2012 armor le bihan proyecto investigacion 15

5/12/2018 2012 Armor Le Bihan Proyecto Investigacion 15 - slidepdf.com

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SISTEMA DE GESTIÓN DE LA CALIDAD

FORMATO PARA LA PRESENTACIÓN DEPROYECTOS DE INVESTIGACIÓN –

CONVOCATORIA DOCENTE

Formato ConvocatorDocentes B-

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Nota: El presente formato es de uso exclusivo para la convocatoria de Docentes de Planta B 2011 como pre-requisito de selección. El diligenciamiento del presente formato no constituye un compromiso económico de

financiación por parte del Fondo de Investigaciones.

1. TITULO:

ARTEFACTOPaisajes de la identidad colectiva Tolimense dentro de la globalización

Proyecto de investigación basado en la Tema 1:Realice un proyecto de arte actual que tenga como objetivo la creación de públicosen el que se tenga en cuenta todos los aspectos necesarios para que sea operativo.

2010 / ERSATZ / ARMERO primer piso del hospital/ Prueba baja resolución

/ Nurbs modeling / Global illumination render / compositing digital







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2. AUTORES:

Ítem Nombres Cargo Identificación

1Armor Le Bihan Artista-Docente investigador

conferencistace 356940

2

Estudiantes de la Escuela deArtes Plásticas. Específicamenteestudiantes egresados del taller digital. Grupo entre 5 y10

Investigadores asistentes

3

Docentes o profesionales en lasáreas de: Historia del arte yestética, comunicación social,

psicología, etnografía,antropología

Consultantes especializadosconferencistas

3. RESUMEN :

Este proyecto gira en torno a dos áreas: artes plásticas y sociología. Estáplanteando como una investigación-creación interdisciplinaria, que seráelaborado con un equipo de estudiantes y docentes. El objeto de estudio estáconcebido a partir de dos problemáticas convergentes: I La dimensión sociológicadel sujeto: Imaginario Tolimense, individuación local en la era de la

occidentalización y del conflicto armado. II La formalización plástica delproyecto: exploración de la frontera entre representación fotográfica digital yrepresentación foto-realista en imágenes de síntesis, la confrontación entreobjetividad óptica e hiperrealidad sintética.

Utilizaremos símbolos, expresiones e imágenes del mundo mental de la poblaciónTolimense, los cuales interpretaremos creando objetos quiméricos virtuales,compuestos en paisajes simbólicos, que yo califico de “espejos metafóricos”, enuna “hiperrealidad” como diría Jean Baudrillard. La intención del proyecto es deestimular la iniciativa ciudadana hhacia el arte ya sea como espectador o creador.Llevaremos al público cuestionamientos sobre la construcción de la identidad

dentro de la modernidad, sobre la necesidad de la educación y las prácticasartísticas contemporáneas y de la creatividad como herramienta de cohesiónsocial, a través de la individuación, creación de memoria y valorización de lasidentidades culturales locales.

Recolectaremos: imágenes mentales, mitos, cuentos y expresiones orales delimaginario colectivo de la identidad cultural Tolimense. Buscaremos desde lastradiciones hasta los nuevos componentes que trae la “globalización” . Este estudiose realizara mediante entrevistas y encuestas, a un panel representativo de lapoblación de 10 municipios del Tolima. El proceso de investigación será







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completado con un trabajo de documentación. Después de reunir esta base de

datos realizaremos un análisis iconológico y semiológico del material másrelevante y “revelador”.

Análisis que utilizaremos como sustento para libremente combinar y crear nuevasimágenes que mezclen paisajes reales digitalmente fotografiados con objetosvirtuales creados en imágenes de síntesis. Con este proceso queremos crear unefecto de ilusión en el espectador para concentrar su atención en el significado dela composición. La ilusión está basada en la percepción ambigua del objeto virtualque será visto como improbable a pesar de su aspecto y su integración realista enla fotografía del paisaje. La ambivalencia esta creada por la tensión existente entreel paisaje y objeto virtual, “realidad” y “realidad improbable”. Oscilaremos entre: lo

real y lo virtual, luz física real y luz sintética irreal, símbolos de la identidad local einfluencias globales, territorio e identidad.

