Edgar MorinTEORA DE LA COMPLEJIDADLIC. Micaela Gonzlez DelgadoFundamentos de Epistemologa 2013

Introduccin

Luis carrizoAlgunos aportes

Nueva humildad y nuevos modos de conocerNueva concepcin del sujetoNueva concepcin de realidadNuevo modo de produccin de conocimientoNuevo compromiso tico

Problema

Problema

ver lo que el otro no ve lo que nos remitira sin ms a una cmoda posicin metaterica, un ver sobre el otro, sino justamente desde la mirada del otro ver lo que no ve que ve: punto ciego irreductible a la mirada: El desacierto es, pues, no ver lo que se ve; el desacierto ya no recae sobre el objeto sino sobre la vista misma

La expresin de Althusser ver lo que [el otro] no ve que ve intentaba en cambio marcar que no se trata de ver la falta del otro, es decir, de positivizar la falta en un objeto que ya estara ah pero la torpeza o ignorancia del otro no le permite captar; al contrario, lo problemtico es cmo hacer notar lo que el otro ve sin darse cuenta de eso, la falta en el otro (o falta del Otro), falta que no le pertenece, falta estructural que remite a lo genrico y slo puede ser localizada si es desplazada la posicin prefijada para el observador en un sistema de saber previo. Es lo que seala el sintagma cambio de terreno, es decir que ya se debe haber producido un desplazamiento, una separacin del saber previo, para poder sealar la falla estructural del mismo.

Morin:Paradoja claveel operador del conocimiento debe convertirse al mismo tiempo en objeto de conocimiento

Pensar lo que se hace y saber lo que se piensaCastoriadis

Objetivar esta tarea es subjetivizarla de manera compleja, no idealista

Recolocar al sujeto investigadorEn el centro del mundo cientficoReintegrar la subjetividad compleja al proceso de conocimiento.Intentar la pura objetividad de la tarea de investigacin la condena al subjetivismo ms totalitario y clandestino.

El bien pensarEl mal pensar Religa (entrelaza). Desedimenta conocimientos. Busca conocimiento. Conlleva un mtodo para tratar las complejidades. Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad en la multiplicidad. Supera el reduccionismo, uniendo partes y todo. Inscribe el presente en la relacin circular: pasado-presente-futuro Concibe una racionalidad abierta. Reconoce y afronta incertidumbres y contradicciones. Asume la persona, la autonoma, la nocin de sujeto, la conciencia de solidaridad y responsabilidad social. Establece la relacin sujeto-sujeto. Relaciona lo local con lo globalReconoce la complejidad humana Incorpora la mirada epistemolgica Desnaturaliza lo que se ha dado como natural y no lo es. Parcela los conocimientos. Tiende a ignorar los contextos. Oculta las complejidades Ve slo la unidad o la diversidad pero no la unidad de la diversidad y la diversidad en la unidad. No ve ms que lo inmediato. Pierde lo esencial por lo urgente. Elimina lo que escapa a una racionalidad cerrada. Da privilegio lo cuantificable. La lgica determinista y mecanicista es proyectada en la vida social. Las ambigedades y contradicciones son rechazadas como errores de pensamiento. Limita y mutila la comprensin y dificulta los diagnsticos.

Complejidad: dos sentidos

Complejidad Complexus: lo que est tejido en conjunto o lo conjuntamente entrelazadoRiqueza de pensamiento con: principios antagnicos, concurrentes y complementarios ( este ltimo en el orden, la incertidumbre, lo aleatorio y lo eventual).Unitas multiplex. Compuesto por:

Hay que distinguir la realidad de la subjetividad de la ilusin del subjetivismoel desarrollo de la lucha contra el subjetivismo exige el reconocimiento del sujeto y la integracin crtica de la subjetividad en la bsqueda de la objetividad.Morin

