1972 año santo de pastoral · dios, vida y esperanza para el mundo” ¡ani-mo! mes de la biblia...

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San Juan de los Lagos, Jal. Septiembre de 2002 Nº 242

PastoralPastoralPastoralPastoralPastoralBoletín de

Revista Diocesana Mensual

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Salmo 109, 105

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«Tu palabra eslámpara para mis pies»«Tu palabra eslámpara para mis pies»

Septiembre,

MES DE LA BIBLIASeptiembre,

MES DE LA BIBLIA

Centro Diocesano de PastoralMorelos 34.Apartado Postal 21Tel. (3) 785-0020 Fax. (3) 785-0171Correo-E: [email protected] San Juan de los Lagos, Jal.

Responsable:Equipo Diocesano de Pastoral Biblíca

Diócesis de San Juan de los Lagos.

Presentación ................................................................................................................. 1

Indicaciones prácticas para el desarrollode cada encuentro con la Palabra ........................................................................ 2

4 SEMANAS BÍBLICAS

1ª. Nuestro primer encuentro con el don de la Palabra ................................. 3

2ª. La primitiva comunidad cristiana, modelo dela Iglesia ......................... 12

3ª. Pablo, Apóstol de los gentiles por gracia de Dios ................................. 28

4ª. El Tesoro del Escriba ................................................................................. 48

Entronización de la Sagrada Escritura en la Comunidad ...................................... 54

5ª VISITA DEL PAPA

Discurso del Papa, a su llegada a México ............................................................. 60

Crónica de la V Visita del Papa a México............................................................. 60

Crónica de la Canonización .................................................................................... 62

Homilía del Santo Padre en la canonización de Juan Diego ............................... 63

Crónica de la Beatificación de los indígenas Oaxaqueños .................................. 65

Reseña de los Beatos: Juan Bautista y Jacinto de los Angeles .............................. 67

Homiía del Santo Padre en la beatificaciónde Juan Bautista y Jacinto de los Angeles ......................................................... 68

Mexicanos lloran al Papa en la que puede ser su última despedida................... 71

VISITA DEL NUNCIO

Visita del Nuncio Apostólico a la Diócesis ............................................................ 72

Homilía del Nuncio Apostólico Giussepe Bertello ............................................... 75

VARIOS:

Onomásticos, Defunciones y Aniversariosde Ordenación de Septiembre ........................................................Contraportada

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PresentaciónPresentaciónPresentaciónPresentaciónPresentación

Ante un mundo desorientado, desilusionadoy globalizado, donde se van perdiendo losvalores humanos y cristianos, donde abunda

la pobreza y la marginación de grandes sectores dela humanidad (Mons. Rogelio Cabrera Obispo deTapachula y Presidente de la comisión episcopal dePastoral Bíblica), los coordinadores diocesa-nos de Pastoral Bíblica de la región pastoralde occidente, estamos buscando caminospara que la Sagrada Escritura, seafuerza de Dios, (Rom. 1,16) “sus-tento y vigor de la Iglesia, firmeza dela fe, para sus hijos, alimento delalma y fuente límpida y perenne devida espiritual“ (DV 21).

Contamos ya con los caminos opistas de acción del IV CongresoNacional de Pastoral Bíblica:- Organizar la Pastoral Bíblica a través de un equipo

diocesano, un equipo parroquial y las escuelas deformación bíblica.

- Promover la Lectio Divina en los diferentes nive-les de la Iglesia.

- Elaborar un proyecto diocesano de Pastoral Bíbli-ca que sea conocido por el Señor Obispo y por elpresbiterio .

- Impulsar la creación de las escuelas bíblicas comoformación seria de los laicos.

- Elaborar y ofrecer material bíblico, accesible paratodos.Concluía Mons. Cabrera, que la Pastoral Bíbli-

ca, debía iluminar la vida de los cristianos paraformar una verdadera y auténtica unidad; lucharporque nadie quede excluido de los beneficioseconómicos, culturales, sociales, políticos y reli-giosos de la globalización; favorecer el absolutorespeto de los individuos, de las culturas, de laconciencia y de las religiones; y buscar, a la luz dela lectura creyente y orante de la Sagrada Escritura,la conversión , la comunión y la solidaridad.

Motivados por estas luces que nos aportó el IVCongreso, los Coordinadores de la región pastoralde occidente, para celebrar el mes de la Biblia, en

Septiembre, nos propusimos el siguiente objeti-vo: “Tomar conciencia de que somos miembrosvivos de la Iglesia de Jesús, y que ungidos por elEspíritu Santo, somos enviados a evangelizar,llegando hasta los más alejados, promoviendocon ellos la escucha de la Palabra de Dios, y

poniéndola en práctica en el desempeño res-ponsable y generoso de aquellos servicios

que van respondiendo a las necesidadesmás urgentes de la comunidad”.

Para realizar este objetivo, presen-tamos aquí la propuesta de cuatro se-manas bíblicas, con cinco temas cadasemana. La primera, será de sensibili-zación bíblica y sus destinatarios se-rán todos los que aún no han tenidocontacto con la Biblia, contiene temasbásicos para un primer contacto con la

Escritura. La segunda semana será para motivar yalentar a los agentes de pastoral, los temas de estasegunda semana, están inspirados en el libro de losHechos de los Apóstoles, su contenido es netamenteeclesiológico. La tercer Semana bíblica se inspiraen los escritos y la vida de San Pablo. La cuartasemana bíblica propuesta por el secretariado nacio-nal versa sobre el evangelio de San Mateo, y propo-ne los temas básicos de este evangelio que porcierto estamos meditando en la liturgia. Aquí haypues estas cuatro propuestas cada quien elegirá loconveniente a su comunidad. La riqueza de estaspropuestas es que en ellas vemos la forma en que sevive la Lectio Divina en otras diócesis de nuestraregión.

Estas semanas bíblicas siguen de una manera uotra los pasos de la Lectio Divina en una perspecti-va comunitaria. Esperamos que las comunidades denuestra diócesis aprovechen este material ya seadurante el mes de Septiembre, mes de la Biblia, uotro tiempo conveniente según la realidad de cadacomunidad cristiana.

Que el Espíritu Santo nos ilumine para dar unpaso, aunque sea pequeño, en la promoción de laBiblia, y para que esta llegue a ser “Palabra deDios, vida y esperanza para el mundo” ¡ANI-MO!

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pira en la Lectio Divina, una forma de lecturacreyente de la Biblia con una gran tradición de laIglesia, tiene cuatro pasos precedidos de una senci-lla ambientación.

1. Miramos nuestra vida: Partimos siempre de unaexperiencia de vida, para que todos pueda par-ticipar. Cuando empieza a hablar de teoríasmuchos quedan excluidos de la conversación,pero cuando se habla de experiencias de vidatodos tienen algo que aportar.

2. Escuchamos la Palabra de Dios. . El objetivofundamental de este segundo paso es descubrirla experiencia de su fe que se encuentra refleja-da en cada pasaje, debe hacerse con esmero ydedicación. En cada ficha ofrecemos unas pre-guntas y la indicación de que se consulten lasnotas, y de que cada uno vuelva a leer personal-mente el pasaje elegido

3. Volvemos sobre nuestra vida. En este tercermomento se trata de poner en diálogo la expe-riencia de la que hemos hablado al principio,con lo que hemos descubierto en la Palabra deDios, ha de ser un diálogo sincero y desde la fe.

4. Oramos. Todos los encuentros terminarán conuna breve oración, relacionada con lo que he-mos descubierto para nuestra vida. Aquí ofrece-mos a veces símbolos o acciones simbólicas queayudan al grupo en este paso a la oración. Sonsólo sugerencias que deben seguirse en la medi-da que ayuden al grupo a orar.

Después de cada encuentro es conveniente unareflexión personal, en la que cada uno interioriza loque ha descubierto en la reunión. También debeextenderse en el compromiso que cada uno vaadquiriendo. Respecto al tiempo de cada encuentro,está preparado para hacerse en una hora, aunqueesto se deja a libertad del grupo, ciertamente cuan-do nos acercamos al Señor, no le condicionamos eltiempo, cuando oramos estamos practicando elabandono en Dios sin prisas, pero sin perder lanoción de los horarios.

A la Lectio Divina o Lectura Orante se llega conhumildad, desprovistos de todo, hambrientos y se-dientos de la Palabra: “como anhela la sierva co-rrientes de agua” (Sal. 42,2).

Los pasos de la Lectio divina tradicionalmenteson: Lectio, meditatio, oratio y contemplatio...

Habiendo señalado estos cuatro pasos básicospara hacer una Lectura Orante o Lectio Divina,podemos decir que de estos cuatro pasos se puedendesprender un sinfín de métodos para hacer unalectura provechosa del texto bíblico.

Estructura:Cada reunión irá precedida de una preparación

personal y seguida de una reflexión para interiorizarlo descubierto en cada encuentro.

- ANTES DE CADA ENCUENTRO

Cada participante leerá los capítulos que seindican al final de la ficha de la sesión anterior conayuda de una pregunta sencilla, que se encuentra enel apartado “Para preparar el próximo encuentro”.Es muy importante que todos hagan esta lecturareposadamente, y que lleven luego sus aportacionesal grupo. Si hay personas que tienen dificultadespara hacerlo solas, se pueden organizar en peque-ños grupos de dos o tres para hacer esta lectura. Estaforma de preparar la reunión suele ser muy enrique-cedora.

- EN EL ENCUENTRO CON EL RESTO DEL GRUPO

La reunión tendrá dos momentos: primero pon-dremos en común lo que hemos descubierto en lalectura personal, y después nos centraremos en lalectura del pasaje concreto. La guía de cada sesiónofrece sugerencias para estos dos momentos delencuentro.

La puesta en común ha de ser necesariamentebreve. Su objetivo es ambientar la lectura del pasajeconcreto, que será lo más importante.

La lectura del pasaje elegido seguirá siempre elmismo itinerario, que responde a las claves delectura descritas más arriba. Este itinerario se ins-

IIIIINDICACIONESNDICACIONESNDICACIONESNDICACIONESNDICACIONES PRÁCTICASPRÁCTICASPRÁCTICASPRÁCTICASPRÁCTICAS PPPPPARAARAARAARAARA ELELELELEL DESARROLLODESARROLLODESARROLLODESARROLLODESARROLLO

DEDEDEDEDE CADACADACADACADACADA ENCUENTROENCUENTROENCUENTROENCUENTROENCUENTRO CONCONCONCONCON LALALALALA P P P P PALABRAALABRAALABRAALABRAALABRA

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a quien constituyó heredero de todas las cosas y porquien hizo también el universo” (Heb 1,1-2).

2.- REFLEXION

El hombre de hoy busca a DiosEl hombre de hoy busca a Dios, tiene sed de

Dios. Al inicio del tercer milenio estamos viendo un“retorno de lo religioso”. Las mismas sectas protes-tantes, la Nueva Era, la atracción por la astrología,los horóscopos, el espiritismo, etc. Son un signo deello. El hombre no puede vivir sin Dios. El peligroes que, o encuentra al Dios verdadero o se inventaun espantapájaros y lo adora como su dios.

¿Puede el hombre conocer a Dios?¿Puede el hombre conocer a Dios?¿Puede el hombre conocer a Dios?¿Puede el hombre conocer a Dios?¿Puede el hombre conocer a Dios?Sí; el hombre puede conocer de Dios lo que Dios

mismo le ha manifestado. Esta es la distinción entreel cristiano y las demás religiones: en las otrasreligiones es el hombre el que busca a Dios; en elCristianismo es Dios quien sale a buscar al hombre.Entonces el conocimiento del Dios verdadero nodepende del ingenio del hombre, sino de que elhombre se deje iluminar, se deje encontrar. A esto

se le llama REVE-LACIÓN. “Re-velar” significa“quitar el velo”.Dios se ha ido“quitando el velo”para que el hom-bre lo descubra ylo conozca. La re-velación es la ma-nifestación amo-rosa que Dios hacede sí mismo y desu misterio en or-den a nuestra sal-vación.

¿Qué es lo que¿Qué es lo que¿Qué es lo que¿Qué es lo que¿Qué es lo queDios revela?Dios revela?Dios revela?Dios revela?Dios revela?

El objeto de la revelación divina es Dios mismoque manifiesta su amor en Jesucristo: “Quiso Dios,

(SEMANA BIBLICA PARA REFLEXIONARTEMAS BASICOS DE INTRODUCCIÓN ALMISTERIO DE LA PALABRA).

Como el título y el subtítulo lo indican, lassiguientes reflexiones van dirigidas a quienes quie-ren tener en una semana bíblica, un primer encuen-tro con el misterio de la Palabra de Dios. Estostemas son de carácter introductorio pero ya en ellosse hace una lectura orante de la Escritura y de textosdel magisterio, debido a que cada día se ha organi-zado, siguiendo los pasos de la Lectio Divina.Muchas de nuestras comunidades ya están familia-rizadas con los pasos de la Lectio. Esperamos queeste material sirva como base a quienes quiereniniciar grupos de “lectura orante de la Palabra” ensus propias comunidades.

PRIMER DIAPRIMER DIAPRIMER DIAPRIMER DIAPRIMER DIA

I DIOS NOS HABLA HOY(REVELACIÓN)

CONTEXTO.

(Preparación: Una vez que quien coordi-na ha hecho una introducción a toda lasemana bíblica, Se hace la procesión deentrada con la sagrada escritura). Sesugiere el siguiente canto:

Escuchar Tu PalabraEscuchar tu Palabra,

Es inicio de fe en Ti Señor.Meditar tu palabra,

Es captar tu mensaje de amor.

Proclamar tu palabra Señor,Es estar embebido de Ti.

Proclamar tu palabra Señor,Es ya dar testimonio de Ti mi Dios. (2)

1.- LECTURA

“Muchas veces y de muchasmaneras habló Dios antiguamente a nuestro antepa-sados por medio de los profetas, ahora en estemomento final nos ha hablado por medio del Hijo,

1er Semana BíblicaNUESTRO PRIMER ENCUENTRO CON EL DON DE LA PALABRA

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con su bondad y sabiduría, revelarse a sí mismo ymanifestar el misterio de su voluntad... En estarevelación, Dios invisible... movido de amor, hablaa los hombres como amigos... y trata con ellos parainvitarlos y recibirlos en su compañía” (DV 2). Laconsecuencia es que entonces no me acerco a laBiblia para “aprender verdades”, sino para tener unencuentro personal y amoroso con Cristo. (El as-pecto antropológico).

¿Por qué medios se revela Dios?¿Por qué medios se revela Dios?¿Por qué medios se revela Dios?¿Por qué medios se revela Dios?¿Por qué medios se revela Dios?Como Dios no tiene boca para hablarnos, se

sirve de tres mediaciones. La voz de Dios nos llega:+ POR LA CREACIÓN. La creación es u libro

abierto que nos habla de Dios. Cuando los ojosmortales no se cierran, reflexionando, compren-den el lenguaje de la naturaleza como criatura quehabla del Creador. “Todo lo que Dios obra fuera desí mismo le manifiesta, es en sentido amplio unaespecie de lengua: “los cielos proclaman la gloriade Dios” con solo existir y actuar. “Sin que hablen,sin que pronuncien, sin que resuene su voz, a todala tierra llega su pregón y hasta los límites del orbesu lenguaje” (Salmo 19, 3-4). San Pablo nos ofreceun texto maravilloso en Rm 1, 19-20. Santo Tomásde Aquino hablaba de “las pruebas de la existenciade Dios” o “las vías”, que son una aplicación delgran principio de razón suficiente. La creación nosestira hacia Dios. Por eso la gente del campo, queestá más en contacto con la naturaleza, es másreligiosa que la gente de la ciudad. Los pueblosprimitivos llegan a Dios por la vía simbólica: Ejm.La contemplación de un cielo estrellado, etc. Leertambién Salmo 93.

+ POR LA HISTORIA: El Dios de la revela-ción bíblica es un Dios que actúa. Dios se revelaactuando. Leer 1 Jn 1, 1-4: “lo que hemos visto,oído, tocado el Verbo de la Vida”. Nos dice la DeiVerbum: “Esta economía de la Revelación selleva a cabo por medio de HECHOS Y PALA-BRAS ÍNTIMAMENTE RELACIONADOS, demanera que las obras realizadas por Dios en laHistoria de la Salvación esclarecen y fundamen-tan la doctrina y la realidad significante de laPalabra y las palabras esclarecen las obras einterpretan el misterio contenido en dichas obras”(DV 2). Dios habla en la historia y a través de lahistoria. Dios acomoda los acontecimientos, na-cionales, familiares o personales para que tengan

un sentido. Por eso hablamos de “los signos delos tiempos” (GS 11).

La Revelación puede situarse en el tiempo y enel espacio: nombres de personas, lugares, aconteci-mientos y hechos perfectamente comprobables lle-nan la Biblia. Muchos datos que encontramos en laEscritura se pueden confirmar en cualquier historiauniversal no confesional. La revelación tiene comoobjeto no verdades abstractas sino hechos concre-tos y la revelación engendra credibilidad a través dealgunos acontecimientos. Leer el Salmo 78 “Lo quenos contaron nuestros antepasados”.

+ POR LA PALABRA: “Muchas veces y demuchas maneras habló Dios antiguamente a nues-tros antepasados por medio de los profetas, ahora eneste momento final nos ha hablado por medio delHijo, a quien constituyó heredero de todas las cosasy por quien hizo también el universo. El Hijo que,siendo resplandor de la gloria del Padre e imagenperfecta de su ser, sostiene todas las cosas con supalabra poderosa y que, una vez realizada la purifi-cación de los pecados, se sentó a la derecha de Diosen las alturas...” (Heb 1, 1-3).

Dios nos habla por su Hijo, el Verbo hechocarne, Dios nos habla por su Verbo Palabra hecholenguaje. ¿Puede Dios tener un lenguaje en comúncon los hombres? Sí; Dios baja (synkatábasis/condescendentia) y se comunica con el hombrepor medio del mismo hombre, asumiendo su len-guaje en el misterio de la inspiración divina de laEscritura.

Puesto que la revelación es una palabra personaly amorosa de Dios, en la Sagrada Escritura tenemosuna Persona que nos habla, que nos busca, que nosllama y que nos invita, en la lectura de la Bibliadebemos de procurar estas actitudes: no acercarnossolamente con la intención de sacar información overdades para demostrar, dar primacía a la escucha,somos ante todo “oyentes” de la palabra, hacer unalectura sapiencial para saborear esta palabra.

Las etapas de la revelaciónDios se ha ido revelando, “desvelando” poco a

poco a lo largo de dos etapas: el Antiguo Testamen-to y el Nuevo Testamento. Cristo en el NuevoTestamento es la plenitud de la revelación. Es decir,todo lo que Dios ha querido comunicar a los hom-bres lo ha dicho completo y para siempre en Jesu-

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cristo: “La economía cristiana, por se la alianzanueva y definitiva, nunca pasará; ni hay que esperarotra revelación pública antes de la gloriosa mani-festación de Jesucristo nuestro Señor” (DV 4). Hayque estar alertas ante quienes anuncian “nuevasrevelaciones”. Ya no habrá verdades nuevas, perolos hombres sí iremos comprendiendo y profundi-zando mejor lo que Dios nos ha revelado.

En este sentido decimos que la revelación esprogresiva. Es decir, poco a poco vamos conocien-do mejor quien es Dios. Muchas verdades queestaban como en la penumbra en el Antiguo Testa-mento ahora las vemos más claras. Nuestro conoci-miento de la revelación progresa, los exegetas (es-tudiosos de la escritura) y los teólogos hacen avan-zar la reflexión cristiana sobre Dios. En este sentidohay “novedades” en teología.

3) ORACIÓN

Gracias Señor porque hoy nos sigues hablandopor la creación: en la belleza y orden del universo.

Gracias Señor porque hoy nos sigues hablandoen los hechos de la historia: en los signos de lostiempos.

Gracias Señor porque sobre todo nos sigueshablando en tu Santa Palabra.

4.- CONTEMPLACIÓN-COMPROMISO

Estaré más atento a escuchar la Palabra de Dios:en la naturaleza, en los hechos de cada día y en suPalabra.

Bibliografía:

- Luis Alonso Schökel, La Palabra Inspirada, Herder- Luis Alonso Schökel, La Palabra Inspirada, Herder- Luis Alonso Schökel, La Palabra Inspirada, Herder- Luis Alonso Schökel, La Palabra Inspirada, Herder- Luis Alonso Schökel, La Palabra Inspirada, HerderBarcelona 1969, pp. 22-41.Barcelona 1969, pp. 22-41.Barcelona 1969, pp. 22-41.Barcelona 1969, pp. 22-41.Barcelona 1969, pp. 22-41.

