Exgesis de 1 Timoteo

Exgesis de 1 TimoteoPs Alex Donnelly1 TIMOTEO 1

Verso 1

"Pablo apstol"La palabra, apstol, significa simplemente: "mensajero" o "enviado". Podra ser usado de un simple representante de una iglesia local (2 Cor 8:23; Fil 2:25); pero aqu significa un embajador especficamente elegido por Dios, y comisionado para testificar de la resurreccin de Cristo, y predicar Su evangelio.

En el griego clsico secular, esta palabra poda ser usada de una expedicin naval o de un barco de carga ("barca apostlica"). En el NT la palabra aparece 10 veces en los Evangelios; casi 30 veces en Hechos; ms de 30 veces en las cartas de Pablo; y 8 veces en los otros libros del NT.

Pablo comienza con esta declaracin de su autoridad para dar nfasis al mensaje dirigido hacia Timoteo. l no escribe simplemente como un amigo, sino como un apstol. En realidad, quiz Timoteo no necesitaba ser recordado de esto para tomar en serio el contenido de la carta; Pablo tiene en mente que la iglesia en feso se enterara de esta carta, y fue ms para que ellos la tomen en serio, que Pablo inicia la carta enfatizando su autoridad apostlica.

"Bien poda ser que algunos en feso haban cuestionado la autoridad de Pablo, y el hecho de reclamar este ttulo corregira de inmediato cualquier malentendido acerca de su posicin oficial dentro de la Iglesia." (Guthrie, p.55)

Durante mucho de su ministerio, Pablo tuvo que luchar contra personas que cuestionaban su apostolado. Por lo tanto es importante notar cuales son las marcas de un verdadero apstol:

1. Elegidos, llamados y enviados directamente por Cristo (Juan 6:70; 13:18; 15:16,19; Gl 1:6).

2. Son testigos presenciales de las enseanzas de Cristo, y en especial de Su resurreccin (Hch 1:8,22; 1 Cor 9:1; 15:8; Gl 1:12; Efe 3:2-8; 1 Juan 1:1-3).

3. Reciben una uncin especial del Espritu, quien les gua a toda verdad (Mat 10:20; Juan 14:26; 15:26; 16:7-14; 20:22; 1 Cor 2:10-13; 7:40; 1 Tes 4:8).

4. Dios confirma su ministerio, concedindoles milagros y seales, y tambin dando mucho fruto (Mat 10:1,8; Hch 2:43; 3:2; 5:12-16; Rom 15:18,19; 2 Cor 12:12; 1 Cor 9:2; Gl 2:8).

5. Su ministerio no se limita a una iglesia local, ni se limita a un tiempo determinado (Hch 26:16- 18; 2 Tim 4:7,8).

"por mandato de Dios"

En griego, "epitage" = un mandato o una comisin. Muchas veces era usada de un mandato del rey, quien tena que ser obedecido. Pablo usa aqu la expresin para dar nfasis a su autoridad apostlica. Pablo generalmente usaba la frase: "por la voluntad de Dios" (2 Tim 1:1). En Rom 16:26 Pablo usa "kat epitagen", para resaltar la compulsin de la comisin divina. l nunca se poda olvidar que era un hombre bajo rdenes (Hch 9:15; 22:21; Gl 1:15).

"Pablo no tuvo dudas de haber sido llamado. Crea que Dios mismo lo haba llamado; Ananas se lo haba manifestado en la hora de su conversin; la iglesia en Antioquia lo haba confirmado al ordenarlo para el ministerio..." (Eerdman, p.16)

"nuestro Salvador"

Aqu tenemos una mirada hacia atrs a lo que Dios ya ha hecho.

Esta es una expresin frecuente en el AT (Sal 25:5; 27:1,9; Hab 3:18; Is 12:2). Pablo mayormente habla de Cristo como nuestro Salvador (Fil 3:20; Efe 5:23; etc.). Pero en las Epstolas Pastorales, varias veces escribe esta frase (1 Tim 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:10; 3:4). Lo hace porque su mente enfoca sobre el Autor fundamental de nuestra salvacin.

Debemos notar el cambio de nfasis sobre el sentido de la palabra "salvacin" del AT al NT. En el AT la salvacin es mayormente de algn peligro fsico; en el NT el nfasis es ms bien sobre algo espiritual.

La palabra "Salvador" llamara la atencin a Timoteo, porque en esos das al emperador Nern le gustaba que se use ese ttulo, "soter", de l.

"Jesucristo nuestra esperanza"

Aqu tenemos una mirada hacia delante a lo que Cristo har.

La palabra "esperanza", usada en un contexto cristiano, tena la idea de una seguridad absoluta; algo que no siempre se daba en el contexto secular.

En dos sentidos: i. Hemos depositado nuestra esperanza en El (Col 1:27).

ii. Esperamos en Su prxima manifestacin (1 Tim 6:14).

En el caso de Pablo, el llamado al ministerio no era nicamente del Padre; era tambin del Hijo, al igual que los otros apstoles.

Verso 2

"verdadero hijo"

Gr. "gnesios". El trmino significa "legtimo"; es decir, "nacido dentro del matrimonio". En otras palabras, Timoteo es un verdadero creyente; no haba nada irregular acerca de su "nacimiento".

En griego, "teknon" = "nio". Viene del verbo "tikto" = "engendrar". En lugar de usar la palabra ms comn ("huios", que aparece 380 veces en el NT), Pablo emplea una palabra que tiene un sentido ms afectivo, "teknon" (100 veces en el NT), que generalmente se traduce: "pequeo", y sugiere ternura y cario (Fernando). Pablo se preocupa de la salud de Timoteo (1 Tim 5:3), como tambin por su personalidad (2 Tim 1:7) y ministerio.

El trmino es ntimo; no solamente implica: "Yo te he engendrado", sino tambin: "Tu me eres muy querido". Pablo tuvo un rol en el nuevo nacimiento de Timoteo, como tambin en su ordenacin (2 Tim 1:6). Ahora le concede la dignidad de ser el representante oficial de su padre espiritual.

"Se refiere al hecho de que aos antes, cuando se hallaba en el primer viaje misionero, su predicacin haba producido el nuevo nacimiento de Timoteo, de modo que ste era en realidad su hijo espiritual, y tambin al hecho de que en el segundo viaje misionero, Timoteo se haba convertido en su compaero, y durante muchos aos le haba prestado servicios como de hijo a padre; ahora, como haban estado separados por un tiempo, Pablo le enva este tierno saludo a alguien a quien ama." (Eerdman, p.18)

Pablo habla en esta manera tambin de Tito (Tito 1:4); de Filemn (Fil 10); y de las iglesias que el fund (Gl 4:19; 1 Tes 2:7,11).

"gracia, misericordia y paz..."

Estas tres palabras de saludo encontramos slo en 2 Tim 1:2 (ver tambin 2 Juan 3 y Judas 2). Mayormente Pablo slo habla de "gracia y paz".

"Aun la gracia de Dios no dara paz al hombre, a no ser que sea acompaada por misericordia; porque el hombre no solamente necesita el perdn de los pecados del pasado, sino tambin la fuerza para el futuro." (Guthrie, p.56)

Se puede notar que en el original no hay un verbo. Es como en el caso: "Buena suerte" Algunos dicen que esta es una declaracin de Pablo (ver Lucas 10:5,6); otros afirman que es una expresin de deseo.