Visin simplificadoraPretensin de des-subjetivizar el conocimiento.El auto exilio del sujeto cognoscente en el proceso de produccin ahistoriza el conocimiento a la vez que lo universaliza.Los mediadores tecnolgicos ocupan un lugar del sujeto como si no hubieran sido construidos por l y son el respaldo y pasan a ser la verdadEl sujeto de la ciencia pasa a ser una abstraccin impersonal.Se erosiona la conciencia de responsabilidad tica del investigador

A travs de la abstraccin del sujeto cognoscente se elude el anlisis de las determinaciones socio-histricas de sus prcticas

Esto es lo que sucede cuando nos atrincheramos detrs de nuestros conocimientos y tratamos de reducir la realidad que tenemos delante exclusivamente a aquello que estos conocimientos nos permiten verCiencia necesita superar la torre de marfil de asepsia y neutralidad, pues de esta manera mantiene el control y se afilia ms al poder del saber que a la posibilidad de poder hacer que el saber le brinda.

Edgar MorinBiografa

Biografa

1921: nace en parsLicenciatura en historia, y derecho.Sus estudios son interrumpidos por el inicio de la ii guerra mundial (1939 1945)I. Primera concepcin del mundo (periodo temprano)1942: forma parte de la resistencia francesa contra la invasin alemana.1946: primer libro l an zero de l allemagneCentrado en las lecturas de Hegel, los manuscritos econmico filosfico de Marx y de los historiadores Lefebvre y Aymard. Es necesario autohistorizarse.Preocupacin por el hombre social. Libro centrado en temas aparentemente marginales para el momento: el destino de la tierra y la evaluacin de la identidades nacionales de los pases europeos en guerra.II. Segunda reorganizacion (periodo intermedio)1947 se desintegra su concepcin hegeliano marxista.1951: publica el hombre y la muerte Entra como investigador al centre recherche scientifique.1956 el cine o el hombre imaginario (ensayo de una antropologa)1957: les star:Funda la revista arguments1959: autocrtica.1962: el espritu del tiempo1962-1963: en medio de un periodo de enfermedad escribe le vie du sujet, publicado en 19691965: introduccin a une politique de lhommeNo le preocupa lo social sino el cuerpo en su materialidad fsica, la muerte, y sus expresiones individuales y mitolgicas.Explora el mundo del cine desde lo mitolgico y la cultura de masas.Muestra desencanto por todo discurso que pretende dar una explicacin nica, universal y abarcante del mundo y de la vida. Se opone al marxismo sovitico.Los discursos sociales se producen entrelazando y articulando lo fsico con lo biolgico; lo antropolgico, sociolgico y mitolgico con lo fsico y biolgico (empieza emerger el pensamiento complejo)

Morn ha dividido la evolucin de sus ideas en tres grandes reorganizaciones

Una primera concepcin del mundo:Aqu se ubica su poca de adolescencia y juventud, sus estudios interrumpidos por la guerra. Es lector de Hegel; este autor le muestra que la insuficiencia de asumir los conocimientos en forma desunida; se plantea que las verdades no existen aisladas una de otras sino articuladas siempre. Hegel tambin le ensea que la contradiccin no debe ser rechazada; al contrario, la contradiccin es un alimento de conocimiento. De la misma manera la duda no debe desalentar sino que es energa del espritu.

Por esta poca tambin lee a Marx, sobre todo manuscritos econmico-filosficos centrados en la preocupacin por el hombre; de aqu surge la idea de que no se puede abarcar una ciencia de la naturaleza sin una ciencia del hombre.

