Calcuta Ondoan es una ONG radicada en Donostia, que nació hace doceaños con una clara vocación de ayuda y apoyo a las personas más desfavore-cidas de este subcontinente asiático. La situación de desigualdad de las mu-jeres es uno de los problemas sobre las que incide de forma especial laorganización y, pese a la lejanía geográfica de India, sus integrantes tienenmuy claro que el análisis en lo tocante a la discriminación que sufre la mujeres universal. Es más, el sistema neoliberal no sólo reproduce los esquemas se-xistas, sino que los agrava. El empoderamiento es un concepto básico sobreel que pivota toda acción encaminada a luchar por los derechos de la mujer,en India y en todo el mundo. Calcuta Ondoan es una organización pequeña ylocal, contextualizada en el ámbito de Gipuzkoa.

Edurne Gallo e Iñigo Eguren trabajan en la oficina de Calcuta Ondoan en Do-nostia. Edurne Gallo se ocupa del apartado de sensibilización y educación aldesarrollo, mientras que Iñigo Eguren es el director del proyecto y responsablede la sección de cooperación al desarrollo. Eguren es también, junto a IzaskunAndonegi, fundador de Calcuta Ondoan, que inició su singladura hace doce años.“Empezamos apoyando la creación de un hogar, un centro de salud en Calcuta,siempre con la atención fijada en los últimos de los últimos, lo que allí significaque son los que están tirados en la calle sin ningún recurso”. Lo que comenzósiendo un proyecto con una dimensión asistencial fue tomando cuerpo a travésde otros elementos de actuación a través de la incidencia política o educacio-nal al desarrollo. Actualmente, una de las claves es el “empoderamiento” de lasmujeres. Este concepto aparece admitido en la RAE para quien “empoderar” sig-nifica “hacer poderoso o fuerte a un individuo o grupo social desfavorecido”. Men-cionado el significado oficial, es preferible acogerse a la definición de quienesrealmente trabajan a pie de calle para dotar a este significante de un contenidoreal. “Empoderarse es ser consciente de lo que te ocurre y entrar en una diná-mica de aprendizaje para mejorar tu situación de vulnerabilidad”, aclara Gallo.Otras visiones complementarias ayudan a comprender los elementos que tienencabida en esta idea. “Proceso en el que la mujer alcanza el control de su propiavida y sus condiciones”, “proceso de cambio de dependencia, marginalización einseguridad a independencia, participación, toma de decisión y autoestima” y“cambio en las relaciones de poder”. En lo que hace referencia a las dimensionesde poder, Gallo aporta tres perspectivas: “Poder propio” como empoderamientoindividual, autonomía física, etc, “poder con” como empoderamiento colectivo yorganización a través de redes y “poder para” como empoderamiento político o in-cidencia para lograr cambios.

Una vez aclarado el concepto, Gallo realiza un diagnóstico sobre la situación dela mujer en India. “En igualdad de condiciones, la mujer siempre está en peor si-tuación y no es dueña de sus decisiones. Se hace necesario un empoderamientoa todos los niveles; en su casa, en las aldeas, en los gobiernos, en el apartado la-boral o de ocio”. Empoderamiento individual, con un trabajo de refuerzo de la au-toestima, y colectivo, a través del impulso para la creación de asociaciones demujeres y, más tarde, federaciones. “Con este sistema, actualmente apoyamos a30.000 mujeres en India”, señala Eguren.

Cuando Calcuta Ondoan amplió su mirada desde una política asistencial hastallegar a la incidencia política y educacional al desarrollo cambió la perspectivade análisis. “Esto implica indagar en las causas que existen para que se dé unhecho”, aclara Eguren.

Más allá del sistema de castas vagamente conocido en nuestra latitud, actual-mente India está conociendo un profundo cambio ya que la región está sufriendo

las consecuencias del desarrollo del sistema capitalista occidental. “En India seestá produciendo un crecimiento económico brutal. La “India de las tecnologías”implica a un 20 por ciento de la población, este segmento poblacional está for-mado por personas que están mejorando su situación económica y, en el caso delas mujeres, este cambio sólo trae una nueva forma de opresión, ya que las con-vierte en mercancía”, señala Eguren.