Inspirada del dispositivo de la muestra fotográfica “La tierra vista desde el cielo” que realizo Yan Arhus Bretrand, en París, 2001, la serie de imágenes quecrearemos está diseñada para exposiciones itinerantes al aire libre en los mismosdiez municipios del Tolima. La cuales serán acompañadas de foro-conferencias,con la intención de crear públicos, generar cuestionamientos sobre la identidad y efenómeno de la globalización y sus consecuencias sobre los recursos naturales yestimular vocaciones artísticas.

"Ciencia sin conciencia, es solamente ruina del alma" François Rebeláis, 1555

“La tierra vista desde el cielo” Yann Arthus Bertrand, 2001, Paris, Jardín del Luxemburgo







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4. DURACIÓN: 36 meses

5. CRONOGRAMA*:

El presente cronograma es provisional y está basado en las reparticiones de lasactividades entre los participantes, permitiendo el empalme cronológico.

Actividad año I Tiempo (meses)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Fortalecimiento teórico

Investigación en archivos: iconografía,historia, mitología Tolimense

Redacción de las encuestas y de lasentrevistas

Trabajo de terreno, Encuestas,entrevistas

Clasificación de la documentación

Selección del material y redacción de losanálisis iconográficos parte I

Publicación informes vía sitio web*

Actividad año II Tiempo (meses)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Análisis iconográficos parte II

Estudios plásticos: bosquejos, volumenen plastilina, colorimetría y texturas

Documentación fotográfica HDRI

Fotografía de los sitios específicosInvestigación técnica: imágenes desíntesis con Blender modelización,sistema dinámico de partículas, fluidos

Investigación técnica imágenes desíntesis con Blender texturas,iluminaciones y renderizaciones.

Investigación técnica compositing de







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imágenes digital con Gimp

Preparación de la presentaciónmultimedia para las conferencias parte I


Actividad año III Tiempo (meses)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Modelización

Texturización

Iluminación y renderización

Finalización compositing digital

Diagramación catalogo

Impresión plotter gran formato paraexterior, construcción de soporte

Organización conferencias, estrategia decomunicación exposición


Ver como referencia mi blog pedagógico>> http://cityzenproject.wordpress.com

"No es el pueblo que va al Arte, es el Arte que va a la pueblo" (Zephyr, 1982, Artista Graffiti, NYC, “Subway Art

http://cityzenproject.wordpress.com/

http://cityzenproject.wordpress.com/







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6. JUSTIFICACIÓN:

La historia reciente de la educación de las artes plásticas en la universidad delTolima ha sido víctima de manera sintomática de una cruel falta de visión, unaforma oscurantismo intelectual y político. El programa de enseñanza de BellasArtes fue brutalmente interrumpido, en dos ocasiones y durante más de veinteaños.

Afortunadamente el Tolima vive una época de renacimiento de las artes plásticasa nivel institucional. Renacimiento, que se manifestó en dos vectores importantes:hace ocho años la creación del MAT, Museo de Arte del Tolima y hace dos años lare-apertura del programa de Artes Plasticas. Hechos históricos para esta región

que durante demasiado tiempo tuvo una erosión del público y además laemigración obligatoria de los estudiantes con vocación artística. Para compensar el tiempo perdido y reavivar las conciencias artísticas de la población,particularmente de la juventud, instituciones y aartistas tenemos que multiplicar losesfuerzos de difusión de las artes plásticas en la región.

El proyecto que presento es la continuación de mi trabajo artístico de la serieTROPISME (ver mi blog http://tropisme.wordpress.com) que fue presentado en unaexposición itinerante en diez sedes en la red de la alianza Francesa. Durante lasinauguraciones pude ver el interés del público cuando yo explicaba mi trabajo .