- Valerio Mannucci, La Biblia como palabra de Dios,- Valerio Mannucci, La Biblia como palabra de Dios,- Valerio Mannucci, La Biblia como palabra de Dios,- Valerio Mannucci, La Biblia como palabra de Dios,- Valerio Mannucci, La Biblia como palabra de Dios,DDB – Bilbao 1985, pp. 25-56DDB – Bilbao 1985, pp. 25-56DDB – Bilbao 1985, pp. 25-56DDB – Bilbao 1985, pp. 25-56DDB – Bilbao 1985, pp. 25-56

SEGUNDO DIASEGUNDO DIASEGUNDO DIASEGUNDO DIASEGUNDO DIA

I I TRANSMISIONDE LA REVELACION.

Contexto. (Procesión de la Biblia, canto). En lareflexión anterior, nos ocupábamos de profundi-zar en el hecho de Dios que sale al encuentro delhombre y se le manifiesta. Si la revelación fuerauna comunicación directa e inmediata de Dios y de

su plan salvífico a cada uno de los hombres enparticular, no se hablaría más que de revelación.Por el contrario, la revelación bíblico cristiana, sedata y se localiza ya que Dios se ha revelado a unpueblo concreto, en una fecha de la historia biendeterminada y delimitada, que culmina en Jesús deNazareth. Todo esto implica el concepto de Trans-misión y tradición. No queremos conocer otrarevelación que aquella que nos ha sido transmiti-da, con ella nos confrontamos para ser sujetos deuna tradición viviente en obras y palabras para elmundo de hoy.

1) LECTURA:

“Lo que existía desde el principio, lo que hemosoído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo quehemos contemplado y lo que han palpado nuestrasmanos, acerca del Verbo de vida (pues la vida fuemanifestada, y nosotros la hemos visto y damostestimonio y os anunciamos la vida eterna, la cualestaba con el Padre y se nos manifestó); lo quehemos visto y oído, os proclamamos también avosotros, para que también vosotros tengáis co-munión con nosotros; y en verdad nuestra comu-nión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Osescribimos estas cosas para que nuestro gozo seacompleto”.

1Jn 1,1-4.

¿Qué dice este texto?, ¿Cuáles son sus ideas más¿Qué dice este texto?, ¿Cuáles son sus ideas más¿Qué dice este texto?, ¿Cuáles son sus ideas más¿Qué dice este texto?, ¿Cuáles son sus ideas más¿Qué dice este texto?, ¿Cuáles son sus ideas másimportantes?.importantes?.importantes?.importantes?.importantes?.

2.- REFLEXION.

Testimonio vivo de los apóstoles, punto de par-tida de la transmisión de la revelación cristiana.

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“Dios quiso que lo que había revelado parasalvación de todos los pueblos se conservara porsiempre íntegro y fuera transmitido a todas lasedades. Por eso Cristo nuestro Señor, plenitud de larevelación (cf 2Co 1,20 y 3,16-4,6) mandó a losapóstoles predicar a todos los hombres el Evangeliocomo fuente de toda verdad salvadora y de todanorma de conducta, comunicándoles así los bienesdivinos: El evangelio prometido por los profetas,que El mismo cumplió y promulgó con su boca...los apóstoles transmitieron de palabra lo que habíanaprendido de las obras y palabras de Cristo y lo queel Espíritu Santo les enseñó. Los mismos apóstolesy otros hombres de su generación pusieron porescrito el mensaje de la salvación inspirados por elEspíritu Santo. Para que este magisterio se conser-vara siempre vivo, los apóstoles nombraron comosucesores a los obispos “dejándoles su cargo en elmagisterio” Dv 7.

LA TRADICION, ES UNA TRANSMISIÓNVIVA DE LA REVELACION.

La tradición apostólica va creciendo en la iglesiacon la ayuda del Espíritu Santo; es decir, crece lacomprensión de las palabras e instituciones trans-mitidas cuando los fieles las contemplan y estudianrepasándolas en su corazón (Lc 2,19-51) y cuandocomprenden internamente los misterios queviven, cuando las proclaman los obispos, suce-sores de los apóstoles en el carisma de la verdadhasta que se cumplan en ella plenamente laspalabras de Dios. (Dv 8).

MAGISTERIO, O DOCTRINA DE LAIGLESIA.

El magisterio está al servicio de la Palabra…con la asistencia del Espíritu Santo escuchadevotamente lo trasmitido, lo custodia celosa-mente, lo explica fielmente, y de este depósitode la fe saca todo lo que propone como reveladopor Dios para ser creído. (Dv 10).

Al encontrarnos con el misterio de la trans-misión de la revelación descubrimos que ES-CRITURA, TRADICIÓN Y MAGISTERIO,“según el plan prudente de Dios están ligadosde tal manera que ninguno puede subsistir sinlos otros” (DV 11).

3.- ORACIÓN:

Una vez que hemos escuchado o leído estasreflexiones sobre la transmisión de la Revela-

ción ¿qué ideas o sentimientos surgen en mí?, ¿Quéle digo al Señor que en su sabiduría y bondad haquerido acompañarnos hasta el día de hoy?.

(Cada uno expresa lo que experimenta a propósito del temameditado y lo expresa en forma de oración).


¿Qué actitudes nuevas debo cultivar al encon-trarme con esta verdad de la transmisión de larevelación?. Estoy llamado a conocer el papel tanimportante que juegan la tradición y el magisterio,en unión con la Escritura como fuentes de la reve-lación. Cultivar una adhesión más efectiva a micomunidad de Fe. Cada uno hace un propósitopersonal y si lo quiere puede compartirlo con losdemás.

TERCER DÍATERCER DÍATERCER DÍATERCER DÍATERCER DÍA

III LA INSPIRACION DIVINAEN LA SAGRADA ESCRITURA

Contexto. (Procesión de la Biblia, canto). En lareflexión del día anterior hemos hablado de loimportante que es comprender los modos como

Dios ha hecho llegarhasta nosotros suplan salvífico de Sal-vación (transmisiónde la revelación).Ahora nos abocare-mos a un punto con-creto, el de la inspi-ración divina, ¿LaPalabra escrita queha llegado hasta no-sotros, como tal, Pa-labra de Dios, en don-de tiene su funda-mento como tal?.

“Las cosas divi-namente reveladasque están contenidasy se nos ofrecen enlas letras de la Sagra-da Escritura, fueronconsignadas por ins-piración del Espíritu

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Santo. De ahí que la Santa Madre Iglesia, por feApostólica, tiene por sagrados y canónicos loslibros íntegros del Antiguo y Nuevo Testamento,con todas sus partes, como quiera que, escritos porinspiración del Espíritu Santo tienen a Dios porautor, y como tales han sido confiados a la Iglesia,sin embargo en la composición de los Libros Sagra-dos, Dios se valió de hombres a los cuales escogiópara que, obrando El en ellos y por ellos, consigna-ran por Escrito, como verdaderos autores, todoaquello y sólo aquello que El quiera.” (DV 11)

1.- LECTURA

“Tú, sin embargo, persiste en las cosas que hasaprendido y de las cuales te convenciste, sabiendode quiénes las has aprendido; y que desde la niñezhas sabido las Sagradas Escrituras, las cuales tepueden dar la sabiduría que lleva a la salvaciónmediante la fe en Cristo Jesús. Toda Escritura esinspirada por Dios y útil para enseñar, para repren-der, para corregir, para instruir en justicia, a fin deque el hombre de Dios sea perfecto, equipado paratoda buena obra”.

2 Tim. 3, 14 –17Se pueden leer Ex. 24,4; Nm. 33, 2; 2Tim. 3, 5-

16; 2Pe. 1, 20-21; 2Pe. 3, 15

¿Cuál es el mensaje que el texto de 2Tim. 3, 14-17¿Cuál es el mensaje que el texto de 2Tim. 3, 14-17¿Cuál es el mensaje que el texto de 2Tim. 3, 14-17¿Cuál es el mensaje que el texto de 2Tim. 3, 14-17¿Cuál es el mensaje que el texto de 2Tim. 3, 14-17tiene para ti? ¿Para nosotros?tiene para ti? ¿Para nosotros?tiene para ti? ¿Para nosotros?tiene para ti? ¿Para nosotros?tiene para ti? ¿Para nosotros?

2.- REFLEXION-MEDITACIÓN

¿Qué nos dice el texto sobre la inspiración de laSagrada Escritura? ¿Cómo se puede descubrir lainspiración bíblica?, ¿De qué manera actúa Dios enel escritor sagrado al inspirarlo?.

(Nota etimológica)

Por inspiración de la Sagrada Escritura, enten-demos, aquella luz y fuerza del Espíritu que Dioscomunica a los autores para que pongan por escritotodo y sólo aquello que El quiere de tal forma quelo consignado en los Libros, será verdaderamentePalabra de Dios y palabra humana.

El concilio Vaticano II nos aclara que Dios sevalió de hombres elegidos para la composición delos Libros Sagrados. Explica la inspiración divinacomo la acción de Dios sobre las facultades ytalentos de los escritores humanos. Por eso, estoshombres son verdaderos autores de los libros sagra-

dos, que siguieron la voz del Espíritu que hablabaen su corazón. Y ellos pusieron fielmente por escri-to todo y sólo lo que Dios quería, con verdadinfalible.

El Espíritu Santo movió a los autores sagradossobrenaturalmente. Él mismo los asistió mien-tras escribían. Pero ellos aportaron su estilo, suvisión de las cosas, su capacidad para resumir uordenar las informaciones. De modo que actua-ron como seres dotados de razón, no como sim-ples robots.

Podemos explicar la inspiración como un influjosobrenatural de Dios en el interior del escritorhumano sobre dos facultades:

a) La inteligencia: para ayudarle a enjuiciar co-rrectamente lo que habría de escribir (Cfr. Jn. 2,11).

b La voluntad: para moverle a escribir los mensa-jes que Dios quiere trasmitir a los hombres (Cfr.Lc. 9, 51).

Dios tiene más importancia que la Escritura delhombre. Porque toma la iniciativa. Pero el hombreno queda sólo como un instrumento pasivo, sinoque elige el género y estilo literario, conserva sulibertad y originalidad para utilizar sus propiosconocimientos, y da acentos que son propios de susexperiencias personales. Es decir, aporta sus cuali-dades y también sus limitaciones para ser realmenteautor del escrito. Y actúa ordinariamente sin tenerconciencia del influjo misterioso de Dios en sucorazón. (Cfr. Lc. 1, 3)

EXTENSIÓN DE LA INSPIRACIÓNDebemos precisar hasta dónde llega la inspira-

ción. Es evidente que un error gramatical, un falloen la información geográfica o un mal cálculomatemático no deben entenderse como un error dela inspiración de Dios al escritor. Son las fallaspropias del ser humano. Y ya hemos explicado queel escritor no es un simple instrumento, sino queaporta sus propias cualidades y limitaciones. Poreso, debemos ver como inspirados:

a) Los libros están inspirados en toda su extensióny en todos sus elementos.

b) También los libros que fueron escritos por diver-sos autores que intervinieron en las etapas de sucomposición y redacción.

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Para reforzar podemos preguntarnos:

¿Qué es la inspiración?¿Qué es la inspiración?¿Qué es la inspiración?¿Qué es la inspiración?¿Qué es la inspiración?? La Biblia enseña las verdades de nuestra salva-

ción. No se trata de materiales.? Debese atender al fondo religioso, al conjunto

del pasaje, del libro y aún de laarmonía de la Biblia entera.

3.- ORACIÓN

Convirtamos en oración loque hemos aprendido.

Oración personal.

Oración comunitaria.


La Biblia es Palabra de Diosactual.

La Biblia no es letra muerta uobra de museo, sino que es Pala-bra siempre actual y siempre nue-va que ilumina y cuestiona nues-tra vida.

Ante nuestra situación personal y comunitaria,social y económica, política y religiosa, familiar yeducativa, etc. Dios tiene algo que decirnos. En laBiblia encontraremos el espíritu y las grandes pau-tas de nuestra concreta ante las diversas situacionesque se nos van presentando. La Biblia no es un librode recetas y de respuestas fáciles a los problemas dehoy. Pero ahí encontraremos el espíritu con quepodremos responder.

CUARTO DIACUARTO DIACUARTO DIACUARTO DIACUARTO DIA

EL CANON DE LASSAGRADAS ESCRITURAS.

Contexto.(Procesión de la Biblia, canto.Se puede proclamar el Salmo 119).

En estos días nos hemos dado cuenta que nuestroDios es un Dios que nos sale al encuentro, unencuentro que se da en la historia y que por lo tantotiene que caminar con ella para salvarla (transmi-sión de la revelación), y que de manera privilegiada

este encuentro salvífico entre Dios y el hombre enla historia ha quedado testimoniado por escritogracias al gran regalo de la inspiración divina, quenos asegura que es Dios el autor último de lo que nostransmiten las santas letras. No toda letra ha sidoinspirada, y la comunidad creyente ha ejercitado

con la ayuda del Espíri-tu Santo un discerni-miento de aquello querealmente le ha sido di-rigido por Dios para lo-grar la salvación, así hanacido lo que llama-mos: El canon de la Sa-grada Escritura.

1) LECTURA.

“Y muchas otras se-ñales hizo también Je-sús en presencia de susdiscípulos, que no es-tán escritas en este li-bro; pero éstas se hanescrito para que creáis

que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que alcreer, tengáis vida en su nombre”. Jn 20,31.

Según el texto leido ¿Cuál es la finalidad con laque el evangelista ha escrito su evangelio? ¿Todoslos libros que están en la Biblia tienen esta finalidadque nos indica el evangelista –Creer y tener vida?.

2.- REFLEXION

Canon.

Durante los tres primeros siglos de la iglesia conel término Canon se designa “la magnífica y subli-me regla de la tradición”, de acuerdo con la cualdebe vivir el cristiano; o “regla de la Fe”, o “reglade la verdad”, es decir la verdad vinculante tal ycomo es anunciada por la iglesia. A partir del SigloIV, hablar de Canon, es hablar del conjunto de loslibros inspirados (Año 360 Concilio de Laodicea –Frigia-): “En la asamblea no deben recitarse salmosprivados, o libros no canónicos, sino solamente loslibros canónicos del A.T. y del N.T.”.

Criterios para la canonización de los libros delA.T.

¿Cuáles son los criterios para admitir comoinspirados los libros del A.T.? .- Su relación con

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Jesucristo y con la comunidad apostólica. .-El N.T.cita al A.T. sirviéndose de la versión griega de losLXX, lo cual quiere decir que los apóstoles teníanpor inspirados los libros que se hallan en estatraducción. Otro tanto hacen los padres de la iglesiay escritores antiguos. De aquí que el canon del A.T.para nosotros los católicos tiene 46 libros. (Losprotestantes dicen que antes hubo un canon máscorto de 39 libros –libros solo escritos en hebreo-que es verdaderamente inspirado, el proto-canon oprimer canon, y llaman a nuestro canon Deutero-Canon segundo canon).

Criterios para la canonización de los libros delN.T.

.-Que tengan origen apostólico o que sean de lageneración de los apóstoles.

.-Que sean libros de lectura pública al interno de lascomunidades cristianas (uso litúrgico).

.- Que tengan coherencia con el resto de la doctrinade toda la escritura.En definitiva, podemos decir que la tradición de

la comunidad creyente es un factor importante en ladeterminación del canon de las escrituras.

“La misma tradición da a conocer a la Iglesia elcanon de los libros sagrados y hace que los com-prenda cada vez mejor y los mantenga siempreactivos…” DV 8.

.-El 8 de junio de 1546, el Concilio de Trentoconfirmó el canon de los libros inspirados y queestán contenidos en nuestras biblias.

A la luz de esta reflexión sobre el canon bíblico,¿consideras importante el hecho de que la lectura delos libros sagrados se ha de hacer en contacto con lacomunidad cristiana?..

3.- ORACIÓN

Cada uno haga una oración de agradecimiento alSeñor por este conjunto de libros tan hermososdonde él se nos revela como salvación nuestra.Piense en la grandeza que hay en la generosidad detodos los escritores sagrados que se han puesto alservicio de Dios para que “la palabra de vida”llegara hasta nosotros.

4.- CONTEMPLACIÓN-COMPROMISO.

Comprometámonos a leer la biblia en el interiorde nuestra comunidad creyente. Hagámos el propó-

sito de respetar y edificar a aquellos que leen otrocanon de las sagradas escrituras. ¿Qué actitud tesugiere todo esto que hemos meditado el día de hoy.

Haz un propósito personal, escríbelo en un pape-lito y colócalo en el interior de tu biblia, allí dondese encuentra el Conjunto de libros escritos para queCreas y tengas vida eterna en Jesús el hijo de Dios.

QUINTO DIAQUINTO DIAQUINTO DIAQUINTO DIAQUINTO DIA

¿CÓMO SE LEEY SE INTERPRETA LA BIBLIA?

Contexto. (Procesión de la Biblia, canto. Sepuede proclamar el Salmo 135). Hoy en nuestroquinto día de encuentro con la palabra de Dios,veremos que nos es fácil leer este conjunto de librosal que llamamos canon bíblico o Biblia, estos sontextos antiguos que nos ha sido transmitidos, ynecesitamos tener algunos criterios para interpre-tarlos. Ocupamos hacer “hermenéutica”, (Hermes,descifraba a los pobres mortales los mensajes escri-tos por Zeus).

1.- LECTURA

“El ángel del Señor dijo a Felipe: -Ponte encamino hacia el sur por la ruta que baja de Jerusaléna Gaza a través del desierto. El se puso en camino.Al mismo tiempo un etíope, hombre de confianza yministro de Candace, reina de los etíopes, y encar-gado de todos sus tesoros que había ido a Jerusalénen peregrinación, regresaba sentado en su carroza yleyendo al profeta Isaías. El Espíritu dijo a Felipe:

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- Acércate y ponte junto a esa carroza. Felipe fuecorriendo y, al oír que leía al profeta Isaías, le dijo:- ¿Entiendes lo que estás leyendo? El respondió:¿Cómo voy a entender, si nadie me lo explica? Yrogó a Felipe que subiera y se sentara con él...”(Hechos de los Apóstoles 8, 26-32).

Esta parece ser la queja de muchas gentes en lascomunidades: “¿Cómo voy a entender si nadie melo explica?

2.- REFLEXION

Se llama “hermenéutica” la ciencia que estudiala interpretación de un texto. Hay una “Hermenéu-tica Bíblica” que señala los principios de la inter-pretación de la Sagrada Escritura.

¿Por qué necesitamos interpretar la Biblia?¿Por qué necesitamos interpretar la Biblia?¿Por qué necesitamos interpretar la Biblia?¿Por qué necesitamos interpretar la Biblia?¿Por qué necesitamos interpretar la Biblia?Necesitamos interpretar la Biblia porque aunque

es un libro para el pueblo: fue escrito hace muchosaños, en una cultura muy distante y distinta de lanuestra. El sentido de algunos libros no es tan obviosi no conocemos el lenguaje, la historia y la menta-lidad en que fue escrita. Además los judíos y loscristianos creemos que es palabra de Dios en len-guaje humano y que esta palabra sigue teniendo unsentido vivo y actual para nosotros. En la mismaBiblia se indica esta dificultad.

¿Quién es el sujeto intérprete de la Escritura?¿Quién es el sujeto intérprete de la Escritura?¿Quién es el sujeto intérprete de la Escritura?¿Quién es el sujeto intérprete de la Escritura?¿Quién es el sujeto intérprete de la Escritura?El intérprete de la Escritura es todo el pueblo de

Dios: pastores, especialistas estudiosos de la Biblia(Exegetas) y los fieles, pero cada quien en el nivelde su competencia. Los pastores tienen el encargode predicar, enseñar y guardar lo trasmitido confidelidad. “Todo lo dicho sobre la interpretación dela Escritura queda sometido al juicio definitivo dela Iglesia, que recibió de Dios el encargo y el oficiode conservar e interpretar la palabra de Dios” (DeiVerbum 12).

Los exegetas y teólogos nos ofrecen explicacio-nes técnicas, comentarios especializados fruto desu oración, estudio e investigación.

Los fieles cristianos (hombres y mujeres), consu vida, con su oración y con el fino sentido de la fe

llegan a leer la Escritura en gran profundidad espi-ritual.

Los problemas vienen cuando invade el campodel otro. Por ejemplo cuando el fiel cristiano semete a teólogo o exégeta.

