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¿Comunismo en la Iglesia?1
Entrevista a Camilo Torres Restrepo, militante del ELN de Colombia
Introducción
Por Comité Editorial Marxismo & Revolución
“Nuestro sacrificio es consciente”
Ernesto Guevara
Camilo Torres Restrepo (1929-1966) es sin duda uno de los personajes más
peculiares del marxismo latinoamericano. Sacerdote católico, colombiano, de
orientación marxista y militante guerrillero del Ejército de Liberación Nacional (ELN)
de Colombia. Lamentablemente, Camilo Torres muere muy joven, en combate, a los 37
años de vida, dejando apuntes inconclusos de teoría revolucionaria, pero un gran
ejemplo de vida y entrega como cuadro de la revolución latinoamericana.
Camilo Torres llegó a ser fundador de la Facultad de Sociología de la
Universidad Nacional de Colombia y Decano de la Escuela Superior de Administración
Pública2. Juan García Elorrio explica que Camilo “… reconoce plenamente que, estando
cerradas todas las salidas a una transformación pacífica de la sociedad, por obra de las
minorías que no abandonarán jamás sus privilegios, los revolucionarios deben aceptar
que el único camino para realzar la revolución es sumarse a la lucha armada de las
vanguardias del pueblo. Estos ejemplos estallaron en la vida y en la muerte de Camilo
Torres.”3, lo cual quiere decir, que Camilo es visto y entendido como un revolucionario,
como un militante de la praxis cristiana, esto es, prédica del discurso de la liberación,
al mismo tiempo que objetivación práctica del discurso y la palabra. Camilo Torres
consideraba que el método más adecuado, viable y real para la emancipación de las y
los explotados y oprimidos era a través de la lucha armada, cuestión que nuestro
autor no observaba como un fetiche, sino como única alternativa para objetivar un
mundo de verdadero y auténtico amor, por esta razón, Camilo Torres señalaba: “ser
cristiano es querer la justicia; ser cristiano es saber amar.”4
1 En “CAMILO, obras del cura revolucionario”, Ediciones Cristianismo y Revolución, Buenos Aires, Argentina.
1968. Pp. 247-251. 2 Restrepo de Torres, Isabel, Camilo, mi hijo, en “CAMILO, obras del cura revolucionario”, Ed. Cristianismo y
Revolución, Bs.As. Arg. P. VII. 3 García Elorrio, Juan, Camilo, el ejemplo, en “CAMILO, obras del cura revolucionario”, Ed. Cristianismo y
Revolución, Bs.As. Arg. P. IV 4 Restrepo de Torres, Isabel, Camilo, mi hijo, en “CAMILO, obras del cura revolucionario”, Ed. Cristianismo y
Revolución, Bs.As. Arg. P. VII.
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Ahora bien, para abordar la presente entrevista, debemos aclarar que no hay
una fecha exacta de publicación del documento. Sin embargo, es viable señalar que la
entrevista es realizada entre los años 1961 y 1966, años en los cuales se inicia y acaba
su periodo de militancia en el ELN5.
El texto que presentamos a continuación, nos presenta un sacerdote
revolucionario conciso en sus respuestas, sin caer por ello en respuestas vagas o que
pretendan distraer al lector de su radicalidad. Si bien se trata de un texto acotado y
antiguo, no pierde su vigencia, pues Camilo Torres es un pensador de la praxis, un
pensador del marxismo cristiano, desde y para América Latina. No es por mera
casualidad que Ernesto Guevara, en El Socialismo y el Hombre en Cuba (1965),
sostuviera que un gran revolucionario está guiado por grandes sentimientos de amor6,
palabras que orientarán, por supuesto, el sentir revolucionario de Camilo Torres. El
presente documento orienta perspectivas para el desarrollo de un marxismo cristiano
en América Latina.
¿Comunismo en la Iglesia?
¿Cuál es su opinión acerca de las revelaciones hechas por el presidente Valencia7 sobre la
infiltración comunista en la Iglesia?
