394631 platon opere complete vol 1

8/14/2019 394631 Platon Opere Complete Vol 1

1/351

Platon OPERE COMPLETE IEdi ie ngrijit de PETRU CRE IA, CONSTANTIN NOICA ' i..' C T LIN PARTENIE

BCU Cluj-Napoca

flCUMP 2001 09036 HUMANITASBUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDAREDescrierea CIP a Bibliotecii Na ionale PLATONOpere complete /Platon; trad.: Cezar Papacostea, Marta Gu u, Constantin Noica, ... ; ed. ngrijit de Petru Cre ia, Constantin Noica, C t lin Partenie. - Bucureti: Humanitas, 2001 6 voi.; 20 cm. - (Paradigme) ISBN 973-28-0877-2 Voi. 1. - 2001. -576 p. ISBN 973-28-0878-0 I. Papacostea, Cezar (trad.) II. Gulu, Marta (trad.)III. Noica, Constantin (trad.; ed.) IV. Cretia, Petru (trad.; ed.) V. Partenie,C t lin (trad.; ed.) 14(38)

HUMANITAS, 2001, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0877-2 ISBN 973-28-0878-0

NOT ASUPRA EDI IEI n Republica se spune c filozofii afla i la crma cet ii pot n elege ce este dreptatea numai dac n eleg ce este ideea de bine" binele", to agathon, fiind acel principiu ultim ce ntemeiaz toate cunotin ele noastre. n Banchetul binele este ceva ce ine de acas ", oikeion (iar Eros este numit un philosophos daimon care ne mn c tre cas "). Am putea spune c , n Republica, acel principiu ultim ce ntemeiaz toate cunotin ele noastre este to agathon, binele", n sensul c n elegerea acestui principiu ultim echivaleaz cu ajungerea acas " a spiritului. Aceast conjectur este ns greu de sus inut, c ci textul lui Platon nu ofer multe argumente n sprijinul ei. Dei n aa- numitul mit al peterii binele este comparat cu soarele, el este, potrivit luiPlaton, ceva greu de v zut"; i aa r m-ne i r spunsul la ntrebarea de ce a numit Platon acel principiu ultim to agathon. Ideea dup care cunoaterea adev rului echivaleaz , pentru filozof, cu o ajungere acas " este ns prezent ,

implicit, n multe din dialogurile platoniciene, n Sofistul, de pild , se spune c sufletul nu poate fi separat de micare, el fiind astfel n drum spre ceva", iar acel ceva c tre care el se ndreapt (i pentru care are o pornire l untric ", horme), este adev rul. DarsifletuijQUjiiunge ntotdeauna la adev r, i atunci, spune Platon, el r t cete". Pentru 6NOT ASUPRA EDI IEI


2/351

Platon, sufletul a cunoscut cndva, ntr-o alt lume, adev?nil; f prppajT Tnas ereadev rului, n aceasta lume a del/einniTlicTraleaz saTctt-o- rcvcnjux.-rttT -f'xi I 1 Exil, c utare, r t cire, speran a de a ajunge acas : acestea snt coordonatele spa iului n care apare ide-ea drumului bun" (methodos) i a c l uzei". Cum s ajungi, spiritual, acas ? Cum s ajungi n proximitatea adev rului i a principiilor ultime? Platon este o posibil c l uz . La Platon nu po i ajunge ns dect cu mare greu, dac nu dispui, n limba ta, de opera lui ntreag . Aceast edi ie a operelor lui Platon provine din efortul a doi philosophoi daimones, care au vrut ca prin Platon noi s ncerc m s ajungem, spiritual, acas . Ei au fost Petru Cre ia i Constantin Noica. Entuziasmul i priceperea lor (precum i tenacitatea discret a lui Idei Segall) au f cut ca ntre 1974 i 1993 s apar , la Editura tiin ific i Enciclopedic din Bucureti (n cadrul colec iei Clasicii filozofiei universale"), primele apte volume din Operele lui Platon: n 1974 volumul I (Ap rarea hii So-crate, Criton, Alcibiade I, Charmides, Lahes, Gorgias, Protagoras), ngrijit de Petru Cre ia i Constantin Noica; n 1976 volumul II (Hippias Minor, Hippias Maior, Ion, Euthyphron, Lysis,Menexenos, Menon), ngrijit de Petru Cre ia; n 1978 volumul III (Euthy-demos, Cratylos), ngrijit de Petru Cre ia; n 1983 volumul IV (Phaidon, Phaidros), ngrijit de Petru Cre ia; n 1986 volumul V (Republica), ngrijit de Petru Cre ia i Constantin Noica; n 1989 volumul VI (Parmenide, Theaitetos, Sofistul, Omul politic), ngrijit de Petru Cre ia i Constantin Noica; i n 1993 volumul

VII (Philebos, Timaios, Critias), ngrijit de Petru Cre ia. S-a ntmplat ns ca prima ncercare de a traduce n romnete opera ntreag a lui Platon s nu poat NOT ASUPRA EDI IEI

fi dus la bun sfrit de c tre ini iatorii ei Petru Cre ia, Constantin Noica i echipa Editurii tiin ifice i Enciclopedice. Traducerile scrierilor platoniciene ce urmau s ntregeasc acea edi ie au ap rut totui, n anii din urm , dar la alte edituri. Edi ia de fa are un format diferit de cel al edi iei ap rute la Editura tiin ific i Enciclopedic , unde traducerea fiec rei scrieri platoniciene este nso it , n cele mai multe cazuri, de o interpretare, de l muriri preliminare i de note (acestea din urm fiind, pe ansamblul celor apte volume, inegale att ca ntindere, ct i ca valoare). Primele cinci volume aleedi iei de fa con in ntreaga oper a lui Platon; cel de-al aselea volum

cuprnde o antologie de studii, comentarii i interpret ri ale scrierilor platoniciene, menit s nlesneasc ntlnirea cititorului cu desf urarea gndirii lui Platon. Aceast edi ie a operelor lui Platon provine, n mare m sur , din cea ngrijit de Petru Cre ia i Constantin Noica la Editura tiin ific i Enciclopedic ; majoritatea traducerilor i interpret rilor cuprinse n edi ia de fa au ap rut n cadrul acelei edi ii. Ei, Petru Cre ia i Constantin Noica, snt de aceea i ngrijitori ai acestei edi ii. Petru Cre ia nu a fost numai ngrijitor al edi iei Platon, a fost i editorul ultimei p r i a Operelor lui Emi-nescu. n lucrarea sa postum Testamentul unui emi-nescolog (ap rut la Editura Humanitas n 1998), Petru Cre ia ne spune c abia dup ce editarea integral a operelor lui Eminescu s-a ncheiat ia dat seama c ntreaga edi ie trebuie regndit temeinic i apoi reluat " (p. 10). Nu am vorbit cu el niciodat despre o posibil regndire i reluare a edi iei operelor lui Platon. Cred ns c att el, ct i Constantin

Noica ar fi ncuviin at proiectul acestei edi ii. 8 NOT ASUPRA EDI IEI

Tradi ia traducerilor romneti din Platon ncepe, din cte tim pn acum, abia o dat cu secolul 20: n 1902-l903 un traduc tor anonim public , n cinci numere succesive din Revista coalelor, Criton. [...] De fapt, operele complete ale luiPlaton au s fie, n romnete, fapta colectiv a tuturor celor, mor i i vii, b trni i tineri, care, timp de aproape un veac, vor fi ostenit pe acest t rm, ai notri oameni ai locului nu numai pedepsi i ntru a noastr limb , ce i limba elineasc avnd tiin ca s o t lm ceasc , cum se spune n prefa a Bibliei din 1688." Acestea snt cuvintele lui Petru Cre ia, luate din studiul s u Platon n


3/351

romnete", studiu ce prefa eaz cel de-al doilea volum al edi iei publicate de Editura tiin ific i Enciclopedic (pp. VI-VII)1. Aceste cuvinte ar trebui completate cu altele, care apar ntr-un text semnat de Petru Cre ia i Constantin Noica ce deschide primul volum al aceleiai edi ii: [traducerea integral a operei lui Platon] d , veac de veac, m sura deplin a puterilor unei culturi" (p. VI). Dac aa stau lucrurile, atunci aceast edi ie a operei lui Platon, ap rut la Editura Humanitas, nu este altceva dect m sura puterilor culturii noastre n acest ceas.


4/351

Numerota ia marginal este cea a edi iei Henri Estienne (Stephanus) (ap rut n 1578 i folosit ast zi pentru orice trimitere la textele lui Platon). Citatele din Homer care apar n scrierile lui Platon difer uneori de vulgata homeric ; ele au fost fie traduse de c tre traduc torul dialogului respectiv, fie preluate din traducerile lui George Murnu (caz n care am indicat acest lucru ntr-o not ). Am folosit Riada, traducere n metru original de George Murnu,1

Pentru tot ce s-a tradus n romnete din Platon pn In 1974 (cnd a ap rut primul volum din seria publicat de Editura tiin ific i Enciclopedic ) vezi Nicolae Lascu, Clasicii antici in Romnia, Editura Dacia, Cluj, 1974, pp. 240-247.NOT ASUPRA EDI IEI

edi ie definitiv , Editura pentru Literatur Universal , Bucureti, 1967, i Odiseea, n romnete de G. Murnu, Editura de Stat pentru Literatur i Art , [Bucureti, 1959]. Trimiterile s-au f cut ntotdeauna la numerota ia marginal a textului grecesc (i nu la aceea care nso ete traducerile lui G. Murnu). Citatele din al i autori snt, n marea lor majoritate, traduse de c tre traduc torul dialogului respectiv; atunci cnd s-a recurs la o traducere deja existent am men ionat sursa ntr-o not . n transcrierea numelor proprii greceti am preluat op iunea lui Petru Cre ia, i anume: n cazurile n care nu exist o

form romneasc definitiv consacrat (de exemplu: Socrate, Aristofan, Alcibiade etc), am transliterat forma greceasc . Notele ce nso esc, n subsolul paginii, traducerile de fa mi apar in. C T LIN PARTENIE

NOT ASUPRA VOLUMULUI I n acest volum snt reproduse urm toarele traduceri: Ap rarea lui Socrate, traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Constantin Noica, ap rut n Platon, Dialoguri, Editura pentru Literatur Universal , Bucureti, 1968, pp. 3-37; Criton, traducere de Marta Gu u, ap rut n Platon, Opere, I, Editura tiin ific , Bucureti, 1974, pp. 6l-76; Charmides, traducere de Constantin Noica, ap rut n Platon, Dialoguri Editura pentru Literatur Universal , Bucureti, 1968, pp. 4l-73; Lahes, traducere de Dan Sluanschi, ap rut n Platon, Opere, I, Editura tiin ific , Bucureti, 1974, pp. 239-268;

Lysis, traducere de Alexandru Cizek, ap rut n Platon, Opere, II, Editura tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1976, pp. 213-234; Euthyphron, traducere de Francisca B lt ceanu i Petru Cre ia, ap rut n Platon, Opere, II, Editura tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1976, pp. 26l-280; Hippias Minor, traducere de Petru Cre ia, ap rut n Platon, Opere, II, Editura tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1976, pp. 17-34;12NOT ASUPRA VOLUMULUI I

AP RAREA LUI SOCRATE Hippias Maior, traducere de Gabriel Liiceanu, ap rut n Platon, Opere, II, Editura tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1976, pp. 7l- l04; Alcibiade I, traducere de Sorin Vieru, ap rut n Platon, Opere, I, Editura tiin ific , Bucureti, 1974, pp. 93-l45; Ion, traducere de Dan Sluanschi i

Petru Cre ia, ap rut n Platon, Opere, II, Editura tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1976, pp. 135-l50; Euthydemos, traducere de Gabriel Liiceanu, ap rut n Platon, Opere, III, Editura tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1978, pp. 69-l16; Gorgias, traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Constantin Noica, ap rut n Platon, Dialoguri, Editura pentru Literatur Universal , Bucureti, 1968, pp. 125-239;


5/351

Protagoras, traducere de erban Mironescu, ap rut n Platon, Opere, I, Editura tiin ific , Bucureti, 1974, pp. 423-479. n traducerile reproduse n volumul de fa am intervenit n anumite cazuri, cel mai adesea pentru a schimba un cuvnt, o expresie sau un semn de punctua ie. Marea majoritate a modific rilor pe care le-am operat n aceste traduceri nu a vizat corectarea unor erori de traducere, ci o maicursiv lectur a textului. Criton, Charmid.es, Lahes, Alcibiade I, Lysis, Euthy- phron, Hippias Minor, Hippias Maior, Ion, Euthydemos i Protagoras au fost tradusedup textele edi iei Bude. Ap rarea lui Socrate i Gorgias au fost traduse de Cezar Papacostea dup textele edi iei Teubner; aceste traduceri au fost apoi confruntate de c tre Constantin Noica cu textele edi iei Bude. C T LIN PARTENIE