Esta experiencia me revelo la importancia de ir hacia el publico para exponer la

creación contemporánea acto que puede generar inquietudes sobre el arte. Quierohacer un proyecto de exposición itinerante acompañada con conferencias sobre elproceso de creación y las problemáticas tratadas, porque creo que ir hacia lapoblación para exponer y argumentar los procesos es la manera más eficaz decrear públicos. Sé que mi experiencia como extranjero y artista puede aportar unavisión diferente y nueva en este proceso cultural, regional e institucional. Estoyconvencido de la importancia de este tipo de proyectos artísticos realizados através de la academia como representante de las instituciones públicas. Proyectosque favorecen la creatividad, conllevan a la reflexión sobre la identidad, catalizanla cohesión social y estimulan el trabajo de memoria colectiva.

Utilizaremos las técnicas de imágenes de síntesis con BLENDER y LINUX, porquéofrece posibilidades plásticas nuevas y es una tecnología atractiva para losestudiantes, también es una herramienta con grandes proyecciones profesionales.LINUX y los programas libres de creación de contenidos digital son estables ypotentes. Además los elegimos porque son el fruto del trabajo altruista de unacomunidad mundial de programadores que tienen como objetivo lademocratización de la tecnología.

http://tropisme.wordpress.com/










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7. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

¿Como crear un proyecto de “arte actual” que tiene como objetivo lacreación de públicos? Tomando como concepto de “arte actual” el dominioespecifico de las artes plásticas contemporáneas; y “públicos”, la parte de lapoblación local potencialmente interesada en estas practicas. Bajo una óptica decohesión social no viendo públicos sino considerando un solo público potencial sinimportar estrato social, edad o sexo. Para estimular la iniciativa ciudadana hacia elarte ya sea como espectador o creador.¿En el contexto Tolimense, como encontrar una problemática de fondo quetenga un fuerte atractivo, sobre la cual construir un proyecto artístico quetiene por obligación de crear un público, con interés al arte?La temática del proyecto debe estimular el interés del público pero además debe

estar de acuerdo con mis intereses como artista, docente y ciudadano. Esta es lacondición sine qua non para que el proyecto tenga sentido. ¿Como estimular alpublico más amplio posible? Escogiendo un tema general que sea común atoda la población. El tema seleccionado es la cuestión de la identidad cultural,tema que tiene muchas implicaciones y es fundamental en mi proceso artístico.¿Cual es la identidad cultural del tolimense?¿De que esta hecho su imaginario colectivo? ¿Cuales son sus símbolos?¿Como se construye la identidad en el Tolima en la era de la globalización?Hace 500 años América del sur fue conquistada, primer paso de la actualglobalización. Los Nativos fueron masacrados y los Africanos, deportados, todosfueron evangelizados, esclavizados y negados, sobre estas bases se construyo la

identidad colombiana. Ahora, en los tiempos modernos las tecnologías deproducción industrial, de transportes y de comunicaciones, metamorfoseanprofundamente las relaciones entre seres humanos y entre civilizaciones. La“occidentalización” tiene repercusiones graves sobre los comportamientos de lapoblación mundial. Este fenómeno desnaturaliza y desvaloriza las identidades ylas culturas regionales en nombre del “progreso”. Desde este contexto histórico yen este panorama actual, se genera la necesidad de incluir como en la esencia delproyecto la cuestión de la valorización de las culturas regionales. Utilizar estaproblemática social para hacer retratos simbólicos de la sociedad, crear “espejosmetafóricos” de tal manera que el público se identificara con las obras.¿Como representar y valorizar plásticamente la cultura colectiva Tolimense?