Segunda reorganizacin gentica Ubicable en 1947 donde sin abandonar a hegel y a marx, somete a crtica el pensamiento de cada uno de ellos. Las contradicciones existen, pero no se superan una a las otras, como dice hegel, sino que se mantienen sin eliminar una a la otra. No es "dialctica", por tanto, sino "dialgica". Ya no es tan importante la duda sino el desarrollo de un "pensamiento interrogativo". Su tica se centra en una resistencia contra las barbaries de nuestro tiempo. El cine le ense que la condicin humana tambin es imaginaria y no slo realidad pura. El hombre adems de tcnica y razn, es tambin imaginacin y afectividad. Se vuelve autnomo en poltica y se opone al comunismo sovitico. En su diagnstico social le preocupa el subdesarrollo de las civilizaciones desarrolladas. En el inicio de los 60 su discurso se va enrutando, imperceptiblemente, por el pensamiento complejo. Las experiencias concretas de las convulsiones sociales que vivi de 1963 a 1969 lo lleva a buscar estrategias de investigacin que respondan a los retos de la complejidad que afronta.

Tercera reorganizacin gentica Empieza, la " reforma paradigmtica", es decir, la reforma de sus esquemas mentales. De 1968 a 1970, a los cincuenta aos. Comienza su reaprendizaje. Estudia biologa, la ciberntica la teora de sistemas, la teora de la informacin, la fsica cuntica, termodinmica. Adems realiza una reflexin filosfica sobre la ciencia leyendo a Popper, Kuhn, Lakatos; tambin a Husserl y Heidegger. Estos horizontes distintos lo marcan de forma decisiva y le permite plantear su ltima aventura, el desarrollo del pensamiento complejo.

Ya no hay orden soberano en el universo; el caos, el desorden y el azar obligan a negociar constantemente con la incertidumbre. As plantea, a propsito, su libro fundamental, el mtodo: orden - desorden- interaccin - organizacin

Modelo exclusionista

1/18Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro Edgar Morin

"Es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certeza".

3/18 La educacin actual tiene grandes obstculos para avanzar. Y por eso nuestros esfuerzos por una mejor educacin no prosperan.

La educacin del futuro debe considerar saberes que son normalmente ignorados en la educacin actual.

4/18 Debemos considerar que el conocimiento es una interpretacin limitada de nuestros sentidos: la vista, el odo, el tacto, el olfato. La realidad y su conocimiento sufren una reconstruccin continua a medida que nuestras ideas evolucionan. Hay veces que las ideas pueden convertirse en dioses de una religin y nos cerramos a su interpretacin a la luz de nuevas ideas. Y as como no hay seres humanos falsos o verdaderos, tampoco hay ideas verdaderas o falsas. Las cegueras del conocimiento: El error y la ilusionEl primer saber:Los hechos son testarudos, los hombres lo son ms an. Max Levin Cargamos ideas que creemos que son inmutables, pero no lo son.

5/18Debemos abrirnos a nuevas ideas, en conjunto, y no aferrarnos a creer ciegamente en las ideas aceptadas o antiguas.

6/18 Fragmentamos nuestro conocimiento en reas especficas, pero no tenemos la visin del todo. Es necesario tener en cuenta el contexto de los conocimientos para que tengan sentido. El ser humano es complejo y multidimensional porque es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo, racional. Y el conocimiento para que sea pertinente debe reconocerlo. Es necesario enfrentar la complejidad, es decir cuando son inseparables los componentes interdependientes de un todo. El aprendizaje por disciplinas impide ver lo global y lo esencial y diluye la responsabilidad individual en la resolucin de problemas.

Los principios del conocimientopertinenteEl segundo saber:

No se puede conocer las partes sin conocer el todo, ni el todo sin conocer las partes. Blaise Pascal

7/18Debemos desarrollar la inteligencia general para resolver problemas usando el conocimiento de una manera multidimensional, tomando en cuenta la complejidad, el contexto y con una percepcin global.

8/18 Nos olvidamos que cada individuo posee una identidad que debe ser respetada. Nuestra identidad individual, asociada a nuestra identidad como especie y la identidad social conforman un trinomio propio de la realidad humana. La animalidad y la humanidad constituyen nuestra humana condicin y por eso es necesario entender el fenmeno de la hominizacin. Existe una unidad humana y una diversidad humana al mismo tiempo. Por un lado la unidad de los rasgos biolgicos del Homo Sapiens, y por el otro una diversidad psicolgica, cultural, social. Comprender lo humano significa entender su unidad en la diversidad y su diversidad en la unidad (Unitas Multiplex).