¿Qué criterios debo tener en cuenta en la inter-¿Qué criterios debo tener en cuenta en la inter-¿Qué criterios debo tener en cuenta en la inter-¿Qué criterios debo tener en cuenta en la inter-¿Qué criterios debo tener en cuenta en la inter-pretación de la Escritura?pretación de la Escritura?pretación de la Escritura?pretación de la Escritura?pretación de la Escritura?Para leer e interpretar correctamente la Sagrada

Escritura debo tener en cuenta que “Dios habla enla Escritura por medio de hombres y en lenguajehumano” (Dei Verbum 12).

1) La Biblia es palabra humana y requiere de lasciencias: entre más conozco la historia, laslenguas, la tierra y la mentalidad el “mundo dela Biblia”, mi interpretación será más seria.Para esto puedo servirme de las introduccionesque traen las Biblias al comienzo de cada libroy de las notas explicativas del texto.

2) La Biblia es palabra de Dios y requiere de la fe:hemos de acercarnos a ella con una actitud de feen un ambiente de oración. Puede ayudar a creareste ambiente, iniciar la lectura con una invoca-ción al Espíritu Santo.

3) La Biblia es también palabra viva y actual, tieneque iluminar la vida: ha de ir transformandopoco a poco la vida personal y social, influir enlos criterios y valores de la sociedad.

¿Qué errores debo evitar en la interpretación de¿Qué errores debo evitar en la interpretación de¿Qué errores debo evitar en la interpretación de¿Qué errores debo evitar en la interpretación de¿Qué errores debo evitar en la interpretación dela Escritura?la Escritura?la Escritura?la Escritura?la Escritura?Una falta de respeto a la Sagrada Escritura se da

cuando la interpretamos a la ligera.

Debemos evitar cuatro “ismos”.

? El biblicismo: de quien piensa que lo único queexiste para conocer la Palabra de Dios es la Biblia.Lo entiende como si fuera un libro caído del cielo,sin historia y sin contexto. El biblicismo exagerael uso de la Biblia y descuida la Tradición.

? El fundamentalismo: según éste, la Biblia “debeser leída e interpretada literalmente en todos susdetalles” no busca el sentido y cae en el

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“literalismo”. Es una lectura de la Biblia que“rehúsa todo cuestionamiento y toda investiga-ción crítica”.

? El intimismo: de quien hace una lectura muypersonal, subjetivista y angelista de la Biblia, sinapoyo de datos objetivos.

? El intelectualismo: de quien se acerca a laEscritura sólo para sacar verdades, o se queda enlas cuestiones técnicas y arqueológicas que sola-mente entiende un “grupito de iniciados”, sinllegar nunca al mensaje.

¿Qué métodos existen para interpretar la Escri- ¿Qué métodos existen para interpretar la Escri- ¿Qué métodos existen para interpretar la Escri- ¿Qué métodos existen para interpretar la Escri- ¿Qué métodos existen para interpretar la Escri-tura?tura?tura?tura?tura?La riqueza de la Biblia se descubre también al

ser analizada desde las distintas disciplinas huma-nas: desde la historia, la sociología, la psicología,etc. La Iglesia no tiene un método propio de inter-pretación de la Escritura, ofrece más bien princi-pios que guíen la lectura como los siguientes: “LaEscritura se ha de leer con el mismo Espíritu conque fue escrita; por tanto para descubrir el verdade-ro sentido del texto sagrado hay que tener muy encuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura,la Tradición viva de toda la Iglesia, la analogía de lafe” (DV 12). Otro elemento importante en la inter-pretación es la clave cristológica, es decir: Cristo esla clave hermenéutica fundamental en la lectura dela Biblia. Todo el Antiguo Testamento hay quepasarlo por Cristo, de lo contrario no lo entende-mos.

El documento de la Pontificia Comisión Bíblica,LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LAIGLESIA, del 15 de abril de 1993 habla de métodosy acercamientos. Señala los siguientes:

? Método histórico-crítico (pasos científicos)

? Nuevos Métodos de análisis literario: análisisretórico, narrativo y semiótico.

? Acercamiento basado sobre la Tradición: acerca-miento canónico, tradiciones judías, historia delos efectos del texto.

? Acercamiento por las ciencias humanas: acerca-

miento sociológico, antropología, cultura, psico-lógico, psicoanalítico.

? Acercamiento contextual: liberacionista, femi-nista.

¿Qué método te sugerimos?¿Qué método te sugerimos?¿Qué método te sugerimos?¿Qué método te sugerimos?¿Qué método te sugerimos?Te sugerimos el método de la “Lectio Divina”,

Lectura Divina, lectura espiritual o lectura orantede la Biblia que se ha estructurado en cuatro pasosfundamentales:

LECTURA: ¿Qué dice el texto?

MEDITACIÓN: ¿Qué me dice el texto?

ORACIÓN: el texto ¿qué me hace decirle aDios?

CONTEMPLACIÓN – COMPROMISO:¿Qué debo cambiar en mi persona, grupo, barrio?

3.- ORACIÓN

Espíritu Santo, Tú que inspiraste esta SantaPalabra, abre el corazón y la mente de nosotros loscristianos para que podamos comprenderla y vivirla.

4.- CONTEMPLACIÓN - COMPROMISO

Me propongo leer las introducciones a cadalibro.

Reflexionar en las semejanzas que hay entre laBiblia y una Biblioteca.

Bibliografía:

- Pontificia Comisión Bíblica, LA INTERPRETA-CIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA, Roma,15 de abril de 1993.

- Junco Garza Carlos, LA BIBLIA EN MI VIDA,México, ONIR, 2000.

Equipo Región de Occidente A.

P. Fernando Hernández y P. Héctor Martínez(Diócesis Aguascalientes).

P. J. Guadalupe Solíz B. (Diócesis de Zacate-cas).

P. Juan de Jesús Fuentes Hernández

(Diócesis de San Juan de los Lagos).

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TEMA 1TEMA 1TEMA 1TEMA 1TEMA 1

LA ASCENSIÓN,EL PLAN DE LA MISIÓN.

(Hech. 1,1-11)

“Seréis mis testigos”Para este primer encuentro es importante sensi-

bilizar a los asistentes en lo que será la vivencia dela semana bíblica para lo que proponemos se llevea cabo la “Entronización de la Biblia”, Una celebra-ción sencilla y en la cuál participaran todos losasistentes y la dinámica de la semilla.

ENTRONIZACIÓN DE LA BIBLIA:

(Hay que tener preparado, dos velas o el cirio,que irá adelante durante la procesión y alfrente un ambón preparado para colocar laBiblia al final.)

El que preside, preferentementeque sea el sacerdote, iniciará la pro-cesión con la Biblia en alto, desde laentrada del recinto, en donde secelebra el encuentro, hasta el altar.

Durante la procesión todos losparticipantes levantan su Biblia,mientras cantan: “Tú Palabra meda vida, confío en ti Señor, tú Pala-bra es eterna, en ella esperaré”.

Al llegar al altar el sacerdote (oel que preside), dará un beso a laBiblia, colocándola en su lugar y hará la lecturacorrespondiente del evangelio según san Marcos4,1-9. Al terminar se Dice: Esta es Palabra de Dios.

Se hace un breve silencio y para terminar seinvita a los participantes para que todos den un besoa su Biblia.

Posteriormente, de una manera breve y clara, sehace la invitación para hacer la dinámica de lasemilla.

Dinámica de la semilla: Vamos a realizar estadinámica acompañándonos del texto del profetaIsaías 55,10-11 (La reflexión del texto lo puedenhacer en sus hogares). Se sugiere a los asistentesponer en un frasco pequeño de vidrio un pedazo dealgodón húmedo y sobre éste un fríjol o cualquierotra semilla, y lo observarán durante toda la semanaSe puede sugerir a los participantes que algunospongan su frasco en un lugar oscuro, otros no volvera humedecer el algodón, otros poner la semilla enun lugar con luz suficiente, etc. y al terminar lasemana verán el desarrollo de la planta y comparar-lo con la acción de la Palabra de Dios durante lacelebración de la semana bíblica.

AMBIENTACIÓN

En este texto tenemos dos momentos importan-tes para el tiempo de la Iglesia, el tiempo de lamisión, en un primer momento el mandato directode Jesús a los apóstoles de llevar la Buena Nuevaa todos; en un segundo momento, exactamentecuando Jesús va al Padre, la actitud inmediata delos discípulos al ver como se elevaba, parecieraque el Maestro se va alejando, que los ha dejadosolos.

2ª Semana BíblicaLA PRIMITIVA COMUNIDAD CRISTIANA, MODELO DE LA IGLESIA.

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En los primeros versículos del Libro de Hechosleemos que las últimas palabras del Resucitadoantes de subir al cielo son: “...serán mis testigos enJerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta losconfines de la tierra.” Una vez que Jesús ha dado lasúltimas instrucciones, para la misión que deben decumplir los apóstoles, sube al Padre.

Jesús ha resucitado y sigue presente hoy enmedio de nosotros, y nos pide también hoy queseamos sus testigos y llevar la Buena Noticia “...hastalos confines de la tierra.”

Por otra parte, los versículos 9-11 nos narran laAscensión, es el momento de empezar a cumplir lamisión “aparentemente” sin el Maestro, lo han vistoalejarse y el siguiente paso es volver a la realidad,tienen que empezar a trabajar, a obedecer todo loque el Señor les enseño mientras estaba con ellos.Dice el texto “...dos hombres vestidos de blanco lesdijeron: Galileos, ¿por qué se han quedado mirandoal cielo?...”

Jesús ha resucitado y sigue presente hoy enmedio de nosotros y nos pide ser sus testigos en larealidad, aprender a confiar en él como él ha confia-do en nosotros.

1º. PASO

MIRAMOS NUESTRA VIDA.

Jesús ha dado a dado a sus discípulos la instruc-ción directa de llevar su mensaje de salvación atodos Hch. 1,8, inicia el tiempo de la misión, eltiempo de la Iglesia, es el momento en que losdiscípulos tendrán que escuchar la voz del EspírituSanto, que ya les ha sido dado por el mismo Jesús,y llevar a todos los hombres y a todas las nacionesla Buena Noticia. La misión se tendrá que realizar,todos los discípulos tendrán que trabajar como unaunidad.

La ausencia del Señor trae responsabilidadesprecisas para sus seguidores. Ellos serán continua-dores del Señor y en adelante los seguidores deJesús no lo tendrán físicamente más para preguntar-le a cada momento lo que debe de hacerse, deberántomarse las propias decisiones, “...ustedes seránmis testigos”.

No bastará decir lo que vieron y oyeron, esnecesario saber como hacerlo, a quien hay que darloy en que momento. Ello implica además de laexperiencia del Señor, luz para descubrir el mo-

mento histórico en que vivimos. Al subir el Señorconfía a los discípulos la continuación de su obra,esta confianza que el Señor deposita en sus apósto-les representa un reto, un llamado a la madurez, unllamado a ser apóstoles adultos.

VAMOS A PREGUNTARNOS:

- ¿Cómo entendemos y vivimos en nuestra vida- ¿Cómo entendemos y vivimos en nuestra vida- ¿Cómo entendemos y vivimos en nuestra vida- ¿Cómo entendemos y vivimos en nuestra vida- ¿Cómo entendemos y vivimos en nuestra vidadiaria, la presencia de Jesús vivo?diaria, la presencia de Jesús vivo?diaria, la presencia de Jesús vivo?diaria, la presencia de Jesús vivo?diaria, la presencia de Jesús vivo?

- Esta experiencia ¿la vivo con convicción o sólo- Esta experiencia ¿la vivo con convicción o sólo- Esta experiencia ¿la vivo con convicción o sólo- Esta experiencia ¿la vivo con convicción o sólo- Esta experiencia ¿la vivo con convicción o sóloporque lo he escuchado?porque lo he escuchado?porque lo he escuchado?porque lo he escuchado?porque lo he escuchado?

- ¿En verdad me interesa ser testigo o prefiero,- ¿En verdad me interesa ser testigo o prefiero,- ¿En verdad me interesa ser testigo o prefiero,- ¿En verdad me interesa ser testigo o prefiero,- ¿En verdad me interesa ser testigo o prefiero,por comodidad quedarme viendo a las alturas,por comodidad quedarme viendo a las alturas,por comodidad quedarme viendo a las alturas,por comodidad quedarme viendo a las alturas,por comodidad quedarme viendo a las alturas,esperando que se muevan otros y otros loesperando que se muevan otros y otros loesperando que se muevan otros y otros loesperando que se muevan otros y otros loesperando que se muevan otros y otros lohagan?hagan?hagan?hagan?hagan?

2º. PASO

ESCUCHAMOS LA PALABRA DE DIOS.

Ahora vamos a encontrarnos directamente conla Palabra de Dios. De una manera pausada y sinprisa, uno de los asistentes lee del Libro de Hechosde los Apóstoles 1,1-11. Los demás escuchamoscon mucha atención y respeto el texto y tratamos dequedarnos con alguna frase ó alguna palabra.

Para facilitarnos esta lectura tratamos de respon-der las siguientes preguntas:

- ¿Cuál fue la orden y la instrucción que dio Jesús- ¿Cuál fue la orden y la instrucción que dio Jesús- ¿Cuál fue la orden y la instrucción que dio Jesús- ¿Cuál fue la orden y la instrucción que dio Jesús- ¿Cuál fue la orden y la instrucción que dio Jesúsa sus apóstoles?a sus apóstoles?a sus apóstoles?a sus apóstoles?a sus apóstoles?

- ¿Qué haría el Espíritu Santo en la vida de esos- ¿Qué haría el Espíritu Santo en la vida de esos- ¿Qué haría el Espíritu Santo en la vida de esos- ¿Qué haría el Espíritu Santo en la vida de esos- ¿Qué haría el Espíritu Santo en la vida de esoshombres, y hasta donde deberían ser testigos?hombres, y hasta donde deberían ser testigos?hombres, y hasta donde deberían ser testigos?hombres, y hasta donde deberían ser testigos?hombres, y hasta donde deberían ser testigos?

- Cuando Jesús va subiendo al Padre ¿Cómo viven- Cuando Jesús va subiendo al Padre ¿Cómo viven- Cuando Jesús va subiendo al Padre ¿Cómo viven- Cuando Jesús va subiendo al Padre ¿Cómo viven- Cuando Jesús va subiendo al Padre ¿Cómo vivenlos apóstoles este momento?los apóstoles este momento?los apóstoles este momento?los apóstoles este momento?los apóstoles este momento?

3º. PASO

VOLVEMOS SOBRE NUESTRA VIDA.

Leemos de nuevo el pasaje de Hechos 1,1-11.Una vez que hemos escuchado, leído y pensado

el texto vamos a dialogar un poco aquel encuentrode los discípulos con el Señor resucitado, vamos aintentar entre todos descubrir el sentido que tienepara nosotros hoy.

En silencio, nos miramos a nosotros mismos contoda sinceridad y tratamos de responder a estaspreguntas:

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- ¿Qué importancia le damos a nuestra condición- ¿Qué importancia le damos a nuestra condición- ¿Qué importancia le damos a nuestra condición- ¿Qué importancia le damos a nuestra condición- ¿Qué importancia le damos a nuestra condiciónde testigos del Evangelio?de testigos del Evangelio?de testigos del Evangelio?de testigos del Evangelio?de testigos del Evangelio?

- ¿Dónde buscamos las fuerzas para dar ese- ¿Dónde buscamos las fuerzas para dar ese- ¿Dónde buscamos las fuerzas para dar ese- ¿Dónde buscamos las fuerzas para dar ese- ¿Dónde buscamos las fuerzas para dar esetestimonio: en el Espíritu que Jesús nos hatestimonio: en el Espíritu que Jesús nos hatestimonio: en el Espíritu que Jesús nos hatestimonio: en el Espíritu que Jesús nos hatestimonio: en el Espíritu que Jesús nos haprometido o en nosotros mismos?prometido o en nosotros mismos?prometido o en nosotros mismos?prometido o en nosotros mismos?prometido o en nosotros mismos?

- ¿Qué le dice a nuestra fe, qué le aporta el hecho- ¿Qué le dice a nuestra fe, qué le aporta el hecho- ¿Qué le dice a nuestra fe, qué le aporta el hecho- ¿Qué le dice a nuestra fe, qué le aporta el hecho- ¿Qué le dice a nuestra fe, qué le aporta el hechode que Jesús ascendió y volvió al Padre, en quéde que Jesús ascendió y volvió al Padre, en quéde que Jesús ascendió y volvió al Padre, en quéde que Jesús ascendió y volvió al Padre, en quéde que Jesús ascendió y volvió al Padre, en quénos influye creer que Jesús Resucitado ascen-nos influye creer que Jesús Resucitado ascen-nos influye creer que Jesús Resucitado ascen-nos influye creer que Jesús Resucitado ascen-nos influye creer que Jesús Resucitado ascen-dió a los cielos?dió a los cielos?dió a los cielos?dió a los cielos?dió a los cielos?

4º. PASO

ORAMOS.

Este es el momento en el cual le respondemos aDios. Hablemos con él sin temor. Podemos pedirleque nos conceda el coraje y valor para anunciar confidelidad su mensaje, tomando en cuenta siempre ala comunidad.

También de manera espontánea algunos de losparticipantes podrá expresar ya sea como peticióno acción de gracias lo que haya recibido durante eldesarrollo del encuentro.

Los demás apoyamos las oraciones de los her-manos unidos en el mismo espíritu.

SUBSIDIOS PARA PROFUNDIZAR.

El libro de los Hechos de los Apóstoles empiezade la misma forma que termina el Evangelio de sanLucas. Siendo un solo autor el que escribió ambasobras, y a este autor le interesó mucho que se vieraclaramente la continuidad entre la primera parte(Evangelio) y la segunda (Hechos). Hay algunosdetalles que ponen de manifiesto esta continuidad.

El autor (Lucas) comienza con una presentaciónen la que se dirige al mismo personaje (Teófilo), alque ya le había dedicado el evangelio (Lc. 1,1-4)Las palabras con las que empieza: “Ya traté en miprimer libro...” son una importante pista para verque es el mismo autor quien escribió las dos obras.

Por otro lado, hay numerosos temas que apare-cen al final del evangelio de Lucas (Cap. 24), y enla introducción a los Hechos:1. Comida/comer juntos (Lc. 24,30 / Hch. 1,4).2. Enseñanza/adoctrinamiento (Lc. 24,27.45 / Hch.

1,3)3. Promesa/donación del Espíritu Lc. 24,49 / Hch.

1,4.8).

4. Permanencia en Jerusalén (Lc. 24,48 / Hch. 1,8).

5. Ser testigos (Lc. 24,48 / Hch. 1,8).

6. Ascensión (Lc. 24,51 / Hch. 1,9).

Con la repetición de estos temas el autor estásubrayando las claves para entender toda la situa-ción del cristianismo naciente, así como para que supropia comunidad, y las comunidades que ibansurgiendo, se fueran entendiendo a sí mismas en elmarco de la nueva fe.

Todo lo que el Resucitado enseña a los suyos seconcreta en dos temas que son los pilares sobre losque se asienta toda la estructura de Hechos: elEspíritu y la misión evangelizadora de la comuni-dad cristiana.

Así de los seis temas arriba indicados, que for-man la “bisagra” que une el final del evangelio y elcomienzo de Hechos, los que adquieren en esteúltimo mayor relieve son el tercero (envío delEspíritu) y el quinto (envío como testigos del resu-citado).

Si leemos detenidamente Hch. 1,3-8, nos dare-mos cuenta de que tiene dos partes separadas poruna pregunta de los discípulos.

En la primera parte, Jesús Resucitado se mues-tra a los suyos y les enseña “durante cuarenta días,hablándoles del reino de Dios”. Esta cifra “cua-renta” es simbólica. En la Biblia aparece en variasocasiones y siempre tiene un carácter simbólico,sean años, semanas o días, aludiendo a un periodode tiempo en el que Dios actúa. Además en laépoca en que escribe Lucas, cuarenta días era eltiempo que los rabinos concedían a sus discípulospara repetir y aprender las enseñanzas. Así Lucaspresenta la enseñanza de los apóstoles como au-téntica, por haberla recibido dentro del plazo le-gal. A continuación enmarcado en una comida, senos dice que “les ordenó” que no salieran deJerusalén sino que allí aguardaran la Promesa delPadre (el Espíritu Santo), haciendo a continuaciónalusión al bautismo de Juan, como inicio del pro-ceso que va a culminar ah ora con la venida delEspíritu Santo.