¿Como utilizar esta representación artística de la identidad regional ygenerar inquietudes con respecto al arte y revelar vocaciones artísticas?El arte contemporáneo no debe ser solo para las elites sino que debe ser igual deaccesible al pueblo, a la gente humilde. Durante más de veinte años la educaciónartística en el Tolima fue obliterada por negligencia de la academia y lasinstituciones, hecho que agravo aun más las condiciones de acceso y difusión delas artes plásticas y el arte contemporáneo.¿Cuales son las maneras de ir hacia las poblaciones para difundir el artecontemporáneo en su diversidad, su “campo alargado”?







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8. MARCO TEÒRICO Y ANTECEDENTES

Cultura tradición, modernidad, cohabitación culturalLa mundialización y los problemas de cohabitación cultural son fenómenos de unainmensa complejidad, pero es vital hacer un trabajo de análisis para encontrar soluciones a los desafíos que nos imponen la “occidentalización”. Sobre estecuestionamiento tengo como referencias principales: el brillante ensayo delantropólogo Jean Pierre Warnier (jpw) “La mundialización de la cultura”, y laescuela de psicología analítica de Carl Gustav Jung (cgj) en “El hombre y sussímbolos, Acercamiento al inconsciente”. “Metamorfosis del alma y sus símbolos”

La cultura es la piedra angular sagrada de toda construcción social, es un conjuntode concepciones sociales, religiosas, estéticas, morales, lingüísticas, jurídicas, y

económicas, transmitidas por tradición. La cultura es inalienable a los individuosque la generan y la comparten. Toda civilización, pueblo, etnia tiene su culturamaterial e inmaterial como corazón identitario, son informaciones significantescodificadas con la cuales los individuos se comunican y se orientan en todos losaspectos de la vida. La transmisión de las tradiciones y la cultura permite laconstrucción de la identidad del individuo, su integración en grupo-étnicos y ensociedades, su “individuación” (cgj).

Profundamente estratificadas en la psique colectiva, las culturas tienen por raícesla relación humano-territorio. Los paisajes, la fauna, la flora y las riquezas de susuelo, influencian el mundo mental del ser humano, generando retroactivamente la

creación de tradiciones. La transmisión de las tradiciones y las prácticas culturalesse traducen en comportamientos y creación de “productos culturales” (jpw). Asípues, cada pueblo tiene su territorio y sus productos los cuales tienen sus valoresintrínsecos que atraen el interés de las otras etnias o sociedades, interaccionesque terminan en intercambios pacíficos o conflictivos, variablemente equilibrados.

La cultura también es sinónimo de “etnocentrismo, noción fundamental necesaria para el buen funcionamiento de una sociedad” (jpw) pero cuando esta exacerbado,el etno-centrismo genera actitudes agresivas, en lugar de buscar intercambios ycohabitación cultural pacifica. Inmensurables son las consecuencias de lasconquistas imperialistas y las violencias coloniales, provocando en la psique de las

víctimas, “traumatismos indecibles” Primo Levy . Colonialismo y cohabitacióncultural agresiva producen “aculturación”, que es la erosión y la pérdida de losvalores culturales a nivel individual, es un fenómeno resultante de contactos inter culturales desproporcionados. ” “Al crecer el conocimiento científico, nuestromundo se ha ido deshumanizando...porque ya no se siente inmerso en lanaturaleza y ha perdido su emotiva identidad inconsciente con los fenómenosnaturales...tribus aborígenes australianas se desintegraron desde que perdieronsus creencias religiosas por su contacto con la civilización occidental.” (cgj)







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Los contenidos culturales tradicionales, han sido producidos permanentemente

desde tiempos inmemoriales, durante el largo proceso de la evolución. La vida hacolonizado lentamente la tierra, los humanos explorando su topología fractal, seramificaron en grupos étnicos de manera extraordinariamente diversa. Esteproceso de diversificación es una constante en la historia de la humanidad. Lacreación e innovación cultural se hace en permanencia desde el individuo hacia lasociedad, es un complejo fenómeno de interacciones. Constatación de una formade “caos cultural” , concepto en el cual la naturaleza de manera irreductible generadiversidad biológica y cultural. Idea trabajada desde la genética por AlbertJacquard (aj) en los ensayos “Cinco billones de humanos” y “Yo y los otros,incitación a la genética” . Hay muy pocas sociedades culturalmente homogéneas“lo contrario es la regla, los estados-nación son en gran mayoría

