminster Abbey; Collegiate Church of St. Peter, Westminster

Lugar, Dirección London, England, Broad Sanctuary, London SW1P 3PA, UK

Coordenadas 51.499306° N, 0.12748° W (para los que usamos GPS)

Devoción St, Peter

Arquitectura Gótica

Fecha 1245-1517

Construido para King Henry III (among others)

Arquitectos Henry Yevele, Christopher Wren and Nicholas Hawksmoor, George Gilbert Scott

Website: wwwwestminster-abbeyorg

E-mail: info@westminster-abbeyorg

Transporte Publico Westminster o St. James' Park

Horarios: Lunes-Martes, Jueves-Viernes: 9:30am-3:45pm Miércoles: 9:30am-7pm Sábado: 9am-1:45pm Domingo: cerrado a las turistas

Valor entrada £15 adultos ($11.100 aprox,); £12 para estudiantes, adultos mayores y niños sobre 11 años ($8.800 aprox.); entrada liberada para menores de 11 años. Hay un ticket familiar por £30 ($22.223 aprox.)

Tour Oficial 'llene una duración de 90 minutos guiados (S,3). El recorrido comienza en la puerta norte de la Abadía varias veces al día (verificar los horarios actualizados en la website oficial)

Servicios Menda de souvenir

Turisteando por la Abadía de Westminster

La Abadía de Westminster es una iglesia gótica y tradicional de la coronación y entierro de los monarcas ingleses, Hay que dejar en claro que no es una catedral ni una iglesia parroquial. Una abadía (del latín abbatia, la cual deriva del siríaco abba, "padre") es un monasterio o convento cristiano que está bajo las órdenes de un

abad o una abadesa, que son el padre o la madre espiritual de la comunidad. Un priorato sólo difiere de la abadía en que el monje superior lleva el título de prior en lugar de abad (Brown menciona muchas veces el priorato de Sion). La Abadía de Westminster es un lugar de culto de propiedad de la familia real. Situado junto a Houses of Parliament, en pleno corazón de Londres, la Abadía es una visita obligada para cualquier turista. Con sus partes más antiguas que datan del año 1050, contiene algunos de los más glorioso elementos de la arquitectura medieval en Londres,

Las mejores vistas del exterior son desde el espacio abierto de fi ente al oeste y desde la parte superior de la calle del Parlamento. Este último, tiene la ventaja de incluir parte del exterior de la capi-lla de Enrique VII, con sus bellas y nobles torres elevándose a considerable altura sobre el parapeto y terminando en remates ri-camente ornamentados. Con la integración visual de la iglesia de St. Margaret y las casas del Parlamento (Houses of Parliament), la Abadía de Westminster vista desde la calle Parlamento forma

en Londres un grupo arquitectónico totalmente incomparable en belleza y armonía.

El interior es un auténtico Museo de la historia inglesa. Entre los muchos destacados están el trono medieval de coronación; la esquina del poeta, con sus monumentos a William Shakespeare,

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REVISTA OCCIDENTE

Charles Dickens y otros gigantes de la literatura, y las tumbas de la reina Isabel I, "Bloody" Queen Mary, del explorador David Livingstone y del naturalista Charles Darwin.

La historia cuenta que Enrique III reconstruyó la abadía en honor a San Eduardo el Confesor, cuyo memorial y reliquias fueron colo-cados en el santuario. El Santuario de San Eduardo el Confesor ha sido el centro de peregrinaciones a la Abadía de Westminster desde la Edad Media. Elizabeth I, María I, María II, Eduardo I, Eduardo III, Eduardo VI, Enrique III, Enrique V, Enrique VII, James I, Jorge II, Ricardo II, Carlos II y Guillermo III están enterrados en la Abadía de Westminster. Y hay algunas especulaciones sobre si los restos de Eduardo V (asesinado por Ricardo III) están entre los 17 reyes que descansan aquí (las pruebas de ADN han demostrado ser concluyentes), Se dice que aproximadamente 3,300 personas han sido enterradas en su interior.

Un mágico recorrido interior...

Entrando en la abadía por la puerta del gran oeste, la nave princi-pal y el coro irrumpen a primera vista, Caminando hacia el coro se puede observar cómo los pilares en el extremo oriental se funden desde lejos en una forma semicircular para encerrar la capilla de Eduardo el Confesor.

El coro, con su bóveda de crucería, es un hermoso espécimen de arquitectura inglesa temprana, y aunque las decoraciones son re-lativamente modernas, son todos del estilo que prevaleció en la época de Eduardo III, El pavimento delante del altar es antiguo, habiendo sido instalado por Enrique III. (1268), pero el retablo de mosaico sobre el altar que representa la última cena es de nuestros días y fue diseñado por Sir Gilbert Scott y ejecutado por Clayton y Bel.