Nu tiu, b rba i ai Atenei, cum ve i fi fost voi n- u a ruri i de prtorii mei, ns eu, ascultndu-i, mai c am uitat de mine nsumi, att de conving tor au vorbit. i cu toate acestea, la drept vorbind, n-au spus nimic adev rat. De ceva ns m-am mirat mai mult ca de toate neadev rurile nirate de ei: au spus c trebuie s v teme i de mine s nu v nel, ntruct snt primejdios n vorbire. n adev r, nu le-a fost m - b car ruine c i voi dovedi mincinoi numaidect in fapt, acum cnd, lund cuvntul, m voi ar ta cu des vrire neiscusit n arta vorbirii. Aceasta mi se pare cea mai mare neruinare ce poate fi; desigur, afarde cazul cnd ei ar n elege prin iscusit la vorbire" o nsuire a celui ce spune

f r ocol adev rul; numai n acest n eles a putea consim i c snt orator, ns vede i, nu n sensul lor. Dup cum spun, acetia n-au rostit aproape nici un cuvnt care s cuprnd adev rul; pe cnd de la mine nu ve i auzi nici unul care s nu spun ntreg c adev rul. n schimb, b rba i atenieni, iau drept martor pe Zeus c de la mine nu ve i auzi, ca de la dnii, fraze frumos ticluite, vorbe i ntors turi sun toare, ntr-un stil mpodobit, ci o cuvntare cu vorbele care mi vin la ntmplare; aceasta, fiindc snt ncredin at c spun adev rul. Nimeni dintre voi s nu atepte altceva de la mine.14PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

15

De altfel, nici nu s-ar c dea, judec torilor, s vin n fa a voastr * la vrsta aceasta, ca un tinerel ticlui-tor de fraze. i cu toat st ruin a v rog, b rba i ai Atenei, s ave i ng duin a de a-mi asculta o ap rare alc tuit n aceleai vorbe pe care le ntrebuin ez de obicei n agora, pe ling mesele zarafilor sau aiurea, unde mul i dintre voi m-a i auzit; s nu v mira i prin urmare i s nu v sup ra i pe mine pentru aceasta. Pricina este urm toarea: eu acum pentru prima d oar am c lcat ntr-un tribunal, dei am trecut de aptezeci de ani; deci nu m pricep i snt str in de limba celor de aici. Dup cum ns , de-a fi fost cu-a-l8 a dev rat un str in, m-a i fi iertat desigur dac vorbeam n dialectul i n felul n care a fi fost crescut, tot astfel i acum v rog s -mi face i un act de dreptate, zic eu, ng duindu-mi felul obinuit de vorbire.Poate s fie mai prost, poate s fie mai bun; n tot cazul, voi att s cerceta i i s lua i aminte, dac 'cele ce spun snt drepte sau nu. Aceasta-i singura datorie a judec torului; a

oratorului s spun adev rul. Aadar, b rba i ai Atenei, se cade s m ap r mai nti de primele nvinuiri; s r spund fa de cei din-b ti acuzatori ai mei; n urm , s vorbesc de a doua vin ce mi se aduce, de c tre ceilal i acuzatori. C ci pe ling voi am avut mul i vr jmai, care de mul i ani m ponegresc prin fel de fel de neadev ruri. De cei jmai vechi m tem mai mult decit de cei din jurul lui Anytos, cu toate c i acetia snt de temut. Dar aceia, judec torilor, snt mai primejdioi, deoarece au izbutit s v conving pe cei mai mul i dintre voi nc de pe cind era i copii; i


6/351

pn ast zi ei m pr sc mereu cu minciuni, zicnd c este un oarecare Socrate, om nv at, care cerceteaz toate cele cereti, ca i cele de sub p mnt i schimb faptele rele, nf indule prin vorbire ca fiind bune. Atenienilor, f cndu-mi o astfel de faim , acetia c snt acuzatorii mei cei primejdioi, c ci oricine i as cult spune c un om care cerceteaz asemenea] lucruri nu poate crede n zei. Pe ling aceasta, ei snt mul i i m vorbesc de r u fa de voi de mult vreme, nc de cnd era i copii sau tineri, pe cnd credea i orice cu cea mai mare uurin ; i m-au acuzat cu-adev rat n lips i f r s m apere nimeni. Iar cel mai r u lucru pentru mine este c nu am putin a s le tiu i s le dau numele, afar de unul singur, d care este i autor de comedii. To i ceilal i care, din invidie, v-au nduplecat prin clevetire sau care, convini fiind ei nii, sesilesc s conving i pe al ii de vinov ia mea, to i snt la ad post fa de mine; c ci nu este chip s -i chem m aici, nici s combat pe vreunul din ei. Astfel dar, snt nevoit s m ap r i s argumentez mpotriva lor ca i cum m-a lupta cu nite umbre, c ci nimeni nu r spunde, din tab ra lor. Judeca i i voi; eu am, cum v spuneam, dou rnduri de acuzatori: unii care m-au prt acum, al ii, de care am pomenit adineauri, cu mult mai vechi. i, desigur, ve i g si nimerit s trebuiasc a m ap ra mai e nti fa de acetia, c ci i voi pe dnii i-a i auzit mai nti ponegrindu-m , i nc cu mult mai tare dect cei de azi. Oricum ar fi, b rba i atenieni, trebuind n sfrit s m ap r, haide s ncerc ntr-un timp aa de i9a scurt a v scoate din minte o vin ce mi se aduce de atta vreme.

A dori, firete, s se ntmple aa, dac e ceva bun i pentru voi i pentru mine, i s pot zice c prin ap rarea mea am s vrit o isprav . Am ns credin a c e un lucru greu, i nu snt str in de aceast situa ie. ntmple-se n sfrit cum va vrea Zeul; ct m privete, eu trebuie s m supun legii i s m ap r. S lu m lucrul dintru nceput. Care este acuza ia? De unde a izvort ponegrirea mea, c reia Meletos b16PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

17

i-a dat crezare pn ntr-att nct s redacteze nvinuirea de fa ? S vedem, ce-au sus inut clevetitorii mei ca s m ponegreasc ? S v citesc nsui actul de

nvinuire, pe care l-au nt rit cu jur mnt: Socrate s vrete lucruri nelegiuite i iscodete att cele de sub p mnt, ct i cele cereti, precum preface prin vorbire cauza rea ntr-una bun ; el nva i pe al ii aceleai lucruri

Cam astfel sun ; de altminteri, acestea le-a i v -c zut voi niv pe scen , n comedia lui Aristofan. A i v zut acolo un personaj, Socrate, purtat ncoace i ncolo, care tot spune c plutete n aer i flec rete ndelung asupra unor lucruri pentru care eu nu am nici o pricepere, nici mare, nici mic . Nu doar c a dispre ui o asemenea tiin i n-o spun de fric s nu-mi fac Meletos i alte procese dac a ti c este cineva care s n eleag aceste fenomene; dar, b rba i din Atena, eu nu m amestec defel n a acestea. Iau drept martori pe cei mai mul i dintre voi i v rog s spune i i s v l muri i unii pe al ii; to i

care m-a i auzit vreodat discutnd i snt mul i dintre acetia printre voi vorbi i! Spune i unii altora dac m-a i aflat vreodat cercetnd i vorbind despre asemenea lucruri, fie mai pe larg, fie pe scurt. De aici ve i n elege c tot aa snt i celelalte nvinuiri pe care mi le aduce marea mul ime. Nimic din toate astea nu-i ntemeiat; nici ceea ce desigur c a i auzit, cum c ncerc s dau nv turi e oamenilor i c astfel fac avere; nu este adev rat nici aceasta, dei mi se pare lucru frumos s fie cineva n stare s dea nv turi altor oameni, cum fac (Gorgias din Leontinoi, Prodicos din Ceos, Hippias din


7/351

is. Fiecare din acetia, judec tori, merge din ora n ora; atrage pe tinerii care ar putea s nve e, f r bani, de la oricare dintre concet enii lor, i-i convinge s lase ntlnirile cu localnicii i s -i urmeze pe ei; n schimb, ei primesc i bani i recunotin . Tot 20 a astfel este aici n Atena un alt b rbat, dejel din P ros, un nv at despre care iat cum am aflat c a venit aici: ntmpl tor m-am ntlnit cu un prieten care a cheltuit cu sofitii mai mul i bani dect to i ceilal i la un loc, anume cu Callias al lui Hipponicos. Pe acesta, care avea doi copii, l-am ntrebat: Callia, dac i-ar fi dat s ai drept copii doi mnji sau vi ei, nu-i aa c ar trebui s le iei un supraveghetor, pe care l-ai pl ti? n schimb, el i i-ar face frumoi i destoinici, le-ar dezvolta nsuirile. Iar acela, dei- b gur, va trebui s fie om priceput n ale cailor sau un bun cresc tor. Acum ns , oameni fiind copiii t i, te gndeti sau nu s le iei supraveghetor? n acest caz, cine este cel ce se pricepe n ce privete adev rata virtute de om i cet ean? Socotesc c , de vreme ce ai copii, te vei fi gndit i la asta. Aadar, spusei eu, este cineva sau nu? Cum de nu, r spunse. Cine? De unde? Pe ce pre nva ? Este Evenos din P ros i pred pe pre de cinci mine, Socrate." i eu l-am fericit pe Evenos, dac n adev r poate s cunoasc acest meteug i s nve e pe al ii cu un pre aa de mic. Prin urmare, i eu m-a mndri i m-a mpo-po ona dac a cunoate aceast art . ns , b rba i c atenieni, eu nu o cunosc! Poate c unul dintre voi are s m ntmpine: Bine, Socrate, dar de ce i se ntmpl ie un astfel de necaz? De unde aceste clevetiri

mpotriva ta? De n-ai fi f cut nimic mai mult dect cealalt lume, nu s-ar fi strnit n jurul t u atta vlv , nici atta vorb ; trebuie s fi f cut ceva deosebit de lumea cealalt . Spune-ne ce, ca s nu te judec m cu nesocotin ." Pe drept ar putea rosti cineva astfel de cuvinte; de aceea, voi ncerca s v ar t pentru care pricin mi a s-a f cut un nume i mi s-a adus o ponegrire ca aceasta. Fi i deci cu luare-aminte, chiar cei care ere18PLATON

de i c vorbesc n glum ; e bine s ti i c nu v voi spune dect adev rul. B rba i ai Atenei! Numele ce mi-am c p tat prin nimic altceva nu-l merit dect printr-un spi de n elepciune a mea. Vre i s ti i de ce fel este aceast n elepciune? Este desigur o n elepciune omeneasc ; iar eu se ntmpl s am n fapt o astfel de n elepciune, pe cnd cei de care am vorbit adineauri au, poate,

o n elepciune mai presus dect cea omenease c ; despre aceasta eu nu v pot spune ns nimic, c ci nu o cunosc; cine zice c o cunosc minte i vorbete ntru ponegrirea mea. Nu murmura i acum, b rba i atenieni, c ci am s v spun un lucru ce vi se va p rea plin de seme ie; nu-l voi spune ns de la mine, ci voi l sa s - l spun cineva mai vrednic de ncrederea voastr . Asupra n elepciunii mele, dac este, i de ce fel este, v voi aduce martor pe nsui Zeul din Delfi. Cred c l cunoate i pe Chajrfiplian; mie mi-este cunoscut nc din tinere e, desigur i celor mai mul i dintre voi; doar i el a fost surghiunit i s-a ntors o dat cu voi. ti i prin urmare ce 21 a fel de om era acest Chairephon i ct de aprig era n tot ce f cea. Odat s-a dus la Delfi i a ndr znit s ntrebe oracolul s nu v supere, judec torilor, ce-am sa v spun dac este cineva mai n elept dect mine. Pythia i-a r spuns c nimeni nu-i mai n elept. ChairephorMS murit, ns despre acest r spuns v poate da m rturie fratele lui, care tocmai se afl aici.i

b A i n eles de ce v spun acestea? Vreau s v ar t de unde s-a iscat ura mpotriva mea. C ci eu, dac-am auzit aa ceva, mi tot ziceam n minte: Ce-o fi vrnd Zeul s zic , ce-o fi vrnd s n eleag prin aceste vorbe? Ct tiu eu, dup mintea mea, nu snt un n elept, nici mare, nici