Ensear la condicin humanaEl tercer saber:Tenemos los elementos genticos de nuestra diversidad. Edgar MorinSomos individuos, especie y sociedad al mismo tiempo.

9/18Debemos entender que el destino de los seres humanos tiene la faceta del destino de la especie humana, del destino individual y el social entrelazados e inseparables y que tenemos un destino y una condicin comn como ciudadanos de la tierra.

10/18 El destino planetario de los seres humanos es una realidad clave, hasta ahora ignorada por la educacin. Las sociedades viven aisladas olvidando que habitan en la misma residencia terrenal. Destruimos nuestro planeta y a nosotros mismos porque no entendemos la condicin humana ni tenemos una conciencia de interdependencia que nos ligue a nuestra Tierra y considerarla como la primera y ltima Patria. La identidad terrenalEl cuarto saber:El mundo est cada vez ms devastado por la incomprensin. Edgar MorinLa indiferencia hacia nuestro pequeo mundo se est agravando con el paso de los aos.

11/18Debemos ensear sobre la grave crisis planetaria que marc el siglo XX mostrando que todos los seres humanos, de ahora en adelante, poseemos los mismos problemas de vida y de muerte, y que compartimos un destino comn.

12/18 Las ciencias nos han dado muchas certezas, pero tambin nos han revelado incertidumbre. La incertidumbre histrica, lo inesperado y la inestabilidad es irremediable en la historia humana. Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre cerebro-mental, lgica, racional, psicolgica. Nuestra sinceridad no garantiza certidumbre; existen lmites para el conocimiento. Es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certeza. Sepamos confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable. Las acciones slo son predecibles a corto plazo. La ecologa de la accin es una apuesta que reconoce riesgos y la estrategia permite modificar o anular cada accin emprendida.Enfrentar las incertidumbresEl quinto saber: Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un Dios abre la puerta. EurpidesLa incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el conocimiento no es ms que nuestra idea de la realidad.

13/18Se debe desarrollar un pensamiento que reconozca y enfrente la incertidumbre de nuestro tiempo y ensear principios de estrategia que nos permitan afrontar los riesgos y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones en el camino.

14/18 El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos para salir de nuestro estado brbaro. El estudio de la incomprensin desde sus races es una apuesta para la educacin por la paz. Nos creemos el centro del mundo y todo lo extrao o lejano es secundario, insignificante o amenazante. La tica de la comprensin es el arte de vivir que nos hace comprender de manera desinteresada, no espera reciprocidad. Ensenar la comprensinEl sexto saber: La comunicacin sin comprensin se reduce a palabras. La verdadera mundializacin llegar cuando seamos capaces de comprendernos.

15/18La educacin del futuro debe enfocar sus bateras a un cambio de pensamiento encauzado a ensear a comprender, a tolerar.

16/18 La democraca y la poltica deben estar encaminadas a la solidaridad y la igualdad. La tica no se ensea con lecciones de moral. Es la conciencia de que el humano es individuo y al mismo tiempo es parte de una sociedad y una especie: una triple realidad. La especializacin del conocimiento mutila la posibilidad de una mirada global y pertinente y produce regresin democrtica. Slo los expertos deciden la aplicacin del conocimiento. La Humanidad es un concepto tico: es lo que debe ser realizado por todos y cada uno. La tica del gnero humanoEl sptimo saber: La comunidad de destino terrestre nos impone la solidaridad.

17/18La educacin debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria y tambin a que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal.

InteligenciaFacultad de comprender y/o conocer.Conocimiento.Habilidad y destreza para desarrollar alguna actividad.Puede ser artificial o natural

La inteligencia ciega se podra definir como un conocimiento sin conciencia de este, o en otras palabras un conocimiento vaco.