multiculturales” (jpw). En el contexto aparentemente irreversible de lamundialización de la cultura, tenemos de un lado, la diversificación cultural localcon un umbral de difusión limitado y del otro, el agresivo bombardeo mediáticomasivo que con su mensaje difuso del modelo de vida occidental “ penetra por losojos con la temible eficacia de una silenciosa propaganda” Ignacio Ramonet .Frente a estos flujos ¿que vale la cultura Huitoto del amazonas o Natagaima delTolima? Hay reales riesgos de un “etnocidio cultural” (jpw). Pero entre más fuerte lacultura local, mas resiste y no pierde su esencia, por el contrario pasan de merosreceptores a emisores activos del intercambio cultural.

Estos fenómenos complejos y paradoxales son elementos fundamentales a tener

en cuenta como docente para plantear una nueva pedagogía, y como artista, parala realización de proyectos para la valorización y creación de la identidad local.Sabemos que la cultura “se transmite desde la infancia e impregna de maneraindeleble, el cuerpo y el alma” (cgj). Preservar la identidad local en este momentode confrontación y cohabitación cultural mundial es posible, pero este proceso deindividuación debe estar acompañado de tolerancia, de respeto al otro y a ladiferencia. Es una cultura de la paz que pacientemente hay que inventar. Como lodice bien Marthin Luther King “Debemos aprender a vivir juntos comohermanos, si no vamos a morir juntos como idiotas”

Símbolos y paisajes locales, forjadores de identidad

Cada cultura tiene sus símbolos propios, características de la identidad, elementosque se refieren a significados, códigos o convenciones que comparten losindividuos de un mismo grupo. Los símbolos se formalizan en: representacionesgraficas, colores, sonidos, gestualidades u objetos. Los símbolos tienen un doblesignificado, uno directo y uno connotado percibidos por el receptor comoproyecciones simbólicas de manera consciente e inconsciente.Existen símbolos universales, los “Arquetipos”, que son compartidos por todas lasculturas. Según la teoría de la psicología analítica, es una imagen mentalprimordial conteniendo una temática universal común a todas las cultura humanas,







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pero representada de forma simbólica y estructurante del inconsciente colectivo,

manifestándose particularmente en la actividad onírica. Los arquetipos según Jung“hacen parte de un proceso psíquico fundador de las culturas humanas, porquecontienen modelos primitivos de comportamientos y de las representaciones de laexperiencia humana primitiva y anterior.” Wikipedia

El Tolima tiene particularidades culturales y sus símbolos representativos,colectivos. Se superponen, la supervivencia atenuada de la cultura pre-colombina,el “criollismo” como identificación a la cultura española y las influencias modernasde la “globalización” que son percibidas esencialmente a través de los medios decomunicación de masa. Cierto se va cambiando, pero todavía, el panorama socio-cultural es bastante homogéneo, la población es en gran mayoría de confesión

judío-cristiana, compuesta de: criollo, mestizos, descendientes directo de laspoblaciones nativas y una pequeña comunidad Afro-colombiana. Hay muy pocosextranjeros, pocas y pequeñas comunidades de otras confesiones religiosas, casino hay diáspora. Haciendo del Tolima y su capital Ibagué un caso de estudioidóneo. El interés del proyecto radica en diferenciar los símbolos de la identidadTolimense según la edad. Los jóvenes de hoy son los receptores más sensibles alhipnótico bombardeo mediático del modelo social de “hypermodernidad” quevehiculan los medios de masas, ver “propagandas silenciosas” de IgnacioRamonet . Los ancianos han estado inmersos en la tradición, son los jóvenes losque viven de manera más fuerte la tensión entre tradición y globalización. Es por esta razón que debemos observar bastantes diferencias entre los símbolos de

unos y de otros. Analizaremos este “imago” (cgj), como una arqueología de lasidentidades, tanto en su aspecto semiológico como iconográfico. Para este fin nosbasaremos en teóricos como: Roland Barthes, Erwin Panofsky, Laurent Gerverau.

