25 matrimonio

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Matrimonio 1 Bernardo Cortina 25. El matrimonio

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Diapositivas del Catecismo de la Iglesia Catolica hechas en México por Bernardo Cortina

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  • 1. 25. El matrimonio
  • 2.
    • El mismo Dios es el autor del matrimonio (GS, 48)
      • La vocacin al matrimonio est en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, segn salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institucin puramente humana (CEC, 1603)
    El Matrimonio en el orden de la creacin
  • 3.
    • Es un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole. Se constituye por la alianza matrimonial, esto es, el acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente(CEC, 1601).
    El Matrimonio en el orden de la creacin
  • 4.
    • Dios que ha creado al hombre por amor, lo ha llamado tambin al amor, vocacin fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (cf Gn 1, 27), que es Amor (cf 1 Jn 4, 8.16).
    El Matrimonio en el orden de la creacin
  • 5.
    • El amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor con que Dios ama al hombre. Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos del Creador (cf Gn 1, 31). Y es destinado a ser fecundo y a realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. "Y los bendijo Dios y les dijo: Sean fecundos y multiplquense, y llenen la tierra y somtanla" (Gn 1, 28).
    El Matrimonio en el orden de la creacin
  • 6. El Matrimonio como sacramento
    • Cristo elev el matrimonio entre bautizados a verdadero sacramento de la Nueva Alianza (CEC, 1617).
    • Entre bautizados no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento (CIC, 1055).
  • 7. El Matrimonio como sacramento
    • El sacramento del matrimonio aumenta la gracia santificante.
    • Confiere la gracia sacramental especfica, que ejerce una influencia singular sobre todas las realidades de la vida conyugal, especialmente sobre el amor de los esposos.
    Establece el vnculo entre los esposos
  • 8. La celebracin del Matrimonio
    • La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos de los esposos como el elemento indispensable que hace el matrimonio. Si el consentimiento falta, no hay matrimonio (CEC, 1626) .
    • Solamente son vlidos aquellos matrimonios que se contraen ante el Obispo, el prroco, o un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos (CIC, c. 1108) .
  • 9. La celebracin del Matrimonio
    • Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. "Ser libre" quiere decir:
    • * no obrar por coaccin;
    • * no estar impedido por una ley natural o eclesistica.
  • 10. Esencia del Matrimonio Esencia en el momento de casarse Mutuo consentimiento manifestado legtimamente Contrato matrimonial Esencia al estar casados Vnculo
  • 11. Materia y forma del Matrimonio
    • La materia y la forma del sacramento del Matrimonio coinciden con la materia y la forma del contrato legtimo y natural.
    Materia remota: el derecho mutuo sobre sus cuerpos, en orden a la generacin Materia prxima: signos o palabras con que se expresa la entrega de esos derechos Forma: aceptacin mutua de esa entrega, manifestada externamente
  • 12. Ministro del Matrimonio El sacerdote (o el dicono) que asiste a la celebracin del Matrimonio, recibe el consentimiento en nombre de la Iglesia y da la bendicin de sta. En la Iglesia latina se considera que son los esposos quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutuamente el sacramento expresando ante la Iglesia su consentimiento.
  • 13. Propiedades esenciales En el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razn del sacramento. INDISOLUBI-LIDAD UNIDAD
  • 14. Fines y bienes del Matrimonio unidad fidelidad apertura a la vida
  • 15. Fines y bienes: unidad
    • El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la vida entera de los esposos: "De manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19, 6; cf Gn 2, 24) . Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen la plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad (GS, 48) .
    Uno con una, para siempre
  • 16.
    • El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos.
    Fines y bienes: fidelidad
    • El autntico amor tiende por s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. (CEC, 1646).
  • 17.
    • Su motivo ms profundo consiste en la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia: que Dios nos ama con un amor definitivo e irrevocable, y los esposos participan de este amor. (CEC, 1648).
    Fines y bienes: fidelidad
    • Lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt 19, 6). Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10, 11-12).
  • 18. Fines y bienes: fidelidad Lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Mt 19, 6) El matrimonio rato (esto es, entre bautizados) y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte. Uno con una, para siempre
  • 19. Fines y bienes: fidelidad
    • La indisolubilidad no es un asunto religioso; proviene de la creacin:
    • Moiss les permiti repudiar a sus mujeres a causa de la dureza de los corazones de ustedes; pero al principio no fue as (Mt 19, 8).
    Privilegio petrino Privilegio paulino
  • 20. Fines y bienes: fidelidad
    • Para la separacin se requiere previamente el permiso del Ordinario
    • Por mutuo consentimiento de los esposos se puede dar la separacin del lecho, temporal o perpetuamente
    • Separacin de los cnyuges, causas justas (CIC, c. 1152-1153) :
      • adulterio
      • grave dao, corporal o espiritual del otro cnyuge o de los hijos
  • 21. Fines y bienes: fidelidad
    • El recurso a los tribunales civiles:
    • - El cnyuge inocente puede acudir al juez civil