8/351

mic. Ce-o fi vrut deci s zic prin cuvintele c a fi cel mai n elept? S spun neadev rul, nu se poate, c ci nu-i ng duit unui zeu." Mult vreme am stat aa, nedumerit: ce-o fi vrut sAP RAREA LUI SOCRATE

19

zic ? n sfrit, m-am ntors cu luare-aminte s cercetez lucrul n chipul urm tor: m-am dus la unul dintre cei ce se cred n elep i, ca s dovedesc, de mi- ar fi fost cu putin , neadev rul oracolului i s -i ntorc c vorba astfel: Ai spus c snt cel mai n elept, i iat unul care e mai n elept dect mine." Am cercetat deci pe acest om nu-i nevoie s -i dau numele n vileag, era un qnxrjolitic i v voi spune doar ce p rere mi-am f cut cercetndu-l; m-am ncredin at, din convorbirea cu dnsul, c acest b rbat pare multor oa-Jmeni, dar mai ales siei, a fi n elept, ns de fapt nu (este. Am ncercat dup aceea s -i ar t c el credea numai c este n elept, ns nu era. Prin aceasta mi-am | atras ura lui i totodat pe a multora dintre cei de u fa . Plecnd de acolo, mi ziceam: Tot eu trebuie s fiu mai n elept dect acel om, deoarece, dei nici unul nu pare s tie mare lucru, totui el crede c tie, netiutor fiind, pe cnd eu nici nu tiu, nici nu cred aa ceva. Aadar, cu orict de pu in, tot eu r mn mai n elept dect acesta, fiindc ceea ce nu tiu, nu pretind c tiu." De aici

m-am dus la un altul, tot dintre cei ce se socotesc n elep i; dar i de la acesta am plecat cu aceeai ncredin are. Mi l-am f cut i pe acesta duman, ca pe al ii. Mai pe urm m-am dus, rnd pe rnd, i pe la al ii, dndu-mi seama cu ntristare i cu teama n suflet c am s mi-i fac vr jmai. Cu toate acestea, so- e "Coteam c e nevoie s pun cuvntul Zeului mai presus de orice. G seam nimerit ca cineva care voia s afle ce n elegea oracolul prin acele cuvinte s se duc pe la to i c i credeau a ti ceva. M jur pe cine, b rba i ai Atenei n fa a voastr trebuie s spun 22 a adev rul c am dobndit urm toarea ncredin are: ocmai cei cu renume mai bun se dovedeau aproape cu totul lipsi i de n elepciune cnd i cercetam dup spusa Zeului; pe cnd al ii, p rnd mai de rnd, erau 20PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

21

oameni mai deplini i mai aproape de n elepciune. Ar trebui s v ar t toate r t cirile mele, ntocmai ca ale unui om osndit la vreo cazn , ntreprinse numai i numai ca oracolul Zeului s -mi apar de net g duit. b De aceea, dup ce am ispr vit cu oamenii politici, m-am dus la poe i: i la cei de tragedii, i \a cei de ditirambi, i la ceilal i, pentru ca n sfrit s m surprnd pe mine nsumi mai pu in tiutor dect aceia. Lund poemele lor cele mai bine f cute, i tot ntrebam ce n eles au, pentru ca in acelai timp s nv ceva de la ei. Mi-e i ruine, cet enilor, s v spun adev rul; i totui trebuie s vi-l spun; ntr-un cu-vnt, oricare dintre cei de fa ar fi putut s -mi t lm ceasc n elesul lucr rilor mai bine dect nii autorii. Din aceast scurt cercetare, am cunoscut adev rul i asupra poe ilor, anume: c operele pe c care le creeaz

izvor sc dintr-un dar al naturii, din-tr-un entuziasm, asemenea prorocilor i interpre ilor divini, numai din n elepciune nu. Doar i acetia spun lucruri multe i frumoase, ns nu cunosc cu adev rat cele ce trateaz . Aa mi s-au ar tat poe ii, avnd to i acelai cusur. Cu acest prilej ns , mi-am dat seama c ei, datorit poeziei lor, se cred. cei mai -fn elep i dintre oameni i n alte privin e, ceea ce nu snt. M-am dep rtat deci i de dnii, socotind c -i ntrec prin pu inul prin care i ntreceam i pe oamenii de stat. a n sfrit, m-am dus i la meteugari. ntruct m privete, ca s spun adev rul, tiam bine c nu m pricep deloc la meseriile lor i c pe dnii i voi afla tiutori de multe lucruri frumoase. i nu m-am nelat n aceast privin , c ci ei cunoteau lucruri de care eu habar nu aveam, ar tndu-se n aceast privin mai iscusi i


9/351

dect mine. Dar, cet eni atenieni, bunii meseriai mi-au p --*rut a c dea i ei n aceeai greeal ca i


10/351

poe ii; fiecare, fiindc -i lucra cu art meteugul, se credea nzestrat cu cea mai mare n elepciune i n celelalte privin e. i tocmai aceast nesocotin le ntuneca e n elepciunea proprie. Astfel, mam ntrebat nc o v at asupra oracolului i mi-am zis: Oare ce-a primi mai bucuros? S fiu cum snt, adic nici iscusit ca dnii, dar nici netiutor dup netiin a lor, sau i iscusit i netiutor, n amndou ca dnii? Mi-am r spuns, i mie nsumi i oracolului, c mai de folos mi j;te s fiu cum snt. B rba i atenieni! Multe dum nii mi-am ridicat dintr-o asemenea cercetare, i nc dintre cele mai 23 a grele i primejdioase; aa c tot felul de clevetiri au izvort de aici, ieindu-mi pe deasupra numele de om n elept. Cei ce iau parte la discu iile purTTe de mine cred c eu snt n elept ori de cte ori mi se ntmpl s nfund pe al ii. ns , judec tori atenieni, n elept cu adev rat este Zeul; iar asta ne i spune el prin oracolr-c n elepciunea omeneasc pre uiete foarte pu in, sau chiar nimic. i de altfel c vorbele oracolului nu privesc cu tot dinadinsul pe Socrate, ci oracolul numai s-a folosit de numele meu, spre a m da b drept pild ; ca i cum ar fi vrut s zic : Oamenilor, cel mai n elept dintre voi este acela care, ca i Socrate, i-a dat seama c el nu pre uiete nimic n ce privete iscusin a de-a cunoate adev rul." Dac mai umblu deci acum printre oameni i-i cercetez, str duin a mi- este s m ncredin ez de spusa Zeului, ori de cte ori se ntmpl s cred despre cineva, concet ean sau str in, c este n elept. ndat ce nu-l g sesc astfel, i dovedesc c nu este n elept, nt rnd 'prin asta spusa Zeului. Din cauza acestei

str duin e, n-am avut r gaz s fac ceva mai de seam , nici ca cet ean n stat, nici ca membru al familiei, ci am r mas ntr-o nentrerupt s r cie, n slujba Zeului n afar de acestea, mul i tineri, ndeosebi cei ce c au r gazuri, feciorii celor mai boga i, m nso esc de 22PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

23

bun voie i snt bucuroi s asculte cum iscodesc eu oamenii; ba, adeseori, imitndu-m , sapuc i ei s iscodeac pe al ii. F cnd aa, ei g sesc, pare-se, mare belug de oameni care cred a ti ceva, cnd de fapt nu tiu nimic sau preapu in. Din aceast pricin , cei lua i la cercetare de dnii se sup r , dar nu pe

ei, ci iar i pe mine, spunnd c exist un oarecare Socrate, tare nelegiuit, care stric pe tineri. Dac -i d ntreab cineva ce f ptuiete sau ce nva pe tineri acest Socrate, ei nu au nimic de spus, fiindc nu o tiu. Pe de alt parte ns , pentru a nu p rea c snt n ncurc tur , r spund cu cele ce se spun de obicei mpotriva oricui filozofeaz : c cercetez cele cereti i cele subp mntene", c nu cred n zei" i c nf iez prin vorbire faptele rele ca fiind mai bune". Cred i eu; c doar n-au s spun adev rul, cum c ei snt da i n vileag atunci cnd se prefac a ti ceva, dei nu tiu nimic. Aadar acetia, plini de zel fiind,e p timai i mul i la num r, vorbind organizat mpotriva mea i n chip conving tor, au izbutit, i n trecut i acum, s v umple urechile cu intrigi st rui-j toare. Dintr-acetia s-au ales mpotriva mea, cu tot dinadinsul, Mele os, Anyjio i Lvcqn. Meletos m 24 a urm rete ca din partea poe ilor, Anytos din partea meteugarilor i a oamenilor politici, Lycon din partea oratorilor. De

aceea am spus nc de la nceput c m-a minuna singur dac a fi n stare, ntr- un timp aa de scurt, s spulber o def imare ce dureaz de atta vreme. Acesta este, b rba i ai Atenei, adev rul pe care eu vi-l spun n fa , f r nconjur i f r s scad din el vreo parte, nici nsemnat , nici nensemnat ; i totui tiu c tocmai asta mi atrage ura: nc o dovad c spun adev rul, c e vorba de ponegriri mpotriva mea i c pricinile snt cele ar tate. Acum ori mai trziu, cnd ve i sta s cerceta i, b v ve i ncredin a c este aa. Asupra faptelor de care m-au nvinov it cei dinti acuzatori, cred c este de ajuns aceast


11/351

ap rare n fa a voastr . Acum voi ncerca s m ap r fa de preacinstitul i patriotul", cum i zicea el, Meletos, precum i fa de cei din urm prtori. S mai lu m o dat actul de nvinuire, cel nt rit cu jur mnt; s -l citim iar i, ca i cum al ii ar fi acum prtorii. c Iat ce cuprnde: Socrate s vrete lucruri nelegiui ifite; el stric pe tineri, nesocotete zeii n care crede 'cetatea i se nchin la alte zeit i, noi." Aa gl su-iete actul de nvinuire; s cercet m n parte fiecare vin din acest act. Se spune c s vresc lucruri nelegiuite, stricnd pe tineri. M ntorc i ntmpin: Meletos, b rba i atenieni, e icel care s vrete lucruri nelegiuite, fiindc i bate (joc de lucruri serioase, chemnd n judecat cu nesocotin pe oameni i pref cndu-se c se preocup serios de lucruri cu care de fapt nu s-a ocupat niciodat . C este adev rat, voi ncerca ndat s v-o dovedesc. SOCRATE Vino, Meletos, mai aproape! Vino i spune-mi, g seti cu cale sau nu ca tinerii s devin ct mai virtuoi? MELETOS G sesc. d SOCRATE Ia spune acum acestei lumi, cine-i cel care face oameni de treab ? F r ndoial , tii cine, de vreme ce te ocupi de acestea. C ci iat , pe mine care i stric, cum zici tu, m-ai g sit; m-ai chemat n judecat n fa a acestora i mi-aduci nvinuiri. Ia arat -mi acum pe unul care i face oameni de treab ; spune-i numele, ca s -l aud i acetia. Cine este? Vezi, Meletos, c taci i nu eti n stare s -mi r spunzi? i cu toate astea nu- i pare ruinos i o dovad ndestul toare a ce spun c nu te-ai ocupat de acestea defel? Spune-mi dar tu, virtuosule, cine-i face pe tinerii notri virtuoi? \

24PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

25

e MELETOS Legile. SOCRATE Dar nu te ntreb asta, preabunule. Cine anume este omulcare din capul locului le cunoate i pe acestea? MELETOS Judec torii de aici, Socrate. SOCRATE Cum, Meletos, snt acetia n stare s dea cretere tinerilor, s -i fac mai buni? MELETOS F r ndoial . SOCRATE To i snt n stare, sau numai unii? MELETOS To i. SOCRATE Pe Hera, minunat vorbeti; o adev rat comoar de oameni folositori ne-ai dezv luit. Dar ce zici despre aceti ascult tori? Pot i ei s fac din tineri oameni de treab , sau nu? MELETOS i ei. SOCRATE Dar consilierii? 25 a MELETOS i consilierii. SOCRATE Dar oare, Meletos, marea mul ime

de ameni care vin n adun ri, nici acetia nu stric pe tineri? Sau i acetia i fac mai buni? MELETOS, i acetia. -JTSOCRATE Pe ct se pare, aadar, to i atenienii fac din tinerime oameni ntregi, numai eu i stric. Aa zici? MELETOSTocmai aa. SOCRATE Mare nenorocire, atunci, pe capul meu. Dar r spunde-mi mai departe. Oare despre creterea cailor tot aa crezi c stau lucrurile? Adic to i oa-b menii snt n stare s -i creasc , des vrindu-i, i numai unul i stric ? Sau tocmai pe dos: unul singur este n stare s -i des vireasc prin ngrijire, ori n tot cazul foarte pu ini, cei de meserie, pe cnd marea mul ime, dimpotriv , cnd umbl cu caii i-i folosete, i stric ? Nu se ntmpl aa, Meletos, att cu caii, ct i cu toate celelalte vie uitoare? La fel se ntmpl , orice vei spune tu sau Anytos. n adev r, ce mare fericire ar fi pentru tineret dac , n lumea asta, numai unul i-ar strica, pe cnd to i ceilal i semeni i-ar