Con este material simbólico, crearemos nuevas imágenes, que procesaremos por hibridación, combinación, y superposición, con fotografías de paisajes, “sitiosespecíficos” del Tolima. Hablamos de “Sitios específicos” tomando comoreferencia el trabajo de Gordon Matta-Clarck . Como lo vimos de manera breve, elterritorio y sus paisajes hacen parte integral del proceso de individuación.Elegiremos los símbolos, los “sitios específicos”, bajo la perpespectivafenomenológica de los autores Gaston Bachelard y Merleau-Ponty. Nos

basaremos también en el concepto “ paisaje entrópico” del artista Robert Smithsony de la visión de Bill Viola en el texto “Percepción, tecnología y paisaje”, en el cual dice: “El territorio desconocido, imaginado, es una parte vital de nuestra estructuramental. El paisaje es una huella viviente, la encarnación de un tiempo mítico...”

Existen relaciones afectivas directas entre: territorios, paisajes e inconscientecolectivo, que se han estructurado analógicamente desde tiempos geológicos,hechos de estratificaciones superficiales pasando por capas polimórficas ycircunvoluciones blandas hacia los núcleos profundos de la memoria







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9. OBJETIVOS:

Objetivos Generales.

Creación de público como espectador o creador

Realizar un estudio sobre simbología e identidad tolimense.

Creación de una serie de 15 imágenes digitales en gran formato.

Realizar una exposición itinerante al aire libre en diez municipios del Tolima,repartidos de tal manera que cubran toda la diversidad del territorio.

Realizar en cada exposición un foro-conferencia.

Objetivos Específicos

Creación de un sitio web (blog) para comunicar el desarrollo del proyecto

Concepción e impresión de un catalogo de la exposición.

Crear un equipo de trabajo solido alrededor del proyecto.

Incentivar una dinámica en el seno del programa de Artes Visuales de laUniversidad del Tolima, que estimule la experimentación en torno a la práctica delas artes digitales, específicamente sobre las técnicas de imágenes de síntesis.

Crear material pedagógico (tutoriales-video) para el aprendizaje de Blender.







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10.DISEÑO METODOLÓGICO:

Este proyecto de investigación-creación tiene una duración estimada a treinta yseis meses, articulado alrededor de dos áreas: artes plásticas y sociología. Elproyecto se desarrollara en cuatro fases, con diez y siete etapas, divididos encinco sectores de actividades.

La duración provisional del proceso de investigación-creación es de 36 meses. Elproyecto se desarrollara en una sucesión de etapas. Debido al hecho que lainvestigación-creación ARTEFACTO está concebido como un trabajointerdisciplinario permite el trabajo en paralelo de los sectores de actividades,dinamizando el proceso de realización. Todas las decisiones se tomaran a través

del dialogo y debate, de manera democrática y abierta a todos los miembros delgrupo.

El grupo estará conformado por:De cinco a diez estudiantes del programa de Artes Plásticas y visuales que yahayan cursado la materia de taller digital.Un docente-asesor especializado en cada una de las siguientes aéreas:sociología, antropología, psicología e historia.