"gracia""'Gracia' denota el favor divino en su forma ms plena; es la fuente de toda vida y gozo espiritual." (Eerdman, p.18)

"'Gracia' es el favor inmerecido de Dios que opera en el corazn de Su hijo..." (Hendriksen, p.54)

"'Gracia' es el favor inmerecido de Dios hacia el pecador culpable, quitando la culpa de sus pecados pasados y exonerndolo del castigo merecido." (Hiebert, p.27)

"paz""'Paz' es la experiencia del alma que est en armona con Dios, que conoce esa tranquilidad y bienaventuranza que slo Dios puede dar." (Eerdman, p.18)

"'Paz' es el conocimiento de haber sido reconciliado con Dios por medio de Cristo." (Hendriksen, p.54)

"'Paz' es el estado de salvacin que resulta de remover la discordia que el pecado ha producido. Un sentimiento de bienestar y tranquilidad vienen despus." (Hiebert, p.27)

"misericordia""'Misericordia'...centra los pensamientos en forma especial hacia los errores del que la recibe y hacia la compasin de Dios." (Eerdman, p.18)

"'Misericordia' es la auto motivada y espontnea compasin de Dios por el miserable y angustiado, liberando al pecador de la consecuente miseria de sus pecados." (Hiebert, p.27)

Eerdman considera que Pablo usa este trmino al escribir a Timoteo para inculcar en l (sutilmente) la importancia de la humildad, aadiendo:

"Sin duda que es un mensaje para todos los ministros modernos. Les recuerda que si bien Dios les conceder todas las gracias necesarias, y aunque pueden esperar gozar de una paz que sobrepasa todo entendimiento, sin embargo en sus oficios ms sagrados quedarn tan lejos de la perfeccin y del cumplimiento de las exigencias espirituales que implican que necesitarn acudir sin cesar a la misericordia de Dios." (Eerdman, p.19)

Hendricksen tiene otra idea. El nota que Timoteo estaba enfrentando una situacin difcil en feso, y por lo tanto est en suma necesidad del favor tierno de Dios para con los necesitados.

Hendricksen nota que Pablo usa este trmino 10 veces; 5 de ellas en las epstolas pastorales (1 Tim 1:2; 2 Tim 1:2, 16, 18; Tito 3:5).

"La manera general de distinguir entre gracia y misericordia es diciendo que es la gracia que perdona, mientras que la misericordia conmisera; gracia es el amor de Dios para con los culpables, pero misericordia es Su amor para con los miserables." (Hendricksen, p.55)

Ver el uso de la palabra en Lucas 10:37; Is 54:7; Rom 9:23.

Verso 3

"El tema principal de las Cartas Pastorales tomadas en conjunto es exhortar a la pureza de doctrina, y el captulo introductorio de esta primera Carta a Timoteo tiene este tema bsico." (Eerdman, p.20)

Pablo ahora comienza a hacerle recordar a Timoteo el encargo dado anteriormente para su trabajo en feso. Personas en feso ya estaban predicando un falso "evangelio", y Timoteo tiene la responsabilidad de cortar esto. Notamos como Pablo no era un fundador irresponsable de iglesias. Nunca las dejaba sin "pastor", especialmente cuando saba que haba algn problema.

"Como te rogu"

"Las palabras del apstol sugieren que haba cierta reserva de parte de Timoteo acerca de quedarse en feso, la cual era una de las iglesias ms importantes en Asia, tanto estratgica como culturalmente. Su naturaleza siendo algo tmido hizo que quiz rehuya de una tarea tan difcil." (Guthrie, p.57)

Tambin haba cierta reserva de parte de Pablo. El no quera ser separado de su hijo espiritual y ayudante en la obra. Hay un precio que pagar para ser fiel a Dios y a Su evangelio.

"mandases"

En griego, "paraggellein" = "comisin", "mandato". Era un trmino militar, significando: "dar rdenes estrictas". La posicin de Timoteo era una de gran autoridad. El es nadie menos que un delegado oficial de un apstol, y como tal poda tomar medidas drsticas. Pablo esperaba que Timoteo acte con firmeza, como un soldado.

Pero no era un mandato que se poda dar una vez para siempre. Seguramente Pablo ya lo haba hecho cuando l estuvo en feso. Lo que se requera ahora era la instruccin continua de la iglesia. Para corregir error doctrinal se requiere perseverancia."a algunos"

Quines eran? En v.20, menciona dos de ellos: "Himeneo y Alejandro". No menciona a otros, quiz porque era un grupo demasiado grande para dar todos los nombres. Los del v.20 quiz eran los lderes de los falsos maestros.

"diferente doctrina"

En griego, "heterodidaskalein" = "novedades", "doctrinas falsas". Es una palabra inventada por el apstol; slo se encuentra aqu y en 1 Tim 6:3, "ensear otra cosa". Indica que para ese entonces ya haba un cuerpo de doctrina aceptada como enseanza apostlica.

"...con esta expresin (Pablo) impedir que Timoteo permita la introduccin de nuevas formas de enseanza que no estn de acuerdo con la verdadera y sana doctrina que l ha enseado." (Calvino, p.26)

"Al mezclar con el evangelio elementos que eran forneos a su naturaleza esencial, ellos estaban en realidad cambiando todo el carcter de la enseanza cristiana." (Hiebert, p.32)

Verso 4

El evangelio es algo sumamente serio, y se caracteriza por ser prctico y de bendicin. Los falsos maestros estaban metindose en asuntos triviales, especulativos y divisivos.

"fbulas y genealogas interminables"

"...esta falsa doctrina no consista tanto en la negacin de verdades esenciales como es siempre la hereja, sino ms bien en un intento de agregar al evangelio ciertas especulaciones infructuosas acerca de la ley juda, que Pablo define como simples "fbulas" y "genealogas interminables". Con estos trminos no se refiere a los relatos del Antiguo Testamento, sino a las sutilezas rabnicas y a las interpretaciones alegricas relacionadas con las Escrituras hebreas, y en especial con sus "genealogas"." (Eerdman, p.21)

El trmino "fbulas" es "muthos", que realmente significa "un discurso". Aqu es usado en el sentido de un discurso mstico o una fbula. Parece que a estos falsos maestros les gustaban estas "historietas"; las tomaban como algo de gran importancia, y las queran introducir o aadir al evangelio. El libro apcrifo de "Jubileos" es un ejemplo de la composicin de historias especulativas y mticas basadas en el AT. Pablo, como haba sido educado para ser fariseo, ya tena amplio conocimiento de estas cosas, y saba por experiencia propia que no tenan nada de provecho. Iban a quitar la atencin de Cristo, quin siempre debe ser el centro de la atencin de la Iglesia (Fil 3:8,10).