12/351

des vri. Dar tu ne-ai dovedit cu prisosin , Meletos, c niciodat nu te-ai ocupat de creterea tinerilor; ai dat pe c fa nep sarea ta des vrit fa de asemenea lucruri; prin urmare, m-ai adus la judecat pentru chestiuni de care nu te sinchiseti defel. Pe Zeus, mai spune-mi ceva, Meletos. Oare este mai bine str im laolalt cu cet eni de treab , sau cu unii r i? R spunde-mi, prietene, doar nu te ntreb ceva greu. Oare cei r i nu fac statornic ceva r u celor din preajma lor? Iar cei virtuoi, ceva bun? MELETOS Desigur. SOCRATE Este cineva care vrea sfie mai degra- d b p gubit de c tre cei din jurul s u, dect n ctig? R spunde- mi, cinstitule, c ci i legea i poruncete s r spunzi. Este cineva care vrea s i se fac r u? MELETOS F r ndoial c nu. SOCRATE Foarte bine; dar pentru care din dou m tragi n judecat , fiindc stric tineretul il fac mai r u cu tot dinadinsul, sau fiindc o fac f r de voie? MELETOS Cu tot dinadinsul. SOCRATE Cum asta, Meletos? Aa de tn r fiind, eti ntr-att mai n elept dect mine, la vrsta mea, nct s tii c r ii fac numai r u n preajma lor, cei buni numai bine, pe cnd eu am r mas n acest hal e de netiin nct s nu-mi dau seama nici m car de att c , dac voi face pe convie uitorii mei p c toi, voi fi eu nsumi n primejdie de a m alege cu ceva r u de la dnii? Ba nc s fac r ul cum zici tu, cu tot dinadinsul? Nu m po i convinge de aceasta, Meletos, nici pe mine i, socotesc, nici pe un alt om. Din dou una: ori nu-i stric, ori, dac i stric, o fac f r 261 voie; deci tu, i ntr-un caz i n altul, min i. Dac , Pe de alt parte, eu stric tineretul f r de voie, atunci nu este lege dup care s

fiu judecat aici, pentru26PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

27

asemenea greeli f r voie, ci cel mult n particular trebuia s fiu luminat de cineva i f cut s n eleg, n r-adev r, e limpede c , dac mi se arat greeala, voi nceta a mai face ceea ce f ceam f r voie. Tu ns ai fugit de ntlnirea cu mine, n-ai voit s m luminezi cu nv turile tale; n schimb, m duci la jude-i cat , unde legea poruncete s fie tri i cei ce au ne-| voie de pedeaps , nu de nv tur . B rba i atenieni, acum socotesc nvederat ce-am spus adineauri, c Meletos niciodat n-a avut habar b de lucrurile acestea, nici n mare, nici n

mic m sur . Totui, Meletos, m adresez iar i ie. Cum zici tu c stric pe tineri? Este limpede c , prin actul de nvinuire pe care tu nsu i l-ai scris, spui cum c eu propo-Iv duiesc s nu se cread n zeii n care crede cetatea, ci n alte divinit i, noi. Nu zici tu c prin astfel Vie nv turi stric pe tineri? MELETOS Da, asta o sus in cu t rie. SOCRATE Ei bine, Meletos, tocmai n numele zeic lor de care e vorba, spune-mi-o ceva mai l murit, i mie i acestor judec tori. Eu unul nu pot pricepe ce anume sus ii: c nv pe tineri s cread n anumi i zei? C prin urmare i eu socot c exist zei i nu snt cu des vrire ateu? C deci, prin aceasta, nu s vresc o c lcare de lege, ns m nvinuieti c nu cred n aceiai zei n care crede cetatea, ci n al ii? lOri sus ii c nu cred deloc n zei i c nv i pe al ii Io astfel de necredin ? MELETOS Aceasta din urm o sus in: c nu crezi deloc n zei. d SOCRATE O, minunate Meletos, de ce sus ii aa rceva? Cum, nici despre Soare i Lun nu cred eu, ca ttoat lumea, c

snt zeit i? MELETOS Pe Zeus, judec torilor, el zice c Soarele este o piatr iar Luna un p mnt.


13/351

SOCRATE Poate crezi, prietene Meletos, c nvinuieti pe Anaxagora. Oare pn ntr-att dispre uieti pe aceti judec tori? Pn ntr-att de netiutori i crezi, nct s nu fi aflat c operele lui Anaxagora din Clazomene snt pline de aceste nv turi? Dar, dup Meletos, tinerii nva de la mine cele ce pot s -i procure cnd vor, pentru cel mult o drahm , n teatre; i apoi s batjocoreasc pe Socrate, dac bine- e n eles acesta i-ar nsui teoriile, e drept, ntru citva ciudate ale altora. n numele lui Zeus, astfel i par eu cu tot dinadinsul: c nu cred n existen a nici unui zeu? MELETOS Nu, pe Zeus, nu recunoti pe nici unul. SOCRATE Pe ct se pare, Meletos, spui ceea ce tu nsu i nu crezi. Judec tori atenieni, acest om mi pare ntru totul nes buit i lipsit de m sur , i cu-adev - rat m-a chemat n judecat trt doar de nes buin a, lipsa de m sur i tinere ea lui. Seam n cu unul care arunc o ghicitoare ca s te pun la ncercare; 27 a i zice: VOare n eleptul acesta numit Socrate va ghici c glumesc i c spun lucruri pe care nu le cred nici eu? Sau izbuti-voi oare s -l nel, pe el i pe ceilal i ascult tori?*! Acestea mi pare c spune el n actul s u de nvinuire lucruri ce se bat cap n cap; ca i cum ar zice: Socrate calc legea necreznd n zei, dar creznd n ei." Nu, nu este serios. Dar, b rba i atenieni, s cercet m mpreun n ce sens mi se pare c trebuie s spun aa. R spunde-mi, b Meletos, la ntreb ri; iar voi adu ceti-v aminte de ceea ce v-am rugat la nceput i nu v sup ra i dac voi proceda n chipul meu obinuit. Este vreun om, Meletos, care s cread c se s -vresc fapte omeneti, ns c nu exist oameni? S -mi r spund , judec tori,

i s nu tot fac zgomote, ntr-un fel sau altul. Este cineva care crede c nu exist cai, ns exist lucruri privitoare la cai? C nu exist flautiti, ns exist o art a flautului? Nu se poate, o, tu, cel mai bun dintre oameni; i r spund eu, i ie, i acestor judec tori, dac tu nu vrei 28PLATON

s r spunziTSpune-mi m car atta: este cineva care crede n cele daimonice, ns nu crede n daimoni? c MELETOS Nu este. SOCRATE Ct de mult m aju i c te-ai hot rit n sfrit s -mi r spunzi, silit de acetia! Tu sus ii c eu cred i nv tineretul s cread n anumite divinit i, fie c snt noi, fie c snt cele de pn acum; sus ii c totui eu cred n ceva daimonic, dup spusa ta, aa cum ai nt rit-o prin jur mnt. ns dac eu cred n ceva daimonic, cred desigur i c

exist a daimoni. Nu e aa? Presupun c o recunoti, de vreme ce nu-mi r spunzi. Iar daimonii snt, dup noU fie zei, fie odrasle ale zeilor. Recunoti asta, sau nul MELETOS Recunosc SOCRATE Dac eu cred n daimoni precum recunoti, dacj. aceste divinit i snt chiar zei, atunci e tocmai ce-am mai spus: tu vii cu ghicitori i glume, sus innd pe de o parte c eu nu cred n zei, pe de alta c a crede, de vreme ce cred n daimoni. C ci dac daimonii snt odrasle naturale ale zeilor, n scute fie din nimfe, fie din alte mame, aa cum se i vorbete, atunci care om poate crede c exist prunci ai e zeilor, ns nu exist zei? Tot aa de necugetat ar fi cineva dac ar sus ine c exist catri, coboritori din cai i m gari, dar c nu exist nici cai, nici m gari. Vezi dar, Meletos, c nu e cu putin ca tu s fi f cut aceast pr cu alt gnd dect spre a ne ispiti, sau netiind ce nvinuire pentru vreo adev rat c lcare de lege s -mi aduci. Altfel, cum i nchipui c ai putea convinge pe cineva, orict de slab la cuget, c 28 a

acelai om crede n cele spirituale i divine, dar nu crede c exist spirite i zei? Dar, atenienilor, mi se pare c nu mai am nevoie de o lung ap rare ca s v dovedesc c nu calc legile, cum scrie n actul de nvinuire al lui Meletos; poate c snt de ajuns acestea. V voi aminti ce v-am mai spus, i s ti i bine: este un adev r faptul c AP RAREA LUI SOCRATE


14/351

29

mi-am trezit mult ur i mi-am f cut mul i dumani. Tocmai acestea ponegrirea i pizma celor mul i snt ceea ce m va nfrnge, de va fi s cad; nu Meletos i Anytos! Astfel s-au pr buit mul i b rba i destoinici, i cred c vor mai c dea; nu v fie b team , aceast nenorocire nu se va opri la mine. Poate c s-ar g si cineva s m ntrebe: Nu- i este ruine, Socrate, c i-ai ales o ndeletnicire din care acum i vine riscul mor ii?" Iat ce i-a r spunde, pe drept cuvnt: Omule, nu judeci cum se cuvine dac g seti cu cale c un om, ct de ct vrednic, cnd se apuc de ceva trebuie s -i cnt reasc sor ii vie ii i ai mor ii, n loc s aib n vedere numai ceea ce va face, adic : dac snt sau nu drepte, dac snt sau nu vrednice de un om cinstit sau de un om p c tos cele ce va face. Nevrednicii ar fi, dup socotin a ta, eroii care i-au d ruit via a pe cmpiile Troiei; de nimic ar fi at ia al ii, i mai ales acel fiu al zei ei Thetis c care, fa de gndul de-a ncerca o ruine, a dispre uit att de mult moartea, nct mama lui, zei , v zndu-l pornit s omoare pe Hector, i-a zis, pe ct mi-aduc aminte: Copilul meu, dac vei r zbuna moartea prietenului t u Patroclu i vei ucide pe Hector, vei pieri i tu. Doar i tu te vei duce curnd dup moartea lui Hector. El, auzind acestea, dispre ui orice primejdie i chiar moartea, temndu-se mai degrab de a tr i d cu necinste dac nu-i va fi r zbunat prietenul. Ah, zise el atunci, de-a muri chiar acum, numai s pedepsesc pe nelegiuitul i s nu r mn de

batjocur aici, pe lng resturile cor biilor, o povar a p mntului!1 Crezi c s-a gndit ctui de pu in la moarte i la primejdie?" Iat un adev r statornic, cet eni atenieni, oricum ar crede cineva c -i poate bine rndui via a 1

Homer, Moda, XVIII, 96-l04.


