Carisma de la profecía

Rebeca Reynaud (52)

Profetismo

• El profetismo es un fenómeno de indudable importancia en el AT, razón por la que a la religión de Israel se le ha designado “religión profética”.

En una entrevista el Papa Benedicto XVI explica que hay un vasto malentendido en torno a la categoría de lo profético. El profeta no es un gran acusador ni un adivino. Es aquel que está totalmente penetrado del espíritu de Dios, por tanto ve y juzga rectamente. Deja al descubierto la hipocresía de la vida o de la acción humana.

Profetas: dan esperanza

• El profetismo constituye una de las realidades más significativas de la historia de Israel y del proceso de la revelación divina.

• Por los profetas, Dios formó a su pueblo en la esperanza de una alianza nueva y eterna.

•

Carisma de la profecía

• El griego kharisma significa don. Es un don gratuito, sobrenatural, pasajero, conferido con vistas a la utilidad general, para la edificación del pueblo de Dios.

• Moisés

Carisma de la profecía

• La palabra «profeta» viene del griego pro-phetes que significa «hablar en nombre de alguien», especialmente de una divinidad.

• El termino hebreo correspondiente a pro-phetes es nabî y también pertenece al lenguaje religioso. Viene a significar «el designado por Dios para hablar en su nombre».

Todo profeta

• Será sucesor de Moisés

• Hablará sólo en nombre del Señor– Será portavoz de Dios, intermediario entre

Dios y los hombres.

• Su palabra se llevará acabo con exactitud– El cumplimiento o no de su palabra es uno de

los criterios de discernimiento entre los verdaderos y falsos profetas.

La vocación profética

• El ministerio de los profetas no era hereditario.

• La vocación profética provenía únicamente del querer de Dios.

Hablan en nombre de Dios

• El término «profeta» y sus derivados (profecía, profetismo, profetizar) abarcan un campo amplio de significado, pero todos connotan, en primer lugar, la idea de «hablar en nombre de Dios».

• Así queda reflejado, por ejemplo, en el comienzo de la Carta a los Hebreos: «De muchos modos habló Dios a nuestros padres por medio de los profetas...» (Hb 1,1).

Etapas en la formación de los libros proféticos:

• a) predicación oral del profeta;

• b) colección escrita de oráculos;

• c) varias relecturas, hechas sobre todo en momentos de crisis; d) redacción final del libro.

Samuel encabeza la serie

• Samuel unge reyes • Con Samuel (hacia el 1040) se da inicio a una serie de profetas que tuvieron gran influjo en la vida religiosa de Israel; principalmente, el mismo Samuel (1 S 3, 19-21) y los dos grandes profetas del s IX, Elías y Eliseo (1 R 17- 2 R 9).

Adivinos paganos

• En las antiguas culturas de Mesopotamia, Egipto y Canaán era bien conocido otro tipo de profeta, el hombre dotado de poderes y técnicas especiales que le permiten descubrir los designios de Dios. Algunos de ellos estaban al servicio de la corte para hacer saber a los monarcas la voluntad divina.

Profetas cortesanos

• • Los profetas cortesanos• no faltaron en Israel,

quienes para asegurarse los favores de los monarcas, sólo les transmitían, como palabra divina lo que respondía a los gobernantes querían oír. Son "falsos profetas".

• Los profetas cortesanos

Hay que hacer una

distinción entre los

profetas y los videntes

o adivinos que muchas

veces formaban una

corporación al servicio

de los reyes.

Los falsos profetas

• Su lenguaje era idéntico al de los profetas auténticos pero no eran exigentes.

• Hablan en nombre de los ídolos, animan a hacer el mal, idean mensajes según el gusto de los oyentes, etc. (Jer 23, 9-40).

Aunque el concepto bíblico de profeta también puede

ser aplicado con propiedad a Abraham, Moisés,

Josué, Samuel y a todos aquellos que hablaron en

nombre de Yavé, la Biblia aplica la palabra

«profeta» para referirse concretamente a los

personajes que profetizaron durante la época de

la monarquía, el exilio y el postexilio.

EL MENSAJE DE LOS PROFETAS

Los profetas denunciaban los pecados del rey y

del pueblo y hacían un llamamiento para que

abandonaran su maldad y se convirtieran.

Ayudaban al pueblo a interpretar las calamidades

que sufrían, como consecuencia de sus pecados.

También proclamaban la fidelidad de Yavé

quien realizaría a través de quienes le fuesen

fieles, su plan de hacer de Israel «el pueblo de

Dios».