Viene después la pregunta de los discípulos quedivide las dos intervenciones de Jesús: “los que loacompañaban le preguntaron: Señor, ¿ahora vas a

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restablecer el reino de Israel?”. A través de estapregunta el autor nos hace un “retrato” de aquellosprimeros cristianos. Seguían sin entender casi nada.Seguían pensando en un Mesías con una misiónpuramente histórica. Seguían anclados en sus es-quemas, tradiciones e ideales judíos, cerrados sobresí mismos, excluyendo a los demás pueblos. Preci-samente la acción del Espíritu sobre estos hombresy mujeres consistiría en ir abriendo sus mentes y suscorazones hasta aceptar y comprender el encargode Jesús para todos los hombres “hasta los confinesde la tierra”. Y esa acción del Espíritu no cesa, puesconsiste en mantener vivos y operantes los interesesde Dios, por encima de nuestros intereses, hasta elfin de los tiempos.

Sigue la respuesta del Resucitado, que declaraesta corta visión de los discípulos: “No os toca avosotros...” es decir, el curso de la historia solopuede decidirlo Dios; está en sus manos..

Por último, el evangelista resume el testamentodel Señor:.. recibiréis la fuerza del Espíritu San-to,... y seréis mis testigos en Jerusalén, en todaJudea, en Samaría y hasta los confines de la tie-rra”, en el que se resume, al mismo tiempo, el plande todo el libro.

Ese plan sigue vigente hoy, a punto de iniciar eltercer milenio, para todos los hombres y mujeresque quieren seguir al Señor Resucitado. Hoy comoayer, el Espíritu sigue siendo el impulsor de lacomunidad de testigos para desempeñar la misiónuniversal, sin límites: el encargo de Jesús.

* El programa evangelizador

Según el relato de Lucas, las últimas palabras delResucitado, antes de su Ascensión a la derecha delPadre, son: “...Seréis mis testigos en Jerusalén, entoda Judea, en Samaría y hasta los confines de latierra.” (Hch. 1,8). A primera vista esta frase pareceun simple encargo. Nadie diría que en ella estácontenido el programa evangelizador de todo ellibro de Hechos de los apóstoles, y sin embargo asíes. Vamos a verlo un poco más despacio.

La frase cita cuatro términos geográficos: “Jeru-salén”, “Judea”, “Samaría” y hasta los confines dela tierra”. Pero, como es normal en la Biblia, tras laspalabras hay contenidos más profundos, todo unmensaje de fe.

Lo primero que aparece en esos cuatro nombreses el simbolismo numérico. El número ‘cuatro’simboliza normalmente en la Biblia la totalidad dela tierra y del universo. Pero además aquí esoscuatro nombres están expresando un movimientoexpansivo, con una trayectoria que avanza desde elpunto de partida, que es Jerusalén, hasta una metaen lo más remoto, los límites de lo conocido.

Los pasos de esta “onda expansiva” se puedenseguir mejor con un mapa en el que se vea todo elMediterráneo y las tierras circundantes. Veamoscada paso:

“En Jerusalén...”

El punto de referencia que Lucas emplea paraorganizar los acontecimientos dentro de las dospartes de su obra, es Jerusalén. En La primera parte,el Evangelio, el viaje de Jesús y sus discípulos haciaJerusalén tiene una gran importancia (Lc. 9,51-19,28). En la segunda parte, el Libro de los Hechos,La evangelización se describe como un viaje desdeJerusalén hasta los confines de la tierra para sertestigos del Resucitado. La Ciudad Santa tiene paraél un gran valor representativo, porque durantesiglos fue el símbolo de la presencia de Dios enmedio de su Pueblo. Pero sobre todo, porque fue enJerusalén donde tuvo lugar la muerte y resurrecciónde Jesús, que es acontecimiento central de la histo-ria de la salvación. Esta buena debe llegar desde allía todos los rincones del mundo.

En el libro de Hechos los capítulos 1-8 cuentanla formación de la primera comunidad en Jerusalén.

“En toda Judea...”La región en que se encuentra Jerusalén es el

primer paso en la expansión de la Buena Noticia.Judea representa históricamente al Reino del Sur.Desde una perspectiva social y religiosa, Judearepresenta a los judíos fieles, que esperaron durantesiglos la llegada del Mesías.

En Hch. 8,1 se nos da noticia de este primer pasoen la difusión del Evangelio, cuando se dice que“todos, excepto los apóstoles, se dispersaron por lasregiones de Judea y Samaría.”

“En Samaría...”Es la región en la que se asentó el Reino del

Norte. Pronto empezó a ser mirada con desprecio

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por los judíos, debido a que se mezclaron muchocon los pueblos de alrededor y no conservaron lapureza y fidelidad exigidas por la Ley y la Alianza.Los samaritanos, en tiempos de Jesús eran despre-ciados por los judíos. Representan, pues, a los queestán fuera de ley, considerados prácticamente comono judíos, a los marginados en general.

En el relato de Hechos la evangelización porSamaría ocupa los capítulos 8-11. Aquí aparecenepisodios muy significativos que tienen como pro-tagonistas a personajes no judíos, como el eunuco alque Felipe evangeliza y bautiza, y el centuriónCornelio, que, junto a un buen grupo de no judíos,recibe el bautismo de manos de Pedro. También enesta sección comienza su actividad Pablo, el grananunciador del Evangelio a los no Judíos, protago-nista humano del resto del libro.

“Y hasta los confines de la tierra.”

La Palabra llega hasta Antioquia, saliendo así delos límites de Palestina. Allí es donde los discípulosde Jesús comenzaron a llamarse ‘cristianos’. Laevangelización en Antioquia ocupa los capítulos 11y 12; en los capítulos 13 al15 se describe la evangeli-zación de Chipre y AsíaMenor -la “onda expansiva”avanza imparable; del 15 al21 la de Grecia; los últimoscapítulos del libro (del 21 al28) están dedicados a con-tarnos el proceso judicialseguido contra Pablo y quelo llevará hasta Roma, lacapital del Imperio.

Para un habitante de Pa-lestina en aquella época, lle-gar hasta Roma era comollegar al fin del mundo, pueslo que sucedía en Roma te-nía repercusión en todo elImperio, que venía a equiva-ler al mundo entonces cono-cido. Se ha cumplido el planencargado por el Resucita-do, que ha de seguir cum-pliéndose mientras dure estemundo.

TEMA 2 TEMA 2 TEMA 2 TEMA 2 TEMA 2

PENTECOSTÉS:NACE LA IGLESIA

(Hech. 2, 1-13)

“Todos quedaron llenosdel Espíritu Santo”

AMBIENTACIÓN

En el encuentro anterior vimos cómo los discí-pulos fueron enviados para ser testigos de Jesús enJerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta losconfines de la tierra. Junto con aquel encargo reci-bieron la promesa del Espíritu Santo que les llena-ría de valentía y ahuyentaría sus miedos. Hoyveremos cómo aquella promesa se cumplió en lafiesta de Pentecostés. En aquella fiesta los judíosrecordaban y celebraban el don de la Ley en elSinaí. Pero desde entonces los cristianos recorda-mos en ella el don del Espíritu Santo.

MIRAMOS NUESTRA VIDA

A veces ex-perimentamosdificultades ala hora de vivircomo cristia-nos. A vecessentimos queno tenemosfuerzas para ti-rar hacia ade-lante, para ha-cer aquello queDios nos pide.Podemos pro-fundizar unpoco más enesta experien-cia comentan-do las siguien-tes preguntas.

- ¿Qué me pa-- ¿Qué me pa-- ¿Qué me pa-- ¿Qué me pa-- ¿Qué me pa-raliza?, ¿Quéraliza?, ¿Quéraliza?, ¿Quéraliza?, ¿Quéraliza?, ¿Quémiedos me im-miedos me im-miedos me im-miedos me im-miedos me im-pide compro-pide compro-pide compro-pide compro-pide compro-meterme conmeterme conmeterme conmeterme conmeterme con

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Jesús?Jesús?Jesús?Jesús?Jesús?

- ¿Qué miedos tiene la gente hoy?, ¿Qué miedos- ¿Qué miedos tiene la gente hoy?, ¿Qué miedos- ¿Qué miedos tiene la gente hoy?, ¿Qué miedos- ¿Qué miedos tiene la gente hoy?, ¿Qué miedos- ¿Qué miedos tiene la gente hoy?, ¿Qué miedostienen nuestras comunidades?tienen nuestras comunidades?tienen nuestras comunidades?tienen nuestras comunidades?tienen nuestras comunidades?

ESCUCHAMOS LA PALABRA DE DIOS

Nos situamos ante Dios para este encuentro através de su Palabra, y cuando Dios nos habla, denuestra parte, lo mínimo que debemos hacer esescucharle con atención y respeto. Por eso, vamosa abrir nuestro texto bíblico: Hch. 2,1-13, nos pre-paramos haciendo un silencio interior para acogercon disposición y respeto la Palabra de Dios. Apren-damos de María, la Madre del Señor, Mujer desilencio y de escucha, ella también estaba allí en elCenáculo reunida con aquella primitiva comuni-dad, aprendamos de ella e invitémosla como acom-pañante en esta Lectio Divina, rezando todos: ¡Dioste Salve María, llena eres de gracia... etc. A conti-nuación alguien que lea en voz alta este pasaje deHch. 2, 1-13.- Nuevamente un miembro del grupo proclama en

voz alta este texto.- Una vez proclamado este pasaje bíblico, cada uno

vuelve a leerlo despacio, consultando las notas desu Biblia o los subsidios aquí presentados

- Finalmente todos tratamos de responder las si-guientes preguntas.

- ¿Cómo se manifiesta la presencia del Espíritu- ¿Cómo se manifiesta la presencia del Espíritu- ¿Cómo se manifiesta la presencia del Espíritu- ¿Cómo se manifiesta la presencia del Espíritu- ¿Cómo se manifiesta la presencia del EspírituSanto?, ¿Qué te sugieren las imágenes delSanto?, ¿Qué te sugieren las imágenes delSanto?, ¿Qué te sugieren las imágenes delSanto?, ¿Qué te sugieren las imágenes delSanto?, ¿Qué te sugieren las imágenes delviento y de fuego?viento y de fuego?viento y de fuego?viento y de fuego?viento y de fuego?

- ¿Qué hacen los Apóstoles?, ¿De qué hablan?,- ¿Qué hacen los Apóstoles?, ¿De qué hablan?,- ¿Qué hacen los Apóstoles?, ¿De qué hablan?,- ¿Qué hacen los Apóstoles?, ¿De qué hablan?,- ¿Qué hacen los Apóstoles?, ¿De qué hablan?,¿Cómo hablan?¿Cómo hablan?¿Cómo hablan?¿Cómo hablan?¿Cómo hablan?

VOLVEMOS SOBRE NUESTRA VIDA

Después de haber escuchado la Palabra de Diosy haberla escudriñado con inquietud, vamos ahoraa tratar de descubrir el mensaje que encierra elacontecimiento de Pentecostés para nosotros aquí yahora. Teniendo en cuenta los miedos y dificultadesde las que hablamos al comienzo y lo que hemosdescubierto en este pasaje bíblico, preguntémonosqué podemos aprender de ellos:

-¿Sentimos al Espíritu como fuerza que nos libra-¿Sentimos al Espíritu como fuerza que nos libra-¿Sentimos al Espíritu como fuerza que nos libra-¿Sentimos al Espíritu como fuerza que nos libra-¿Sentimos al Espíritu como fuerza que nos librade nuestros miedos?de nuestros miedos?de nuestros miedos?de nuestros miedos?de nuestros miedos?

-¿Cómo lo acogemos cada uno de nosotros?, ¿A-¿Cómo lo acogemos cada uno de nosotros?, ¿A-¿Cómo lo acogemos cada uno de nosotros?, ¿A-¿Cómo lo acogemos cada uno de nosotros?, ¿A-¿Cómo lo acogemos cada uno de nosotros?, ¿Aqué nos impulsa?.qué nos impulsa?.qué nos impulsa?.qué nos impulsa?.qué nos impulsa?.

ORAMOS

Para orar volvemos a leer Hch. 2. 1-13. Una vezque se ha leído permanecemos unos instantes enoración ante el Señor, que sea un silencio cultivado,expresivo y vivencial. Pasemos por el corazón lossentimientos que se han despertado en nosotros alponernos en contacto con la Palabra de Dios y alescuchar a los compañeros de grupo:

- Cada uno expresa en voz alta su oración al Señor.

—Tratamos de unirnos como hermanos apoyan-do con nuestros ruegos en ese ambiente de fe propiode aquellos primeros cristianos.

SUBSIDIOS PARA PROFUNDIZAR

El episodio de la venida del Espíritu santo des-crito en Hch. 2,1-13 tiene lugar en la fiesta dePentecostés. Era una fiesta de acción de gracias porel don de la cosecha (Ex. 23,26). Se celebrabacincuenta días (siete semanas) después de la fiestade la Pascua. Se conmemoraba también el pactoque Dios había hecho con su pueblo en el Sinaí (Ex.20,22). El autor del libro de Hechos describe lavenida del Espíritu Santo con los símbolos clásicosde una teofanía (teofanía es una manifestaciónespecial de Dios). Elige el viento, porque en hebreo,“espíritu” es la misma palabra que viento (Jn. 3,8),y el fuego que en A.T. es una manifestación de Dios(Is. 30,27).

El fenómeno que se cuenta a continuación sueleconocerse con el nombre de glosolalia, palabra quesignifica literalmente “hablar en lenguas”. Los após-toles se expresan como lo hacían los antiguos pro-fetas (Nm. 11), o como lo harán los cristianosempujados por el Espíritu, en los primeros tiemposde la Iglesia (Hch. 10,46). Hablar en otras lenguases hacerse entender a todos los pueblos. En elepisodio de Babel (Gn. 11,1-9) las diferentes len-guas dividen a todos los hombres y mujeres. Pente-costés parece darnos a entender que todas las perso-nas pueden oír la Buena Nueva de Jesús. La misiónde los apóstoles, desde este momento será hacerllegar a todos sin excepción la buena noticia de laresurrección de Jesús. Es como si la confusión deBabel, que provocó la dispersión de los pueblos,desapareciera, y todos los hombres y mujeres pu-dieran reunirse de nuevo en una misma familia.

La venida del Espíritu Santo hace que los discí-pulos se conviertan en testigos del Resucitado ante

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todos los pueblos. La salvación ya no tiene fronte-ras: no es sólo para los judíos, sino que se dirige atodos. La llegada del Espíritu Santo es una llamadaa la universalidad. Todas las personas entienden laBuena Noticia, cada uno en su lengua y cultura.

Es importante observar que el Espíritu descien-de sobre toda la comunidad.

En comunidad reciben el Espíritu, en comuni-dad lo anuncian. Y ese anuncio hace que aumente yse consolide dicha comunidad con nuevos miem-bros. El nuevo Israel se hace misionero al recibir eldon del Espíritu Santo. Este acontecimiento dePentecostés nos enseña hoy a las comunidadescristianas a salir de nuestros guetos, de nuestrassacristías, de nuestros “grupos-estufa”, de nuestrobarrio o nuestro pueblo para anunciar fuera denuestras fronteras”, que es posible la esperanza,porque el Señor ha resucitado.

* El Espíritu Santo

Cuando Pablo fue a Efeso se encontró con algu-nos discípulos que le dijeron: “Ni siquiera hemosoído hablar de que exista un Espíritu Santo” (Hch.19,2). Habían sido bautizados, pero no habían reci-bido la fuerza del Espíritu. Algo así ocurre conmuchos cristianos hoy. Sabemos por el catecismoque es una de las tres divinas personas... pero nomucho más. En algunos ambientes se confunde conel sentimentalismo, o con emociones descon-troladas, o con misterios de ultratumba. La mejorforma de conocer al Espíritu es escucharlo, estaratentos a lo que va diciendo a través de los aconte-cimientos.

* Una manifestación progresiva

La Palabra de Dios cuenta cómo se ha idorevelando el Espíritu a través de la historia de lasalvación. El A.T. habla del “Espíritu de Dios”,“aleteaba sobre las aguas” (Gn. 1,2), a los profetasllevándoles a cambiar la realidad según el corazónde Dios (Is. 61,1). Se confía en que, como fuerzadivina ofrecerá la paz universal (Is. 11,7-8). ElEspíritu Santo sólo se hizo presente de una maneraplena a través de Jesús. Tras la resurrección, Jesús,el Señor, nos entrega su Espíritu, el Espíritu delPadre y del Hijo.

El Espíritu fue, quien formó la comunidad. Élfue quien hizo posible el entendimiento en Pente-

costés (Hch. 2,1), quien lanzó a los discípulos acrear comunidades. Él es quien elige a los misione-ros, los envía y acompaña desde la comunidad.

* Una manifestación progresiva

El Espíritu Santo es el mismo amor de Dios quese nos entrega (Rom. 5,5) y nos capacita a llamarleAbba, es decir “Padre” (Rom. 8,15), el EspírituSanto nos pone en sintonía con el corazón de Dios,nos empuja a vivir de acuerdo con los valores delevangelio, y no según nuestros caprichos. Las Car-tas a los Romanos y Gálatas, dice que la personaconducida por el Espíritu Santo no necesita normasexternas, ni está sujeta a leyes que atan: a partir dePentecostés disfruta de la libertad del Espíritu, queno en libertinaje, sino un nuevo modo de vivir alestilo de Jesús, una forma de orientar la vida.


CARACTERÍSTICASDE LA IGLESIA DEL RESUCITADO.

(Hech. 2,42-47; 4,32-37)

“Los apóstoles daban testimonio con mucha for-taleza de la Resurrección de Jesús, el Señor.”

INTRODUCCIÓN

San Lucas en su libro de los Hechos nos habla dela vida de la Iglesia. Paso a paso nos va llevando porlos principales acontecimientos que van marcandolas etapas de su vida: La ascensión del Señor y elenvío a la misión; la elección de Matías para com-pletar el número de los Doce; la venida del EspírituSanto, en Pentecostés; la curación del tullido y otrosmuchos milagros más.

Los acontecimientos son narrados por Lucascomo un río crecido y desbordado, un aconteci-miento tras otro, como en cascada. Pero, como unpequeño remanso en este río crecido, son estos dossumarios los que vamos a reflexionar en esta re-unión (Hch. 2,42-47; 4,32-37). Tienen la función deser un alto en la carrera desbocada, para tomar airey descubrir de manera global los rasgos y caracte-rísticas generales de las primeras comunidades.

De manera global y sintética, ¿cuáles son lascaracterísticas de estas primeras comunidades cris-tianas? ¿Nuestras comunidades de hoy, qué cosas

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pueden aprender de la vida de Iglesia que vivían losprimeros cristianos? Estas son las dos preguntasque trataremos de responder a lo largo de este tema.

1º. PASO


Antes de entrar en el texto de la Biblia VEAMOScomo viven y qué hacen nuestras comunidadescristianas. Vamos a ver con qué signos se manifies-ta nuestra Iglesia.

Platíca con tu compañero de a lado las siguientespreguntas:

¿Qué actividades realiza tu parroquia en favorde la comunidad? ¿Hacia donde nos llevan estasactividades?

¿Qué es lo que congrega hoy en nuestras comu-nidades?

Se invita, en lluvia de ideas, a algunos quequieran participar de lo que comentaron con sucompañero de lado.

2º. PASO

ESCUCHAMOS LA PALABRA DE DIOS

Abrimos nuestra Bibliay leemos Hch. 2,42-47 y4,32.37. Que alguien los leaen voz alta, mientras losdemás lo siguen en silencio.

Por equipos: Ya en losequipos, volvemos a leer eltexto en silencio y contesta-mos las siguientes pregun-tas:

1) ¿Qué características o1) ¿Qué características o1) ¿Qué características o1) ¿Qué características o1) ¿Qué características orasgos presentan las pri-rasgos presentan las pri-rasgos presentan las pri-rasgos presentan las pri-rasgos presentan las pri-meras comunidades?meras comunidades?meras comunidades?meras comunidades?meras comunidades?

2) ¿Qué significó para ellos2) ¿Qué significó para ellos2) ¿Qué significó para ellos2) ¿Qué significó para ellos2) ¿Qué significó para elloscompartir la comida ycompartir la comida ycompartir la comida ycompartir la comida ycompartir la comida ylos bienes?los bienes?los bienes?los bienes?los bienes?