3129 a

fie dintr-un imbold propriu socotit bun, fie din porunca st pnului s u el trebuie, dup p rerea mea, s r mn pe loc, s nfrunte orice primejdie, s nu pregete fa de nimic, nici chiar fa de moarte, afar numai de necinste. A s vri, b rba i ai Atenei, ceva groaznic, dac m-a teme de moarte sau de alte primejdii ntr-att, nct s p r sesc rndurile, eu, care am stat la datorie n Potideia, n Amphipolis i n Delion, unde chiar generalii pe care voi i-a i ales mi-au poruncit s stau n linie de b taie i s nfrunt primejdiile mor ii; s m tem de moarte tocmai acum cnd, dup credin a /i n elesul meu, Zeul nsui mi-a poruncit s nu l tr iesc altfel dect ca iubitor al n elepciunii, ca necurmat cercet tor al sufletului meu i al celorlal i. Ar fi din parte-mi ceva ntr-adev r groaznic, i atunci pe drept m-ar putea chema cineva n judecat , fiindc nu cred n zei, nu m supun poruncilor divine, fiindc m-a fi temut de moarte i a fi crezut c snt n elept f r s fiu. C ci, judec torilor, a te teme de moarte nu

este ta dect a te crede n elept f r s fii: este a zice c tii ceea ce n fapt nu po i ti. Nimeni nu-i poate da seama ce este moartea, dac nu se ntmpl s fie aentru om cea mai mare fericire; cei ce se tem de ea ac deci ca i cum ar ticu siguran c moartea este cea mai mare dintre nenorociri. i ce alta dect o vinovat netiin ar putea fi credin a c tii ce nu se poate ti? Eu, atenienilor, tocmai prin aceasta m deosebesc de marea mul ime a oamenilor; i dac mi-a ng dui s cred c snt ntru ctva mai n elept dect al ii, cu atta numai snt mai n elept: c , nefi-ind n stare s cunosc ndeajuns cele de dincolo, cele din lumea lui Hades, nici nu sus in c o tiu. Ce tiu cu siguran este c a s vri nedrept i, a nu asculta de cel mai cuminte dect tine, om sau zeu, snt lucruri rele i ruinoase. De aceea, niciodat nu m voi teme, nici nu


15/351

voi fugi de un lucru de care nu tiu dac nu cumva e bun; ns m voi feri de


16/351

ceea ce tiu cu siguran c este r u. Dac acum mi-a i da drumul i n-a i da crezare lui Anytos, care a spus c sau nu trebuia din capul locului s fiu adus aci, sau, o dat adus, n-am alt soart dect moartea, deoarece, dac scap, copiii votri, care au urmat nv turile lui Socrate, se vor strica de tot; dac deci mi-a i spune acestea: Socrate, nu ascult m de Anytos, i d m drumul, dar s nu te mai ndeletniceti de azi nainte cu cercet rile tale; s nu mai filozofezi; iar dac te apuci iar i de acestea, te vom osndi la moarte"; dac , precum spuneam, m-a i elibera cu aceast condi ie, eu v-a r spunde: Cet eni ai Atenei, mi snte i dragi i v iubesc, ns m jvosiipunejeului mai degrab dect vou . Ct vreme mai am suflare i snt n putere, nu voi nceta s filozofez, s v dau ndemnuri i s predic, oricui mi-ar iei n cale, spunndu-i, dup obiceiul meu: O, cel mai bun dintre oameni, tu eti atenian; eti cet eanul celui mai mare stat, al celui mai renumit n n elepciune i putere. Nu i-este ruine s te ngrijeti aa mult de averi, c utnd s le tot sporeti, ca i de numele i de vaza ta, iar pe de alt parte de cugetul t u, de adev r, de suflet i de felul cum s le faci mai des vrite s nu te sinchiseti defel?" i dac unul dintre voi ar protesta, spunnd c i de acestea se ngrijete, nu mi-ar sc pa din mini uor, nu m-a dep rta, ci l-a ntreba, l-a cerceta i l-a dovedi cum este; dac a g si c nu a dobndit virtutea, ci numai spune c e virtuos, l-a mustra ca socotind de cel mai mic pre lucrurile vrednice de cea mai mare luare-aminte, pe cnd Pe cele de nimic le pune mai presus de orice. Aceast ilustrare a face-o

oricui mi-ar iei n cale: tn r, b trin, str in, concet ean, dar mai ales compatrio ilor mei, cu att mai mult cu ct mi snt mai apropi30 a


33

a i prin neam. Zeul, s ti i bine, mi poruncete acestea. Eu snt de altfel ncredin at c n statul nostru nu s-a petrecut, pentru voi, ceva mai bun dect faptul acesta, c eu m-ara supus Zeului din Delfi. Dac umblu printre voi, nu fac nimic altceva dect s ncerc a v convinge pe to i, tineri i b trni, s nu v ngriji i de trupuri mai presus de orice, nici s vna i cu atta nverunare

averi, ct s v osteni i pentru suflet, pentru felul cum s-ar putea el des - vri; c ci nu din averi izvor te virtutea, ci din virtute izvor sc i averile i toate celelalte bunuri omeneti, pentru, unul singur sau pentru o societatentreag . Dac , nv nd acestea pe tineri, eu i stric, snt v t m tor; dac ns cineva sus ine c altele i nu acestea snt nv turile mele, minte. La cele spuse, b rba i atenieni, adaug atta: fie c da i crezare lui Anytos ori nu, fie c m ve i elibera sau osndi, eu nu-mi schimb felul de via , de-ar fi s mor i de mai multe ori. Nu murmura i, cet eni atenieni! mplini i-mi rug mintea ce v-am f cut de a nu murmura i de a-mi da ascultare cnd voi vorbi. Socotesc de altfel c , dac m-a i asculta, a i trage i foloase. Am de gnd s v spun i altele, care vor strni poate i strig te; eu v rog, nu face i asta. S ti i bine c , dac m ve i osndi la moarte ca fiind astfel precum v-am spus c snt, nu mie mi ve i aduce v t mare, ci vou niv . Mie, nici Meletos, nici Anytos nu-mi vor

aduce d vreo pagub , c ci n-ar putea. Nu cred c dreptatea divin a ornduit astfel nct un ins mai bun s fie p gubit de altul mai r u. A putea fi osndit la moarte, a putea fi surghiunit, mi s-ar putea r pi cinstea cet eniei, lucruri pe care i Meletos i oricare altul le socotesc nenorociri mari; eu ns nu le consider aa; eu cred c mult mai mare nenorocire e s faci dect s nduri o nedreptate, cum este aceea ce se ncearc acum s se fac , adic s se omoare pe nedrept un om. Acum, b rba i ai Atenei, snt aadar departe de a face o ap rare pentru mine nsumi, cum ar crede cineva. Nu; eu pentru voi vorbesc, ca nu cumva sc de i n greeal i s v ar ta i, printr-un vot e mpotriva mea, nerecunosc tori fa de darul Zeului. De m ve i osndi la moarte, nu ve i mai g si uor pe altul chiar dac spusa mea v pare de ris care s fie trimis de


17/351

Zeu, ca mine,


18/351

pentru aceast cetate. Eu am fost pentru voi cum e musca pentru un cal mndru i de ras care, din cauza aceasta chiar, este cam lene i simte nevoia de mboldire. Se pare c Zeul de aceea m-a h r zit oraului; s v trezesc, s v ndemn, s v dojenesc pe fiecare n parte, f r ncetare, ziua ntreag , mergnd prin tot locul. Nu re i mai g si uor, atenieni, un astfel de om; ascul-ta i-m i m ve i cru a. Se poate s v mnia i pe 31 a mine; aa se sup r cei ce dorm cnd snt trezi i de cineva. Se poate s m i lovi i, dac da i ascultare lui Anytos; n sfrit, se poate s m i omor i cu uurin . Dar atunci iar i v ve i petrece restul vie ii dormind, afar numai dac Zeul, ngrijindu-se de voi, nu v- ar trimite pe altcineva, la fel. C snt un om trimis cet ii de c tre Zeu, a i putea-o n elege i din aceasta: nu seam n cu o fapt b omeneasc nep sarea mea fa de toate lucrurile ce m privesc personal i faptul c de at ia ani mi las n p r sire gospod ria, pentru a m ngriji numai de ale voastre, pentru a m apropia de fiecare n parte, ca un tat sau frate mai mare, ncercnd mereu s v conving c trebuie s v ngriji i de virtute. Dac a fi avut vreun folos din acestea, dac le-a fi f cut pentru bani, lucrurile ar avea o noim ; vede i ns c i prtorii mei, cu toate c m-au nvinuit f r ruine pentru multe altele, n- au cutezat totui s m acuze n aceast privin ; n-au putut s aduc un martor care s spun c am primit sau am cerut vreodat plat . c 34PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

35

Ct despre mine, aduc un martor puternic c i aici spun adev rul: s r cia mea. Poate vi se pare ciudat c eu umblu pe la unul i altul i-mi fac de lucru sf tuindu-v ; iar n chip public nu ndr znesc s m prezint n fa a mul imii, ca s dau sfaturi statului. Pricina ine tot de ceea a ce m-a i auzit adeseori spunnd, cum c am n mine ceva divin, daimonic, despre care Meletos a scris i n actul de nvinuire, pentru a m batjocori. Duhul acesta este s dit n mine nc de copil, i-mi apare ca un glas. ndat ce se arat , m mpiedic de la ce am de gnd s fac, ns nu m mpinge niciodat s fac ceva. El m-a oprit s fac politic ; i mi se pare c -i foarte binevenit aceast mpotrivire. ntr-adev r, b rba i ai Atenei, v spun hot rt: dac m-a fi apucat s fac politic , de mult

a fi fost pierdut i e nu v-a mai fi fost de folos nici vou , ntru nimic, nici mie nsumi. Nu v sup ra i c v spun acest adev r. Nu este om care s se fi mpotrivit cu hot rre marii mul imi aceasta de aci sau o alta , care s fi nl turat mai multe nedrept i i c lc ri de lege n statul s u i care s fi sc pat cu via . Este prin urmare o necesitate ca, dac cineva ntr-adev r se lupt pentru dreptate i vrea s fie teaf r ct va vreme, 32 a s lucreze ca simplu particular, nu ca om politic. Puternice dovezi v voi aduce n sprijin; i nu vorbe, ci tocmai ce pre ui i mai mult, fapte. Asculta i ce mi s-a ntmplat, ca s vede i c nu snt n urma nim nui n privin a drept ii; c pentru ea nu m tem de moarte, dar c a fi pierit, nesupunndu-m . Snt lucruri sup r toare, cu privire la judec i, ns lucruri adev rate. b Eu, cet eni atenieni, n-am avut niciodat vreo dreg torie; am fost ns o dat cojogilier. S-a ntmplat c tribul Antiohis din care fac parte, era de rnd n pritaneu; tocmai atunci a i hot rt s

judeca i laolalt pe cei zece strategi ceea ce era o c lcare de jeg fiindc nu nmormntaser ostaii c zu i n lupta pe mare; ceva mai trziu, voi niv a i recunoscut c lcarea de lege. Eu singur dintre pritani m-atn mpotrivit vou ca s nu se calce legea. Oratorii votri se preg teau s m trag n judecat , s m urm reasc ; voi era i a a i i striga i mpotriva mea; eu am r mas ns nestr mutat n p rerea c mai degrab trebuie s nfrunt orice primejdie, mpreun cu legea i dreptatea, dect s merg cu nedreptele c voastre hot rri, de teama lan urilor sau a mor ii. Acestea s-au ntmplat pe vremea st pnirii populare; cnd a venit ns la crm st pnirea celor pu ini, cei treizeci" poruncir , mie i altora patru, n sala pritanilor, s aducem din Salarnina pe Leon Sa-lamineanul spre a fi omort; au dat i alte porunci la fel, multor cet eni, voind s acopere


19/351

de p cate pe ct mai mul i. Eu i atunci le-am ar tat, nu cu vorba, ci cu fapta,


20/351

c nu-mi pas de moarte nu d tiu dac nu vorbesc cam de-a dreptul dar c grija mea de c petenie era numai s nu s vresc ceva nedrept sau nelegiuit. Nu m- a nsp imntat acea crmuire, dei foarte puternic ; n-am s vrit de fric vreo nedreptate; c ci ndat ce am ieit din pritaneu, cei patru au apucat spre Salamina s -l aduc pe Leon, iar eu m-am dus drept acas . Din aceast pricin a fi fost desigur osndit la moarte, dac nu se ntmpla s cad , n scurt vreme, st pnirea aceea. Multe dovezi mi stau la-ndemn s v conving. Crede i oare c a fi dus-o pn la vrsta asta dac , e f cnd politic , m-a fi purtat ca un om cinstit, dac a fi ocrotit cauzele drepte i mi-a fi ndreptat ntreaga luare-aminte, precum se cuvine, numai c tre astfel de pricini? Departe de asta, b rba i ai Atenei, i nimeni altul n-ar reui. Dar eu, n cursul ntregii vte i, m-am ar tat ntotdeauna la fel, acelai om n treburile politice, mult-pu in ct am lucrat, ca i n via a particular . N-am ng duit nimic nim nui m- 33 36PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