"Una de las estrategias ms exitosas del enemigo de nuestras almas ha sido la de mezclar lo falso con lo verdadero; y cuando no logra derrocar la verdad por el error con un ataque frontal, la neutraliza por medio de una mezcolanza de lo falso con lo verdadero." (Barnes, p.115)

Algunos comentaristas notan la palabra "genealoga" y suponen que aqu tenemos una forma incipiente del gnosticismo (griego) del segundo siglo. Sin embargo, es mejor entender esto como algo netamente JUDIO (ver Tito 1:14).

Los judos se caracterizaban por guardar estrictamente sus genealogas, para poder comprobar su nacionalidad juda, y tambin su membresa de alguna tribu. Pero, despus de la muerte de Cristo, estas cosas ya no sirven para la fe; en la Iglesia ya no hay ni judo ni griego. Tampoco hay rangos.

Estos debates, acerca de genealogas e historietas religiosas, no salvaran a nadie. Hoy en da, tambin, mucho de lo que se habla, se debate y se discute, no avanza la obra del evangelio. Hay que tener mucho cuidado a qu damos tiempo.

Pablo las llama "interminables" porque no llevaban a ninguna conclusin (Hiebert).

"que acarrean disputas ms bien que edificacin"

Esto es lo que ms le molestaba y preocupaba a Pablo.

Aqu (negativamente) est definida la tarea de un verdadero siervo de Dios. Tambin tenemos aqu una medida para distinguir el verdadero ministro de Dios, del falseante.

"Pablo juzga la doctrina por el fruto, porque todo lo que no edifica debe ser rechazado, aunque no tenga otro defecto; y todo lo que no sirve sino para suscitar pleitos, debe ser doblemente condenado." (Calvino, p.28)

La palabra traducida, "edificacin" es "oikonomia" = "el oficio de administrador". Generalmente, este trmino es traducido "administracin" (1 Cor 9:17; Efe 3:2,9). Lo que vemos es que la buena administracin del evangelio de Dios resultar en la edificacin de los creyentes. Una iglesia caracterizada por disputas y divisiones, es sntoma de una mala administracin. La tarea del siervo de Dios es la de ser un buen administrador del evangelio (Tito 1:7; 1 Cor 4:1,2).Verso 5

"el propsito de este mandamiento"

Otra vez Pablo usa un trmino militar: "paraggelia"; ver v.3, "mandases".

"el propsito...es el amor"

La base de la labor ministerial es el amor; ver 1 Cor 13. Aqu debe ser un amor tanto para con Dios, como para con el prjimo. Lamentablemente, aunque el amor es la meta principal del siervo de Dios, parece que estos falsos maestros carecan de este fruto del Espritu. Su dedicacin al estudio y a la enseanza era ms para su satisfaccin y orgullo personal, que para el beneficio espiritual de sus oyentes. Se amaban ms a s mismos que a los creyentes.

"nacido de..."

No todo lo que pasa por amor es genuino; por lo tanto Pablo da tres caractersticas o fuentes de un amor verdadero. Podemos notar que cada cosa que Pablo menciona es una marca del verdadero creyente: "corazn limpio", "buena conciencia" y "fe no fingida". Slo el creyente puede amar de verdad: "...no puede haber verdadero amor donde no hay temor de Dios y rectitud de conciencia." (Calvino, p.32)

"conciencia"

En griego, "suneidesis" = (lit.) "conociendo con", y significa "colocarse en posicin de juzgarse a uno mismo". Significa la conviccin interior del hombre acerca de la cualidad de sus acciones (Rom 2:15; 9:1; 2 Cor 1:12). Es algo que Dios ha dado, pero que el Espritu Santo sigue enseando (Rom 9:1). Los falsos maestros se caracterizaban por tener conciencias cauterizadas (1 Tim 4:2).

"fe no fingida"

Pablo usa el trmino: "anupokritos"; lit. "sin hipocresa".

Verso 6

"desvindose algunos"

Gr. "astochesantes" = "habiendo errado el blanco". Ver 1 Tim 6:21; 2 Tim 2:18. Es decir, se haban desviado de un corazn limpio, de una buena conciencia y de una fe sincera. No es un desvo que permite un da volver al camino correcto; es un desvo total, llevando a la perdicin. Se equivocaron del destino/meta, y por lo tanto se desviaron del camino/ruta. La palabra indica una falta de preocupacin acerca de la importancia de apuntar en la direccin acertada. La falla no est en el "ojo" sino en la mente.Pablo usa la metfora de un arquero, que dispara con sus flechas. En este caso, lo hace mal (por equivocarse de direccin), y las flechas no dan en el blanco. As eran estos falsos maestros; ellos pensaban que lo ms importante era conocer los detalles de las fbulas y genealogas. Esto les llev a errar en su puntera.

"se apartaron"

En griego, "ektrepomai" = desviar. Era un trmino usado en la medicina para referirse a un hueso dislocado. Es difcil y penoso colocarlo otra vez en su lugar.

"El corazn es la verdadera fuente de error en la religin. El pecado ciega la percepcin espiritual y pervierte el juicio espiritual. Todas las falsas tendencias religiosas se han originado en un corazn pervertido."

"vana palabrera"

Gr. "mataiologia" = "un discurso vano o intil"; "un argumento hueco". Es un discurso "vano" porque no lleva hacia una meta. No ayudaba en la formacin de un carcter cristiano.

"Debemos, pues, poner el mayor cuidado posible en no buscar en la santa Palabra de Dios sino la slida edificacin, no sea que de otra manera El nos castigue severamente por abusar de ello." (Calvino, p.33)

"El trmino, 'palabrera', resume la falta de relevancia que era una de las caractersticas principales de la enseanza falsa." (Guthrie, p.60)

Verso 7

"queriendo ser doctores de la Ley"

Parece que lo que ms les interesaba a estos hombres era competir con la exgesis rabnica contempornea. Su inters no era exponer el evangelio; ms queran lucir su conocimiento, que ser fiel al evangelio (ver 2 Tim 2:2).

Lit. significa "maestro de la Ley". Era un trmino tcnico para hablar de los rabinos (Lucas 5:17; Hch 5:34).

"sin entender"

El problema con estos falsos maestros, no era que queran imponer toda la Ley ceremonial a los creyentes, sino que estudiaban tanto ciertos detalles del AT, que perdan de vista las cosas esenciales del evangelio que se encuentran en el AT.

El problema radicaba en su falta de conversin y falta de llamamiento. Slo estas dos cosas les poda dar el entendimiento necesario en cuanto a las Escrituras.

"lo que afirman"

Calvino nos hacer recordar de un conocido proverbio: "La ignorancia es atrevida." Estas personas ignoraban lo esencial del evangelio, y el sentido verdadero del AT; sin embargo, hablaban con orgullo y supuesta autoridad, dando a entender que eran "doctores" en el asunto, cuando en realidad eran ignorantes.

El verdadero siervo de Dios hablar con sencillez y humildad; los falsos maestros hablarn con orgullo y firmeza (Col 2:18).

Verso 8

En contra de estos falsos maestros, Pablo tiene que defenderse contra la acusacin que l se opone a la Ley. En su defensa, l afirma que la Ley es buena, y tiene su debido lugar. El lucha por el buen uso de la Ley, NO su abrogacin.

"la Ley es buena..."