FASES

A Investigación teórica y organizacional

B Documentación entrevistas y encuestas, selección y análisis

C Formalización plástica

D Finalización exposiciones, conferencias, publicación

SECTORES DE ACTIVIDADES

O Organización: Logística, comunicación, recursos humanos, financiación

I Investigación : teórica, análisis, técnica

TT Trabajo de Terreno: encuestas, fotografía, montaje-desmontaje exposición

FP Formalización Plástica,

F Finalización exposición conferencia







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FASES, ETAPAS Y SECTORES DE ACTIVIDADES

n° Etapas Fases

II Constitución del equipo de trabajo: estudiantes y docentes

AIIII Organización del grupo: comunicación, financiación logística

IIIIII Consolidación teórica: lectura, apuntes, redacción

IVIV Documentación en archivos: Iconografía, historia, mitología

VV Concepción y organización del trabajo de entrevistas y encuestas

VIVI Trabajo de terreno: recolección entrevistas, encuestas

BVIIVII Clasificación, digitalización de los datos

VIIIVIII Selección del material y análisis iconológica – semiológica

IXIX Fotografía digital alta resolución HDRI paisajes y sitios específicos

C

XX Investigación técnica con Blender y capacitación estudiantes

XIXI Formalización plástica I: Estudios dibujados (sketch)

XIIXII Formalización plástica II: Modelización y texturas (modeling-shading)

XIIIXIII Formalización plástica III: iluminación y renderización (render)

XIVXIV Formalización plástica IV: mezcla digital final (compositing)

XVXV Elaboración de los soporte de imágenes y Impresión gran formato

DXVIXVI Publicación catalogo

XVIIXVII Exposiciones itinerante, conferencias-debate







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11.RESULTADOS ESPERADOS

Los resultados esperados son múltiples:

1. Llevar el arte contemporáneo a comunidades que en su cotidianidad notienen acceso al arte contemporáneo.

2. Proponer al público Tolimense una exposición itinerante y generar cuestionamiento en la audiencia durante las conferencias-debate.

3. Crear un “Media-lab” permanente y su respectivo sitio web, para mantener informado al público sobre las actividades desarrolladas dentro de este

laboratorio, seria la evolución del ya existente blog de mi clase de taller digital, http://salpicondigital.wordpress.com

4. Crear una base de datos de los correos electrónicos del público para poder alimentar el lazo creado durante la exposición, informando a la poblaciónsobre el desarrollo del proyecto e informar a través de un news letter .

5. Creación de un público potencialmente interesado en estudiar artesplásticas en la universidad del Tolima.

6. Estimular la iniciativa ciudadana hacia el arte ya sea como espectador o

creador.

7. Consolidar las prácticas en las artes digitales como una herramienta deproyección profesional para los estudiantes.

http://salpicondigital.wordpress.com/

http://salpicondigital.wordpress.com/







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12.BIBLIOGRAFÍA.

SOCIOLOGIA

Jean Pierre Warnier La mondialización de la cultura. 1999Imaginario y consumismo de masa. 1994

Jean BaudrillardLa sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras. 1970Perspectivas sobre comunicación y sociedad. 2004El complot del arte. 2005

La ilusión y la desilusión estéticas. 1998Los objetos singulares: Arquitectura y filosofía. 2002

Jacques Valier Breve historia del pensamiento económico, 2005

Jean Zigler El imperio de la vergüenza 2006¿Qué es la globalización? 2004 con Ignacio Ramonet

Ignacio RamonetPropagandas silenciosas¿Qué es la globalización? 2004 con Jean Zigler

Claude Levy StraussTriste tropica 1955Raza e historia 1952

Jean Christian SpahniLos indios de los Andes, Perú, Bolivia, Ecuador 1974

Primo LeviSi esto es un hombre 1956

PSICOLOGIA

Carl Gustav JungObra completa de Carl Gustav Jung (Madrid: Editorial Trotta, 1999)

El hombre y sus simbolosCivilización en transiciónSímbolos de transformaciónLos arquetipos y lo inconsciente colectivo

http://es.wikipedia.org/wiki/Editorial_Trotta

http://es.wikipedia.org/wiki/Editorial_Trotta







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Sigmund FreudEl malestar en la cultura 1929Sobre el sueño 1901

Bruno BettelheimPsicoanálisis de los cuentos de hadas 1999

DIVULGACIÓN CIENTÍFICA

Hubert reevesEl mal de tierra 2003

Polvo de estrellas 1985

Albert JacquardYo y los otros, incitación a la genética 1983Cinco billiones de humano en una misma nave 1987Ciencias y creencias 1994