37

potriva drept ii, nici acestora despre care ponegri-torii mei spun c -mi snt colari. nv tor n-am fost nim nui vreodat ; dar dac cineva, tn r sau b trn, a dorit s m aud cum vorbesc, ori s afle cum mi fac datoria, eu nu l-am inut

de r u i nu l-am oprit; n-am luat bani de la nimeni ca s stau de vorb cu el i cu nimeni n-am refuzat s discut, sub cuvnt c nu-mi d bani. Dimpotriv , am ng duit de-aalma, i celui bogat i celui s rac, s m ntrebe: i, dac a voit s m asculte ce vorbesc, i-am ng duit s -mi i r spund . Acum, de a ajuns vreunul din acetia om de treab ori de nu, eu nu mi-a putea nsui pe drept r spunderea, deoarece nici n-am f g duit vreodat cuiva o nv tur , nici n-am dat lec ii nim nui. Cine sus ine c a primit lec ii de la mine, ori c m-a ascultat vorbind n particular altceva dect m-a i auzit to i ceilal i, s ti i c acela nu spune adev rul. Dar de ce unii simt pl cere s -i petreac mai toat vremea cu mine? Atenieni, v spun adev rul ntreg: fiindc le place s m asculte cum iscodesc pe cei ce se cred n elep i, f r a fi. Pas mite, nu este lipsit de farmec o astfel de cercetare, yiie, cum v-am spus, aceast sarcin mi-a fost h r zit de Zeu, prin oracole, prin vise, n tot chipul, cum i se dest inuiesc

cteodat omului ursita i porunca divin i i lucrurile, cet eni atenieni, snt nu numai adev rate, dar uor de dovedit; c ci dac eu stric pe unii tineri, i dac pe al ii i-am i stricat, ar fi trebuit ca unii dintr-nii, d cnd au ajuns n puterea vrstei, s -i fi dat seama c eu le-am d unat odinioar , pe cnd erau copii, prin relele mele pove e, i ar fi trebuit s se ridice acum mpotriva mea, s m nvinuiasc i s se r zbune, pac ei nii n-ar fi voit s fac aceasta, sar fi g sit m car cineva dintre rudele lor, care s -i aduc aminte de ei i s -i r zbune; p rin ii ori fra ii, ori alte neamuri, care au avut dac au avut de ndurat vreun ru din partea mea, fa de-ai lor. ns v d aici de fa pe mul i dintre dnii; iat mai e nti pe covirstnicul meu Criton, tat l acestui Critobu- los; pe Lysanias din Sphettos, tat l acestui Eshine; pe cefisianul Antiphon, tat l lui Epigene; iat i pe al ii, ai c ror fra i au luat parte la convorbirile mele: Nicostrat al lui Theodotid, frate cu Theodot iar acest Theodot e mort i nu i-ar

putea cere ceva , Paralos al lui Demodocos, frate cu Theages; Adi- 34 a mante allui Ariston i fratele s u Platon; Aiantodor i fratele s u Apolodor, precum i mul i al ii, pe care i-a mai putea numi. Dintre acetia, m car pe unul ar fi trebuit s ni-l numeasc drept martor Meletos, n cuvntarea sa. Dac a uitat atunci, s numeasc unul acum eu i dau voie i s arate dac are ceva de spus n aceast privin . ns , cet eni, de la acetia ve i afla tocmai contrariul; to i snt gata s -mi sar n ajutor mie, un corup tor, un r uf c tor al rudelor lor, cum au spus Meletos i Anytos. b n eleg de asemenea c s-ar putea ca perverti ii s 1 aib motivul lor de a-mi veni ntr-ajutor; dar cei neperverti i, care snt acum b rba i n vrst , lega i de acetia prin nrudire, ce zor ar avea ei s m apere dac n-ar fi la mijloc dreptatea mea sfnta drep-i tate i


21/351

dac n-ar


22/351

ti c Meletos minte, iar eu spun adev rul? Acum fie, cet eni! Ce-am avut de zis n ap rarea mea, aproape c am spus; snt cuvintele acestea i poate altele de acelai fel. S-ar putea ns ca unul dintre voi s m in de r u, aducndu-i aminte c cum el, n cine tie ce proces mai mic dect acesta, a fost nevoit, sprea putea ctiga, s se roage de judec tori cu multe lacrimi, pentru a strni mila; cum i va fi adus la judecat copilaii, prieteni mul i i rude. Iar eu, ntr-o pricin , pare-se, ce pune n joc supremul risc, s nu ntrebuin ez nici unul din aceste38PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

39 mijloace? Cugetnd n sine acestea, cineva s-ar n spri poate fa de mine, s- ar mnia i m-ar osndi cu ciud , ajuns n fa a urnei. Dac deci simte aa vre- pnul dintre voi ceea ce n-a crede a fi n drept d s -i r spund urm toarele: Am i eu, preabunule, ceva rude, c ci, vorba lui Homer: N-am r s rit din stejar i nu m-am n scut dintr-o stnc 2, ci din oameni. Am i eu, cet eni ateriieni, rude; am i trei copii, unul acum e mare, iar doi snt nc mici." Cu toate acestea, nu voi aduce aici pe nici unul, pentru a v ruga s m achita i prin voturile voastre. De ce e nu voi face una ca asta? Nu fiindc snt trufa, b rba i ai Atenei, nici fiindc v dispre uiesc; nu este vorba nici dac ntmpin moartea cu vitejie sau cu fric . Pentru cinstea mea, a voastr i a ntregului stat, eu nu

g sesc de cuviin s fac asta, la vrsta mea, cu trecutul i numele meu, adev rat sau mincinos; doar e tiut lucru c Socrate se deosebete 35 a prin ceva de ceilal i oameni. Ar fi ruinos, n adev r, dac s-ar purta astfel aceia dintre voi care par mai deosebi i prin n elepciune, b rb ie sau alt virtute. Am v zut n cteva rnduri pe unii de felul acesta. Dei p reau s nsemne ceva, cnd au ap rut la judec i s-au umilit n chip de necrezut, socotind poate c , dac mor, ndur o groaznic suferin ; sau dac voi nu i-a i osndi la moarte, ar r mne nemuritori. Acest fel de oameni mi pare c fac statul nos-b tru de ocar pn ntr-att, nct i str inii au ajuns s spun c , la atenieni, oamenii mai deosebi i prin !virtute, chiar cei pui de ei n fruntea dreg toriilor i 'a celorlalte locuri de cinste, nu se deosebesc ntru nimic de femei. Asemenealucruri, b rba i ai Atenei, nu se cuvine s facem nici noi, cei ce p rem, ct de ct, a fi ceva; dar nici voi n-ar trebui s ne-o ng du2

Homer, Odiseea, XIX, 163.

i i, chiar dac noi am vrea s-o facem. Dimpotriv , s ar ta i c mai degrab a i osndi pe cel ce joac asemenea piese de teatru, cu scopul de a strni mila voastr , dar care de fapt face de rs cetatea, dect pe acela care ateapt n linite hot rirea voastr . "L snd deoparte ns cele ce privesc faima, eu nu g sesc, atenieni, c -i drept s te rogi de judec tor i c s scapi prin rug min i, ci s -H mureti i s -l convingi; c doar nu de aceea sade judec torul acolo, ca s jertfeasc dreptatea pentru hatruri, ci ca s judece dup ea; el a jurat nu c va face pe placul cui i se va p rea, ci c va judeca dup legi. De aceea, nici noi nu trebuie s v mbiem la c lcarea jur mntu-lui, nici voi s nu v l sa i tr i ntr-acolo; c ci nici unii, nici ceilal i n-am respecta astfel pietatea. Nu-mi

cere i deci, b rba i ai Atenei, s fac fa de voi ce nu socot vrednic, drept i sfnt pe Zeus, mai d ales sfnt mai ales cnd snt nvinuit de acest Me-letospentru c lcarea religiei. E limpede lucru c , dac v-a ndupleca s fi i de partea mea, dac prin rug min i v-a sili la aceasta, dei a i jurat, v-a nv a chiar eu s nu crede i n fiin a zeilor i atunci, cu-adev rat, voind s m ap r, m-a nvinui singur c nu cred n zei. ns cu totul altfel este adev rul. Eu, cet eni atenieni, respect pe zei ca nici unul dintre prtorii mei; las deci n seama voastr i a Zeului s judece cum e mai bine, i pentru mine i pentru voi.j, Cet eni ai Atenei! C nu m-am r zvr tit fa de osndirea mea, ine de multe pricini, dar mai cu sea36 a m de faptul c nu mi-a venit deloc pe neateptate. De un lucru ns m minunez: de num rul voturilor, de o parte i de


23/351

alta. N-a fi crezut c va fi o deosebire att de mic , ci una cu mult mai mare. i iat ! c , pe ct se pare, dac treizeci de voturi, numai, ar\ fi c zut altfel, eu a fi acum liber. Dar i aa, tot m40PLATON AP RAREA LUI SOCRATE

41 simt achitat, m car fa de Meletos. Mai mult; dup ct mi pare, nu numai c fa de el snt achitat, dar e l murit pentru fiecare c , de n-ar fi avut al turi peAnytos i Lycon, el ar fi trebuit s pl teasc


24/351

amenda de o mie de drahme, c ci n-ar fi dobndit b nici a cincea parte din voturi. Aadar, acest om cere mpotrivi mea pedeapsa cu moartea. Eu ns , atenieni, ce s cer la rndul meu? Nu este firesc s v cer ceva dup merit? n acest caz, ce a putea cere? Ce snt vrednic s ndur sau s pl tesc, fiindc n cursul vie ii nu am n eles s tr iesc linitit, am nesocotit lucrurile de care se ngrijesc cei mai mul i: avere i rnduial n cas , putere militar , oratorie popular , attea i attea dreg torii, ba chiar conspira iile i r zvr tirile n statul c nostru? Fiindc m-am socotit de fapt mai cinstit de-ct trebuie ca s scap cu via ? Fiindc nu m-am amestecat n lucruri din care n-ar fi ieit nici un folos, nici pentru voi, nici pentru mine? Fiindc , pe cale particular , am p truns n via a fiec ruia, c u-tnd a-i aduce, precum socotesc, cel mai mare bine? Fiindc am ncercat s conving pe fiecare dintre voi c nu e bine s se ngrijeasc de treburile lui mai nainte de a se fi ngrijit de el nsui, spre a deveni ct maibun i mai n elept; nici de treburile statului, ct de stat nsui i de orice altceva n acelai fel? ntruct deci am fost aa, ce plat mi s-ar cuveni? d O bun r splat , b rba i ai Atenei, dac trebuie s fiu pre uit dup merit. Iar o astfel de r splat poate fi binevenit pentru mine numai dac este potrivit trebuin elor mele. Ce-i trebuie ns unui om s rac, care s vrete binele i are nevoie s tr iasc n linite, pentru a v putea da ndemnuri? Nimic mai nimerit, b rba i atenieni, dect ca pe un astfel de om s -l hr ni i n pritaneu, mai degrab dect pe acela dintre voi care ar fi ctigat premiul la Jocurile

olimpice, cu un cal, cu o pereche de cai sau cu carul cel mare; un astfel depremiat v d o spoial de fericire, nu ns fericirea pe care v-o dau eu. Iar unul ca ace- e la n-are nevoie de hran ; eu am. Dac deci ncuviin a i s fiu r spl tit pe drept, eu v cer s -mi face i cinstea de a fi hr nit n pritaneu! 371 Poate c spunnd acestea, va par i acum trufa, cum v p ream cnd v-a i ateptat din parte-mi s v cer ndurare. Numai c , cet eni atenieni, adev rul e altul. Snt ncredin at c n-am f cut r u, cu voie, fa de nimeni. Dar de acest lucru nu v-am putut convinge, deoarece ne-a fost dat s dezbatem procesul ntr-un timp prea scurt. Dac ar fi fost n legea voastr , cum este n alte state, ca judec ile ce privesc pedeapsa cu moartea s se fac nu ntr-o singur zi, ci b n mai multe, atunci poate v-a fi convins; acum ns nu este uor s m desprnd, ntr-un timp aa de scurt, de calomnii att de vechi. ncredin at fiind c nu fac r u nim nui, cu att mai mult nu-mi voi face r u chiar mie, vorbind mpotriva mea nsumi, n

sensul c a merita vreun r u i cerndu-mi singur pedeapsa, ca un vinovat. De ce m-a teme? S nu ndur ceea ce Meletos cere mpotriva mea? Dar eu zic c nu tiu nimic despre moarte, nici dac e un bine, nici dac e un r u. Atunci s -mi aleg, n loc de aceast r splat nesigur , una despre care tiu sigur c este rea? Care? Temni a? Dar ce-mi trebuie o via n nchisoare, ca rob plecat, rnd pe rnd, paznicilor rndui i de cei unsprezece? Atunci amenda? i s c stau nchis pn cnd o voi pl ti? Dar este pentru mine acelai lucru cu cel amintit; c ci n-am de unde pl ti. S v cer surghiunul? Poate mi l-a i da. Dar, b rba i ai Atenei, mare poft de via ar trebui s m s pneasc i prea mult mi-a ntuneca judecata, ca s nu n eleg c , dac voi, concet eni ai mei, n-a i Putut r bda vorba i purtarea mea, ci v-au fost aa de grele i urite nct s c uta i a sc pa de ele, cum vr putea al ii s le rabde cu uurin ? Departe de d mi, atenieni, s pot crede aa ceva.