Desde el punto de vista estrictamente teórico cuando se habla de Iglesia, se habla de
todos los bautizados, tanto con bautismo sacramental como con bautismo de deseo.
Esto comprende una gran parte de la humanidad puesto que todos aquellos que están
de buena fe se supone que tienen el bautismo de deseo. En este sentido, no creo que se
pueda hablar de infiltración comunista en la Iglesia, ya que, en Colombia, creo que un
alto porcentaje de los comunistas son bautizados.
Si se habla de infiltración lo más lógico es suponer que hay miembros de la Iglesia que,
diciéndose católicos, realmente son comunistas. Para averiguar si esto sucede no
quedaría más remedio que establecer un tribunal como el antiguo tribunal de la
Inquisición para que detectara a los infiltrados comunistas dentro de la Iglesia.
Sin embargo, en el lenguaje vulgar, cuando se habla de la Iglesia colombiana se habla
de los obispos y sacerdotes y cuando se dice que hay infiltrados dentro de la Iglesia la
opinión pública entiende que se trata de infiltrados dentro del clero. La investigación
que podría esclarecer esta situación supone una labor inquisitorial que establezca
dentro de la Iglesia el delito de opinión. 5 Para mayor información sobre la biografía de Camilo Torres Restrepo, recomendamos leer el texto
“Biografía política de Camilo Torres”, disponible en https://www.marxists.org/espanol/camilo/biografia.htm 6 Guevara, Ernesto, El socialismo y el hombre en Cuba, editorial Ocean Sur, México 2011. P. 20.
7 Guillermo León Valencia, militante del Partido Conservador y Presidente de la República de Colombia entre
1962 y 1966. Nota del editor.
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Puede ser que el Presidente no haya tenido esta intención al hacer su declaración,
pero si ella se toma en serio los efectos no podrán ser diferentes.
¿Según su criterio a qué se debe la frecuente información de cierta prensa sobre la
existencia de sacerdotes comunistas?
Para poder entender los motivos que mueven a cierta prensa para informar sobre la
existencia de sacerdotes comunistas, tendríamos que analizar el fenómeno del
macartismo8 en general.
Toda clase dirigente tiene sistemas de defensa, algunos informales y otros formales.
Cuando se trata de una clase dirigente impopular y minoritaria es necesario que ésta
busque sistemas eficaces para descalificar ante la opinión pública a sus adversarios.
La opinión pública se orienta más fácilmente con adjetivos que con disquisiciones
filosóficas.
Para desacreditar un puente, basta con ponerle el epíteto de “podrido”. Para hacer
perseguir a un perro, aunque éste sea de nobles condiciones, basta con el adjetivo de
“rabioso”. En las primeras épocas de nuestra era, decirle cristiano a un individuo era
una forma de colocarlo fuera de la ley. Después se le decía “bárbaro” al enemigo del
Imperio Romano para poderlo perseguir. Antes de la Revolución Francesa se
perseguían a los libres pensadores, liberales, demócratas, plebeyos, etc. En la
actualidad, la mejor manera de desencadenar la persecución sobre el elemento
peligroso para la clase dirigente es llamarlo “comunista”.
La clase dirigente colombiana ha considerado a la Iglesia y al Ejército como aliados
incondicionales suyos, es natural que, cuando aparecen sacerdotes o militares
inconformes, considere que su estructura interna comienza a resquebrajarse. Por lo
tanto, sacerdotes y militares inconformes constituyen un elemento mucho más
peligroso para el sistema que los mismos comunistas afiliados al partido. De ahí la
necesidad para la clase dirigente de desacreditarlos ante la opinión pública,
tildándoles de comunistas. La prensa servidora de esta clase, no puede adoptar una
política diferente.
¿El clero colombiano peca de comunista o de anti-comunista?
El clero colombiano ciertamente no peca de comunista. El comunismo tiene un
sistema filosófico incompatible con el cristianismo, aunque en sus aspiraciones socio-
económicas la mayoría de sus postulados no riñen con la fe cristiana.