"Se presenta sin duda el momento y el lugar de tener que predicar la Ley. Se debe proclamar no como cuestin de debate ocioso, ni para suscitar preguntas curiosas de casustica, sino en toda su solemne grandeza, como reproche a los pecadores y como medio de despertar en el corazn humano la necesidad consciente de salvacin." (Eerdman, p.22)

"si uno la usa legtimamente"

Segn Pablo, el uso o el propsito principal de la Ley era l de refrenar la maldad humana. En este sentido, la Ley es buena. En los v.9 y 10 Pablo hace una lista de las personas para las cuales la Ley fue diseada. Podemos notar las palabras de Pablo en 2 Tim 3:16,17 y Rom 7:12,16. "El mejor comentario sobre este verso est en Rom 7:7,12." (Hendricksen, p.64)

"A los ministros hay que recordarles que el evangelio no es un conjunto de buenos consejos, sino las buenas nuevas. No es un cdigo legal, ni un simple sistema tico, sino la proclamacin de la obra redentora de Dios..." (Eerdman, p.22)

Verso 9

"la Ley no fue dada para el justo"

No en el sentido que el "justo" ya no necesita la Ley, sino en el sentido que la Ley no fue dada para enredar en un montn de leyes minuciosas a una persona que realmente quiere servir a Dios. Era este mal uso de la Ley, que prevaleca entre los judos y que estaba ahora afectando la Iglesia en feso, que Pablo quiere corregir.

"...la Ley de Dios fue dada a fin de refrenar el libertinaje de los hombres perversos; porque quienes ya son buenos de por s no necesitan la prohibicin imperativa de la Ley." (Calvino, p.36)

"Pablo da el apelativo de 'justo' a aquellos que no son absolutamente perfectos (porque tales personas jams podrn encontrarse), pero que con el ms vehemente deseo en su corazn, aspiran a lo que es bueno..." (Calvino, p.36)

Hiebert nota que en Gr. "ley" no lleva el artculo, por lo tanto lo interpreta ms ampliamente que simplemente la ley mosaica.

Podemos notar el orden de los pecados mencionados. Primero estn los pecados contra Dios; despus los pecados contra los hombres. Este catlogo sigue el sistema de los Diez Mandamientos.

"transgresores"

Gr. "anomois". Indica una persona que vive sin o aparte de la Ley; como si la Ley no existiera. Tal persona no ignora la Ley; simplemente es un rebelde. Esto nos lleva a la siguiente palabra:

"desobedientes"

Gr. "anupotaktos". La palabra indica una persona que no se somete; que es independiente e indisciplinada; una persona rebelde. En este caso, contra Dios y Su Ley. Es una persona que no quiere someterse a alguna autoridad. Ver el uso de la palabra en Tito 1:6,10. Tal persona muestra una clara falta de respeto hacia Dios, cosa que nos lleva a la siguiente palabra:

"impos"

Gr. "asebesi" = "impo" o "irreverente". Personas que no tienen religin alguna; que se oponen a todo lo que es Dios. Si se oponen a Dios, entonces se vuelven an ms pecaminosos; dominados por la carnalidad (ver siguiente palabra).

"pecadores" Gr. "hamartolois". La palabra comn para hablar de un pecador.

"irreverentes"

Gr. "anosiois". Significa una persona injusta/no santa; indica una falta de pureza interior. Esto es el resultado de ser un "pecador". Ver 2 Tim 3:2.

"profanos"

Gr. "bebelois". Indica una persona que demuestra falta de reverencia hacia las cosas sagradas, relacionadas con Dios. La falta de respeto hacia Dios, pronto se manifiesta en falta de respeto hacia otras personas:

"parricidas y matricidas"

Gr. "patroloais kai metroloais". No necesariamente que matan a su padre/madre. Para los judos, alzar la mano a su padre/madre, era suficiente falta de respeto como para equivaler a matarlo (Ex 21:15).

"El griego para ambos es una palabra compuesta que puede tener el sentido ms amplio de 'castigador de padre y castigador de madre'. Esto es lo que aparentemente est en la mente del autor." (Hiebert)

Ver mandamiento 5.

"homicidas" Gr. "androphonois". Ver mandamiento 6.

Verso 10

"fornicarios"

Gr. "pornos"; indica una persona que practica inmoralidad sexual; sea fornicacin o adulterio. Era prohibido en la Ley (Lev 19:29; 20:5).

Ver mandamiento 7.

"sodomitas"

Gr. "arsenokoites". La palabra es compuesta, significando "hombre", "arsen" (Mat 19:4) y "cama", "koite" (Lucas 11:7). Claro, esto refiere tanto a varones como a mujeres.

Hay evidencias que esto abundaba en tiempos antiguos. Ver Rom 1:27; 1 Cor 6:9. Era prohibido por la Ley (Lev 20:13).

"secuestradores"

Gr. "andrapodistes"; alguien que agarra a un hombre por su pie. La palabra no se encuentra ms en el NT. Significa alguien que secuestra a otra persona con el propsito de hacerla un esclavo. Era prohibido en la Ley (Ex 21:16; Deut 24:7).

"El vocablo latino, 'plagium', fue usado por los antiguos escritores para denotar el acto de llevarse a seducir al esclavo de otro hombre, o la falsa venta de un hombre libre." (Calvino, p.37)

Ver mandamiento 8.

Se debe entender, con esta palabra, no slo "secuestrador", sino cualquier persona que explota a hombres y/o mujeres para sus fines egostas.

"mentirosos"

Gr. "pseustes". Este es el pecado de Satans (Juan 8:44, 55) y un pecado que afecta a toda la humanidad (Rom 3:4).

"perjuros"

Gr. "epiorkos". La preposicin, "epi", puede significar, "contra"; en el sentido de alguien que va en contra de su juramento. Significa una persona que jura (en el nombre de Dios, Lev 19:2) algo que es falso, con el propsito de hacer dao a otra persona. Ver mandamiento 9."para cuanto se oponga a la sana doctrina"

Gr. "antikeitai". Literalmente, algo que se sienta o se echa en contra de otro. keitai = "sentarse" o "echarse" (Lucas 2:12).

Gr. "hugiaino". La palabra denota lo sano y saludable que es la doctrina cristiana. De este trmino se derive la palabra "higinico". Ver 2 Tim 4:3; Tito 1:9; 2:1; 1:13 y 1 Tim 6:3; 2 Tim 1:13.

"La Ley es una suerte de medicina, slo para ser aplicada donde la naturaleza moral est enferma. Pero la enseanza cristiana es alimento sano para gente sana; una fuente de gozo, libertad y plena actividad." (Scott; citado en Guthrie, p.62)

"Todos los vicios son contrarios a la sana doctrina. Porque, cul es el provecho que ha de sacarse de la Palabra de Dios? Ella es el alimento para nuestras almas; y tambin es medicina. Tenemos pan y diferentes clases de alimento para la nutricin de nuestro cuerpo; ms la Palabra de Dios es para el uso de nuestra alma. Empero ella es ms provechosa a este respecto; pues cuando estamos enfermos de nuestros vicios, cuando tenemos muchas corrupciones y deseos perversos, debemos deshacernos de ellos; y la Palabra de Dios nos sirve para varios fines: para purificar, para limpiar, para beber, y para dieta. En suma, todo lo que los mdicos pueden aplicar al cuerpo humano, para sanarlo de sus enfermedades, no es ni siquiera la dcima parte de lo que la Palabra de Dios puede realizar para la salud de nuestra alma." (Calvino, p.38)

Gr. "didaskalia". La palabra significa "enseanza" (en general), y no simplemente "doctrina" (en el sentido de formulaciones teolgicas).