Dote y aborto consentidoExisten dos elementos que contribuyen a la discriminación de la mujer; la dote

y, en consecuencia, el aborto consentido. La dote es la suma de bienes que hande aportar al matrimonio los padres de la novia. Esto hace que las familias pre-fieran tener niños a niñas y, por tanto, recibir la dote del matrimonio en vez de pa-garla. “La dote favorece la práctica del aborto selectivo. Con esto no queremosdecir que cuando los padres se enteran de que la embarazada espera una niñaautomáticamente aborten, pero si marca una tendencia, sobre todo si el matrimo-nio ya ha tenido una o más niñas. Todo ello, pese a que la dote y el aborto con-sentido están prohibidos por ley”.

La aparición de una clase media creciente que aspira a mejorar su estatus so-cial implica la perversión del elemento de la dote. Por un lado, las cuantías eco-nómicas de las dotes son cada vez mayores y entroncan con esa aspiración demejorar el estatus social y económico de las familias, por otra parte, los matrimo-nios de clase media tienen la posibilidad de acceso tecnológico para conocer elsexo del feto y poder abortar si es niña. Este fenómeno se da, sobre todo, en el ám-bito urbano. La tendencia es clara a la luz de los datos que ofrece Calcuta Ondoan.En 2001 la estadística era de 927 niñas por cada mil niños y en 2011 era de 914niñas por cada mil niños. Por otra parte, un artículo reciente publicado por el pe-riódico The New York Times asegura que se han producido alrededor de 6 millo-nes de abortos entre 1991 y 2001 y 7,1 millones entre 2001 y 2011.

Estos códigos culturales y sus consecuencias se añaden a los roles sociales de gé-nero (masculino o femenino) que, al igual que en el resto del mundo, sitúan a la mujer

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Bebés de La Bulla

CALCUTA ONDOAN: “El neoliberalismo añade una nueva forma de opresión a la mujer”

Iñigo Eguren y Edurne Gallo de Calcuta Ondoan

en grado de discriminación con respecto al hombre. La labor de empoderamiento esardua en un contexto como el de la sociedad en India. “El 65 por ciento de las muje-res no sabe ni leer ni escribir”. El peso del ámbito privado y de las relaciones domés-ticas es muy grande. “Es muy importante la creación de asociaciones y federaciones.Se reúnen y hablan de sus problemas. Más tarde se promueve la capacitación a tra-vés de cursos de liderazgo y se les pone en conocimiento de sus derechos”. Los fru-tos de este trabajo se recogen al cabo de los años. Algunas mujeres se convierten enlíderes de los “panchayet” (gobiernos locales de las aldeas). También se realizan cur-sos que capacitan a la mujer para lograr recursos económicos propios a través de lacría de cabras, producción de incienso u otras actividades económicas. Calcuta On-doan promueve también la interlocución a través del apoyo a organizaciones naci-das en la propia región y formadas por habitantes nativas.

Discriminación globalEl análisis es transversal en dos sentidos; por un lado, en la influencia que

ejerce el sistema neoliberal globalizador sobre una sociedad como la hindú y, porotro, en el carácter universal que tiene la situación de desigualdad de la mujer.En todas las latitudes, la mujer debe de luchar por que le sean reconocidos susderechos. “Nos une una historia de opresión universal”, señala Gallo. “Todo se en-tiende muy bien si se divide la actuación en dos ámbitos; el público y el privado.La mujer va ocupando paulatinamente espacios en el ámbito público, sea en elapartado laboral o de relaciones sociales, pero continúa arrastrando el mismopeso en el ámbito privado, haciéndose cargo en igual medida que antes de las la-bores domésticas. De este modo, conquista espacio público pero al precio de so-portar doble carga”.