      • si ya tiene sentencia o decreto de separacin eclesistica,
      • si tiene voluntad expresa de no intentar un nuevo matrimonio,
      • si le es necesario para obtener los efectos civiles de la separacin
  • 22.
    • Los hijos son el don ms excelente del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus padres. El mismo Dios, que dijo: No es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18) , y que hizo desde el principio al hombre, varn y mujer (Mt 19, 4) , queriendo comunicarle cierta participacin especial en su propia obra creadora, los bendijo diciendo: Crezcan y multiplquense (Gn 1, 28) . (CEC, 1652)
    Fines y bienes: apertura a la vida
    • Por su naturaleza misma, el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas son coronados como su culminacin" (GS 48, 1) .
  • 23.
    • La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educacin. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos, que es una gravsima obligacin (GE 3) . En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida (FC 28) (CEC, 1653) .
    Fines y bienes: apertura a la vida
  • 24.
    • Sin embargo, los esposos a los que Dios no ha concedido tener hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente. Su matrimonio puede irradiar una fecundidad de caridad, de acogida y de sacrificio (CEC, 1654) .
    Fines y bienes: apertura a la vida
  • 25.
    • "La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte" (FC 11) (CEC, 2361)
    Fines y bienes: apertura a la vida
  • 26. Fines y bienes: apertura a la vida
    • La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El nio es fruto y cumplimiento del amor de los esposos. Por eso todo "acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida" (HV 11) , porque Dios ha querido una inseparable conexin entre los dos significados del acto conyugal:
    unitivo procreador (HV 12) (CEC, 2366)
  • 27.
    • Por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos.
    Fines y bienes: apertura a la vida
    • Deben cerciorarse de que su deseo no nace del egosmo.
    • Deben ordenar su comportamiento segn los criterios objetivos de la moralidad (CEC, 2368) .
  • 28.
    • La continencia peridica, los mtodos de regulacin de nacimientos fundados en el recurso a los perodos infecundos (HV 16) son conformes a los criterios objetivos de la moralidad... Por el contrario, es intrnsecamente mala "toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin" (HV 14) (CEC, 2370)
    Fines y bienes: apertura a la vida
  • 29. Fines y bienes: apertura a la vida
    • Cada uno de los esposos tiene el deber de justicia de conceder el dbito conyugal al otro, cuando lo pide seria y razonablemente.
    • Cuando un cnyuge quiere abusar del matrimonio, el otro ha de intentar disuadirle, no est obligado a dar el dbito y no puede colaborar formalmente (aprobando el pecado).
    Obligacin de dar el dbito conyugal:
  • 30. Fines y bienes: apertura a la vida
    • que los actos, al menos, se inicien segn la naturaleza;
    • causa proporcionada;
    • que no haya efectos abortivos.
    • En alguna circunstancia, puede ser lcita la cooperacin material (desaprobando la accin) y pasiva (no causando el pecado del cnyuge, por ejemplo con quejas sobre las dificultades de tener ms hijos). Se requiere:
  • 31. El matrimonio cristiano, camino de santidad
    • Fuente y medio original de santificacin propia para los cnyuges y para la familia cristiana es el sacramento del Matrimonio, que presupone y especifica la gracia santificadora del Bautismo...
  • 32. El matrimonio cristiano, camino de santidad
    • La vocacin universal a la santidad est dirigida tambin a los cnyuges y padres cristianos. Para ellos est especificada por el sacramento celebrado y traducida concretamente en las realidades propias de la existencia conyugal y familiar (FC, 56) .
  • 33. El matrimonio cristiano, camino de santidad
    • Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran por eso un grave error, si edificaran su conducta espiritual a espaldas y al margen de su hogar.
  • 34. El matrimonio cristiano, camino de santidad
    • La vida familiar, las relaciones conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo por sacar econmicamente adelante a la familia y por asegurarla y mejorarla, el trato con las otras personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas y corrientes que los esposos cristianos deben sobrenaturalizar (Es Cristo que pasa, 22) .
  • 35. Las familias numerosas
    • No hay que confundir la prudencia con la falta de generosidad y la comodidad.
    • Dios no se deja ganar en generosidad.
    • La Sagrada Escritura y la prctica tradicional de la Iglesia ven en las familias numerosas como un signo de la bendicin divina y de la generosidad de los padres (CEC, 2373).
  • 36. Las familias numerosas
    • Desde sus orgenes, el ncleo de la Iglesia estaba a menudo constituido por los que, "con toda su casa", haban llegado a ser creyentes (Hch 18, 8) . Cuando se convertan deseaban tambin que se salvase "toda su casa" (Hch 16, 31 y 11, 14) . Estas familias convertidas eran islotes de vida cristiana en un mundo no creyente (CEC, 1655) .
    • Cristo quiso nacer y crecer en la Sagrada Familia. La Iglesia es la "familia de Dios".
  • 37. Las familias numerosas
    • La mayor parte de las vocaciones para la Iglesia vienen de familias numerosas.
    • Cada nuevo hijo es un nuevo hombre que puede pertenecer a la Iglesia e ir a gozar del Cielo para siempre.
  • 38. Las familias sin hijos
    • Los esposos que, tras haber agotado los recursos legtimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Seor.
    • Pueden manifestar su generosidad adoptando nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo (CEC, 2379) .
    • El Evangelio ensea que la esterilidad fsica no es un mal absoluto.