Pentateuco y L. proféticos

• Hay una mutua influencia doctrinal entre el contenido del Pentateuco y el de los libros proféticos.

• La idea mesiánica es la espina dorsal de lo profetas.

1. Mesianismo real o dinástico

• La salvación del pueblo viene a través de algún descendiente de David. Isaías es quien hacer más referencias a la realeza davídica (cfr. 7,13-17; 9, 5-6; 11, 1-5).

También Miqueas alude a la dinastía davídica

• “Y tú, Belén de Efratá, pequeño para ser contado entre las familias de Judá, de ti saldrá quien señoreará en Israel” (5,1-5).

• Cuadro de Iglesia ortodoxa

2. Mesianismo inmediato

• Ezequiel llega a quitar el título de rey al príncipe davídico que regirá al Israel restaurado (37,25). Bajo la imagen del cedro promete la restauración definitiva. Pone más énfasis en la restauración que en el monarca.

3. Mesianismo escatológico

• Para Malaquías la justicia de Dios tendrá un cumplimiento escatológico, el juicio será entre justos e impíos (3,13-21).

• Israel juzgará a las naciones en el “día de Yavé”. Hay mayor espiritualización del mesianismo.

4. Mesianismo trascendente

• El libro de Daniel, con la figura del Hijo del Hombre (7, 9-14), presenta un salvador con atributos divinos.

• Caminar sobre las nubes es atributo divino. Las nubes aparecen casi siempre en contexto de teofanía.

El profetismo

• La centralidad del profetismo está en el Antiguo Testamento. Hay un elevado número de libros llamados proféticos. En el canon hebreo se llaman profetas posteriores, reservando el nombre de profetas anteriores

• a los de la tradición deuteronomista (Josué, Jueces, Samuel, Reyes); allí están los profetas más antiguos.

Profetas anteriores a Samuel (s. XI)

• Abraham• Aarón• Moisés• Josué• Débora (“profetisa”).• Con ellos el

profetismo surge como institución propia.

• Josué

Profetas recientes no escritores

• Samuel (hacia el 1040 a.C.).

• Elías y Eliseo profetizaron durante el reino de Ajab de Israel (874-853) luchando contra la idolatría (Jezabel). Eliseo continuó bajo otros reyes.

• Samuel

Profetas recientes no escritores

• Son también los de la monarquía:

• DAVID: Gad, Natán y Hemán.

• SALOMÓN: Ajías de Siló (Jeroboám).

• REINO DIVIDIDO: Semaías: aconsejó no luchar contra las tribus del Norte (1 Re 12,22-24).

• Natán

Profetas escritores

• Son 16 ó 17 (si se cuenta separadamente a Baruc, secretario de Jeremías), y se escalonan cronológicamente desde el siglo VIII al V a.C., aunque algunos textos son posteriores.

• Baruc

Los profetas escritores se pueden dividir según la época histórica en que vivieron

• Son profetas:• De la época asiria• De época babilónica• De época persa

• Jeremías, Joel, Miqueas

Géneros literarios

• Oráculos• Narraciones proféticas• Otros géneros comunes a toda literatura:

– Himnos (Is 44;45)– Canciones (Is 5, 1-2)– Cartas (Jr 29)– Confesiones íntimas (Jr 11, 18ss; 15, 10-21; 17; 18,

20)– Instrucciones sapienciales o Sermones (Am 5, 21-

24; Is 8, 11-15)• Acciones simbólicas

Profetas escritores

• Los «profetas escritores», es decir, los que han pasado a formar parte del canon bíblico, son portavoces de Dios.

• Sus oráculos, sus acciones y su actividad profética han sido puestos por escrito. En sentido estricto, más que de profetas habría que hablar de literatura profética o de libros proféticos.

No fueron escritos de un tirón

• Tuvieron un proceso de redacción más o menos largo hasta llegar a la forma definitiva. Cada libro profético, sin embargo, tiene mucho que ver con el profeta que lleva su nombre: primero, porque contiene a grandes rasgos su doctrina, pero, además, porque se sabe que algunas secciones fueron escritas directamente por ellos mismos o por su amanuense, como sucedió en el caso de Baruc, que escribió al dictado de Jeremías (Jr 36).

Breshit: En el principio

Jonás y Joel

• De época incierta son los libros de Jonás y Joel, tal vez de fines de la época persa o inicio de la época helenística (siglos V y IV), aunque algunos textos de Joel parecen sugerir la época de Josías.