8 Doctrina norteamericana nombrada así en honor al Senador Joseph McCarty, la cual predicaba la
persecución a los comunistas (en sentido amplio). N. del Ed.
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Para decir que peca de anti-comunista, se necesitaría hacer una investigación sobre
las pastorales, los escritos, los sermones de nuestros obispos y sacerdotes. Sin
embargo, mi impresión personal es que el comunismo ha sido considerado como el
principal mal de la cristiandad en nuestra época. Este es un enfoque poco teológico y
poco científico.
Poco teológico, porque el principal mal de la cristiandad es la falta de amor9, tanto
dentro de ella misma como respecto de los no cristianos, incluyendo a los comunistas.
Por la falta de un amor eficaz traducido a las estructuras temporales en una forma
científica por parte de los cristianos ha surgido el comunismo como una solución con
todos sus aciertos y errores.
Desde el punto de vista científico, la posición del cristiano no debe ser anti sino en
favor del bien de la humanidad. Si este bien no se puede realizar sino cambiando las
estructuras temporales sería pecaminoso que el cristiano se opusiera al cambio.
Solamente la crítica discriminada y científica del comunismo, en vista a la realización
de este bien, puede justificar no una posición anticomunista si no una posición
científica que implique el rechazo de todo lo que sea anti-científico.
¿Según su juicio, la actitud del clero colombiano ante los problemas sociales requeriría
una revisión?
En general, yo creo que la actitud del clero colombiano ante los problemas sociales sí
requiere una revisión. Esta revisión se podría resumir así:
1 Preocupación por el bienestar de la humanidad más que por preservarla del
comunismo
2 Descartar la beneficencia ocasional y paternalista como forma habitual de acción.
3 Concentrar los esfuerzos en la formación de in laicado capaz de transformar las
estructuras temporales desde su base atacado así el origen de los problemas sociales.
¿El clero colombiano tiene mentalidad capitalista?
Para poder juzgar la mentalidad de un grupo social, se requeriría de un análisis
bastante profundo. Sin embargo, yo considero que el clero colombiano por lo menos
en la impresión que deja ante la opinión pública aparece con una mentalidad más
feudal que capitalista y, n el mejor de los casos, con una mentalidad netamente
capitalista.
9 Subrayado propio. N. del Ed.
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La mentalidad feudal se caracteriza fundamentalmente por el deseo de posesión,
haciendo caso omiso del lucro, de la productividad y del servicio a la comunidad.
La mentalidad capitalista por el deseo de lucro, sin considerar el servicio a la
comunidad.
Ante la opinión pública el clero colombiano aparece como un grupo con deseo de
posesión. En las esferas jerárquicas más altas y principalmente en los sectores
urbanos, creo yo que aparece como un grupo con deseo de lucro. La opinión pública
colombiana me parece que no tiene conciencia de que la Iglesia gaste dinero en
servicio a la comunidad.
¿El comunismo debe ser puesto fuera de ley?
Desde el punto de vista teórico creo yo que la mejor arma para combatir las ideas son
las ideas; la mejor arma para combatir los movimientos políticos es demostrar mayor
eficacia en el uso del poder. Por lo tanto, las disposiciones legales en contra de ideas o
movimientos políticos son, en mi concepto, una demostración de debilidad ante ellos.
Sin embargo si en un país se considera de hecho los comunistas excluídos de los
cargos públicos, del derecho a ser elegidos, se excluyen de las cátedras universitarias
y en muchas ocasiones, pierden el derecho de estudiar y de trabajar, sería una
posición menos hipócrita declararlos oficialmente fuera de la ley que conservar una
legalidad aparente, puramente táctica para disfrazar ese estado de cosas con un
ropaje democrático a fin de evitar que los adversarios capitalicen la mística que les
daría la ilegalidad y el hecho de ser considerados como víctimas.