No tiene un anlisisInteligencia artificial

El problema de la organizacin de conocimientoTodo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos... : selecciona, une, jerarquiza, y centraliza en funcin de un ncleo de nociones maestras...

Modelo de lecturaEstrategia para llegar al conocimiento

La patologa del saberVivimos bajo el imperio de la simplificacin y el facilsimoDisyuncin entre la filosofa y la cienciaLa reduccin de lo complejo a lo simple

La necesidad del pensamiento complejoComplejidad:complexus: Lo que est tejido en conjuntoA primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. Desorden, ambigedad, incertidumbre.

Hoy en da estamos cegados por los medios masivos de comunicacin, pero lo peor no es solo esto, es que ni siquiera analizamos lo que vemos u omos, sino que simplemente nos quedamos con la informacin, lo que produce una inteligencia ciega.

La organizacin (sujeto/objeto) Es un equilibrio, entre un orden.De una maquina: simpleDe algo viviente: auto-organizacinCreatividadCoherenciaNaturaleza

auto-organizacin: Mejora de un orden preexistente

Un paradigma esta constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave y principios clave

Bsicamente el paradigma de la complejidad consiste en:

disyuncinreduccinunidimensionalizacin

Razn, Racionalidad, y RacionalizacinRacionalidad: Dilogo incesante entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas que las aplica al mundo y que dialoga con el mundo realRazn: Corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo, tiene un aspecto indiscutiblemente lgicoRacionalizacin: Consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente; y todo aquello que contradice, en realidad, a ese sistema coherente, es descartado, olvidado, puesto al margen, visto como ilusin o apariencia

Tierra PatriaEdgar Morin

Nos encontramos:Con la extenuacin y la esclerosis de una poltica tradicional que no alcanza a concebir los nuevos problemas que la solicitan;

Con la degradacin de una poltica que se deja devorar por los expertos, administradores, tecncratas, tecncratas, etctera.O con la superabundancia de una poltica que engloba los problemas multidimensionales, pero los trata de modo compartimentado, separado, aditivo;

La poltica que debe penetrar las mltiples dimensiones humanas no debe ser, sin embargo, soberana. La reduccin de todas esas dimensiones a la dimensin poltica no puede ser sino una reduccin mutilante y pretotalitaria. Nada escapa a la poltica, pero todo lo que se politiza queda de algn modo fuera de la poltica. La poltica que abarca todo debe ser ella misma abarcada por el todo que ella abarca. Se trata de dialectizar la poltica y esas dimensiones humanas. El ingreso de todas las cosas humanas a la poltica debe darle un carcter antropolgico. La idea de poltica del hombre o antropoltica no deber entonces reducir a ella todas las dimensiones que abarca: deber desarrollar la conciencia poltica, la perspectiva poltica, reconociendo y respetando lo que, en ellas, escapa a la poltica.

La idea de poltica del hombre conduce a la idea de poltica planetario; la idea de poltica planetario conduce a la idea de poltica del hombre. Conjuntamente nos dicen que la poltica ya no debe ser slo ni principalmente la poltica de las etnias, de los partidos, de los Estados.El carcter multidimensional, planetario y antropolgico de la poltica es la consecuencia de esa toma de conciencia fundamental: lo que se hallaba en los confines de la poltica (los problemas del sentido de la vida humana, el desarrollo, la vida y la muerte de los individuos, la vida y la muerte de la especie) tiende a volverse el ncleo. En consecuencia debemos concebir una poltica del hombre en el mundo, poltica de la responsabilidad planetario, poltica multidimensional, pero no totalitaria.

La antropologa compleja puede esclarecer la antropoltica. El hombre no tiene la misin soberana de dominar la naturaleza. Pero puede perseguir la hominizacin. Esta es aleatoria: el Homo sapiens demens tiene, a la vez, bondad original y vicio original, uno y otro mezclados.Es preciso reconocer esa ambivalencia, que lleva en ella debilidades, miserias, carencias, crueldades, bondades, nobleza, posibilidades de destruccin y de creacin, conciencia e inconsciencia, lo que haba hecho Pascal en una pgina magistral de antropologa.