El problema con los falsos maestros de feso, era que usaban la Ley como una fuente de debate y discusin rida, y no permitan que la Ley les convenza de su pecaminosidad.

Verso 11

"segn el glorioso evangelio..."

Pablo afirma otra vez que no hay conflicto alguno entre la Ley (cuando sea bien entendida) y el evangelio. Los dos son de Dios; los dos exigen cierto comportamiento; los dos son gloriosos."Es glorioso porque manifiesta el esplendor de los atributos divinos." (Hendricksen, p.71)

Guthrie prefiere la traduccin: "el evangelio de la gloria del Dios bendito". Nota una construccin gramtica similar en 2 Cor 4:4-6, que describe el evangelio como una manifestacin de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

"...del Dios bendito"

Gr. "makarios". Es la palabra usada en Mat 5:3; Juan 13:17; Rom 4:7,8; 14:22 ("bienaventurado"); 1 Cor 7:40 ("dichosa"). Ver tambin 1 Tim 6:15; Tito 2:13.

Esta palabra slo se aplica a Dios aqu y en 1 Tim 6:15. "Describe a Dios no como el objeto de la bendicin, sino como la Persona que experiencia dentro de S misma la perfeccin de felicidad." (Guthrie, p.62). Dios es completa perfeccin, y por lo tanto se deleita consigo mismo! "Dios contiene toda felicidad dentro de S mismo, y la derrama sobre los hombres." (Lock)

"que a m me ha sido encomendado"

Gr. "episteuthen". Es la forma pasiva del verbo "pisteuo" = "creer", "confiar". Pablo ha sido confiado con el evangelio. Dios le tomaba como alguien fiel; alguien en quien se poda depositar plena confianza.

Pablo era muy consciente de este encargo: 1 Cor 9:17; Gl 2:7; 1 Tes 2:4.

Verso 12

Pablo est queriendo animar a Timoteo a cumplir su ministerio; Timoteo se siente incapaz. Por lo tanto, Pablo le anima, hacindole recordar que la fuerza detrs de su propio ministerio es el poder de Dios. Si Dios pudo llamar y fortalecer a un pecador tan grande como lo era Pablo, cunto ms lo podra hacer en Timoteo.

"Adems del convencimiento del llamamiento divino y del poseer el mensaje divino, el verdadero ministro de Cristo necesita una experiencia personal de la gracia divina." (C. Erdman, p.24)

"Al instar a Timoteo a que fuera fiel a su tarea, Pablo hace una breve digresin para expresar gratitud por la gracia divina que lo ha llamado al ministerio...Sin embargo, en cierto modo esta accin de gracias no es del todo una digresin. Sirve en realidad para dar ms fuerza al encargo que le hace a Timoteo, porque Pablo manifiesta de tal modo la gratitud, que expone con claridad la naturaleza del evangelio que Timoteo tiene el encargo de mantener puro; y al expresar Pablo el gozo que siente por el privilegio de proclamar ese evangelio, sus palabras no pueden dejar de estimular al joven pastor, quien comparte ese privilegio tan nico." (C. Erdman, p.24)

Pablo tambin est defendiendo su ministerio; no porque Timoteo lo cuestionaba, sino porque otros lo hacan, y podan desalentar al tmido Timoteo. Pablo lo defiende haciendo hincapi del hecho que Dios es quien la ha llamado. Tambin demuestra como su propia vida anterior daba realce a su autoridad, porque poda hablar con experiencia propia acerca del poder del evangelio.

"doy gracias..."

Pablo irrumpe en accin de gracias. El nunca dej de maravillarse ante la grandeza del evangelio.

"al que me fortaleci"

Gr. "endunamoo" = (lit.) "poner energas dentro de".

Pablo usa el aoristo a.C., porque est pensando en el momento histrico en el cual l recibi el llamado y el poder de Dios para su ministerio. El poder de Dios ("dunamis") es uno de los temas centrales en los escritos de Pablo. Pablo era muy conciente de sus debilidades. Frente a las luchas y contiendas y desalientos del ministerio Pablo fcilmente se hubiera desanimado; lo que le ayud a seguir adelante fue el poder de Dios.

"a Cristo Jess..."

En v.1 el nfasis est sobre la Primera Persona de la Trinidad, aunque la Segunda Persona no es excluida. Aqu el nfasis cae sobre el Seor Jess. Otros apstoles (Pedro, por ejemplo) fueron llamados directamente por el Seor, y para algunos creyentes esto era muy importante. Pablo aqu enfatiza el llamado de Cristo, para hacer ver que l no tiene menos autoridad que los otros apstoles.

"me tuvo por fiel"

Esta es la razn por la accin de gracias de Pablo (?). Dios no llama a nadie al ministerio sin tener base, "sino que selecciona nicamente a los que estn bien calificados; por tanto, todos aquellos a quienes l confiere algn honor deben ser tenidos por dignos." (Calvino, p.40)

Pero hay que tener cuidado aqu. Pablo no fue elegido simplemente porque era fiel; esto le dara causa para vanagloriarse. Ms bien, el nfasis debe ser puesto sobre la declaracin de Dios. En llamarle al ministerio, Cristo declar que Pablo era fiel.

"Pablo no tuvo algunas de las cualidades naturales que nosotros asociamos con un gran predicador. A l le fue dada una gran inteligencia, pero l dijo a menudo que tena menor destreza oratoria en relacin con otros de su tiempo (1 Cor 2:1-5; 2 Cor 10:10; 11:6). Su apariencia fsica era dbil (2 Cor 10:10). A menudo estaba enfermo (2 Cor 12:7-10; Gl 4:13,14). A pesar de todo, fue fiel y dispuesto a perseverar frente a las grandes dificultades, la oposicin y la tensin (2 Cor 4:7-12; 6:4-10; 11:23-29). Esta buena voluntad fue la clave para su capacidad de hacer un buen trabajo duradero para Dios." (Fernando, p.34)

"ponindome en el ministerio"Pablo reconoce la mano de Dios en su apostolado; esto le dio seguridad dentro de la obra.

Pablo usa el trmino, "diakonia", indicando que no hay orgullo en l. El uso de esta palabra indica una fecha temprana para esta epstola. Si hubiera sido escrita en el segundo siglo, el uso de esta palabra no sera apropiada de un apstol, porque se confundira con el oficio de diconos en la Iglesia.

Verso 13

"blasfemo"

Como fariseo, Pablo no hubiera blasfemado el nombre de Jehov. En realidad, l tom muy en serio las cosas de Dios. Pero s blasfem, y caus que sea blasfemado, el nombre de Cristo."perseguidor"

Gr. "dioktes". La palabra describe a una persona que persigue a otra, como un cazador. Pablo haba perseguido a los creyentes, y por tanto a Cristo mismo."injuriador"

Gr. "hubristes" = una persona sdica, violenta. Un comentarista (Brown) lo traduce "un matn". El nfasis no es tanto sobre el dao que hace esta persona, sino en su actitud.