3) ¿Qué importancia tuvo3) ¿Qué importancia tuvo3) ¿Qué importancia tuvo3) ¿Qué importancia tuvo3) ¿Qué importancia tuvopara los primeros cris-para los primeros cris-para los primeros cris-para los primeros cris-para los primeros cris-tianos que los apóstolestianos que los apóstolestianos que los apóstolestianos que los apóstolestianos que los apóstoleshacían milagros?hacían milagros?hacían milagros?hacían milagros?hacían milagros?

PLENARIO.

3º. PASO


Repasar otra vez el texto pausadamente.

Ahora vamos a confrontar nuestra experienciade vida comunitaria con la vida de la Iglesia quevivían los primeros cristianos.

¿En qué se parece y en qué no se parece nuestravida de comunidad con la Iglesia primitiva de sanLucas? Insistir sobre todo en la siguiente pregunta:¿Hoy en nuestras comunidades, qué es lo que noscongrega?

Retomar algunas impresiones en lluvia de ideas.Y se concluye con lo siguiente:

Hoy en nuestras comunidades nos congrega eldeseo de vivir mejor y de tener espacios de convi-vencia. Nos congrega el deseo de ser la IglesiaViva, que sea significativa para los demás. Québien se ve una Iglesia que celebra la Eucaristíatodos los domingos, convirtiéndose este momentoen un espacio de encuentro familiar y comunitario.Pero debemos conocernos, para no ser unos “desco-nocidos”. ¿Será posible que algún día podamos

conocernos todos losmiembros de la comuni-dad? Este texto debe moti-varnos a buscar espacios ymomentos de encuentrofraternal, de convivencia yayuda mutua.

Debemos de caer en lacuenta que la vida de co-munidad se extiende másallá del Templo. Qué ne-cesitamos reunirnos enotros lugares y momentospara recibir una cateque-sis, para ayudarnos ennuestras necesidades.

4º. PASO

ORAMOS

A) Nos compromete-mos: La escucha de la Pa-labra de Dios Necesaria-

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mente debe llevarnos a un compromiso, para que noquede estéril en nuestro corazón. Nos debe llevar aun compromiso con Dios y con la comunidad.

¿Qué acciones concretas a favor de la comunidad¿Qué acciones concretas a favor de la comunidad¿Qué acciones concretas a favor de la comunidad¿Qué acciones concretas a favor de la comunidad¿Qué acciones concretas a favor de la comunidadvamos a realizar como grupo? Que anoten unavamos a realizar como grupo? Que anoten unavamos a realizar como grupo? Que anoten unavamos a realizar como grupo? Que anoten unavamos a realizar como grupo? Que anoten unaactividad concreta que vayan a realizar, que laactividad concreta que vayan a realizar, que laactividad concreta que vayan a realizar, que laactividad concreta que vayan a realizar, que laactividad concreta que vayan a realizar, que laprogramen (qué, cuándo, cómo, responsable,programen (qué, cuándo, cómo, responsable,programen (qué, cuándo, cómo, responsable,programen (qué, cuándo, cómo, responsable,programen (qué, cuándo, cómo, responsable,etc.)etc.)etc.)etc.)etc.)

SUGERENCIAS:

a) En una misa dominical que el grupo, comoedecanes reciba a la gente los saluden y losacomoden en sus bancas.

b) Hagan una despensa y la lleven todos a unafamilia necesitada y platiquen con ella.

B) ORAMOS:

Expresar espontáneamente, desde el corazón, loque este texto y esta meditación nos sugiere paradecirle al Señor. Quien guste puede expresar en vozalta su oración de acción de gracias o a manera depetición. Se termina con el Padre Nuestro, en coroy tomados de la mano.


De los textos que acabamos de leer podemosentresacar algunas características de la Iglesia idealque nos presenta san Lucas.

A) Una Iglesia que vive la fraternidad evangé-lica.

A san Lucas le preocupa el gran peligro que lasprimeras comunidades se conviertan

en una “Iglesia de Masas”, una Iglesia de desco-nocidos; desorganizada en los servicios y ministe-rios. Porque así peligra la fraternidad y la distribu-ción justa de los bienes, y la vida de grupo que pocoa poco va formando la comunidad. Por eso noshabla que la Iglesia es ante todo, una Iglesia que sereúne, que está viva cuando crea simpatía y relacio-nes mutuas de amistad. Una Iglesia que acude a laenseñanza de los apóstoles para alimentar la fe en elResucitado. Se reúnen a hacer oración, a compartirla responsabilidad de vivir y de hacer juntos proyec-tos de vida. Una Iglesia que comparte sus bienes.

B) Una Iglesia misionera.

Lucas es consciente de la necesidad de ir a losmás alejados y marginados de la Iglesia. Pero de

manera responsable y organizada y no solo conganas. La Iglesia no es un gheto o una secta encerra-da en sí misma. Es católica, abierta a los paganos ya los pobres y necesitados. Sabe de la necesidad deinvolucrar a más gente en la vivencia del Reino deDios. La Iglesia de Lucas nos es una secta de”puritanos” que rechacen a los pecadores (cf. Laparábola del fariseo y el publicano), sino una Iglesiaque trae la salvación a los paganos y pecadores(Zaqueo, el buen samaritano, el ladrón arrepentido,Cornelio, las misiones de Pablo).

C) Una Iglesia que catequiza y es catequizada.

Se ha dicho que la obra de Lucas (Evangelio yHechos) es toda una gran catequesis para las gene-raciones futuras. Por eso, el texto insiste que losprimeros cristianos asistían asiduamente a la ense-ñanza de los apóstoles. Esto hace posible que laIglesia conserve la “frescura” del evangelio y nohuela a rancio o a muerto. Porque está llamada avivir el testimonio de la Resurrección. La referen-cia continua a la enseñanza de los apóstoles evitaque la Iglesia caiga en desviaciones y reduccionesdel mensaje del mensaje del evangelio y sea másintegral y efectiva en el anuncio y vivencia delevangelio.

D) Una Iglesia que es constante en la oración.

Es una comunidad que se reúne a hacer oración,como su Maestro. Rasgo propio del evangelio deLucas es presentar a Jesús siempre en oración,antes de los momentos cruciales de su vida: Antesde elegir a los Doce, sólo Lucas nos dice que Jesúspasó toda la noche haciendo oración, la Transfigu-ración, la oración e el huerto. Así en hechos, laIglesia tiene que estar en oración. Es el primerrasgo de la comunidad “están reunidos en ora-ción” cuando viene el Espíritu Santo. Lucas sabeque un medio para vivir la comunión con Dios esla oración asidua y vital. Sin ella queda la Iglesiaabandonada a su estéril fragilidad humana, nohace nada bueno.

E) Una Iglesia que celebra los signos del Resu-citado.

¿Cómo entender el significado de los milagrosque realizaban los apóstoles? Son signos de lapresencia de alguien poderoso, que tiene la autori-dad de Dios. Qué causan admiración, qué no están

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pasivos, qué son signo de la presencia del CristoResucitado. ¿No es este el sentido de la verdaderaliturgia, de los sacramentos, de la Eucaristía, y detoda actividad de la Iglesia en General? Imagi-némosle impacto que provocaron estos primeroscristianos entre los paganos y los judíos de enton-ces. El entusiasmo pascual, la alegría de la expe-riencia de salvación, la alegría comunitaria capazde causar admiración. Una liturgia viva, alegre, quesintetice y asuma los proyectos comunitarios, laexperiencia de amistad y fraternidad que vive lacomunidad; y que poco a poco va involucrando amás gente, creando simpatía y causando admira-ción y aceptación. ¿No es esto un milagro o prodi-gio divino?


LA PARTICIPACIÓNDE TODOS EN LA IGLESIA

Hech 6, 1-7

«Elijan entre ustedes a siete hombres de buenafama, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría...»

1º. PASO

MIRAMOS NUESTRA VIDA.

La organización es la clave que nos hace ser máseficaces en la misión evangelizadora que tenemoscomo Iglesia. Pero mejor todavía: La organizaciónno es un fin, sino un medio: ella nos propicia laparticipación de todos, haciéndonos así verdade-ro PUEBLO de Dios. La organización, pueses necesaria.

Ponemos atención a la dinámica:DON YOYO Y DOÑA SOYLA

(Representación)

(Aparece una persona en escena y ellamisma se va colocando algunas meda-llas con los letreros que aparecenrecuadrados):

Ø Ø Ø Ø Ø (mientras se coloca la medalla(mientras se coloca la medalla(mientras se coloca la medalla(mientras se coloca la medalla(mientras se coloca la medallaYo soy el catequista dice:Yo soy el catequista dice:Yo soy el catequista dice:Yo soy el catequista dice:Yo soy el catequista dice:«bueno, no hay quien lo haga»«bueno, no hay quien lo haga»«bueno, no hay quien lo haga»«bueno, no hay quien lo haga»«bueno, no hay quien lo haga»

Ø Ø Ø Ø Ø (Mientras se coloca la medalla(Mientras se coloca la medalla(Mientras se coloca la medalla(Mientras se coloca la medalla(Mientras se coloca la medallaYo soy ministro dice:) «ElYo soy ministro dice:) «ElYo soy ministro dice:) «ElYo soy ministro dice:) «ElYo soy ministro dice:) «El

padrecito me dijo que también yo sea el ministropadrecito me dijo que también yo sea el ministropadrecito me dijo que también yo sea el ministropadrecito me dijo que también yo sea el ministropadrecito me dijo que también yo sea el ministroextraordinario de la comunión, bueno creo que siextraordinario de la comunión, bueno creo que siextraordinario de la comunión, bueno creo que siextraordinario de la comunión, bueno creo que siextraordinario de la comunión, bueno creo que sipuedo»puedo»puedo»puedo»puedo»

Ø Toma otra medalla que dice : Atención a los enfermosØ Toma otra medalla que dice : Atención a los enfermosØ Toma otra medalla que dice : Atención a los enfermosØ Toma otra medalla que dice : Atención a los enfermosØ Toma otra medalla que dice : Atención a los enfermos.y mientras se la pone dice: “ahora no vino Soylita;.y mientras se la pone dice: “ahora no vino Soylita;.y mientras se la pone dice: “ahora no vino Soylita;.y mientras se la pone dice: “ahora no vino Soylita;.y mientras se la pone dice: “ahora no vino Soylita;bueno, yo voy a atender a don Chencho, Panchita ybueno, yo voy a atender a don Chencho, Panchita ybueno, yo voy a atender a don Chencho, Panchita ybueno, yo voy a atender a don Chencho, Panchita ybueno, yo voy a atender a don Chencho, Panchita yde paso a doña Cleta.de paso a doña Cleta.de paso a doña Cleta.de paso a doña Cleta.de paso a doña Cleta.

(Entra el padrecito y le dice):

Ø «Ah don Yoyo, encárguese por este tiempo delØ «Ah don Yoyo, encárguese por este tiempo delØ «Ah don Yoyo, encárguese por este tiempo delØ «Ah don Yoyo, encárguese por este tiempo delØ «Ah don Yoyo, encárguese por este tiempo deldispensario médico (y le cuelga otra medalla quedispensario médico (y le cuelga otra medalla quedispensario médico (y le cuelga otra medalla quedispensario médico (y le cuelga otra medalla quedispensario médico (y le cuelga otra medalla quedice: Dispensario Médico) ... al fin que usted lleva ladice: Dispensario Médico) ... al fin que usted lleva ladice: Dispensario Médico) ... al fin que usted lleva ladice: Dispensario Médico) ... al fin que usted lleva ladice: Dispensario Médico) ... al fin que usted lleva lacomunión. De una vez ve si los enfermos necesitancomunión. De una vez ve si los enfermos necesitancomunión. De una vez ve si los enfermos necesitancomunión. De una vez ve si los enfermos necesitancomunión. De una vez ve si los enfermos necesitanuna medicina por ahí»una medicina por ahí»una medicina por ahí»una medicina por ahí»una medicina por ahí»

(Sale don Yoyo y encuentra a unos vecinos).

Vecinos:

Ø “Oigan, oigan, vengan. Quisieran venir a una reuniónØ “Oigan, oigan, vengan. Quisieran venir a una reuniónØ “Oigan, oigan, vengan. Quisieran venir a una reuniónØ “Oigan, oigan, vengan. Quisieran venir a una reuniónØ “Oigan, oigan, vengan. Quisieran venir a una reuniónesta tarde. Miren, vamos a organizarnos paraesta tarde. Miren, vamos a organizarnos paraesta tarde. Miren, vamos a organizarnos paraesta tarde. Miren, vamos a organizarnos paraesta tarde. Miren, vamos a organizarnos paraatender el problema del agua que tanto falta enatender el problema del agua que tanto falta enatender el problema del agua que tanto falta enatender el problema del agua que tanto falta enatender el problema del agua que tanto falta eneste tiempo.este tiempo.este tiempo.este tiempo.este tiempo.

Una señora:

Ø “Ah, don Yoyo, a usted y a Doña Soyla los andábamosØ “Ah, don Yoyo, a usted y a Doña Soyla los andábamosØ “Ah, don Yoyo, a usted y a Doña Soyla los andábamosØ “Ah, don Yoyo, a usted y a Doña Soyla los andábamosØ “Ah, don Yoyo, a usted y a Doña Soyla los andábamosbuscando. Mire, lo delegamos para que usted seabuscando. Mire, lo delegamos para que usted seabuscando. Mire, lo delegamos para que usted seabuscando. Mire, lo delegamos para que usted seabuscando. Mire, lo delegamos para que usted seanuestro representante, usted que sabe más.nuestro representante, usted que sabe más.nuestro representante, usted que sabe más.nuestro representante, usted que sabe más.nuestro representante, usted que sabe más.

(Le cuelga una medalla que dice Representante de barrio Y le daotra para Soyla).

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(Don Yoyo regresa y ve mas medallas con otros nombre y de lascuelga diciendo):

Ø “Bueno, pues ya ando en esto”.Ø “Bueno, pues ya ando en esto”.Ø “Bueno, pues ya ando en esto”.Ø “Bueno, pues ya ando en esto”.Ø “Bueno, pues ya ando en esto”.

Y así don Yoyo y Doña Soylita realizan decenas de servicios enla comunidad parroquial del Encanto.

REFLEXIONAMOS:

¿En qué se parece esta representación a la que¿En qué se parece esta representación a la que¿En qué se parece esta representación a la que¿En qué se parece esta representación a la que¿En qué se parece esta representación a la quese vive en mi comunidad?se vive en mi comunidad?se vive en mi comunidad?se vive en mi comunidad?se vive en mi comunidad?En nuestras comunidades no faltan conflictos de

tipo organizativo: tal vez no haya la atención ade-cuada a los más necesitados, a los jóvenes, a lacatequesis, a los Padres de familia. Sin embargo, loimportante está no que carezcamos de conflictos,pues siempre los ha habido y los habrá. Lo impor-tante está en que sepamos resolverlos a tiempo yadecuadamente, con la luz y la fuerza del EspírituSanto. Sin duda que en nuestra comunidad parro-quial hay hermanos nuestros que tienen un grancorazón para servir como don Yoyo y doña Soyla;ellos a todo dicen que sí. Y seguramente habrá otrosque a todo dicen que no. Sin embargo para vivir coneficacia la misión que Jesús nos dejó hay que dejarde ser “yoyos” par a vivir el nosotros, pues somos“Pueblo de Dios”. Los que siempre decimos que«no» poco a poco tenemos que aprender a confiar yamar la misión para decir de vez en cuando «si» sinmiedo al servicio. Y los que ya sabemos decir «sí»,poco a poco hay que saber pasar una medalla a otroshermano animándolo a realizar ese servicio. Parti-cipando todos vivimos mejor nuestra vocación dePueblo de Dios.

PENSEMOS UN MOMENTO:

- ¿Yo a quién me parezco y qué actitudes debo- ¿Yo a quién me parezco y qué actitudes debo- ¿Yo a quién me parezco y qué actitudes debo- ¿Yo a quién me parezco y qué actitudes debo- ¿Yo a quién me parezco y qué actitudes debocambiar para que mi comunidad crezca en elcambiar para que mi comunidad crezca en elcambiar para que mi comunidad crezca en elcambiar para que mi comunidad crezca en elcambiar para que mi comunidad crezca en elservicio?servicio?servicio?servicio?servicio?

2º. PASO


En la Sagrada Escritura los cristianos encontra-mos la fuerza para servir y madurar haciendo quelos hermanos que aún les da miedo decir sí apren-dan a servir sin temores para que nuestra comuni-dad siga creciendo en el servicio por el reino.

Vamos a encontrarnos en la Sagrada Escrituracon un testimonio maravilloso de organización que

nos va a animar y a confirmar en la disponibilidadpara el servicio.

Por el pasaje de la Biblia que hoy vamos a leernos daremos cuenta que ya desde la primera comu-nidad cristiana los conflictos se dieron pero supie-ron encontrar respuestas a la luz del Espíritu insti-tuyendo los servicios necesarios.

A) Preparamos nuestro corazón para encontrar-nos con la Sagrada Escritura guardando un momen-to de silencio en nuestro corazón para invocar laayuda del Espíritu Santo.

Concluimos nuestra preparación cantando to-dos:

Ilumíname Señor con tu Espíritu (3)

y déjame sentir el fuego de tu amor aquí en mícorazón Señor (2)

Transfórmame...

Purifícame...

Santifícame..

B) Proclamación de Hech 6, 1-7

C) Volvemos a leer el pasaje bíblico de manerapersonal consultando las notas de nuestra Bibliahaciendo una reflexión en silencio.

D) Respondemos entre todos a las siguientes pre-guntas:

1. ¿Cuál es la situación que aparece en la comu-1. ¿Cuál es la situación que aparece en la comu-1. ¿Cuál es la situación que aparece en la comu-1. ¿Cuál es la situación que aparece en la comu-1. ¿Cuál es la situación que aparece en la comu-nidad de Jerusalén, según el texto?nidad de Jerusalén, según el texto?nidad de Jerusalén, según el texto?nidad de Jerusalén, según el texto?nidad de Jerusalén, según el texto?

2. ¿Qué hace la comunidad ante esta situación?2. ¿Qué hace la comunidad ante esta situación?2. ¿Qué hace la comunidad ante esta situación?2. ¿Qué hace la comunidad ante esta situación?2. ¿Qué hace la comunidad ante esta situación?

3º. PASO

Volvemos sobre nuestra vida.

En nuestras comunidades y en la vida de laIglesia las necesidades son muchas. La tareaevangelizadora corresponde a todos, pero la reali-dad es que son pocos los que ayudan en ella.

- ¿En quién recae la responsabilidad del anuncio- ¿En quién recae la responsabilidad del anuncio- ¿En quién recae la responsabilidad del anuncio- ¿En quién recae la responsabilidad del anuncio- ¿En quién recae la responsabilidad del anunciode la Palabra de Dios y los demás servicios ende la Palabra de Dios y los demás servicios ende la Palabra de Dios y los demás servicios ende la Palabra de Dios y los demás servicios ende la Palabra de Dios y los demás servicios ennuestra comunidad?nuestra comunidad?nuestra comunidad?nuestra comunidad?nuestra comunidad?

- ¿Porqué razón no todos se sienten responsa-- ¿Porqué razón no todos se sienten responsa-- ¿Porqué razón no todos se sienten responsa-- ¿Porqué razón no todos se sienten responsa-- ¿Porqué razón no todos se sienten responsa-bles de esta tarea?bles de esta tarea?bles de esta tarea?bles de esta tarea?bles de esta tarea?El mundo de hoy plantea nuevos caminos al

anuncio de la Palabra; surgen nuevas necesidades

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porque surgen nuevas formas de ver el mundo: latecnología, la separación familiar, la migración, elInternet, los medios de comunicación, elconsumismo, el crecimiento de las desigualdades,el conformismo, etc. Sin embargo quienes se pres-tan a colaborar aún son pocos y tiende a bajar sunúmero.

Nosotros como servidores vemos estos cambiosen la vida del hombre como desafíos para buscarnuevos caminos.

- Así como los apóstoles supieron responderconcretamente a un llamado que les hacía la comu-nidad proponiendo soluciones adecuadas, así noso-tros al estar atentos a las necesidades de nuestroshermanos sabremos dar soluciones acertadas.

- Así como los apóstoles supieron poner enmanos de Dios su trabajo y sus decisiones: el textodice: «...habiendo hecho oración, les impusieronlas manos» (v. 6), también nosotros debemos en-tender que somos colaboradores al Plan de Dios quese va concretizando por la acción del Espíritu; quela tarea que hacemos es un llamado que Dios noshace y que nos pide una respuesta generosa yresponsable. De manera que nuestro servicio vayadesterrando el autoritarismo, el centralismo, nues-tros intereses persona les siendo dóciles a la accióndel Espíritu Santo.