Una poltica de civilizacinEdgar Morin

Los males de la civilizacinLa individualizacinEl revs de la tecnificacinEl revs de la monetarizacinEl revs del desarrollo,Cuyas virtudes no se trata de subestimar de ninguna manera, tiene por revs la degradacin de antiguas solidaridades y la atomizacin de las personas. Por cierto, el estado asume de ms en ms las funciones de solidaridad pero de manera annima, impersonal y tarda. Se volvi segn la expresin de Octavio Paz un ogro filantrpico.Es la invasin de sectores cada vez ms amplios de la vida cotidiana por la lgica de la mquina artificial que introdujo en ella su organizacin mecnica, especializada, cronometrada y que sustituye con la relacin annima a la comunicacin persona a persona. Ella tiende a hacer de la vida social una gigantesca mquina automtica.Es la necesidad de sistemas crecientes de dinero para slo sobrevivir, y la disminucin de la parte del servicio gratuito, del don, es decir de la amistad y de la fraternidad.Es la carrera del crecimiento pagando el precio de las depredaciones en la calidad de la vida adems del sacrificio de todo lo que no obedece a la competitividad. Ms profundamente, el desarrollo surgi y favoreci la formacin de enormes maquinarias tecnoburocrticas que por un lado dominan y aplastan todos los problemas singulares, concretos y por otro lado, producen irresponsabilidad.

Anonimizacin, atomizacin, mercaderizacin, degradacin moral, malestar, progresan de manera interdependiente. La prdida de responsabilidad (en el seno de las maquinariastecnoburocrticas compartimentadas e hiperespecializadas) y la prdida de la solidaridad (debido a la atomizacin de los individuos y a la obsesin del dinero) conducen a la degradacin moral, dado que no hay sentido moral sin sentido de la responsabilidad y sin sentido de solidaridad.

Las resistenciasAsimismo, los individuos resisten a la atomizacin y a la anonimizacin por la multiplicidad de los amores, el entretenimiento de las amistades, las barras de amigos. Ellos resisten a la urbanizacin generalizada adoptando comportamientos neo-rurales, fin de semanas y vacaciones, el retorno a alimentos rsticos, la compaa de gatos y perros. Pero estas resistencias son frgiles: los amores se quiebran las barras se dispersan, la sexualidad liberada es golpeada por el SIDA, neo-naturismos y neo-ruralismos son apenas instantes de remisin.

Una nueva resistencia ha nacido desde la toma de conciencia ecolgica, la extensin del desempleo y la desertificacin de las ciudades: microtejidos de la sociedad civil tratan de reaccionar por ellos mismos y abren perspectivas de una economa evidentemente hertica a los ojos de los economistas, la economa de la calidad de vida y de la convivencialidad. Pero estas iniciativas son locales y dispersas. No hay que sistematizarlas pero s sistemizarlas, es decir religarlas, coordinarlas para que constituyan un todo. Hay que hacerlas emerger a la poltica para que tomen figura constituyente de una poltica de civilizacin.

Mientras que solidaridad, convivencialidad, moralidad, ecologa, son pensadas separadamente, la poltica de civilizacin las concibe en conjunto y propone una accin de conjunto. Solidarizar, responsabilizar, moralizar son interdependientes hay en cada uno y en todos un potencial de solidaridad que se revela en circunstancias excepcionales y hay en una minora una pulsin altruista permanente. No se trata entonces de promulgar la solidaridad pero s de liberar la fuerza de las buenas voluntades y de favorecer las acciones de solidaridad.