"La palabra indica una persona que, con orgullo e insolencia, maltrata deliberada y despectivamente a otro; lastima y daa a otra persona simplemente por herirla, y para humillarla pblicamente. Denota un trato calculado a insultar pblicamente, y humillarabiertamente a la persona que lo sufre. La palabra se encuentra en Rom 1:30 para describir a un hombre de insolencia arrogante, y pinta el cuadro de uno de los pecados caractersticos del mundo pagano." (Reinecker, p.617)

"fui recibido a misericordia"

Que Dios simplemente salvara a Pablo, hubiera sido una gran misericordia; pero Dios hizo mucho ms - lo llam a ser uno de los siervos ms importantes en el establecimiento de la Iglesia. Le encomend Su evangelio.

"Como perseguidor, se haba hecho reo de una crueldad excesiva; haba sido 'injuriador', pero en este caso describe la malicia y el odio mortal que haba mostrado a los seguidores de Cristo. Haba tenido como una especie de brutalidad demonaca. Haba tratado sin piedad a hombres y mujeres. Los haba arrojado en prisin. Los haba obligado a blasfemar del nombre que amaban. Como persona de autoridad haba votado para que los condenaran a tortura y a muerte. A pesar de todo esto, Cristo haba tenido misericordia de l." (Erdman, p.24)

"porque lo hice por ignorancia"

Parece que Pablo est haciendo uso de la distincin juda entre pecados hechos en ignorancia, y pecados cometidos con pleno conocimiento, y en rebelda contra Dios (ver Lev 22:14; Num. 15:22-31). l no quiere decir que es inocente, pero hace mencin de su ignorancia para explicar por qu Dios le trat con misericordia en vez de con ira (?).

"La carrera equvoca de Pablo antes de ser cristiano fue objeto de lastima en vez de juicio, ante los ojos de Dios, quin reconoci en Saulo de Tarso un siervo con tremendo potencial, una vez que fuera iluminado." (Guthrie, p.64)

En realidad, Pablo pensaba que en perseguir a la Iglesia l estaba sirviendo a Dios (Hch 26:9). Pablo no haba cometido el pecado de blasfemar contra el Espritu Santo, por lo tanto poda ser perdonado.

Verso 14

"Pero la gracia de nuestro Seor..."

La gracia que le condujo a la salvacin. Donde el pecado abundaba, ms an abundaba la gracia de Dios (ver Rom 5:20).

"fue ms abundante"

Gr. "huperpleonasen" = "sobre abundaba". La preposicin indica que era una abundancia ms grande de lo comn. Es un intento de Pablo de expresar la grandeza de la gracia divina en su vida.

"con la fe y el amor..."

Pablo aqu describe dos de los resultados de la operacin de la gracia divina en su vida.

"...la gracia es la raz; la fe y el amor son el tronco; y las buenas obras son el fruto del rbol de la salvacin." (Hendricksen, p.75)

"Fe es plena confianza en Dios en las diferentes situaciones de la vida. Es poner toda nuestra confianza en l, creyendo todo lo que las Escrituras dicen acerca de l y sabiendo que l puede salvarnos y proveer todo lo que necesitamos." (Fernando, p.39)

Fernando aade que estas dos cosas, la fe y el amor, son las dos evidencias ms importantes de la conversin cristiana. "La autenticidad de la conversin es demostrada cuando la fe y el amor son puestos a prueba." (Fernando, p.40)

Verso 15

"Palabra fiel..."

Pablo hace referencia a una frase que circulaba en la Iglesia, casi como un credo, y haba llegado a ser aceptada por todos.

Las Epstolas Pastorales contienen cinco "palabras fieles" (1 Tim 1:15; 3:1; 4:8,9; 2 Tim 2:11-13; Tito 3:4-8). La expresin, "palabra fiel", no se encuentra ms en el NT.

"que Cristo Jess vino al mundo"

Parece ser una expresin juanina, porque slo en su evangelio leemos acerca de un Salvador quien vino a este mundo. Pero en realidad es una expresin directamente de los labios de Cristo (Juan 3:19; 9:39; 12:46; 16:28; 18:37).

"para salvar a los pecadores"

Los fariseos, por excelencia, haban definido qu era el pecado. Para ellos, "pecadores" eran los publicanos, las prostitutas, los que no cumplan toda la Ley ceremonial, etc. Ellos casi rechazaban la idea de que la salvacin sera para tales personas. Pero Cristo demostr que s lo era, y esta expresin pas a ser una confesin clara de la Iglesia.

Cristo vino, no simplemente para hacer posible la salvacin de los pecadores, ni para slo ayudarles a encontrar la salvacin. Cristo vino para SALVARLES. Hendricksen nos ayuda a ver la amplitud de esta palabra "salvar". Nota que significa:

NEGATIVAMENTE

POSITIVAMENTE

Rescatar al pecador de: Conceder al pecador:

a. Culpabilidad (Efe 1:7; Col 1:14) a. Justificacin (Rom 3:21-26; 5:1)

b. Esclavitud (Rom 7:24s; Gl 5:1) b. Libertad (Gl 5:1; 2 Cor 3:17)

c. Castigo:

c. Bendicin:

1. Alejamiento de Dios (Efe 2:12) 1. Comunin con Dios (Efe 2:13)

2. La Ira de Dios (Efe 2:3) 2. El Amor de Dios (Rom 5:5)

3. La Muerte Eterna (Efe 2:5,6) 3. La Vida Eterna (Efe 2:1,5; Col 3:1-4)

(Hendricksen, p.79)

"Cristo vino para salvar de la culpa, del poder y en ltimo trmino de la presencia del pecado. Vino para conducir a los hombres a una vida de servicio, de santidad y de intimidad con Dios." (Erdman, p.25)

"de los cuales yo soy el primero"

Usa el trmino "protos" en el sentido de "mayor". Notemos que Pablo usa el tiempo presente; no dice "yo ERA", sino "yo SOY". "El pecador siempre permanece pecador, aun cuando sea perdonado; el pasado siempre est ah como un estmulo a una penitencia y un servicio ms profundo." (Reinecker, p.617)

En qu sentido era Pablo el peor de los pecadores? En el sentido, no solamente que persegua a la Iglesia, etc., sino que tambin era incrdulo, teniendo pleno conocimiento de las Escrituras. Pablo, ms que otros, conoca su AT. Mayor conocimiento conlleva mayor culpabilidad.

Pablo no est hablando con una humildad fingida; sus palabras reflejan lo cerca que andaba de Dios:

"El hecho es que siempre es una caracterstica del verdadero santo el que se sienta como un verdadero pecador. El aire en un cuarto parece estar claro, pero cuando es penetrado por la luz solar parece estar lleno de polvo y otras impurezas: as es cuando los hombres se acercan a Dios, y son penetrados por la luz de Dios (1 Juan 1:5), ven ms claramente sus propias enfermedades y empiezan a sentir algo del odio que Dios siente hacia el pecado."