Por otro lado, el sistema neoliberal basa sus relaciones económicas en el con-sumo y la conversión de todo tipo elementos en mercancía, incluidas las perso-nas. “La mujer se convierte en mercancía, se cosifica. Vales en función de tu

capacidad de compra”. El entramado económico globalizador crea un sistema enel que la mujer sufre especialmente las consecuencias del fomento de mano deobra barata, algo que se puede observar en los países occidentales en la divisiónsexual del trabajo y, por añadidura, en las labores asignadas a las mujeres inmi-grantes. La esclavitud estética es otro de los elementos de denuncia que cabe re-alizar en el análisis sobre la situación de la mujer. ¿Existe un remedio? “Hay queelaborar discursos alternativos para generar una educación crítica y una plurali-dad de perspectivas. La información variada es fundamental para posibilitar lareflexión crítica”. Calcuta Ondoan promueve y organiza talleres, cursos y semina-rios. “Te das cuenta de que es muy difícil conseguir avances y de que el hombreno cambia sus costumbres. Es lo que yo llamo el trabajador “champiñón”. Setrata de un comportamiento extendido en el que ves que el hombre va a trabajar,vuelve a casa y todo lo que no sea trabajo u ocio no existe para él. Es como unchampiñón que brota sin más y en el ámbito doméstico la mujer tiene que hacertodo”, remarca Gallo. Desde Calcuta Ondoan animan a implicarse en las activida-des que ponen en marcha distintos colectivos y organizaciones sociales. “Cual-quier persona tiene algo que aportar”.

Se puede colaborar haciéndose soci@ con la aportación y periodicidad quecada cual desee o realizando un donativo a Kutxa: 2101 0008 37 0011250180

También se puede participar en el grupo voluntariado de Donostia para las ac-tividades de Sensibilización en Gipuzkoa.

Calcuta Ondoan no envía cooperantes a India.

Más información en info@calcutaondoan.org o en el 943 43 18 49Facebook: http://www.facebook.com/pages/Calcuta-Ondoan-ONGD/139321206134842Twitter: @CalcutaOndoanBlog solidari@s: http://blogs.diariovasco.com/calcutaondoan/

* TXISKO ESPINOSA

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El pasado noviembre tuvieron lugar las jornadas “Enredándonos-Saregi-ten”. Un encuentro internacional de intercambio de estrategias feministaspara el empoderamiento y la defensa de los derechos humanos de lasmujeres. Los objetivos fueron los siguientes: viabilizar y reconocer el tra-bajo de las organizaciones de mujeres y feministas en la lucha por la igual-dad, compartir las estrategias de las estas organizaciones utilizan paracombatir los impactos del sistema patriarcal, reflexionar sobre nuevasestrategias de acción desde la desde la experiencia propia y la creativi-dad conjunta y fortalecer las redes existentes y crear nuevos vínculos entrelas organizaciones asistentes. Entre las actividades, destacamos dos po-nencias realizadas por Ana de Miguel (profesora de Filosofía moral y Po-lítica de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid) y Juana Aranguren(Plazandreok).