- Así como los apóstoles supieron convocar a lacomunidad para atender los problemas juntos: «losdoce convocaron a todos los discípulos y les dije-ron... elijan de entre ustedes...» (v. 2-3) porque losapóstoles sabían que la acción del Espíritu Santo semanifiesta también en la asamblea comunitaria, deesta forma para nosotros, este testimonio de convo-cación a la asamblea, es para nosotros una poderosarazón que nos ha de llevar a darle importancia a lasreuniones y asambleas comunitarias conociendonuestras necesidades comunes y comprometiéndo-nos todos, pastores y laicos, en la soluciones quenos lleven a crecer en el servicio.

- Los apóstoles tenían claridad sobre su propioservicio, sobre la colaboración que prestaban a lacomunidad y que no podían prestar otros. El lla-mado concreto de Dios estaba claro: «... no estábien que nosotros abandonemos la Palabra de Diospor servir las mesas...» (v. 2) Ellos han descubier-to por la acción del Espíritu Santo en dónde los

necesitaba la comunidad. Por tanto el servicio queprestamos nosotros debe responder a una necesi-dad de la comunidad de manera que todos los queprestamos un servicio tomemos conciencia quenuestra colaboración es única y específica culti-vándola a la luz de los valores evangélicos, aman-do y valorando el servicio específico que Dios nosha confiado.

PARA CONCLUIR RESPONDEMOS:

- ¿Cuáles son las necesidades más urgentes en- ¿Cuáles son las necesidades más urgentes en- ¿Cuáles son las necesidades más urgentes en- ¿Cuáles son las necesidades más urgentes en- ¿Cuáles son las necesidades más urgentes ennuestra comunidad?nuestra comunidad?nuestra comunidad?nuestra comunidad?nuestra comunidad?

- ¿Cuáles servicios pastorales ya existen en- ¿Cuáles servicios pastorales ya existen en- ¿Cuáles servicios pastorales ya existen en- ¿Cuáles servicios pastorales ya existen en- ¿Cuáles servicios pastorales ya existen ennuestra comunidad, cuáles otros harían faltanuestra comunidad, cuáles otros harían faltanuestra comunidad, cuáles otros harían faltanuestra comunidad, cuáles otros harían faltanuestra comunidad, cuáles otros harían faltapara responder a estas necesidades y quiénespara responder a estas necesidades y quiénespara responder a estas necesidades y quiénespara responder a estas necesidades y quiénespara responder a estas necesidades y quiéneslos vamos a asumir?los vamos a asumir?los vamos a asumir?los vamos a asumir?los vamos a asumir?

4º. PASO

ORAMOS.

A partir de las diferentes necesidades que descu-brimos, los servicios que ya existen y los que vamosa realizar hacemos nuestra oración:

a) Momento personal (cada uno desde su cora-zón) se dirige a Dios con la siguiente oración:

Señor, Jesús, que dijiste, “servir es reinar“ tepido por el Papa y los Obispos, en quienesrecaen los numerosos y variados problemas delos miembros de la Iglesia. Dales la sabiduríadel Espíritu Santo para resolverlos. Y que yo,con un espíritu agradecido, contribuya siemprecon mi fe, y mi servicio a sembrar semillas deesperanza en la construcción de una nueva igle-sia y sociedad.

Señor, te alabo y te bendigo porque sin merecer-lo has fijado tu dulce mirada en mi humilde perso-na, como te fijaste con la mirada de la primeracomunidad en aquellos siete varones, ayúdame aser responsable en el desempeño de los serviciosque me vas mostrando en las necesidades de lacomunidad.

Te doy gracias, Señor, porque cada día vasaumentando el número de agentes de pastoral deentrega generosa, que no buscan el poder, el pres-tigio.... sino un servicio desinteresado, sin pedirnada a cambio. Señor, recompensa con tu gracia ycon sobrada paciencia a los catequistas, a los agen-

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tes de pastoral bíblica, a los que imparten cursospre-sacramentales, a los que atienden a los enfer-mos, para que no se desanimen, porque su servicioes muy importante.

Señor, Tú, lo sabes todo, aunque hay herma-nos dispuestos a servir, sin embargo, es másrápido el ritmo del surgimiento de nuevos proble-mas y necesidades, como: el crimen, los secues-tros, el narcotráfico, la extrema pobreza, etc.Ilumínanos con tu Palabra, para ir juntos constru-yendo una sociedad más justa, más humana y másfraternal.

b) Oración comunitaria.

Después de la oración personal, se pueden hacergrupos espontáneos y preparar una oración paracompartirla en comunidad.

Ø Se pueden presentar las necesidades que hay enla comunidad.

Cantamos

“El Pueblo de Dios”

Ø Pedir la conciencia de los servicios que faltan enla comunidad.

Cantamos

“Iglesia Peregrina”

Ø Dar gracias por los servicios y ministerios que yase están dando en la comunidad

Terminamos cantando “A Dios den gracias losPueblos.


Este relato revela una crisis en la comunidad deJerusalén, alabada antes por la armonía reinante enella (Hech. 2,42-47; 4,32-37).

Hay un grupo helenista, eran judíos nacidosfuera de Palestina que habían vivido en la diáspora,y ahora habitaban en Jerusalén. Tenían su propiasinagoga y por su mismo contacto con otros pueblosy culturas, eran más abiertos. Recibían el nombrede helenistas, porque hablaban la lengua griega.Éstos serían los que después comenzarían la evan-gelización de los gentiles (Hech. 11,29).

El otro grupo eran los Hebreos, eran judíosnacidos en Palestina, hablaban el arameo y eran

fieles observantes de la Ley y centrados en la vidacúltica del templo. Al irse incrementando el núme-ro de los discípulos (hebreos y helenistas) surgió unproblema que consistía en la discriminación en ladistribución diaria de los alimentos a las viudas delos helenistas.

Según San Lucas, ante la situación, son los Docelos que toman la iniciativa. Sugieren una solución yel procedimiento a seguir consiste en la elección desiete varones. Finalmente ratifican la elección delos siete mediante el gesto de la imposición de lasmanos que significaba el encargo oficial de unaresponsabilidad dentro de la comunidad.

Aparece una comunidad bien organizada y pre-sidida por los Apóstoles, quienes marcan las líneas,pero no hacen nada sin contar con la asamblea.Ellos proponen la elección de los siete y señalan lascualidades que deben tener (buena fama, llenos delEspíritu Santo y de sabiduría). Pero es la comuni-dad quien da los nombres concretos, los siete son deorigen pagano. La comunidad está atenta a lasnecesidades que van surgiendo. Vela por la justiciay la equidad en el reparto de los recursos a losnecesitados. La comunidad no impone soluciones,toma el acuerdo de todos, salvaguarda la unidad dela comunidad, pero desempeñando cada uno suservicio.

Con la seguridad de la atención a los pobres, losDoce ya se pueden dedicar al anuncio de la Pala-bra, la oración y a la liturgia. Pero ante nuevassituaciones, se asumirán nuevos ministerios, comoevangelizar como lo hace Felipe que es uno de lossiete, llevando el Evangelio a Samaria, y Estebanrealizando milagros y pronunciando un gran dis-curso.

Los ministerios en la Iglesia:

Jesús ungido por el Espíritu Santo (Lc. 4,18)realizó su misión como servidor. La Iglesia se haceservidora siguiendo el ejemplo de su Fundador ytransmitiendo el Evangelio a hombres y mujerescon toda fidelidad. (DP. 349).

Jesús no dotó a la Iglesia de una organizacióncon todos su detalles, pero sí, le imprimió su ejem-plo de servicio.

La Iglesia a la luz de la Persona y el ejemplo deJesús iría organizándose para dar solución a las

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necesidades que se irían presentando en aquél tiem-po y en todos los tiempos.

En el Nuevo Testamento los servicios eclesia-les: catequesis, celebración de la fe y de los sacra-mentos... se designan con el término griegoDiakonía, palabra que significa “servicio” que nadatiene que ver con conceptos como poder, autoridad,privilegio y prestigio. Sólo la historia posterior hahecho de los ministerios eclesiales algo así como“títulos” u “honores” pero este no es su sentidoprimigenio.

Caemos en la cuenta de que este ejemplo de“servicio” (Diakonía) para todo bautizado es laEvangelización y que no debemos dejarnos des-viar por otros objetivos como el dinero, la propie-dad, el prestigio, el poder, la fama, el personaje yla vanagloria, sino el servicio al Reino con senci-llez y humildad, con el testimonio de vida y laoración.

Debemos ser conscientes de que cada comuni-dad tiene sus propias necesidades, por lo tanto noserán idénticas para cada una; y si algunas necesi-dades coinciden, todos los miembros de la comu-nidad debemos unir fuerzas para que juntos logre-mos transformar la realidad. Una realidad dondereine la paz, la justicia, el amor y la fraternidad,con especial predilección a los más pobres y des-amparados.

Equipo Coordinador de Pastoral BíblicaCiudad Guzmán.


EL PENTECOSTÉSDE LOS PAGANOS

(Hech. 11,1-18)

“Dios les ha dado el mismo donque a nosotros”

AMBIENTACIÓN

Cuando hablamos de Pentecostés, inmediata-mente pensamos en la venida del Espíritu Santo,aunque la palabra Pentecostés es un vocablo deorigen griego, que significa “cincuenta”, son dospalabras que están estrechamente unidas, pues eldía de Pentecostés en el que el pueblo celebra el

Don de la Alianza, vino el Espíritu Santo sobre lacomunidad cristiana, reunida en el cenáculo, dandovida, así se nos narra en Hechos de los Apóstoles, ydescubrimos que se repiten, en el mismo, estossucesos generosos de parte de Dios. En su expan-sión el Evangelio fue predicando a los no judíos, esoprovocó algunos problemas. También hoy la predi-cación del Evangelio a los alejados, a los que noestán en nuestros círculos, plantea problemas, y nosiempre sabemos comprender y apoyar a quieneshoy están haciendo llegar la buena nueva a los queno la conocen.

1º PASO


Observemos que en nuestras comunidades cris-tianas a veces nos estancamos, los grupos ya nocrecen, en otras ocasiones solo se mantienen“agónicos”. Otras veces cuando surgen en la comu-nidad personas que se dedican especialmente a losalejados no sabemos comprenderlos y apoyarlos.Vamos a comenzar nuestro encuentro poniendo encomún nuestra experiencia comentando las siguien-tes preguntas:

- ¿Siento la necesidad de hacer llegar el Evangelio- ¿Siento la necesidad de hacer llegar el Evangelio- ¿Siento la necesidad de hacer llegar el Evangelio- ¿Siento la necesidad de hacer llegar el Evangelio- ¿Siento la necesidad de hacer llegar el Evangelioa los que no lo conocen?a los que no lo conocen?a los que no lo conocen?a los que no lo conocen?a los que no lo conocen?

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- ¿Trato de comprender y apoyar a quienes lo- ¿Trato de comprender y apoyar a quienes lo- ¿Trato de comprender y apoyar a quienes lo- ¿Trato de comprender y apoyar a quienes lo- ¿Trato de comprender y apoyar a quienes lohacen, o más bien pongo dificultades?.hacen, o más bien pongo dificultades?.hacen, o más bien pongo dificultades?.hacen, o más bien pongo dificultades?.hacen, o más bien pongo dificultades?.

2º PASO


Nos disponemos a abrir nuestro texto para hoy:Hch. 11,1-18, nos preparamos haciendo un silenciointerior para acoger con disposición y respeto laPalabra de Dios.

Alguien que lea en voz alta este pasaje.

- Después un miembro del grupo proclama en vozalta el texto de nuevo.

- Una vez proclamado este texto, cada uno vuelve aleerlo despacio, consultando las notas de su Bibliao los subsidios aquí presentados.

- Finalmente todos tratamos de responder las si-guientes preguntas:

- ¿Cuál es la postura de la comunidad respecto a- ¿Cuál es la postura de la comunidad respecto a- ¿Cuál es la postura de la comunidad respecto a- ¿Cuál es la postura de la comunidad respecto a- ¿Cuál es la postura de la comunidad respecto ala actuación de Pedro al comienzo y al final della actuación de Pedro al comienzo y al final della actuación de Pedro al comienzo y al final della actuación de Pedro al comienzo y al final della actuación de Pedro al comienzo y al final delrelato?relato?relato?relato?relato?

- ¿Qué papel desempeña el Espíritu Santo en todo- ¿Qué papel desempeña el Espíritu Santo en todo- ¿Qué papel desempeña el Espíritu Santo en todo- ¿Qué papel desempeña el Espíritu Santo en todo- ¿Qué papel desempeña el Espíritu Santo en todoel relato de Pedro?el relato de Pedro?el relato de Pedro?el relato de Pedro?el relato de Pedro?

3º PASO


Hemos escuchado la Palabra de Dios e induda-blemente ha despertado en nosotros muchas inquie-tudes y cuestionamientos respecto a nuestro modode vivir, por eso, después de haber conversadosobre nuestra preocupación por la evangelizaciónde los más alejados y sobre nuestras actitudes conlos que trabajan en ella, preguntémonos que pode-mos aprender de ellos:

- ¿Qué nos sugiere la forma de actuar de “los- ¿Qué nos sugiere la forma de actuar de “los- ¿Qué nos sugiere la forma de actuar de “los- ¿Qué nos sugiere la forma de actuar de “los- ¿Qué nos sugiere la forma de actuar de “losapóstoles y los hermanos de Judea”?.apóstoles y los hermanos de Judea”?.apóstoles y los hermanos de Judea”?.apóstoles y los hermanos de Judea”?.apóstoles y los hermanos de Judea”?.

- ¿Qué podemos aprender de la actitud de Pedro?,- ¿Qué podemos aprender de la actitud de Pedro?,- ¿Qué podemos aprender de la actitud de Pedro?,- ¿Qué podemos aprender de la actitud de Pedro?,- ¿Qué podemos aprender de la actitud de Pedro?,¿Nos dejamos guiar por el Espíritu Santo para¿Nos dejamos guiar por el Espíritu Santo para¿Nos dejamos guiar por el Espíritu Santo para¿Nos dejamos guiar por el Espíritu Santo para¿Nos dejamos guiar por el Espíritu Santo parallevar el Evangelio?llevar el Evangelio?llevar el Evangelio?llevar el Evangelio?llevar el Evangelio?

4º. PASO

ORAMOS

Meditamos la Palabra de Dios con profundidady no podemos quedarnos vacíos ni indiferentes

porque nos desafía y nos presenta nuevas exigen-cias. Ahora vamos a hacer un breve momento desilencio, situados en un clima de oración. Se vuelvea proclamar Hch. 11,1-18.

- Cada uno da gracias al Señor y le pide su Espíritupara poder llevar la Buena Nueva.

- Expresamos en voz alta nuestra oración, y trata-mos de unirnos como hermanos apoyando connuestros ruegos.

SUBSIDIOS PARA PROFUNDIZAR

Este pasaje cuenta las reacciones que provocó laconversión de Cornelio entre los partidarios de lacircuncisión y la respuesta de Pedro a sus objecio-nes. Los partidarios de la circuncisión eran judíosque se habían convertido al cristianismo, Lucasprecisa que eran de la comunidad de Jerusalén.Estos judíos pensaban que la buena noticia sólodebía anunciarse a los judíos. Su horizonte era muyreducido y estaban muy preocupados por mantenersu identidad judía sin mezclarse con los que nopertenecían a Israel; el signo de esta pertenencia erala circuncisión.

A esta mentalidad responde la crítica que lehacen a Pedro, y la actitud con que se la hacen. Lereprochan haber entrado a casa de paganos (enplural) y haber comido con ellos. Pensaban queentrar en casa de uno que no estaba circuncidadocontaminaba a los judíos, los hacía impuros. Pero loque más les preocupaba era que Pedro hubieracomido con ellos, comer con alguien era un gestoaltamente expresivo que implicaba una profundacomunión.

En ningún sitio se ha dicho que Pedro hubieracomido con ellos. Para ellos, comer con alguien eraun gesto altamente expresivo que implicaba unaprofunda comunión. El problema de los partidariosde la circuncisión no era si el Evangelio se habíadifundido o no, sino unas prácticas concretas. Pare-ce que Lucas quiere mostrar que insiste sobre cosassecundarias, sin fijarse en lo principal. Lo principalestá contenido en el informe de Pedro (Hch. 11,5-7). En él sí se insiste en el anuncio del Evangelio yen el protagonismo del Espíritu Santo, que paso apaso va confirmando la llegada de la Buena Noticiaa los paganos.

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La primera parte del informe (Hch. 11, 5-11) es:No hay alimentos puros e impuros, ni tampocopersonas puras (judíos) e impuras (paganos). Todoes puro, porque todo ha sido creado por Dios.

La segunda parte del informe (Hch. 11,12-17) esaquí en donde la presencia del Espíritu es mayor: ledice a Pedro que vaya con los enviados de Cornelio,desciende sobre éstos y su familia, que según lapromesa de Jesús, son bautizados por el EspírituSanto; y la acogida del Evangelio es un aconteci-miento salvado (Hch. 11,14) y lo sucedido en lacasa de Cornelio se cumple algo anunciado por elmismo Jesús.

El relato tiene dos enseñanzas principales: Laprimera es que cuando surge un problema hay quedialogar y escuchar con un corazón abierto; Sólo asílos reproches pueden acallarse y transformarse enuna alabanza a Dios. Y la segunda, que cuando elEspíritu actúa, no debemos oponernos a él, sinoobedecerlo, como hizo Pedro.

* Evangelio es para todos

La Llegada del Evangelio a los que no eranjudíos causó algunos problemas. Algunos miem-bros de la comunidad de Jerusalén, como hemosvisto en Hch. 11,2 le reprochan a Pedro que sehubiera mezclado con los paganos: Ni siquieraaceptaban que hubiera hecho para anunciarles aJesús.

* Comer con los paganos

Se trataba de un problema importante para losprimeros cristianos, esta insistencia en la comidapuede ser que nos resulte extraña, pero en la anti-güedad, sobre todo entre los judíos, la comida seservía, entre otras cosas, para identificar quiénpertenecía a un grupo y quien no. Entre los primeroscristianos comer con los paganos equivalía a aco-gerlos en el propio grupo, integrarlos en la comu-

nión de los creyentes vivían entre si con Dios (Hch.2,42-47)

* Jesús comía con pecadores

Los evangelios cuentan diversos lugares queJesús comía con los pecadores, y uno de los insul-tos más ofensivos que sus contemporáneos ledirigieron se refería a esa costumbre. Le llamaban“comilón y borracho, amigo de pecadores ypublicanos” (Lc. 7,34). Por eso para la Comuni-dad, compartir la mesa tenía para ellos un signifi-cado muy parecido al que tenían las comidas deJesús con los pecadores. Jesús expresó a través deaquellas comidas su intención de transformar des-de dentro esta sociedad basada en criterios deprestigio y dominación.

* ¿Con quién comemos nosotros?

Comer juntos tiene también para nosotros unhondo significado, a través de ella reforzamosnuestra unión, solemos invitar a nuestras comidasa familiares y amigos, o a los miembros de nuestrogrupo. Nuestra forma de comer también reflejanuestra mentalidad, a veces cerrada y excluyente.No aceptamos a todos de la misma manera; noscuesta acoger a todos de corazón y hacerles unhueco en nuestra casa. Esta misma mentalidad semanifiesta también en nuestra actitud hacia losque no están en la Iglesia: tenemos recelos, y esosrecelos nos impiden acercarnos a ellos para anun-ciarles el Evangelio. No debemos extrañarnos.También les pasó a los primeros cristianos. De suejemplo hemos de aprender, sin embargo, que hayalgo mucho más importante y más fuerte que estatendencia a encerrarnos en nuestros grupos: elEspíritu Santo. Él es quien nos impulsa, como aPedro, para que salgamos de nuestros círculoscerrados y nos acerquemos a aquellos que, a veces,como Cornelio, están deseosos de oír hablar deJesús y recibir la salvación que Él les trae.

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IntroducciónEl tema de esta semana Bíblica es: PABLO APÓS-

TOL Y EVANGELIZADOR. Nos fijaremos especialmen-te en su encuentro con Jesucristo y la manera comoevangelizó las comunidades, a fin de que nos ilumi-ne en la tarea de llevar a cabo la Nueva Evangeliza-ción.