Podra ser que "protos" signifique, "prototipo"?

Verso 16

"para que Jesucristo mostrase en m..."

Gr. "endeiknumi" = "sealar", "demostrar". La preposicin (en) implica una demostracin ms completa de lo que el simple verbo indicara."el primero"

Gr. "en emoi proto". No el primero en tiempo, sino el primero en rango; es decir, el mayor (de los pecadores).

"toda Su clemencia"

Gr. "makrothumia". La palabra indica la paciencia con la cual uno soporta sufrimiento/afliccin. Cristo primero suport con paciencia todos los agravios de Pablo, y despus lo salv y llam para ser apstol; y todo esto, con el propsito de dar un ejemplo alentador a todos los pecadores, a travs de los aos.

"para ejemplo..."

Gr. "hupotuposin". Esta palabra slo se encuentra en 2 Tim 1:13. Significa "forma", "molde", "imagen", "silueta".

Fernando dice:

"La palabra traducida como "ejemplo" ("hupotuposin") significa realmente "esbozo". Un artista antes de hacer una pintura, normalmente hace grandes trazos a fin de dar forma a sus ideas. De la misma manera, a los inicios de la iglesia, Cristo us a Pablo para "mostrar" al mundo un "ejemplo" de lo que l iba hacer en millones de vidas." (Fernando, p.43)

"Fue para dar aliento a todos los dems hombres a fin de que, en vista de la "clemencia" de Cristo para con Pablo, esperen una misericordia parecida, por graves que hayan sido sus pecados." (Erdman, p.26)

Pablo estaba delante de los ojos de todas las generaciones posteriores como testimonio del poder, la gracia, y el amor de Dios (Hiebert).

"vida eterna"

Gr. "aionios". La palabra tiene el nfasis de "la vida de la era venidera". Contiene la idea de duracin de tiempo, pero el nfasis cae sobre la cualidad de esta vida. "...una vida de excelencia moral y de intimidad bendita con Dios..." (Erdman, p.26)

Pablo considera esta vida (eterna) como algo mayormente escatolgico, pero que tiene cierta vigencia en la actualidad.

Verso 17

La consideracin de estas cosas provoca de Pablo una doxologa."Al Rey de los Siglos"

Gr. "basileus ton aionon" = "el Rey de las Edades". Es la nica vez que Pablo habla de Dios as (ver Apo 15:3). Quiz era corriente entre los judos, y daba la idea de que Dios no slo era Rey de esta edad, sino de la edad venidera. Los reinos de este mundo slo tienen vigencia en la era actual; pero el reino de Dios es eterno."inmortal"

Gr. "aphthartos" = "sin corrupcin". Parece ser una idea ms griega que juda; pero ver su uso en Rom 1:23.

Verso 18

Aqu Pablo vuelve al propsito de esta carta (v.3-5). Habla con una nota de solemnidad y seriedad

"Este mandamiento"

Gr. "paraggelia". Es la misma palabra usada en v.5. Usada, como es aqu, en un contexto militar, la palabra indica una obligacin urgente. El ministerio no es algo con el cual se puede jugar, porque es la orden del Comandante General.

Pablo usa esta palabra (y su correspondiente verbo) 7 veces en 1 Tim (1:3, 5, 18; 4:11; 5:7; 6:13,17).

"te encargo"

Gr. "paratithemai". El verbo significa: "poner de lado", "colocar al lado de", "colocar delante de". Pero aqu la forma es voz media, que indica: "encomendar", "depositar con otro". Es una palabra del mundo bancario, usado para hablar de dinero que se depositaba con alguien.

Debemos notar como la misma palabra es utilizada en 2 Tim 2:2 para la tarea que Timoteo tiene, de transmitir el evangelio a otros lderes.

"que conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto a ti..."

Como en el caso de Pablo, en Hch 13, Timoteo quiz fue llamado al ministerio por medio de una (o ms) palabra proftica (ver 1 Tim 4:14). Es posible que humanamente esto era necesario por la misma timidez de Timoteo, y el temor que otros lderes cristianos podran tener al ver que el gran apstol Pablo estaba dejando tanta responsabilidad con este joven introvertido. Por lo tanto, Dios le concede un llamamiento especial.

Timoteo (como el teniente de Pablo) estaba enfrentando una situacin difcil, y era por naturaleza tmido. Pablo (el general) necesita animarle a luchar. Para hacerlo, le hace recordar de su ordenacin al ministerio.

"A menudo el ministro cristiano se halla en la posicin del joven pastor encargado de la iglesia de feso. En tiempo de desaliento, frente a obligaciones agobiantes, cuando se teme el fracaso y la derrota, se recuerda el momento en que fue separado para la sagrada tarea por los representantes de la iglesia. Recuerda los testimonios favorables de su capacidad y promesa dados por los que haban averiguado sus cualidades para la misin tan alta para la que haba sido nombrado, y el corazn se fortalece." (Erdman, p.27)

"milites por ella la buen milicia"

Gr. "strateue...strateia". El verbo significa "luchar como soldado"; el sustantivo significa, "una expedicin militar" o "una campaa de guerra".

La vida cristiana es frecuentemente comparada como una batalla (Efe 6:10-17; 1 Cor 9:7; 2 Cor 4:4), y en especial el ministerio en la iglesia es una lucha (2 Tim 2:3,4; 4:7). El ministro est luchando por Dios y Su evangelio, contra Satans y todas sus huestes espirituales. El veterano soldado Pablo, habla al joven teniente Timoteo.

"La vida cristiana es una batalla contra las fuerzas del mal en nombre del Reino de Dios. Sin embargo, es muy fcil para un cristiano perder esta mentalidad luchadora y conformarse con una ordinaria "vida sin compromisos". Estamos propensos al letargo; ya que parece que hay dentro de nuestro ser una tendencia, que si dejamos de pelear la batallas, el letargo invade nuestra vida. Esto influye en nuestra vida, en nuestro deseo de estudiar la Biblia, en la lucha contra los malos pensamientos o en una relacin prudente con el sexo opuesto." (Fernando, p.53)

Verso 19

"la fe y buena conciencia"

Tres veces Pablo menciona estas cosas a Timoteo (1 Tim 1:5,19 y 3:9), mostrando as la importancia, tanto de la doctrina, como del comportamiento. Estas son las condiciones necesarias para obtener la victoria sobre Satans.

Una "buena conciencia" es a la vez una conciencia bien educada y limpia.

"desechando la cual"

Gr. "aposamenoi". Participio aoristo voz media de "apotheomai" = "empujar fuera de si mismo", "empujar a un lado", "rechazar", "repudiar". Segn Guthrie, la palabra implica un rechazo violento y deliberado. En este caso, lo que se rechaza es la conciencia, que a la vez afecta la fe (vida espiritual).

Cuntas veces hereja tiene sus races en una vida pecaminosa. Calvino dice: "Una mala conciencia es...la madre de todas las herejas" (Calvino, p.53). Por ejemplo, Los Israelitas, Los Moonies, etc. Pero lo inverso tambin es cierto; cuando se pierde la fe, la tica se echa a perder tambin.

Por eso Pablo advierte a Timoteo: "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina" (1 Tim 4:16).