Hay una serie de capillas hermosas que se pueden apreciar a los costados y en el entorno del coro. En el orden en el que general-mente se muestran a los visitantes se destacan:

✓ La capilla de San Benito (tiene una excelente vista desde la esquina del poeta), es notable principalmente por los restos de antiguas decoraciones en la pared sur.

✓ La capilla de St. Edmund, que además de las tumbas de John de Eltham, Elizabeth Russel y el gran novelista Lord Lytton, contiene un monumento a William de Valence.

✓ La capilla de San Nicolás se enriquece con un monumen-to a George Villiers, duque de Buckingham y su esposa, por Nicolas Stone.

✓ La capilla de Eduardo el Confesor es notable por su Santuario ocupando el centro junto a los monumentos a Enrique III y su esposa. Esta capilla también contiene las sillas utilizadas en las ceremonias de coronación de los soberanos ingleses, una de las cuales encierra la famosa piedra de Scone, cona cida como la piedra fatal o piedra del destino, en la que todos

los reyes de Escocia se sentaron para su coronación hasta que fue llevada por Edward I en 1296.

Finalmente, como dato para los seguidores de las sociedades ini-ciáticas o secretas que aparecen en las novelas de Brown, puedo

señalar que el arquitecto principal de lo que hoy es la Abadía fue Henry Yevele, maestro masón que tuvo a cargo concluir esta obra, cuyo período de construcción duró más de 250 años. Este arquitecto siguió por instrucción expresa del Abad Litlyngton todos los cánones arquitectónicos legados por los masones cons-tructores originales de esta gran obra, Al respecto, se pueden apreciar elementos geométricos y símbolos localizados en lo que fue la "Chapter House" (Casa Capitular) ahora conocida como "Jerusalem Chamber", en la parte frontal de la Abadía. Otro dato no menor con respecto a esta Orden y la Abadía es que muchos de los célebres que están enterrados en su interior pertenecieron a esta organización. Es su turno descubrirlos y construir de manera personal un nuevo capítulo del Código da Vinci. Hasta un próximo viaje

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AGENDA CULTURAL

Entre el 11 y el 16 de octubre se realizará la XVIII versión del Festival Internacional

de Cine de Valdivia, con una competencia internacional en la que participarán doce filmes procedentes de Suecia, Argentina,

México, Reino Unido y Portugal, entre

otro países. La competencia nacional

la componen seis largometrajes y se presentarán al público retrospectivas

de directores, charlas y foros para es-pecialistas y principiantes. Las obras se

exhibirán en las salas del Aula Magna y

Paraninfo de la Universidad Austral, en Movieland de Mall Plaza de los Ríos, en

el Teatro Municipal Lord Cochrane y en el Helipuerto, donde se realizarán funcio-nes al aire libre. Para más información

visite www.ficvaldivia.cl. 2011

Mitología para toda la familia Con marionetas de casi un metro y medio de altura y música en vivo, la compañía de teatro La Patiperra da vida a la obra fami-liar "Camilo y los mitos", dirigida por Juan Manuel Tapia. Un niño de diez años es llevado por su abuelo a un viaje imagina-rio por distintas historias mitológicas: "El roto que engañó al diablo", "La cuca", "La cuca blanca cordillerana", "La viuda en ancas" y "Caicai vilú-trentren Todos los sábados y domingos de octubre a las 17:00 horas en el Multiespacio Ladrón de Bicicletas, Dardignac 0163, Barrio Bellavista, Santiago. Las entradas tienen un valor de $ 4.000 público general y $ 2.000 estudiantes y tercera edad. Informaciones a los teléfonos 735 6040 y 777 0536.

Jorge Drexler en Santiago El cantautor uruguayo visita nuestro país con un repaso de sus

20 años de carrera y también para mostrar material de su nuevo disco "Amar la Trama", en el marco de una gira por latino-américa que incluye presentaciones en el festival Rock en Río, en Brasil; en su país natal y en Argentina. Drexler, ganador del

Oscar a Mejor Canción por "Al otro lado del río", de la película

"Diarios de motocicleta", actuará el miércoles 12 de octubre en el Teatro Caupolicán, San Diego 850, Santiago, y el valor de las

entradas fluctúa entre los 13 y los 60 mil pesos a través de www. ticketmaster.cl.