¿Cuál es la óptica desde donde queremos hacer la¿Cuál es la óptica desde donde queremos hacer la¿Cuál es la óptica desde donde queremos hacer la¿Cuál es la óptica desde donde queremos hacer la¿Cuál es la óptica desde donde queremos hacer lalectura de san Pablo?lectura de san Pablo?lectura de san Pablo?lectura de san Pablo?lectura de san Pablo?Señalo tres:

1) El temario quiere ayudar a profundizar en loscinco elementos de la Exhortación Apostólica«Iglesia en América»: Encuentro, Conversión,Comunión, Solidaridad y Misión. Esperamosno manipular a san Pablo al meterlo en esteesquema.

2) Queremos ayudar a hacer una lectura espiritualde la Biblia siguiendo el método de la «LectioDivina», por eso en cada tema se proponen loscuatro pasos fundamentales.

3) Nuestra Diócesis está en proceso de elaboraciónde un Plan Diocesano con lo que busca respon-der mejor a los retos que nos plantea hoy elmundo en el anuncio del Evangelio. San Pablotiene mucho que decirnosen este asunto porque él fueun gran APOSTOL YEVANGELIZADOR.

¿Cómo utilizar este material?¿Cómo utilizar este material?¿Cómo utilizar este material?¿Cómo utilizar este material?¿Cómo utilizar este material?Está pensado para una cate-

quesis bíblica durante una se-mana, por la mañana o por latarde, dedicándole por lo me-nos una hora y medio a cadatema. La Lectura (40 min.) y laMeditación (20 min.) se hacenen el salón; la Oración (20 min.)y la Contemplación (10 min.)se hacen en el templo o capilla,ante el sagrario.

Para quienes tienen más tiempo les recomiendoun librito muy bueno y sencillo, en donde yo enparte me he apoyado también, se trata de: CarlosMesters, PABLO APOSTOL, Un trabajador queAnuncia el Evangelio, Ediciones Dabar, México1993. He utilizado «Cuadernos Bíblicos» número26 de Edouard Cothenet, San Pablo en su Tiempo.Otro instrumento no tan accesible es el «Dicciona-rio de San Pablo» que Editorial Monte Carmeloeditó en 1999.

Qué el Señor derrame su gracia sobre estostemas y sobre quienes los van a comunicar, a fin deque la Palabra de Dios sea «Fuente de Vida yEsperanza en el tercer milenio».

Atte. P. J. Guadalupe Solís BecerraEncargado del «Departamento Diocesano de

Biblia»

PRIMER DÍA:PRIMER DÍA:PRIMER DÍA:PRIMER DÍA:PRIMER DÍA:

«ENCUENTRO CON CRISTOPOR EL CAMINO DE DAMASCO»

IIIIINTRODUCCIÓNNTRODUCCIÓNNTRODUCCIÓNNTRODUCCIÓNNTRODUCCIÓN

Si le hubiéramos preguntado a Pablo la vísperade su martirio: Pablo ¿Cuálfue el acontecimiento másimportante de tu vida, elacontecimiento que dejóen ti una huella imborra-ble? Sin duda que nos ha-bría respondido. «El acon-tecimiento que cambiómi vida para siempre fueel encuentro con Cristopor el camino de Damas-co».

El encuentro con el Se-ñor por el camino de Da-masco es el hecho de im-portancia capital que

3ª Semana BíblicaPABLO APOSTOL DE LOS GENTILES POR GRACIA DE DIOS.

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orienta de manera decisiva toda la existencia si-guiente del apóstol. Desde el punto de vistacronológico este encuentro se da casi a la mitad delcamino de su vida. Divide su vida en un antes y undespués. Antes, la mitad de su vida en la «ignoran-cia de Cristo»; después, la otra mitad en «el cono-cimiento de Cristo».

El encuentro de Saulo de Tarso con Cristo por elcamino de Damasco fue también un acontecimien-to decisivo para la vida y el rumbo de la Iglesiaprimitiva, por eso san Lucas, el autor del Libro delos Hechos de los Apóstoles y primer biógrafo dePablo, relata el hecho por tres veces, en los capítu-los 9, 22 y 26.

Este encuentro del Apóstol de los gentiles conCristo a lo largo de la historia, ha iluminado amuchos en su propio encuentro. «Entre los en-cuentros con el Señor resucitado, uno de los quehan tenido un influjo decisivo en la historia delcristianismo es, sin duda, la conversión de Saulo,el futuro Pablo y apóstol de los gentiles, en elcamino de Damasco» (IA 8).

La intención de este tema es echar luz sobre tuvida y tu historia a fin de que descubras que elcamino de Damasco atraviesa también por tu parce-la.

LLLLLECTURAECTURAECTURAECTURAECTURA

Uno de los presentes se pone de pie y hace lalectura en voz alta, directamente de la Biblia, lenta,clara y pausadamente. El grupo en actitud de escu-cha activa deja que cada palabra libremente caigaen su corazón. Al terminar la lectura se deja unmomento de silencio para que los presentes puedanhacer una lectura personal en silencio, fijándose enalguna palabra, frase o actitud de los personajes.

«Entre tanto, Saulo, que seguía amenazando demuerte a los discípulos del Señor, se presentó alsumo sacerdote y le pidió cartas de presentaciónpara las sinagogas de Damasco, con el fin de llevarencadenados a Jerusalén a todos los que encontrara,hombres o mujeres, que siguieran el camino deJesús.

Cuando estaba ya cerca de Damasco, de repentelo envolvió un resplandor del cielo, cayó a tierra yoyó una voz que decía: –Saúl, Saúl, ¿por qué mepersigues? Saulo preguntó: –¿Quien eres, Señor?La voz respondió: –Yo soy Jesús, a quien tú persi-

gues. Levántate, entra en la ciudad y allí te dirán loque debes hacer. Los hombres que lo acompañabanse detuvieron espantados; oían la voz, pero no veíana nadie. Saulo se levanto del suelo, y aunque teníalos ojos abiertos, no veía nada; así que lo llevaron dela mano y lo introdujeron en Damasco, dondeestuvo tres días sin ver y sin comer ni beber» (Hech9, 1-9).

Tenemos dos fuentes para el estudio de la vidade san Pablo: el Libro de los Hechos de los após-toles y las Cartas que el mismo Pablo escribió (delas 13 cartas que figuran tradicionalmente con elnombre de san Pablo, la crítica moderna reconocesolamente siete como salidas directamente de Pa-blo:

1Tes; 1-2Cor; Gal; Rom; Filip; Filemón. Lasotras seis restantes (2Tes; Col; Ef; 1-2Tim y Tito)son llamadas «pseudo epigráficas» es decir perte-necen al círculo paulino, fueron escritas por algu-nos de sus discípulos, quienes para darles autoridadpusieron a San Pablo como su autor; pero esto noafecta para nada a su inspiración, son igualmenteinspiradas por el Espíritu Santo.

¿Q¿Q¿Q¿Q¿QUEUEUEUEUE SABEMOSSABEMOSSABEMOSSABEMOSSABEMOS DEDEDEDEDE LALALALALA VIDAVIDAVIDAVIDAVIDA DEDEDEDEDE P P P P PABLOABLOABLOABLOABLO?????

El Padre Carlos Mesters a quien seguimos yampliamente recomendamos en este tema, divide lavida de Pablo en cuatro períodos:1.- Del nacimiento a los 28 años de edad: el judío

practicante.2.- De los 28 a los 41 años de edad: el convertido

fervoroso.3.- De los 41 a los 53 años de edad: el misionero

itinerante.4.- De los 53 hasta su muerte a los 62 años de edad:

el prisionero (4 años) y el organizador de comu-nidades (5 años más).

1.- Del nacimiento, hasta los 28 años de edad el judíopracticante

Pablo nació en Tarso en la región de Cilicia, AsiaMenor, actual Turquía, probablemente hacia el año5 d.C. De familia judía acomodada, se crió en lasexigencias de la Ley de Dios y de las tradicionespaternas (Gal 1, 14). Tenía dos nombres, SAULOera el nombre judío (Hech 7, 58) y PABLO, era elnombre griego (Hech 13, 9). Dios lo llama con delde Saulo, él prefiere el de Pablo.

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Como todos los niños judíos de la época Pablorecibió su formación básica en la familia, en lasinagoga y en la escuela. Después, para la forma-ción superior se fue a Jerusalén donde estudió a lospies de Gamaliel (Hech 22, 3). La Lectura de laBiblia era el eje de la formación. Marcaba la piedaddel pueblo. «Desde niños» los judíos aprendían laBiblia (2Tim 3, 15).

Mientras Pablo estudiaba en Jerusalén, vivía enNazaret otro joven llamado Jesús. Al parecer Pablonunca se encontró con Él. Jesús era unos cinco añosmayor que Pablo. Pablo era de la ciudad, Jesús eradel campo.

2.- De los 28 a los 41 años de edad: el convertidofervoroso

Saulo veía en los cristianos un peligro contra laLey de Dios. Entonces se dedicó con toda su fuerzaa perseguirlos y encarcelarlos. Pero Dios ya lobuscaba.

El acontecimiento que comenzó a inclinar aPablo hacia Cristo fue al parecer su presencia en allapidación de Esteban, el verlo morir como Cristo(Hech 7). Pablo estaba allí como testigo: «Lostestigos pusieron sus vestidos a los pies de un jovenllamado Saulo» (Hech 7, 58); Saulo aprobaba lamuerte de Esteban (Hech 8, 1).

Pero un día, por el camino de Damasco (año 34)el Señor «lo alcanzó», ¿Qué pasó luego?

Tenemos pocos detalles, pero lo cierto es que fueuna etapa de maduración.

Estuvo en Arabia tres años (Gal 1, 17); fue aJerusalén, donde Bernabé lo presentó a los Apósto-les (Hech 9, 26-28). Pero la comunidad no loacogió. Un nuevo conflicto lo obligó a abandonarJerusalén y se refugió en Tarso su tierra natal (Hech9, 29-30).

Este es un período «oscuro» o de vida oculta dePablo: ¡Más de 10 años! ¿Qué hacía? ¿En quépensaba? ¿Acaso incluso pensó en abandonar elmisterio? ¿Para qué lo había llamado entonces elSeñor? ¡Parece que Dios no tiene mucha prisa!

3.- De los 41 a los 53 años de edad: el misioneroitinerante

Hasta que Bernabé lo llamó a colaborar enAntioquía, donde se había ido formando una comu-nidad donde convivían más fraternalmente judíos y

paganos. Fue aquí donde a los seguidores de Jesússe les comenzó a llamar «cristianos». Fue la Iglesiade Antioquía, con Bernabé, Pablo y un equipo demisioneros, la primera en abrirse a la evangeliza-ción de los paganos; mientras que Pedro, Santiagoy otros de los Apóstoles siguieron teniendo comocentro la Iglesia de Jerusalén y dirigiéndose a losjudíos.

Antioquía fue el punto de partida y de llegada delos tres viajes misioneros de San Pablo que senarran en el Libro de los Hechos del capítulo 13 al21.

4.- De los 53 hasta la muerte a los 62 años de edad:el prisionero (4años) y el organizador de las comu-nidades (5 años más)

Una buena tradición sostiene que la vida dePablo culminó con su martirio en Roma bajo Nerón,el año 64 o 67.

El primer testimonio de la muerte de Pablo enRoma es la carta escrita por Clemente Romano afinales del siglo I (96-98d.C.). Escribe: «A causade la envidia y la discordia, Pablo mostró elcamino para el premio a la perseverancia. Sieteveces llevó cadenas, fue exiliado y lapidado, yconvirtiéndose en heraldo para Oriente y Occi-dente, consiguió la noble fama de la fe. Luego depredicar la justicia en todo el mundo, llegado alos confines de Occidente y dando testimonioante las autoridades, dejó este mundo y fuerecibido en el lugar sagrado, volviéndose elmayor modelo de perseverancia» (1Cle 5, 1-7,citado en Rinaldo Fabris, Pablo Apóstol de lasGentes, Paulinas 1999, Caracas , Venezuela, pp.517-518).

¿¿¿¿¿QQQQQUEUEUEUEUE NOSNOSNOSNOSNOS DICEDICEDICEDICEDICE ELELELELEL PROPIOPROPIOPROPIOPROPIOPROPIO S S S S SANANANANAN P P P P PABLOABLOABLOABLOABLO ENENENENEN SUSSUSSUSSUSSUS

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Las cartas son los testimonios directos del mis-mo Apóstol. Las cartas son como el magma incan-descente que brota del corazón del apóstol como deun volcán en erupción. San Jerónimo decía: «Cuan-do escucho las cartas de Pablo, parece que escuchoun trueno». Tenemos las siguientes referencias:

1Cor 9, 1 «¿No soy yo libre? ¿No son ustedesobra mía en el Señor? ¿No soy apóstol? ¿Es que nohe visto yo a Jesús nuestro Señor? ¿No ustedesobra mía en el Señor?

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1Cor 15,8 «Y después de todos se me aparecióa mí, como si se tratara de un hijo nacido fuerade tiempo».

Gal 1, 15-16 «Pero cuando Dios, que me eligiódesde el seno de mi madre y me llamó por purabondad, se complació en revelarme a su Hijo y enhacerme su mensajero entre los paganos...».

Flp 3, 7-8 «Pero lo que entonces consideraba unaganancia, ahora lo considero pérdida por a mor aCristo, más aún, pienso incluso que nada vale lapena si se compara con el conocimiento de CristoJesús, mi Señor. Por él he sacrificado todas lascosas, y todo lo tengo por estiércol con tal de ganara Cristo...»

Rom 8, 29-30 «Porque a los que conoció deantemano los destinó también desde el principio areproducir la imagen de su Hijo, llamado a ser elprimogénito entre muchos hermanos. Y a los quedesde el principió destinó, también los llamó: a losque llamó, les otorgó la salvación; y a quienesotorgó la salvación, les comunicó su gloria».

Eso es todo, los datos son solamente alusiones aaquel encuentro con Cristo.

Pablo habla muy poco y veladamente de aquellaexperiencia. Es muy reservado. Aquí no tenemosdatos ni de tiempo ni de lugar.

Si hablamos de «autobiografía» tenemos quedecir que se trata de una «autobiografía teológica».Pablo no muestra ningún interés por su yo privado;si habla de sí mismo lo hace como hombre públicoen la Iglesia.

¿¿¿¿¿QQQQQUÉUÉUÉUÉUÉ NOSNOSNOSNOSNOS DICEDICEDICEDICEDICE SUSUSUSUSU PRIMERPRIMERPRIMERPRIMERPRIMER «B «B «B «B «BIÓGRAFOIÓGRAFOIÓGRAFOIÓGRAFOIÓGRAFO», », », », », LUCASLUCASLUCASLUCASLUCAS, , , , , ENENENENEN ELELELELEL LIBROLIBROLIBROLIBROLIBRO

DEDEDEDEDE LOSLOSLOSLOSLOS HECHOSHECHOSHECHOSHECHOSHECHOS?????Pablo tuvo como colaborador a san Lucas. Lucas

describe el avance del Evangelio en las comunida-des greco-romanas del siglo I, enfocando de mane-ra especial el trabajo de los equipos paulinos. Laconversión del perseguidor de la Iglesia fue tanimportante para la dirección de la Iglesia, queLucas lo describe tres veces en los capítulos 9, 22 y26.

Entre los relatos comentamos HECHOS 9, 1-9.El relato de Hechos de los Apóstoles es un relato

simbólico, el género literario es el de una «Teofanía»o «Visión Divina». ¿De qué otra manera se puedencomunicar este tipo de experiencias?

Los elementos simbólicos: por el camino deDamasco (a mediodía, añaden 22, 6 y 26,13), elperseguidor quedó cegado por una luz celestial(más luminosa que el sol, precisa 26, 13); «Cayó atierra» y entonces oye una voz que le habla:«Saulo, Saulo, ¿Por qué me persigues?», y cuandoél responde: «¿Quién eres Señor?», recibe estarespuesta: «Yo soy Jesús a quien tú persigues».

Los símbolos forman parte del revestimientoliterario de un relato de estilo «epifánico», dirigidoa afirmar la irrupción de lo divino en la vida y en lahistoria de los hombres.

En este encuentro de Pablo se nota una gransemejanza con la vocación de algunos profetas delA.T. especialmente las historias de Elías y Eliseo(1Re 17, 1-2Re 14,21), y con la misma misión del«siervo de Yavé» (Is 42, 1-4; 49,1-6;50,4-9).

Podemos ver otros ejemplos en el Antiguo Tes-tamento: la aparición de Dios en el Sinaí (Ex 19) yen la historia de Moisés, la visión de la zarzaardiente (Ex 3).

La importancia de la aparición de Cristo para sanPablo:

– San Pablo afirma haber visto al Señor resucitado;él se convierte entonces en testigo de la resurrec-ción (era una condición para ser apóstol).

– Cristo se le reveló a Pablo y lo tomó de una manerairresistible: fue «acaparado» por el Señor sinposibilidad de elección.

– Pablo vió a Cristo en su gloria. Fue una apariciónmuy diferente que aquellas de la Pascua, mencio-nadas en los evangelios. Pablo ha visto a Jesúscomo el Hijo del Dios. Para él la gloria de Cristoes no solamente poder y gracia, sino también, enun cierto sentido, participación ya realizada desalvación.

Pablo entiende su misión como apóstol de lospaganos precisamente a partir de aquella apariciónde Cristo. Vocación y misión casi siempre se reve-lan juntas.

MMMMMEDITEDITEDITEDITEDITACIÓNACIÓNACIÓNACIÓNACIÓN

– Este relato ¿Qué tiene que ver con mi vida?Hay un camino de Damasco en cada vida. La Bibliaes «espejo» donde veo reflejada mi historia.

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– El lenguaje simbólico es el más apropiado parahablar del misterio. Las cosas íntimas, esas quepasan entre Dios y nosotros solamente las pode-mos expresar en metáforas. Por ejemplo lossalmos son «poesía y oración».

– ¿Qué acontecimientos en mi vida han propiciadomás mi encuentro con Cristo? ¿Puedo hablar enmi vida de un encuentro con El; así sea nebulo-so, tibio, inconstante, superficial... pero, ¿lohay?

– Los encuentros «ordinarios» de mi vida de casa-do, de soltero, de soltera. Los encuentros de laMisa dominical. Los encuentros en mi trabajo.En la vida ordinaria, esa que vivo en mi familia¿De qué manera está presente Dios?

– Mi encuentro con Dios pasa por la mediación delencuentro: conmigo mismo, con mis hermanos,con la naturaleza. ¿Cómo me relaciono conmi-go mismo, con mis hermanos, con la naturale-za?

OOOOORACIÓNRACIÓNRACIÓNRACIÓNRACIÓN

En el templo ante el sagrario, de acuerdo al temade hoy, escribe e tu cuaderno una oración al Señor.Terminamos diciendo juntos la siguiente:

Gracias Señor, porque con estos ejemplos lumi-nosos de tu gracia haces crecer en mi corazón eldeseo de ti. Ayúdame a conocer mi vida, misinquietudes, mis anhelos, mis búsquedas, mis segu-ridades, y saber encausarlas hacia ti.

Tú conoces Señor la historia de mi vida, loscaminos de Damasco que he recorrido, las resisten-cias a tu llamada.

Quiebra ya la cáscara que me hace rebelde a tugracia! ¡Túmbame Señor, como a Pablo, para quecurando la ceguera de mi corazón, sea conducidopor la Iglesia y pueda ofrecerme a llevar el Evange-lio a los más alejados de mis hermanos.

CCCCCONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓN-----COMPROMISOCOMPROMISOCOMPROMISOCOMPROMISOCOMPROMISO

–Un momento de oración en el templo, con los ojoscerrados repitiendo interiormente la frase dePablo: «¿QUIEN ERES, SEÑOR?» (Hech 9, 5).

–Mi encuentro con Dios pasa por el encuentro conmi hermano. Me propongo hoy reconciliarme siestoy enemistado con alguien. Me propongohacer un amigo(a).

SEGUNDO DÍA:SEGUNDO DÍA:SEGUNDO DÍA:SEGUNDO DÍA:SEGUNDO DÍA:

«PABLO,EL CONVERTIDO FERVOROSO»


Pablo se convirtió en otro a partir de la experien-cia mística de su encuentro con Cristo. La caída porel camino de Damasco divide su vida en un «antes»y un «después». ¿Se puede hablar de conversión» omás bien habrá que interpretarla como una «revela-ción» o «iluminación»? Lo cierto es que en el casode Pablo la entrada de Jesús en su vida no fuepacífica, sino una tempestad violenta.