David CosandeyEl secreto del occidente, hacia un teoría general del progreso científico 1997

Israel rosenfeldLa invención de la memoria 1994

Derek dentonEmergencia de la concienia, del animal al hombre 1993

Robert ShapiroOrigines de la vida 1986

Ian StewartLas matematicas del caos 1989

James GleickLa teoría del caos, hacia una nueva ciencia 1987

Denis Guedj

El imperio de la cifras y los números 1998

Charles zeif La historia del zero, biografia de una idea peligrosa 2000

… / …







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ARTE – Iconografia semiologia

Merleau PonthyFenomenologia de la percepción 1945

Gaston BachelardLa poética del espacio 1957El agua y los sueños: ensayo sobre la imaginación de la materia 1942

Michel FoucaultLas palabras y las cosas 1966

Roland BarthesLa cámara Lucida 1980Retorica de la imagenElementos de semiología 1965El imperio de los signos 1970

Suasan SontagLo fotográfico 1996Antes el dolor de los demás 2003

Erwin PanofskyLa obra de arte y sus significados 1955La perspectica como forma simbolica 1975

Daniel Gayet

Las formas y la historia 1974

Laurent GervereauVer entender y analizar las images 2004Critica de las imágenes del cotidiano 2001Las imágenes que mienten 2000

Lucia impellusoLa naturaleza y sus simbolos, en la pintura occidental 2003

Antonio GraasAnimales mitológicos, diseños precolombino colombiano

Brian Ligh MolyneauxLa tierra y el sagrado 2002

Marc AugeLos no lugares 1992

Bill ViolaPercepción tecnología y paisaje 1991texto publicado por Escuela bellas artes de Paris ENSBA: Video entre arte y comunicación







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Robert Smithson

El paisaje entrópico catalogo de exposición, MAC Masilia 1994

Mapas y figuras de la tierraCatalogo de exposición, Centro Pompidou museo de Arte moderno 1980

Yann Arthus BertrandLa tierra vista desde el cielo 2000

HISTORIA – MITOS – SIMBOLOS - IDENTIDAD DEL TOLIMA

Gonzalo Sánchez GómezPaz y violencia las lecciones del Tolima, Problemas y alternativas para la paz en Colombia 1993

Wikipediahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tolima

http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_pijaohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pijao

http://butler.cc.tut.fi/~fabre/BookInternetVersio/Dic=Pijao.pdf

a investigar …

“Bailemos el tango argentino en Paris, el bitsuki del Camerún en Dakar, lasalsa Colombiana en Los Ángeles. McDonald sirve su hamburguesa en Pekín, y Cantón su cocina en Soho. El arte Zen del tiro con arco conmociona el almagermánica. El pan Francés ha conquistado el África occidental. En Bomba se ve el Papa Juan Pablo II en mundovisión. Los hindús están horrorizados de ver losatentados de Madrid en la TV. La expresión “Mundialización de la cultura” describe la circulación de productos culturales a nivel planetario. Expresión quegenera reacciones muy contrastadas. Unos la interpretan como una promesa deun planeta democrático unificado con una cultura universal – un planeta reducido

por los medias en un “Pueblo Global”, como lo dice Marshall Mac Luan. Otros venuna des perdición de la identidad irreversible, que lamentan. Finalmente otrosmilitan para afirmar sus particularidades culturales hasta usar de la violencia. El encuentro de la plata y de los bienes culturales en el mercado están en el corazónde la polémica.”

Jean Pierre Warnier (la mundialización de la cultura, p.3)

http://es.wikipedia.org/wiki/Tolima

http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_pijao

http://es.wikipedia.org/wiki/Pijao


http://es.wikipedia.org/wiki/Tolima

http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_pijao

http://es.wikipedia.org/wiki/Pijao


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