Casas de solidaridad podran ser generalizadas en ciudades y en barrios: ellas comportara un centro de recepcin para las necesidades morales urgentes y un cuerpo de voluntarios y profesionales en permanencia disponible para todas las necesidades otras de las que depende los servicios sociales del Estado (polica, instituciones de ancianos, etc.). Dentro de esta lgica, podramos disponer de agentes solidaristas en las comisaras, en cada administracin, en todos los sitios estratgicos.Al mismo tiempo, podramos favorecer una economa solidaria que prolongara bajo nuevas formas la economa mutualista. Iniciativas apoyndose sobre las solidaridades locales o suscitando estas solidaridades; formacin de cooperativas o asociaciones sin fines de lucro para asegurar servicios sociales de proximidad.

Solidaridad-religancia-responsabilidad son los componentes de una conducta moral.Como toda tica, requiere una fe, la fe conjuntamente madre de la Fraternidad y de la comunidad que alimentan la tica de la responsabilidad.

Convivencializar, solidarizar, regenerar son interdependientes. La convivencialidad que ha sido descuidada desde que Illich mostr su necesidad y cuya poltica ecolgica es un componente reconocido, debe ser prolongada, profundizada para prolongar y profundizar la resistencia espontnea de la sociedad civil en favor de la calidad de vida. Ello comporta cordialidades y solidaridades de persona a persona, el compartir y la participacin de los gozos, placeres y sufrimientos del otro, prjimo, vecino, visitante.

La Homogeneizacin, la estandarizacin, tienden a destruir las diversidades culturales y al desenraizamiento. Hay una angustia difusa pero real de la prdida de la tierra. Hay que reencontrar su tierra hoy amenazada por la desertificacin, sino tambin el planeta Tierra que debemos salvaguardar en su diversidad viviente y humana de las depredaciones mltiples que la amenazan.

Convivencializar, solidarizar, regenerar, pueden encontrar ahora una expresin territorial y econmica. Territorialmente, se trata de repoblar el desierto humano, la desertificacin no es slo rural; es urbana en el sentido en que el proceso de deshumanizacin hace estragos en la ciudad.Pero, y es una vez ms otra forma de resistencia, el xodo urbano comienza a reemplazar al xodo rural. Podemos contemplar la transformacin de las aglomeraciones urbanas en ciudades y la regeneracin de las aldeas en pueblos.

Econmicamente, la ecologa devino vital y rentable. La calidad de vida debe devenir vital y rentable.Podemos ahora contemplar y animar oficios y empleos para reducir al mismo tiempo el desierto desconvivencializado, el desierto rural, reuniendo y desarrollando ideas provenientes de iniciativas todava dispersas e insuficientemente amplificadas. Nuestro sistema educacional destruye las aptitudes intelectuales que son vitales, destruye la posibilidad de concebir su propia sociedad, su propia vida, sus propios problemas.La reforma del pensamiento unidimensional y fragmentario que produce este sistema permitira evitar muchos despilfarros y muchos errores.

Ello favorecera el renacimiento de la responsabilidad que ha sido siempre degradada dentro de la compartimentalizacin y la especificacin del mundo tecnoburocrtico. La poltica de civilizacin debera comportar una reforma del pensamiento.Es decir, una reforma de la educacin que sera destinada a aprender a contextualizar y globalizar informaciones y conocimientos. La reforma del pensamiento constituye un objetivo capital de la poltica de civilizacin.

El objetivo de la poltica de civilizacin, cuya manifestacin es el bien-vivir y no el bienestar que, reducido a sus condiciones materiales, produce malestar.Se trata de una tarea, a largo plazo, de importancia histrica. Ella debe desarrollarse sobre este ltimo decenio y prolongarse ms all. Esta poltica de resistencia a la nueva barbarie lleva en s el principio de una esperanza concreta y permite la reconstruccin de un porvenir. Ella llama al mismo tiempo a la conquista del presente, la regeneracin del pasado y la reconstruccin del futuro.La poltica de civilizacin no reduce el pensamiento y la accin de la poltica. Le vuelve a dar sentido. Hay que integrar a la poltica a la poltica de civilizacin.

Gracias!Lic. Micaela Gonzlez Delgado

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