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DANZA 111

REVISTA OCCIDEIVTE

La Orquesta Sinfónica de Chile, con la dirección de su titular, Michal Nesterowicz, presentará el viernes 14 y sábado 15 de octubre a las 19:30 horas, obras de Antonio Vivaldi: "Concierto para Tres Violines y Orquesta", con la participación de los solistas Alberto Dourthé y Héctor Viveros y el vio-linista polaco Robert Kwiatkowski, y el "Concierto para Violín y Orquesta", con Kwiatkowski como solista,

Además, y como parte de los homenajes por el centenario de la muerte del gran compositor austríaco Gustav Mahler, la Sinfónica de Chile inter-pretará su Sinfonía N° 2, "Resurrección", con la participación del Coro Sinfónico de la Universidad de Chile que dirige Juan Pablo Villarroel. Las presentaciones serán el viernes 21 de octubre a las 1930 horas en el Teatro Universidad de Chile, y el sábado 22 de octubre a las 16:00 horas, con entrada gratuita en la Catedral Metropolitana de Santiago.

Las entradas fluctúan entre los mil y 9 mil pesos y se pueden adquirir en la boletería del teatro, Providencia 043 Plaza Italia, Santiago, o en ~v. feriaticket.c1

Ciclo Akira Kurosawa

Centro Cultural Matucana 100. Se desarrolla un ciclo con la obra fílmica del director Akira Kurosawa (1910-1998). Sin duda, el cineasta japonés más trascendente del siglo XX, quien cultivó un estilo propio, personalista y de carácter que le valió el apodo de "El Emperador'. Durante octubre se exhibirán los filmes "Los Malvados Duermen Bien" (1960), "Yojimbo" (1961), "Sanjuro" (1962), "Cielo e Infierno" (1963) y "Barbarroja" (1965). A sólo 500 pesos, todos los domingo a las 19:30 en Av. Matucana N°100, Metro Quinta Normal, Estación Central, Santiago.

Danza en el Centex de Valparaíso Todos los jueves de octubre y noviembre se desarro-

llará una nueva versión de los "Jueves de danza en

el zócalo", actividad organizada en conjunto por el

Sindicato de Trabajadores Independientes de la Danza

y el Centex, la sede del Consejo Nacional de la Cultura

y las Artes de Valparaíso. Allí se presentarán grupos de

toda la V región y profesionales que dictarán charlas y

conferencias, Desde el 6 de octubre en el Centex, ubi-

cado en Plaza Sotomayor 233, Valparaíso. La entrada

es liberada,

(/3

AGENDA CULTURAL

EXPOSICIÓN

Grafitis, algo más que rayar muros El arte del grafiti, rayados con contenido social en infraestructu-ra urbana, se torna la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Concepción en el mes de octubre. La exposición "Graff itine-rante, los muros nos hablan", ofrecerá actividades de "grafitis

en vivo" el viernes 14 desde el mediodía en Plaza Independencia (frente al Teatro de la Universidad), y presentación de obras en el salón de exposiciones de la Escuela, situada en Av. Collao 1202, entre el 17 y el 21 del mismo mes. La entrada es liberada.

Teatro Municipal de Temuco El Teatro Municipal de Temuco presenta una variada oferta musical en las próximas semanas, con la pre-sencia de artistas y agrupaciones para todos los gustos. El 30 de septiembre se realizará el concierto "Nueva música chilena", en el que participarán Chinoy, Nano Stern, Gepe y Pascuala llabaca, entre otros. El 5 de octubre es el turno del concierto "Voces y Armonía en Primavera", organizado por la Universidad

di Autónoma de Chile. El oratorio "El Mesías" de Haendel será interpretado por la Orquesta

Filarmónica de Temuco y el Coro del Teatro Municipal di-rigidos por David Ayma, el 14 de octubre, y el broche de oro lo pondrá el grupo Los Tres, que actúa el viernes 28 de octubre en el tradicional recinto de Av. Pablo Neruda 01380. Todos los espectáculos son con entrada liberada y se inician a las 20 horas.

TELEVISIÓN

Tiempos de amor Amor, intriga y conflictos en la España de la Guerra Civil (1936-1939) y de los inicios del franquismo. Ese es el argumento de la serie de época "Amar en tiempos revueltos", que se emite en la península desde 2006 y que ya va por su séptima temporada. La serie, dirigida por Eduardo

y de guerra Casanova, ha recibido distinciones y críticas, pero sí hay coincidencia respecto de su rigurosidad his-tórica y de ambientación. Puede verse en nuestro país a través de TVE Española (canal 4 VTR; 760 Direct TV) de lunes a viernes a las 17:45 horas.

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Martes de rock chileno www.grooveshark. com, revolución de la música "online"

REVISTA OCCIDENTE

Segundo Ciclo de Rock Chileno "Espacio Musical" ofrece durante todos los martes de octubre un

variado menú de bandas nacionales de distintos estilos y tendencias, entre los

que destacan Nessa Pérez, Lattapiat, Parapente, Versalles, Daniela Aleuy y Angelo Pierattini. La entrada es libe-rada y los conciertos son transmitidos vía streaming en la página wwwroc-knacional.c1 y wwwrockchileno.cl, webs organizadoras del ciclo, Las pre-sentaciones son a las 19:00 horas en el Centro de juventud de Providencia, situado en Padre Mariano 156, metro Pedro de Valdivia, Providencia.