• Joel

LOS PROFETAS

Durante el exilio, los israelitas no sólo

mantuvieron la fe sino que incluso

profundizaron en ella y la purificaron por la

presencia, acción y enseñanzas de los

«profetas». Yavé les encargaba mensajes

que debían ser proclamados al pueblo. De

ahí, pues, que los profetas, normalmente,

comenzaran diciendo: «Palabra de Dios» o

«Oráculo del señor Yavé...»

Los profetas y los oráculos

• El profeta comunica oráculos en nombre de Dios, es decir, declaraciones solemnes (promesa o reproche).

• El modo de recibir el mensaje divino puede ser extraordinario (visiones, sueños, éxtasis) o simples audiciones interiores o locuciones.

• Elías

Acciones simbólicas

• Cinturón de lino • Los profetas expresan su mensaje con palabras o con gestos. Un acto simbólico tiene las mismas propiedades que la palabra hablada y, con frecuencia, significa más que la palabra.

Gestos simbólicos

• Jeremías: 13, 1-11 cinturón de lino, podrido.

• Lección: para que se pudra la soberbia de Judá.

El mensaje de los profetas

• Los mensajes más importantes son:• El monoteísmo. Dios único y su Alianza con

Israel• Las exigencias morales de la fe, insistiendo en

la responsabilidad personal y en la limpieza de corazón (interiorización de la fe)

• Las exigencias cultuales• La esperanza mesiánica• La justicia social

Hacen ver las consecuencias de pecar

• Los profetas, más que «predecir» el futuro, hacían ver las consecuencias funestas del pecado y anunciaban la voluntad irreductible de Yavé de realizar sus planes por encima de todo y a pesar de todo.

• Isaías (Miguel Ángel)

tarea

• Zacarías • Busca una frase de alguno de los profetas escritores, y trata de hacer exégesis de la misma

Dice una sabia sentencia:“Geografía y cronología son las

dos muletas de la historia”

Veamos la cronología

Historia

• Los profetas supieron enjuiciar la historia con mayor claridad, a la luz de la alianza, y comprendieron mejor que nadie que el futuro está condicionado a la respuesta libre del hombre a Dios.

Visión amplia

• Ellos ayudaron a comprender a Israel que su Dios es universal, y que su historia alcanzará su sentido sólo en relación a la historia de toda la humanidad.

Los profetas desaparecieron de la escena religiosa judía tras el retorno del exilio. Con la edificación del nuevo templo y el restablecimiento del culto fue adquiriendo creciente importancia la función de los sacerdotes, inactivos durante el cautiverio, y pasaron a segundo término los profetas. Su desaparición dejó un poso de melancolía en el pueblo judío. Todavía en los últimos escritos revelados flota una esperanza nostálgica: "Hasta que aparezca un profeta..." (I Macabeos, 14,41).

La Epístola a los efesios (c. 2)

• sostiene que la Iglesia está fundada «sobre los apóstoles y sobre los profetas». (…) Los mismos apóstoles eran a su modo también profetas. El título de profetisa en la tradición patrística es el título por excelencia de María. En: Entrevista de Niels Christian Hvidt, publicada en 30Giorni, Nº 1 – 1999. Entrevista hecha por iniciativa de J. Ratzinger

En el siglo I escribió San Pedro

• A los profetas (…) se les dio a conocer que ellos no verían lo que profetizaban, sino que estaba reservado para nosotros (…). Por eso, viviendo atentos y vigilantes, pongan toda su esperanza en la gracia que les va a traer la manifestación gloriosa de Jesucristo.

• Carta de San Pedro 1, 10-16

Profecía sobre el 2º Templo (llamado de Zorobabel, por ser su principal impulsor)

• Ageo hizo la profecía de que el 2o Templo sería más glorioso que el anterior porque contemplaría la era mesiánica (Ageo 2, 4-9). Esta profecía infundía confianza a los que en tiempo de Jesús incitaban a la rebelión contra los romanos, porque aquel templo no podía ser destruido antes de la llegada del Mesías.

• Podría haber sido un signo unívoco para los judíos de que el Mesías había venido (cfr. Messori, Padeció bajo Poncio Pilato, p. 236).

Bibliografía

• Biblia de Navarra, Pamplona, Navarra 2008 y Midwest Theological Forum (MTF). Illinois USA.

• MIGUEL ÁNGEL TABET, BENITO MARCONCINI, GIOVANNI BOGGIO, Introducción al Antiguo Testamento. II. Libros Proféticos, Palabra, Madrid 2009.

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