43

Frumoas via mi-ar r mne mie acum, att de vrstnic, s ies din oraul meu, schimbnd ct voi tr i oraele i gonit fiind din fiecare! tiu bine c , oriunde voi merge, de voi vorbi m vor asculta tinerii, cum m ascult i aici. Dac -i voi ine departe de mine, dnii m vor alunga, convingnd pe cei mai b trini s-o fac ; dac ns nu-i voi ndep rta, atunci p rin ii e i rudele lor m vor alunga, tot din pricina lor. Poate va zice cineva: N-ai putea totui, Socrate, s


25/351

tr ieti i mai departe, ns n t cere i linitit, o dat ce vei fi ieit de aici?" Asupra acestui lucru mi este cel mai greu din toate s conving pe unii dintre voi. Dac spun c asta nseamn s nu ascult pe Zeu, c din aceast cauz n-a putea tr i n linite, nu m ve i crede, ca i cum a glumi. Dac ns spun c binele cel mai mare pentru un om este s se 38 a ndeletniceasc n fiecare zi cu virtutea i cu celelalte probleme despre care m auzi i discutnd i f cnd analize asupr -mi i asupra altora, i dac voi zice, de asemenea, c nu este de tr it o via ce nu se supune acestei cercet ri, nc


26/351

mai pu in m ve i crede. b C lucrurile snt aa cum vi le-am spus, nu v pot convinge uor, cet eni; eu ns nu socotesc ndeobte c mi se cuvine ceva r u. Dac a fi avut bani, v-a fi cerut o pedeaps b neasc , ct a fi putut pl ti f r nici un neajuns. ns nu am, afar numai dac nu m ve i osndi la ct snt n stare a pl ti. Poate m-a nlesni s pl tesc o min de argint: la atta m osndesc. Dar, b rba i ai Atenei, Platon acesta, Criton, Critobulos i Apolodor m tot ndemnau s v cer o pedeaps de treizeci de mine, pe chez ia lor; fie, m osndesc i la atta; iar dinii v vor fi chezai de ncredere pentru plata banilor. c B rba i ai Atenei, n schimbul ctorva ani din via a mea, ve i dobndi faima i ve i da prilejul s se spun , de c tre oricine va voi s oc rasc statul nostru cum c a i omorit un om n elept, pe Socrate. Vouid s v aduc vou o dojana, ei m vor numi d sigur om n elept, dei nu snt. Dac a i fi ateptat numai pu in vreme, moartea mea ar fi venit de la sine. Vede i ct de mult a naintat vrsta asupra vie ii i ct de aproape am ajuns de moarte. Spun aceasta nu pentru to i, ci numai pentru cei ce m-au osndit la moarte. Acelorai le mai spun urm toarele: poate ve i crede, atenieni, c am c zut nvins din lipsa acelor cuvinte prin care v-a fi putut convinge, dac a fi avut credin a c un om trebuie s fac totul, s spun orice, numai i numai s scape de urm rire. Eu ns snt departe de p rerea aceasta. Da, snt nfrnt datorit unei lipse, ns nu de vorbe, ci de cutezan i neruinare. Snt nfrnt fiindc n-am vrut s m apropii de voi cu acel fel de vorbire care tiu c v-ar fi pl cut prea mult la

auz, s viu cu plnsete i vaiete; fiindc nu am f cut i nu am spus multe i de toate, pe care le socotesc nevrednice de mine; dar voi snte i deprini s le auzi i de la at ia al ii! Eu, nici e cnd m-am ap rat n-am vrut s fac nimic ce nu este demn de un cet ean liber, chiar dac este pus n fa a primejdiei; i nici acum nu-mi pare r u c mi-am f cut o astfel de ap rare. Dimpotriv , prefer, ap rndu-m n acest chip, s mor, dect s tr iesc altfel; c ci att la judecat , ct i n lupt , nici eu, nici un altul nu se cuvine s ntreprnd chiar orice, ca s scape de moarte. De cte ori n-ar putea cineva, n r zboi, s scape de moarte, fie aruncnd armele, fie 39 a litorcndu-se cu rug min i c tre cei ce-l urm resc? Tot astfel n fiecare primejdie snt multe mijloace de a te feri de moarte; nu- i trebuie dect cutezan a de face sau a spune orice. ntr-adev r, atenieni, nu este att de greu s scapi de moarte, ct s fugi de P cat, c ci acesta alearg mai iute dect moartea, b iat , eu, ncetinel i b trn cum snt,

am fost44PLATON

dobort de ceea ce venea mai ncetinel: moartea. Iar prigonitorii mei, iu i i puternici, au fost birui i de un lucru mai iute dect dnii: p catul. Eu plec spre moarte, osndit de voi. Ei se duc spre p cat i nedreptate, osndi i de adev r: fiecare r mne la osnda sa. Poate c aa i trebuia s se ntmple, i cred c n lucrurile acestea a fost o m sur . c mi r mne acum o dorin ; vreau s v prorocesc ceva vou , celor ce m-a i osndit. Eu acufnTr iesc acele clipe cnd sufletul omului poate, mai mult ca oricnd, s proroceasc . Vou , cet eni ce m da i mor ii, v spun n numele lui Zeus: o pedeaps mult mai grea dect aceea c m ucide i v ateapt curnd dup moartea mea. Prin aceast hot rre crede i

c pute i s sc pa i de a da socoteal de via a voastr ; vi se va ntmpla tocmai dimpotriv , v-o spun. Cei ce v vor chema la r spundere vor fi mai mul i, eu i-am inut n umbr pn acum, iar voi nici n-a i sim it-o. i vor fi, fa de voi, cu att mai aprigi cu ct snt mai tineri; i amarnic v vor nec ji. Dac a crede i cumva c ucignd oameni ve i nl tura pe cei ce v mustr c nu duce i o via cinstit , nu judeca i bine. Nu aceasta e sc parea cea mai bun , nici cinstit , ci tocmai dimpotriv : cea mai dreapt i mai uoar mntuire a i g si-o nu n n buirea glasului celorlal i, ci n preg tirea de sine a fiec ruia, ca s deveni i ct mai virtuoi cu putin . Aceasta v prevestesc, vou care m-a i condamnat, desp r indu-m de voi. e Ct privete pe cei ce n-au votat contra mea, a sta cu pl cere de vorb cu dnii asupra ntmpl rii de fa , cel pu in ct mai


27/351

z bovesc dreg torii, pn cnd va trebui s plec spre locul


28/351

unde urmeaz s -mi dau sfritul. De aceea, atenieni, mai r mne i ct timp nu ne mpiedic nimic s ne mai povestim cte ceva unii altora; ct ne mai este ng duit. Ca prieteniAP RAREA LUI SOCRATE

45

e-mi snte i, a vrea s v spun ce mi s-a ntmplat 40 a mai adineauri, precum i ce nsemn tate are faptul. Judec torilor i v zic aa fiindc voi sinte i adev ra ii mei judec tori , mi s-a ntmplat ceva minunat. Obinuitul gla.- profetiCL..al daimonului l-am auzit adesea n cursul ntregii mele vie i; el mi se mpotrivete ori de cte ori am de gnd s s vresc ceva nedrept, chiar i n privin e nensemnate; iar ast zi, cnd vede i i voi i cnd oricine ar putea crede c trec prin cele mai grele mprejur ri, ast zi, acest semn al Zeului nu m-a ntmpinat nici de dimi- b nea , cnd am ieit din cas , nici mai apoi, cnd am sosit aici, la judec torie, nici n clipa cnd ncepeam s m ap r. Cu toate acestea, n multe alte mprejur ri, cnd vorbeam, m oprea chiar n mijlocul vorbirii, n mprejurarea de fa ns , nu m-a oprit deloc iiuj-a mpotrivit la nici o fapt , la nici un cuvnt al rrieuTCare s Tfte-priclna acestui lucru? S v spun eu. Pas mite, cele ce s-au ntmplat cu mine snt un bine, i nu judec m drept cnd credem c moartea este o nenorocire. Dovad puternic e tocmai faptul

c , dac n-a fi s vrit azi vreun bine, glasul tainic nu ar fi t cut, ci mi s-ar fi mpotrivit. Dar, s ne gndim i aa, ct e de ntemeiat n dejdea de a socoti moartea un bineTln adev r, a fi mort este din dou lucruri unul: sau este totuna cu a nu \,o fi deloc, i atunci cel mort nare nici o sim ire pentru nimic, sau este, dup cum spun unii, numai o schimbare i o trecere a sufletului de aici ntr-alt loc. Iar dac n moarte nu-i nici o sim ire, ci ea este ca un somn adnc, ca atunci cnd cineva doarme f r m car s aib un vis, atunci moartea se nf ieaz ca a un minunat ctig.' C ci socotesc c , de i-ar alege cineva o noapte n care a dormit aa de bine nct n-a fost tulburat nici m car de un vis, dac apoi ar com-Para acea noapte cu toate celelalte nop i i zile ale vie ii sale i, cercetndu-le, ar trebui s spun cte zile c


47

i cte nop i din via a lui a tr it mai linitit i mai pl cut dect n noaptea aceea socotesc c nu numai un om de rnd, dar nsui Marele Rege ar g si c acestea snt prea pu ine la num r fa de celelalte zile i e nop i. Dac moartea este aa ceva, eu o numesc c-tig. C ci atunci ntreaga venicie nu pare a fi altceva dect o singur noapte senin . Dac ins moartea este precum o c l torie de aici n alt loc, i dac snt adev rate cele ce se spun c acela este locul de ntlnire al tuturor care au murit, atunci ce bine s-ar putea nchipui mai maredect 41 a moartea, o, judec torii mei? Oare s scape cineva de aceti aa-zii

judec tori, s coboare n l caul lui Hades, s g seasc acolo pe adev ra ii judec tori, despre care se spune c mpart dreptatea n acea lume, pe Minos, Radamante, Aias, Triptolem i pe ceilal i semizei, care n via a lor au tr it dup dreptate, oare aceast str mutare s fie rea? i tot astfel: pentru cine dintre voi este lucru de mic pre a se ntilni cu Orfeu, Musaios, Hesiod i Homer? Dar a vrea s mor de mai multe ori, dac acestea snt adev rate b c ci mi-a petrece i pe-acolo vremea minunat, ntl-nindu-m cu Palamede i cu Aias al lui Telamon i cu oricare dintre cei vechi, care au murit i ei n urma unei judec i nedrepte. Cred c nu mi-ar fi deloc nepl cut s pun al turi propriile mele suferin e cu ale lor. Dar cea mai mare pl cere a mea ar fi, desigur, s cercetez i s iscodesc i pe cei de acolo ca pe cei de aici. S v d care dintre ei este n elept i care


29/351

crede numai c este, f r a fi. i ce n-ar da cineva, judec torilor, s poat iscodi pe acel conduc c tor al marii otiri mpotriva Troiei, sau pe Odiseu, sau pe Sisif, ori pe al ii, mii i mii, pe care i-am mai putea cita, b rba i sau femei? S stai de vorb cu acetia, s fii mereu cu dnii, s -i iscodeti: iat o nespus fericire. C ci, f r ndoial , ei nu te osndesc la moarte pentru asemenea fapte. De altfel, lumea de aCOlo are, fa de cea de aici, pe lng alte fericiri, i pe aceea de a fi nemuritoare pentru restul vremii, dac cel pu in cele ce se spun snt adev rate.