Ana de MiguelAna de Miguel en su ponencia desgranó aspectos de la situación de lamujer a lo largo de la historia y en diferentes lugares del mundo. “Lo quenos une a las mujeres, además de ser seres humanos, es una historia deopresión que nos une a nivel internacional. Lo que nos une a todas es lahistoria de opresión que compartimos en el pasado y en el presente. Estonos convierte en un sujeto político, no exactamente en una identidad esen-cializada. Si mantenemos que las mujeres lo único que tenemos en comúnes que los hombres no han hecho “idénticas”, al habernos construido dela misma manera a todas, y no habernos permitido ser personas, indivi-dualidades, porque las mujeres hemos sido, como dice Celia Amorós las“idénticas”, no las iguales”. De Miguel arranca su relato histórico a principios del siglo XIX, con la Re-volución Francesa. “Se decapita a toda la familia real para dejar muyclaro, que la sangre, la biología (poder legitimado por lo natural, elcuerpo), no legitimará el poder. La nueva sociedad se basa en un con-trato social entre todas las personas que se consideran libres: es el fa-moso contrato de Rosseau, el contractualismo moderno, el pueblosoberano se reúne y sin renunciar a su soberanía, que es el derecho y laigualdad básica entre los seres humanos, elige representantes para poderdedicarse a la vida cotidiana. Surge la fundación de las democracias re-presentativas. El lenguaje ha sido un vehículo que ha legitimado la exclu-sión de las mujeres de los derechos civiles y políticos y demás, tambiéndel propio concepto del ser humano. Aquí hay que ver la gravedad de laexclusión, porque la exclusión de las mujeres y todo lo que sucede hoy,viene de ahí. El lenguaje es el vehículo del pensamiento y ha sido unode los elementos fundamentales de legitimación de la exclusión (…) Lasmujeres salieron de la Revolución Francesa sin absolutamente ningún de-recho. Ni derechos civiles, ni políticos, ni económicos, en un mundo enque la economía iba a pasar a serlo todo. La patria potestad era tambiénsolo de los hombres” (…) “Todo el siglo XIX, aunque se encuentra ocultada,existe una la lucha sistemática de las mujeres por conseguir pasar a serconsideradas como personas. Y por sus derechos civiles, como el dere-cho a la propiedad”.De Miguel destaca el hecho de que fue necesario un siglo para obtener elderecho al voto tras la Primera Guerra Mundial y cómo en los años 60 lasmujeres que se encontraban en la universidad lucharon por acabar con un

sistema imperialista y clasista junto a compañeros que, nuevamente, las in-vitaban a seguir siendo madres y esposas. En cuanto a la estrategia de lucha, De Miguel aporta algunas claves. “Losfeminismos siempre son heterogéneos, y hay que tratar de marcar la dife-rencia. Siempre como lucha y estrategia política podemos tener dos acti-tudes o dos extremos, o marcar lo que nos une, o marcar lo que nos separa,porque las mujeres también somos diversas entre sí” (…) “También nosune el tema de la violencia que se ejerce sobre nosotras como sistema, nosólo como caso individual”.

Juana ArangurenJuana Aranguren alertó sobre los retrocesos que se están produciendo enla sociedad actual y destacó varios signos de esta involución. “El desman-telamiento de las políticas de igualdad, del ministerio de igualdad, el in-tento en nuestra comunidad por desvincular el proyecto de ley de atencióny recuperación integral de las víctimas de la violencia contra las mujeres,esto es, desvincular la lucha contra la violencia machista de los organismosde igualdad pasándolo a un departamento de interior, reduciendo la vio-lencia machista a una cuestión meramente policial. Otra de las reformases la referida a ley de bases de régimen local, la ley que se quiere aprobarintroduce una modificación según la cual sólo se podrán impulsar políticasde igualdad que se puedan autofinanciar. Recortes a nivel autonómico enrelación a la violencia machista, cerrando centros que se ocupan de laatención a las víctimas. Además, los recortes laborales, agravan la preca-riedad de las mujeres y la feminización de la pobreza”.En referencia al movimiento feminista de Euskal Herria Aranguren destacósu carácter anti-institucional, de base, asambleario y anti-combativo. “Hatenido mucha fuerza, ahora está más atomizado pero ha participado polí-ticamente mediante análisis, campañas reivindicativas, manifestaciones ymovilizaciones importantes, algunas mujeres se han ido incorporando a lapolítica institucional y a la participación política en diferentes espacios” (…)“Todo ello ha sido impulsado por las agentes de igualdad: un gran valor es-tratégico, desde su quehacer desde diferentes instancias locales”.Aranguren definió los cuatro grandes modelos de participación políticadesde el movimiento feminista de Euskal Herria: modelo de participaciónformal (gestión de la cosa pública), modelo informal (áreas de influen-cia) y modelo de cogestión en fase experimental (movimiento asociativoe institucional –la casa de las mujeres-).