"naufragaron en cuanto a la fe"

Pablo haba sufrido a lo menos cuatro naufragios, en los cuales haba perdido todo lo que tena. Es un cuadro dramtico que l usa para describir a los falsos maestros.

"Pablo demuestra cun necesario es que la fe vaya acompaada de una limpia conciencia; porque, de no ser as, experimentaremos el castigo de una mala conciencia y nos desviaremos de la senda del deber. Aquellos que no sirven a Dios con un corazn sincero y perfecto, sino que dan rienda suelta a las inclinaciones perversas, aunque al principio hayan tenido un entendimiento sano, llegarn a perderlo completamente." (Calvino, p.52)

El ministro de Dios debe andar con mucho temor y temblor, porque si no hace caso a su conciencia, tarde que temprano ser castigado con la prdida del tesoro del evangelio.

Verso 20

"Himeneo y Alejandro"

Himeneo es mencionado en 2 Tim 2:17, y Alejandro en 2 Tim 4:14. Segn 2 Tim 2:18, la hereja de Himeneo consista en declarar que la resurreccin ya haba ocurrido. Estos dos parecen haber sido los lderes de los falsos maestros, quienes engaaban a los otros. La disciplina nunca es placentera, pero a veces es necesaria para guardar la fe del rebao.

"a quienes entregu a Satans"

Gr. "paradidomi" = "entregar", en el sentido judicial.

Parece haber sido una excomunicacin, con el propsito de que el cuerpo sufra aflicciones satnicas (ver 1 Cor 5:5). "...es posible que, en los primeros tiempos de la Iglesia, as como con la imposicin de las manos apostlicas se conferan poderes milagrosos, as tambin la excomunicacin de la iglesia a veces iba seguida de sufrimiento corporal." (Erdman, p.28)

"...como los apstoles estaban investidos con el don de sanidad, a fin de testificar del favor y de la bondad de Dios para con los piadosos; as tambin, contra los malos y rebeldes, estabanarmados de poder, ya fuese para entregarlos al demonio para ser atormentados, o para imponer sobre ellos otros castigos. De este "poder", Pedro hizo una demostracin con Ananas y Safira (Hch 5:1), y Pablo, con el mago Barjess (Hch 13:6)." (Calvino, p.54)

Fernando dice que Pablo toma esta accin para que los herejes aprendan a arrepentirse, pues sin un enfrentamiento honesto con el pecado no puede haber arrepentimiento. Esta es una tarea sumamente importante en la labor pastoral, para el crecimiento sano de la iglesia.

"para que aprendan..."

Gr. "paideuthosin"; significa "entrenar por medio de la disciplina". La palabra conlleva la idea de un castigo severo, ms que una instruccin.

Debemos notar que el propsito de esta entrega no era simplemente el de castigar, sino el de instruir por medio del castigo, para que al fin la persona sea restaurada. Pablo esperaba que estos hombres aprendan, y despus vuelvan a la comunin de la iglesia.

"...a no blasfemar"

Es obvio que estas personas, estando en la iglesia, no eran culpables de blasfemar (directamente) el nombre de Dios, en nuestro sentido de la palabra. Tiene que haber sido una "blasfemia" indirecta, en el sentido de que sus vidas y sus enseanzas hablaban mal de Dios.

El Libro de Jubileos es un comentario "haggadico" sobre Gnesis; es decir, es una exposicin mezclada con abundante material anecdtico. Fue escrito cerca del ao 100 a.C. El libro divide la historia de Israel, desde la creacin hasta la entrada en Canan en 50 perodos de 49 (7 por 7) aos. Todos los eventos importantes en las vidas de los Patriarcas son sometidos a esta cronologa artificial, e historias son aadidas para los personajes mencionados en las genealogas.

En el judasmo pos exlico, hubo un fuerte inters en trazar la descendencia de la familia (family trees), y esto jugaba un papel importante en controversias entre judos y judeo-cristianos (Kelly).

La palabra est relacionada con "oikonomos" = "administrador de una casa" (ver Lucas 12:42; 16:1). El amo de una casa, dejaba uno de sus siervos encargados de todos los asuntos de la casa, incluyendo el uso del dinero. El siervo de Dios est a cargo de los tesoros espirituales de Cristo.

H. Harvey; citado por Hiebert, p.36

"La palabra traducida "doctrina" ocurre 15 veces en las epstolas pastorales y nicamente 4 veces en otras partes. Puede significar ya sea el acto de ensear (como en Rom 12:7; 1 Tim 4:13; 5:17; Tito 2:7), o aquello que es enseado, el cuerpo de doctrinas. El ltimo significado parece ser claramente el ms indicado aqu. La expresin "sana doctrina" (aqu y en 2 Tim 4:3; Tito 1:9; 2:1), tiene referencia no a su exactitud o validez, sino ms bien describe su naturaleza como saludable y edificante. Conlleva un implcito contraste con la enferma enseanza de los doctores ignorantes de la ley, al participar de ella le hace a uno caer enfermo (1 Tim 6:4). Pero el evangelio es saludable y produce salud espiritual." (Hiebert, p.39)

E.F. Brown, citado por Hiebert, p.45

R.A.Torrey nos dice que despus de un culto dominical l se acerc a un hombre, preguntndole si era convertido. El hombre respondi diciendo que era demasiado pecador como para ser salvo. Torrey lo mostr 1 Tim 1:15, indicando cmo Dios haba salvado a Pablo. El hombre se dio cuenta que l tambin poda obtener la salvacin, se entreg a Dios, y pronto haba ganado su familia para Cristo.

Fernando aade y aplica:

"Muchos cristianos hoy estn viviendo con heridas curadas superficialmente. Ellos han pecado pero

no han aceptado totalmente la responsabilidad por sus pecados. Por esta razn, no han experimentado

completamente el perdn de Dios; aun as todava son aceptados dentro de la comunidad cristiana y

continan trabajando dentro de ella. Pero nunca podrn vivir una vida que complazca plenamente a

Dios. Ellos han construido barreras a su alrededor, que evitan una plena comunin con Dios y con los

dems. Estas barreras estorban el crecimiento espiritual y estarn propensos a verse envuelto en crisis,

porque su sensibilidad al pecado ha sido endurecida. La prdida de una conciencia sensible es uno de

los daos ms serios como resultado de la negligencia de una adecuada accin disciplinaria. Una

conciencia endurecida cierra las puertas para restaurarse del pecado y abre las puertas para transigir, y

su compromiso ser poco entusiasta.

Una de las tareas ms difciles de un lder es dirigir a aquellos que estn bajo su cuidado y que han

pecado, a fin de ver la gravedad de su pecado y enfrentar sus consecuencias. Tal tarea, a menudo, es

desagradable, especialmente cuando las personas niegan su pecado u ofrecen excusas a fin de justificarse.

Bajo tales presiones, frecuentemente, los lderes abandonan su responsabilidad y permiten que todo

quede all. Pero el pecado que no ha sido tratado adecuadamente no permanece tranquilo. Este

trabaja dentro de la vida del cristiano, impidindole el crecimiento y afectando a toda la comunidad."

(Fernando, p.55,56)

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