30/351

Dar i voi, judec torilor, s-ar c dea s fi i cu bune n dejdi fa de moarte, i un lucru mai ales s -l adn-ci i ca pe un adev r: c pentru omul drept nimic nu d este r u, nici n via , nici dup ce moare; i c rosturile lui nu sint l sate n p r sire de zei. Cele ce mi se petrec mie acum, s nu crede i c snt din ntmplare; eu snt ncredin at c e mai bine pentru mine s mor i, cu aceasta, s fiu dezb rat de toate. Iat de ce glasul tainic nu mi s-a mpotrivit deloc, de ast dat . Drept aceea, nu m pol deloc sup ra pe cei ce m-au osndit, ca i peceTce m- au prt, dei gndul lor, cnd m osndeau i m prau, n-a fost s mi fac bine, ci ei socoteau s -mi fac r u. i singurul lucru de mustrat, la ei, acesta este. Dar oricum, i vor ruga m car atta: pe copiii mei, cnd vor crete, s -i pedepsi i, oameni buni, i s le pricinui i aceeai mhnire pe care v-am pricinuit-o eu vou ori de cte ori ve i g si c ei se ngrijesc fie de averi, fie de altele, mai mult ca de virtute; i s -i certa i cum v-am certat eu, ori de cte ori se vor ar ta altora a fi ceva, nefiind nimic. Aceasta, pentru c nu se vor fi ngrijit de cele ce trebuie, nchipuindu-i c este ceva de capul lor, cnd n fapt n-ar fi vrednici de nimic. i, dac -mi ve i mplini dorin a aceasta, voi socoti c am primit ce se cuvine de la voi, i eu i copiii mei.42 a

Acum ns este vremea s ne desp r im, eu ca s mor, voi ca s tr i i. Care dintre noi p ete spre un lucru mai bun, nimeni n-o tie f r de numai Zeul. CRITON

CRITON

49 SOCRATE CRITON

43 a SOCRATE Ce-i cu tine aici att de devreme, Cri-ton? Sau o fi trziu? CRITON Efoarte devreme. SOCRATE S-a luminat de ziu ? CRITON Abia mijesc zorile. SOCRATE i cum de s-a nduplecat paznicul nchisorii s te lase s intri? CRITON Am fost de- attea ori pe-aici, Socrate, n-ct m tie bine; i-apoi, l-am mbunat i eu cu ceva. SOCRATE Spune-mi, ai venit chiar acum sau eti aici mai de mult? CRITON Maide mult. b SOCRATE Atunci de ce nu m-ai trezit i-ai ateptat atta, eznd lngmine f r un cuvnt? CRITON i spun drept, Socrate, nici eu n-a fi vrut s stau de veghe atta, ndurerat cum snt, dar eram uimit v zndu-te ct de lin dormi i dinadins nu te-am trezit, ca s - i petreci aceste clipe ct mai tihnit cu putin .

De fapt te-am admirat adesea i mai nainte pentru firea ta, dar ca acum, de cndcu nenorocirea aceasta, niciodat ; o nduri cu atta uurin i senin tate! SOCRATE Dar bine, Criton, cum mi-ar sta la anii mei s -mi par r u c trebuie s mor? N-ar fi absurd? CRITON Dragul meu Socrate, nenorociri ca aceasta se abat iasupra altora de seama ta i totui vrta nu le d deloc detaarea de a-i primi cu resemnare soarta. SOCRATE E drept. Dar tot nu mi-ai spus de ce-ai venit aadevreme? CRITON Ca s - i aduc o veste trist , greu de ndurat; trist i greu de ndurat nu pentru tine, din cte v d, ci pentru mine i to i prietenii t i; i poate pentru mine cel mai mult. SOCRATE Ce veste? S-a ntors de la Delos corabia?d CRITON Nu, nc nu, dar cred c va sosi ast zi din cte spun nite c l tori veni i de la Sunion i care au l sat-o acolo. Nu ncape deci ndoial c are s soseasc ast zi i c mine, Socrate, via a ta va trebui s se sfreasc . SOCRATE ntmpl -se-ntr-un ceas bun, Criton. Aa vor zeii, aa s fie. Dar tot nu cred c

va sosi azi. CRITON Ai vreun motiv? 44 a SOCRATE Am, i-o s i-l spun. Trebuie s mor a doua zi dup sosirea cor biei, nu-i aa? CRITON Magistra ii aa spun. SOCRATE Bine, numai c eu, dup cum spuneam, snt convins c nu va sosi ast zi, ci mine. i spun asta lundu-m dup un vis pe care l-am avut n noaptea aceasta, pu in mai nainte; aa c bine ai f cut c nu m-ai trezit. CRITON Ce vis? SOCRATE Se f cea c o femeie foarte frumoas , n-y vemntat n alb, venea spre mine i chemndum ,; mi spunea: Socrate, tu n trei zile vei fi n ara m -J noas , n Ftia"1.


31/351

CRITON Ciudat vis, Socrate. SOCRATE Cred c e foarte limpede, Criton. CRITON Prea limpede, m tem. Dar mai bine ascult -mi sfatul, Socrate, minunatul meu prieten, asHomer, Iliada, IX, 363.

50PLATON CRITON

51

cult -mi-l ct mai este vreme i salveaz -te; c ci dac vei muri, pe lng faptul c pierd un prieten cum n-am s mai am altul vreodat , am s mai am de ndurat i alt nenorocire, aceea c mul i care nu ne cunosc bine nici pe mine, nici pe tine vor crede c c n-am f cut nimic ca s te salvez, dei, cu oarecare cheltuial , mi- ar fi stat n putere. i ce reputa ie este mai ruinoas decit s treci n ochii lumii drept un lom care i pune averea mai presus dect prietenii? Cum o scread ei, cei mul i, c , n ciuda st ruitoarelor noastre ndemnuri, tu singur ai fost acela care ai refuzat s scapi de aici? SOCRATE De ce s ne pese, bunul meu Criton, de p rerea celor mul i? Oamenii cu judecat , singurii vrednici de luat n searraT vor n elege lucrurile aa cum s-au petrecut cu adev rat. d CRITON E adev rat, Socrate; i totui sntem nevoi i s inem seama i de p rerea celor mul i. Iat , chiar mprejurarea de fa dovedete limpede c , dac li se vorbete

urt despre cineva, snt n stare nu de un r u oarecare, ci, poate, de cel mai mare dintre toate. SOCRATE Ce bine ar fi s fie aa, Criton. Dac cei [mul i ar putea fi n stare s fac r ul cel mai mare, atunci ar fi n stare i de cel mai mare bine. Dar ei nu snt n stare nici de una, nici de alta: nimeni nu a devenitn elept sau nu i-a pierdut n elepciunea A datorit lor; tot ce fac, fac la ntmplare. e CRITON S zicem c ai dreptate; spune-mi ns altceva, Socrate: nu-i aa c , refuznd s pleci din nchisoare, te gndeti la mine i la ceilal i prieteni ai t i? Ori te temi poate c vom avea de suferit din pricina sicofan ilor, care ne vor acuza c te-am r pit, si-lindu-ne astfel s pierdem fie ntreaga noastr avere, 45 a fie bani i poate chiar mai mult dect att? Dac de asta te temi, las grija asta la o parte; c ci, ca s te salv m, cred c sntem datori s nfrunt m primejdia aceasta i, dac e nevoie, chiar una i mai mare. Te rog, ascult -m i f cum spun. SOCRATE O, Criton, sigur c snt ngrijorat de

toate acestea i de cte altele nc ... CRITON Dar crede-m , n-ai de ce s te temi. La urma urmei cei dispui s te salveze, sco ndu-te de aici, nici nu cer prea mult; iar sicofan ii tii i tu ct snt de ieftini, nici pentru ei n-ar trebui bani prea b mul i- i st la indemn tot ce am i cred c-ar fi de ajuns; dac ie ns , din prietenie pentru mine, i pare r u s -mi cheltuiesc averea, atunci s tii c str inii care se afl aici snt gata s-o fac ; unul dintre ei, Storniastebanul, are la el to i banii de care avem nevoie; nici Cebes n-ar precupe i nimic, i ca el mul i al ii. Aadar, repet, n-are rost ca f cndu- i astfel de gnduri s renun i la salvarea ta, nici s - i faci o grij din faptul c , aa cum spuneai la proces, o dat plecat din Atena, nu i-ai mai g si rostul. Vei c fi bine primit pretutindeni, oriunde te-ai duce. Dac vrei s pleci n Tesalia, prietenii mei de acolo te vor trata cu cea mai mare stim i te vor ocroti, astfel ca nimeni de acolo s nu- i poat face vreun r u. i nc ceva,

Socrate; mi se pare c nu eti ndrept it s faci ceea ce ai de gnd: s renun i de bun voie la o salvare care i st n putin ; ba chiar a zice c tu te str duieti s ajungi exact acolo unde s-ar fi str duit i chiar s-au str duit s te aduc dumanii t i, n dorin a lor de a te nimici. Unde mai pui c , purtndu-te astfel, i tr dezi, m tem, i \copiii: n loc s i creti i s i educif cndu-i oameni ntregi, tu i p r seti, l sndu-i la voia ntm- d Pl rii. Vor avea parte, f r ndoial , de soarta obinuit a orfanilor lipsi i de orice sprijin. Una din dou : ori s n-ai copii, ori, dac -i ai, s p timeti al turi de ei. crescndu-i i educndu-i; tu ns pari s fi ales calea cea mai uoar , cnd tocmai tu ar trebui s-o alegi pe cea pe carejyajege-o orice b rbat


32/351


33/351

vrednic i52PLATON CRITON

5346

plin de curaj, tocmai tu care sus ii sus i tare c preocuparea vie ii tale ntregi a fost virtutea. n ce m privete, mi este ruine, gndindu-m i la tine i la noi, prietenii t i, cnd mi dau seama c vom l sa tuturora impresia c tot ce s-a petrecut se datoreaz lait ii noastre: i faptul c ai ap rut n fa a tribunalului, putnd s nu apari, i faptul c procesul s-a desf urat aa cum s-a desf urat, i deznod -mntul acesta ridicol; snt sigur c toate acestea vor l sa impresia c nqft/ca nite lai i nemernici, am a /fugit de primejdie i nu te-am salvat, cum nu te-ai ! salvat nici tu nsu i, dei, dac eram ct de ct buni la ceva, puteam i aveam mijloace s-o facem. Gn-dete-te deci bine, Socrate, ca nucumva nenorocirii s i se adauge ruinea, a ta i a noastr . Chibzuiete, dei nu mai e timpul s stai s chibzuieti, ci ar trebui s fii gata hot rt. Nu mai e de ov it: totul trebuie ndeplinit n noaptea care urmeaz . Dac mai z bovim, totul devine zadarnic, nu mai e nimic de f cut. Te rog dar, Socrate, ascult -m i f neap rat ce- i spun. b SOCRATE Dragul meu Criton, zelul t u ar fi demn de toat

lauda, dac ar fi mbinat cu un anume grad de dreptate; dac nu, cu ct este mai mare, cu att m mhnete mai mult. De aceea sntem datori s cercet m dac e bine sau nu s facem ce spui tu. Tu tii c eu, ntotdeauna, nu m-am l sat convins dect de ra iunile care, dup o examinare atent , s-au dovedit a fi cele mai bune. Or, nu pot dezmin i acum principiile pe care le-am invocat alt dat numai pentru c mi s-a ntmplat ce mi s-a ntmplat; dimpotriv , pot s spun c pentru mine ele au r mas c neschimbate, i c le pre uiesc ca i nainte; iar dac , n mprejurarea de fa , nu vom putea formula altele mai bune, atunci po i s fii convins c n-ai s -mi zdruncini hot rrea chiar dac ar c uta s ne sperie ca pe nite copii, copleindu-ne cu nchisori, execu ii j confisc ri. i atunci care ar fi felul cel mai chibzuit je a judeca lucrurile? Ce-ar fi s ne ntoarcem nti la ce ai spus tu n leg tur cu p rerile oamenilor? Oare e adev rat , n toate mprejur rile, afirma ia c de unele p reri trebuie s inem seama, iar de altele

d nU? Sau a fost adev rat doar nainte de condamnarea mea, iar acum se dovedete c a fost f cut doar aa, ntr-o doar , de dragul vorbei, i c de fapt nu era dect o joac i-o p l vr geal ? Ceea ce vreau eu, Criton, este s vedem mpreun dac , n raport cu mprejurarea de fa , afirma ia de atunci r mne pentru mine adev rat sau nu, dac ne lu m ziua bun de la ea sau i p str m credin . Dac nu m nel/oamenii care nu vorbesc doar ca s vorbeasc au sus inut de fiecare dat cam ce spuneam i eu adineauri, i anume c , dintre p rerile oamenilor unora trebuie s le acord m importan , altora nuU Gndete-te bine, nu crezi c e foarte adev rat? Doar tu, pe ct intr n firea lucrurilor omeneti, nu eti amenin at s mori mine, i deci situa ia n care m aflu eu acum n-are cum s - i descump neasc jude-catal*Gndete-te deci: nu i se pare ntemeiat afir- 47 a ma ia c nu toate p rerile oamenilor trebuie pre uite, ci unele da, altele nu? Ce zici? Nu e adev rat? CRITON Ba da. SOCRATE i nu crezi c trebuie pre uite cele

bune, iar cele rele nu? CRITON Aa cred. SOCRATE i nu snt oare bune cele aleoamenilor cu minte i rele ale celor f r minte? CRITON Cum altfel! SOCRATE S vedem acum n ce fel s-a ajuns la b aceste afirma ii. Cineva care practic temeinicjjim.-?5fica ine oare seama de lauda, critica i judecata oric rui om sau numai de ale aceluia care este medic pedotrib? CRITON Numai de ale aceluia.54PLATON

8/14/2019 39

394631 platon opere complete vol 1

Documents