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PONENCIAS “ENDEDÁNDONOS”

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3 de marzo11:00 XXIV Carrera Lilaton (Boulevard)

12:00 Conferencia: “Obra del mes”. Ponenta:Mari Jose Aranzasti (Museo San Telmo)

5 de marzo17:00 Cine: “La Ganadora” (Jane Anderson,

2005). Asociación guipuzcoana de muje-res separadas (Callejón de San Barto-lomé, 5)

19:00 Conferencia de la escritora Hemley Boum(Camerún, 1973) (Museo San Telmo)

6 de marzo14:00 Comida para celebrar la semana de las

mujeres. Asociación Dandai y simpatizan-tes (Restaurante La Perla)

19:00 Teatro: “Tres” (J.C. Rubio). Emakume Au-sartak. (CC de Altza)

19:00 Cine: “Madame Brouette” (Moussa SeneAbsa, Senegal, 2013) (Museo San Telmo)

19:00 Documental: “Memoria y sexualidad delas mujeres bajo el franquismo”. Invitada:Cecilia Montagut (realizadora del docu-mental). Gehitu (CC de Okendo)

7 de marzo18:00 Conferencia: “Violencia machista; mitos

y falsas realidades”. Asociación Provincialde Amas de Casa Aranzazu (Ramon yCajal, 4)

8 de marzo11:30-14:30 Tejiendo redes entre mujeres (Talle-

res por la igualdad, música, comerciojusto. Calcuta Ondoan (Boulevard)

19:30 Manifestación: “Eraldaketa, ezinbestean,feminista!”. Coordinadora feminista deDonostia (Boulevard)

16 de marzo11:30 Homenaje a la población civil: Inaugura-

ción de la escultura de Dora Salazar. Sec-ción de Igualdad de Donostia (PlazuelaValle Lersundi -Plaza Kanoieta-)

17:00 (euskara) 18:00 (castellano) Aportaciónde las mujeres donostiarras a la ciudad.Un recorrido no sólo histórico. Museo SanTelmo y Sección de Igualdad de Donostia(Plazuela Valle Lersundi -Plaza Kanoieta).Inscripción: 943 48 34 64. berdinta-suna@donostia.org

19 de marzo17:00 Charla: “Cuídate cuidadora”. Asociación

Dandai (Tejería, 10)

Hasta el 27 de abrilExposición: “Dependencias mutuas. Empleadas

de hogar y crisis de los cuidados”. Sec-ción de igualdad de Donostia (CC deOkendo)

7 de marzo-7 de abrilExposición de pintura “Dandaitik Sortzen”. Aso-

ciación Dandai (CC de Egia).

19:30 Teatro “De ayer y de hoy”. Asociación Na-gusilan (CC de Egia)

XXV Semana de las Mujeres de Intxaurrondo

(Asociacion es de mujeres Intxaurrondo Berriy Lagunak y Plus 55 en colaboración con

Casa de Cultura de Intxaurrondo)

4 al 8 de marzo16:00-20:30 Exposición de trabajos realizados

por las mujeres en las asociaciones (CCde Intxaurrondo)

4 de marzo19:00 Lectura de Manifiesto de inauguración de

la Semana de la Mujer “Teatro y los Afec-tos” (CC de Intxaurrondo)

5 de marzo18:00 Vídeo-fórum: “80 egunean” (Jose Mari Go-

enaga, Jon Garaño, EH, 2010). Modera-dora: Chus Bragado. Invitados: Jose MariGoenaga y Jon Garaño (CC de Intxau-rrondo)

6 de marzo19:00 Conferencia: “Grupos de mujeres, espa-

cios de vida”. Ponenta: Itziar Igartua Txint-xurreta (CC de Intxaurrondo)

7 de marzo19:00 Teatro: “Tres” (J.C. Rubio), Emakume Au-

sartak (CC de Intxaurrondo)

8 de marzo19:00 Concierto de Coral Aita Donostia (CC de

Intxaurrondo)

PROGRAMA EN RELACIÓN AL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

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