Es la web para escuchar Grooveshark música "online" que más

usuarios registró durante 2010 y que posee

una serie de opciones que lo transformaron en

uno de los diez mejores sitios de ese año. En

www.grooveshark.com, de la empresa Escape

Media Group Inc (EMG), fundada en marzo de

2006 por tres estudiantes de la Universidad de

Florida, luego de registrarse es posible armar

listas de reproducción, o que la web realice

una selección aleatoria (radio) que se basa en las preferencias del usuario y en un banco de

música interminable.

La "Camiroagización" de la televisión A nadie le resul-

tó indiferente el accidente que significó que 21 personas perdie-

ran la vida a raíz de la caída de un avión de la FACH en el Archipiélago Juan Fernández. Particularmente al mundo de la televisión, que perdió a un equipo completo del programa ma-tinal de TVN, "Buenos días a todos", encabezado por Felipe Camiroaga, su conductor. Una tragedia que enlutó al país entero. De todos los sectores, sin distinción alguna, se acusó recibo de la desventura con una gran carga de dolor. Todo Chile lloró en más de una oportunidad frente al televisor.

Este ejercicio luctuoso tuvo un relato único en la televisión chilena: el mar-tirio. Al igual que un gran cataclismo, la programación televisiva tuvo un giro de 180 grados. En todo el país se comenzó a ver un solo programa en todos los canales: la tragedia de Juan Fernández. Liderados, por cierto, por Televisión Nacional.

La televisión se tornó en un principio en un noticiero continuo. Hasta la pu-blicidad desapareció de las pantallas en un primer momento. Las 24 horas. Las imágenes ya no necesitaban editarse, lo importante era la continui-dad de la tribulación. Entonces hubo

una mutación. Del noticiero se pasó a trasmitir un "reality" en el cual se mostraba lo que le estaba ocurriendo a personas reales, en contraposición con los programas de ficción, donde se muestra lo que le ocurre a persona-jes ficticios interpretados por actores y actrices. Del legítimo padecimiento se pasó a hacer un uso y abuso de la caída del avión.

Un ministro, entonces, dio por muer-tos a los desaparecidos. El nuevo capítulo fue la búsqueda de los cuerpos, que luego derivó a la confor-midad de encontrar solo los restos. El morbo se desató de manera perver-sa entre versiones de lobos marinos voraces y corrientes insondables, fatales. En ese momento los ratings saltaban a grandes números. Los ma-tinales de habituales 4 a 6 puntos se elevaron por sobre los 20 puntos. Ya en esa instancia aparecieron los comerciales. Los directores en las mesas del switch comenzaron a agre-gar melodías evocativas, nostálgicas, para acrecentar las emociones y las muestras de sufrimiento. Los funera-les pasaron a ser cadenas nacionales con cada uno de los encontrados.

De la sobriedad del auténtico dolor de las primeras horas se pasó a in-tervenir con medios hábiles para sacar ventajas respecto de la

competencia. Se reconocieron imá-genes y personas que daban mejor puntuación y éstas comenzaron a repetirse. Fue el momento en que el talentoso Felipe Camiroaga, el queri-do Felipe por todos, se convirtió en el objeto de adoración. Rápidamente aparecieron cientos de videos con pasajes de la vida televisiva del con-ductor. La manipulación, la apelación a las emociones a través de efectos especiales tuvo en ese instante su momento máximo. "Peak" de sinto-nía, le dicen. Todos volvimos a llorar una y otra vez. Con habilidad televi-siva, con planos cercanos, música mediante, los operadores televisivos obtuvieron los resultados deseados a través de artimañas semánticas, técnicas sicológicas y de comporta-miento que hicieron sucumbir hasta al más duro de los televidentes. Se farandulizó hasta la muerte. Se olvi-daron de la dignidad de los propios involucrados. No tuvieron respeto por ellos. Todo pasó a ser un show.

Inevitablemente uno tiene que pre-guntarse dónde están los límites de la ética. Hasta dónde se puede llegar sin que nadie le ponga el cascabel al gato. Creo que el propio Felipe Camiroaga no lo habría aceptado. Por ello, pido respeto por los caídos y por los televidentes. c sN itzuvie/Le

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N/ I ..52: -I- A.

Occidente ncVISTA. DE CULTURA, POLITICA, ARTE, OIENIONNS SOCIALES, HUMANIDADES. CIENCIA Y TECOOLOOIA

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