La intención de este tema es que ilumine tupropio camino de conversión y motive un cambioen tu vida.


Ver indicaciones en el primer día.

«Pero lo que entonces consideraba una ganan-cia, ahora lo considero pérdida por amor a Cristo.Más aún, pienso incluso que nada vale la pena si secompara con el conocimiento de Cristo Jesús, miSeñor. Por él he sacrificado todas las cosas, y todolo tengo por estiércol con tal de ganar a Cristo yvivir unido a él con una salvación que no procede dela ley, sino de la fe en Cristo, una salvación queviene de Dios y se funda en la fe. De esta maneraconoceré a Cristo, una salvación que viene de Diosy se funda en la fe. De esta manera conoceré a Cristoy experimentaré el poder de su resurrección ycompartiré sus padecimientos hasta asemejarme aél en su muerte, a ver si así logro la resurrección deentre los muertos. NO PRETENDO decir que hayaconquistado la meta o conseguido la perfección,pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por cuanto yomismo he sido conquistado por Cristo Jesús. Yo,hermanos, no me hago ilusiones de haber conquis-tado la meta; pero, eso sí, olvidando lo que hedejado atrás, me lanzo de lleno para conseguir loque está delante y corro hacia la meta, hacia elpremio al que Dios me llama desde lo alto pormedio de Cristo Jesús» (Filip. 3, 7-14).* Lo que no es la conversión de Pablo

Estamos muy lejos del cliché de la conversiónentendida en forma moralista:

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– Pablo no era un pecador arrepentido que hubieraencontrado el sendero del bien luego de haberrecorrido los del mal.

– Pablo no era un agnóstico que llegó a aceptar aDios y una visión religiosa de la realidad.

– El acontecimiento no fue una experienciaprivatista, sino un acontecimiento con dimensiónpública, eclesial.

– No hemos de pensar en un proceso de autoanálisis(tan de moda hoy) que hubiera llevado a Pablo auna conclusión de tener que cambiar su estilo devida. Su llamada «conversión» fue algo muchomás profundo.

– ¿Dónde estaba Pablo cuando lo alcanzó elSeñor? Orgulloso de sí mismo, desu pueblo y de su raza: LeerFilip 3,4. Guardaba ce-losamente un tesoroque no podía entregara nadie: seguro de símismo se sentía per-fecto porque observa-ba la ley, por eso sufanatismo perseguidorcontra los cristianos aquienes juzgaba total-mente equivocados yun peligro para el ju-daísmo a quien él ser-vía. Es la condición delhombre que se sienteseguro y salvación parasí mismo!

* Lo que se nos dice de aquel encuentroLa suya, si se quiere hablar de «conversión»

(aunque Pablo nunca la llama así), fue una «conver-sión a Cristo» descubierto como razón fundamentaldel destino humano. En este tipo de encuentros esmuy difícil trazar el camino psicológico, o decir quéfactores ambientales influyeron; o si hubo una largamaduración o se trató de un relámpago intempesti-vo. No era la intención del autor describir la feno-menología o una descripción psicológica del en-cuentro: TODO SE ATRIBUYE A LA INTERVENCIÓN TRAS-CENDENTE DE DIOS. En la «conversión de San Pablo»y en toda conversión, Dios lo domina todo! ¿Quépasó con Saulo por el camino de Damasco? El

acontecimiento se describe recurriendo a distintasimágenes:

1) 1) 1) 1) 1) CCCCCAÍDAAÍDAAÍDAAÍDAAÍDA

«...cuando estaba ya cerca de Damasco, derepente lo envolvió un resplandor del cielo, cayóa tierra y oyó una voz...» (Hech 9, 3-4; Cf. 22, 7;26,14. Dios no pidió permiso, simplemente, entróen su vida y lo derribó. Como el Profeta Jeremías.Pablo podía decir: «Tú me engañaste, Señor y yome dejé engañar; me has forzado y me has vencido»(Jer 20, 7).

Caído en el suelo se entrega: «Y yo fui ente Voscomo un luchador que se rinde. No porque él se

sienta débil, sino por-que el otro es más fuer-te» (Paul Claudel). Elcazador fue alcanzadoy vencido por la caza.Hay encuentros quemás parecen «encon-tronazos», depende delo duro de la cáscaraque el Señor haya teni-do que romper.

2) C2) C2) C2) C2) CEGUERAEGUERAEGUERAEGUERAEGUERA

«Saulo se levantódel suelo, y aunque te-nía los ojos abiertos,no veía nada; así quelo llevaron de la manoy lo introdujeron en

Damasco...» (Hech 9, 3. 8-9). Como Ezequiel Pa-blo cayó por tierra al ver la luz de la gloria de Yavé(Ez 1, 28).

Aquella luz venida del cielo lo dejó ciego portres días: son los tres días de oscuridad en el sepul-cro, que anteceden a la resurrección. Resucitado enel momento en que es acogido por la comunidadcomo hermano. ¡Murió el perseguidor, resucitó elProfeta!

¿Por qué Pablo quedó ciego después de su encuen-¿Por qué Pablo quedó ciego después de su encuen-¿Por qué Pablo quedó ciego después de su encuen-¿Por qué Pablo quedó ciego después de su encuen-¿Por qué Pablo quedó ciego después de su encuen-tro con el Señor?tro con el Señor?tro con el Señor?tro con el Señor?tro con el Señor?La ceguera en la Biblia está relacionada con el

pecado, con la desorientación del hombre, con sutambalear incapaz de encontrar una dirección. Essímbolo del hombre incapaz de hallar el camino

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justo. Símbolo del hombre prisionero de las fuer-zas de Satanás (Hech 13, 9-11). Pero en el caso dePablo que no era un pecador, puede tener estesignificado:

– «El hombre no puede ver a Dios y seguirviviendo». Al contacto con Dios que es luz elhombre descubre sus propias tinieblas. El conoci-miento de la gloria de Cristo se refleja en el cono-cimiento de la propia oscuridad. El hombre llega aasustarse de sus propias tinieblas cuando conoce laluz de Dios.

– La ceguera es de alguna manera la participa-ción de Pablo en el pecado del mundo, su solidari-dad con la humanidad pecadora. La participaciónen la pecaminosidad de todo hombre. Son las tinie-blas que hay en el corazón del hombre, esa realidadque está dentro de nosotros y que siempre nosacecha.

– Los tres niveles del pecado: –El pecadopersonal Cf. Gal 5, 19-21 y Rom 1,28-31, el lacondición de todo hombre. «Todo esto está dentrodel hombre» (Mc 7, 21-22). –El pecado funda-mental Cf. Rom 1, 28, es el no reconocer a Dioscomo Dios, el no reconocernos «creaturas». Es elpecado que está a la raíz de la rebelión de Satanás.Es el rechazo de ser amado, el no dejarme amar. Esel fijarme tanto en mi «autonomía» que me con-vierto en ídolo para mí mismo. –El pecado es-tructural Cf. Rom 7, 24-25; es el pecado insertoen los sistemas de vida, en la mentalidad, en lasideas recibidas, en el modo de ser y de vivir que laEscritura llama «mundo». Una realidad conflicti-va que no hemos escogido nosotros y que podemospensar que no tenemos nada que ver con ella. Es lamentalidad del momento que nos toca vivir y quenos parece «normal», y de la que hasta tiempodespués nos damos cuenta que estábamos equivo-cados.

3) 3) 3) 3) 3) AAAAABORTOBORTOBORTOBORTOBORTO

«Por último, Jesús se apareció a mi que soy unaborto» (1Cor 15,8). Su nacimiento para Cristo nofue normal. Pablo fue arrancado desde dentro de sumundo, como se arranca una criatura del vientre desu madre.

4) F4) F4) F4) F4) FUIUIUIUIUI A A A A ALCANZADOLCANZADOLCANZADOLCANZADOLCANZADO»»»»»

«Procuro alcanzarlo, como yo mismo fui al-canzado por él» (Filip 3, 12). Es como si Dios lo

hubiera estado correteando y con una «mangana» loderriba por el suelo y lo somete.* ¿Hacia dónde lo llevó el Señor?

El acontecimiento de Damasco es algo muchomás importante y profundo que una simple con-versión moral o de otro tipo. El encuentro se definemás bien como una «revelación» o una «ilumina-ción».

El Señor lo llevó hacia un desapego total de loque antes le había parecido sumamente importante:Leer Filip 3, 7-8. Lo llevó a una visión completa-mente nueva de las cosas. La primera impresión fuede ruptura. Se desmoronó el mundo en que vivía. Enél aconteció una revalorización completa de todo sumundo; lo que antes era para él irrenunciable, ahorase ha convertido en basura, porque el conocimientode Cristo ha asumido un primado absoluto. Lo hallenado todo!

El Señor lo llevó hacia la misión a los paganos(Gal 1, 15). En el mismo momento que Jesús le hacecomprender «Te has equivocado en todo», le dice:«Te confío todo». Una misión sin fronteras.


¿Qué apegos están impidiendo mi encuentro conel Señor Jesús? Un buen ejercicio es tomar algunasde las siguientes citas para hacer un examen deconciencia a partir de los «Catálogos de Vicios»que sin duda servían en las comunidades paulinaspara dicho examen: Rom 1, 21-32; 1Cor 6, 9-10;1Cor 15,50; Gal 5, 21; Ef 5,5 y añadimos Ap 21,8;22,15.

¿Soy consciente de que la conversión en mivida se debe dar en todas las dimensiones de mipersona: «todo el corazón», «toda la mente», «todala voluntad»? A veces este puede ser el problemade nuestra vida: quiero al Señor con el corazón,pero mi voluntad está lejos de Él. «Este pueblo mehonra con los labios, pero su corazón está lejos demí».

Pablo experimentó su encuentro algo así comouna caída, como ceguera, como aborto y como lazo.A partir de allí su vida quedó marcada para siempre,«lo que antes consideraba una ganancia, ahora loconsidero pérdida (estiércol) por amor a Cristo».¿De quién fue obra su cambio? Fue obra de la graciade Dios. Toda conversión es obra principalmentede la gracia de Dios.

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En el templo ante el sagrario, de acuerdo al temade hoy, escribe en tu cuaderno una oración al Señor.Terminamos diciendo juntos lo siguiente:

Señor Dios, que has iluminado al mundo enterocon la palabra de tu apóstol Pablo, cuya conversiónconmemoramos hoy; haz que nos convirtamos a tipara dar, así, al mundo un testimonio de verdad. PorJesucristo, nuestro Señor.

CCCCCONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓN-C-C-C-C-COMPROMISOOMPROMISOOMPROMISOOMPROMISOOMPROMISO

En el templo o capilla, ante el Sagrario, sentados,en silencio y con los ojos cerrados, repetir interior-mente por unos minutos la pregunta de Pablo alSeñor: «¿QUE DEBO HACER, SEÑOR?» (Hech 22, 10).Termino proponiéndome trabajar en el apego queen la meditación haya descubierto que más estáestorbando a mi conversión.

TERCER DÍA:TERCER DÍA:TERCER DÍA:TERCER DÍA:TERCER DÍA:

«IGLESIA Y MINISTERIOSEN LAS CARTAS A LOS CORINTIOS»


Hay una completa mala fe en quienes afirmanque «Pablo es el fundador del cristianismo». Cristoinicia y funda la Iglesia en Palestina en unas comu-nidades y a un auditorio principalmente campesino.Pablo lo que hizo fue «lanzar las redes más lejos»,«hasta los confines de la tie-rra», implantando el Evan-gelio en las principales ciu-dades del imperio romano.Te invito a leer las dos Cartasa los Corintios haciéndoteesta pregunta: ¿Qué imagende la Iglesia revelan estas car-tas?

La intención de este temaes tema es ayudarte a encon-trar tu lugar en la Iglesia. Enla Iglesia concreta de tu Pa-rroquia, y animarte para quete sientas más parte de ella ycolabores con los carismasque el Señor ha puesto en ti.


Ver indicaciones en el primer día.

«Del mismo modo que el cuerpo es uno y tienemuchos miembros, y todos los miembros del cuer-po, por muchos que sean, no forman más que unsólo cuerpo, así también Cristo. Porque todos noso-tros, judíos o no judíos, esclavos o libres, hemosrecibido un mismo Espíritu en el bautismo, a fin deformar un solo cuerpo; y también todos participa-mos del mismo Espíritu. Por lo demás, el cuerpo noestá compuesto de un solo miembro, sino de mu-chos. Si el pie dijera: «Como no soy mano, no soydel cuerpo», ¿dejaría por esto de pertenecer alcuerpo?. Y si el oído dijera: «Como no soy ojo, nosoy del cuerpo», ¿dejaría por esto de pertenecer alcuerpo?. Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿cómo podríaoír?. Y si todo fuera oído, ¿cómo podría oler?. Conrazón Dios puso a cada uno de los miembros en elcuerpo como le pareció conveniente. Pues si todo seredujera a un miembro, ¿dónde quedaría el cuer-po?. Por eso aunque hay muchos miembros, elcuerpo es uno. Y el ojo no puede decir a la mano:«No te necesito»; ni la cabeza puede decir a los pies:«No los necesito». Al contrario, los miembros delcuerpo que consideramos más débiles son los másnecesarios, y a los que consideramos menos nobles,los rodeamos de especial cuidado. También trata-mos con mayor decoro a los que consideramos másindecorosos, mientras otros miembros que sonpresentables no lo necesitan. Dios mismo distribu-

yó el cuerpo dandomayor honor a lo queera menos noble, paraque no haya divisionesdel cuerpo, sino quetodos los miembros sepreocupen los unos delos otros. Si un miem-bro sufre, todos losmiembros sufren conél. Si un miembro reci-be honores, todos losmiembros compartensu alegría. Ahora bien,ustedes forman el cuer-po de Cristo y cada unoes un miembro de esecuerpo. Y Dios ha asig-

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nado a cada uno un lugar en la Iglesia: primero estánlo apóstoles, después los que hablan de parte deDios, a continuación los encargados de enseñar,luego viene el poder de hacer milagros, el don decurar enfermedades, de asistir a los necesitados,de dirigir la comunidad, de hablar un lenguajemisterioso. ¿Son todos apóstoles? ¿Hablan todosde parte de Dios? ¿Enseñan todos? ¿Tienen todosel poder de hacer milagros, o el don de curarenfermedades? ¿Hablan todos un lenguaje miste-rioso, o pueden todos interpretar ese lenguaje?. Entodo caso, anhelen los carismas más valiosos. Ytodavía les voy a mostrar un camino más excelen-te». 1Cor 12,12-31

LLLLLAAAAA I I I I IGLESIAGLESIAGLESIAGLESIAGLESIA

1.- La palabra «ekklesía»

La palabra «Iglesia» viene del griego «ekklesía»,(de «ek-kalein») que significa «asamblea de losconvocados», «asamblea de los llamados». Cuandovoy al Templo o me reúno en los grupos de micomunidad ¿Soy consciente de que no estoy «dearrimado», sino invitado por el Señor?

En las cartas a los corintios la palabra «ekklesía»se usa:– Para designar la iglesia local: asamblea local de

los creyentes que viven en Corinto (1Cor 1, 2),Tesalónica (1Tes 1, 1), en Galacia, Macedonia,etc.

– Para referirse a la «Iglesia reunida» o asambleacultural (1Cor 14). Se trata de una comunidaddeterminada en un lugar dado, Ejem. Corinto.

– Con el sentido de «conjunto de comunidades»(1Cor 11, 16; 14,34).

– Para expresar la universalidad de la Iglesia enel tiempo y en el espacio, el Apóstol usa tam-bién el singular «la Iglesia» (1Cor, 10, 32; 15,9 y 12, 2).

2.- Corinto, una comunidad problemática pero conmucha vitalidad

Las cartas a los corintios son interesantes porquenos dejan ver una comunidad inquieta y problemá-tica y a un pastor que trata de llevarla hacia Cristo.Una comunidad viva tiene sus problemas, pero espreferible a la paz de los sepulcros. Corinto, ciudadgriega cosmopolita, la más problemática, según lascartas paulinas: ¿Acaso no es el tipo de ciudad y

Pablo el tipo de pastor, que puede iluminar nuestratarea de evangelizar nuestras también problemáticaciudades? La Iglesia de Corinto tiene los problemasde nuestras grandes ciudades? La Iglesia de Corintotiene los problemas de nuestras grandes ciudades opueblos:

* Es una comunidad dividida en partidos (1,10-4,21)

* Es una comunidad con fuertes problemas deinmoralidad sexual (cc.5-6)

* Es una comunidad que busca ministerios «espec-taculares», vistosos (cc. 12-14).

* Es una comunidad que cuestiona la autoridad dePablo (2Cor 2, 5-10; 7,12).

* Es una comunidad que considera a Pablo como«poca cosa» o mejor con «falta de presencia» yfalta de elocuencia (2Cor 10, 10).A esta comunidad Pablo responde con una vi-

sión de Iglesia como Cuerpo de Cristo, especial-mente para hacer frente a la fragmentación enpartidos a la manera griega, y con una exposición delos «carismas» y ministerios.

3.- La Iglesia es el Cuerpo de Cristo

San Pablo es el único en el Nuevo Testamento enusar la metáfora de la Iglesia como «Cuerpo deCristo». ¿Qué aspectos quería resaltar recurriendoa esta imagen?* Que realmente quienes formamos la Iglesia so-

mos miembros de Cristo. Esta fue su experien-cia por el camino de Damasco: Pablo estabapersiguiendo a los cristianos, a la Iglesia, peroJesús le revela: «Yo soy Jesús a quien tú persi-gues».

* Que la Iglesia es un organismo vivo, no el cuerpode un cadáver.

* Que todos los que formamos la Iglesia tenemosigual dignidad (el Bautismo nos nivela), en cuan-to que cada uno tiene una función que es necesariapara el funcionamiento de todo el cuerpo: «Diosha asignado a cada uno un lugar en la Iglesia». SanAgustín decía: «Para ustedes soy Obispo, conustedes soy cristiano».

* Que la Iglesia es como un cuerpo que debefuncionar armónicamente, porque cada miem-bro desde su lugar hace la tarea que le toca.

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* La Iglesia de Cristo es una Iglesia Apostólicaporque Pablo puso en ella de una vez para siempreel «único fundamento válido». Jesucristo (1Cor 3,10-12).El apostolado de Pablo, aunque diferente del de

los Doce es incontestable: Pablo ha visto al Señor(1Cor 9, 2); Cristo Resucitado se le ha aparecido enel último lugar, pero de manera excepcional (1Cor15,8). Los Corintios serán la Iglesia de Dios siaceptan imitar al Apóstol (1Cor 4, 6; 11,1). LaIglesia de Corinto es como un sello que garantiza lamisión apostólica del Apóstol (1Cor 9, 2). Estaapostolicidad sólo conserva su valor si mantiene elúnico Evangelio (2Cor 11, 4-5) y evita desviartehacia «otro evangelio».

LLLLLOSOSOSOSOS MINISTERIOSMINISTERIOSMINISTERIOSMINISTERIOSMINISTERIOS

No es posible hacer una reconstrucción históricaexacta de la organización de las comunidades cris-tianas creadas por san Pablo, pero sí es posibleseguir las grandes líneas de su proceder y de susconvicciones.

1.- Los ministerios son para dar cohesión a la comu-nidad

Por eso dirige sus cartas a toda la comunidad y noa los responsables (excepto en el caso de las Pasto-rales).

Las comunidades aparecen con una estructurasocial del grupo, con un alto sentido de cohesióninterna, con unas relaciones interpersonales pro-fundas marcadas por la confianza mutua, la intimi-dad, la fraternidad. A veces se expresa en términosde familia, con acentos de ternura y de cariño (Cf1Tes 2, 11-12; 3, 11; 4,9-10; Flp 1, 7-9).

2.- Las comunidades tienen uno que dirige, no sonespontáneas o anárquicas

Hay un reconocimiento de la existencia deautoridad. Baste recordar las mismas intervencio-nes de Pablo en las diferentes comunidades: haymucha gente trabajando pero Pablo nunca pierde supapel de coordinador. La actitud de respeto quePablo inculca hacia quienes son considerados comolas «columnas» de la ekklesía: los Doce (Gal 1, 18-19; 2, 1-9), y sobre «los apóstoles, profetas y maes-tros» puestos «en la Iglesia» (ICor 12, 28). Lascomunidades no son anárquicas, orientadas espon-táneamente por el Espíritu Santo, como querían los

Corintios. Son grupos orgánicos dirigidos por «res-ponsables» o «presidentes» (Rom 16, 2; 1Tes 5, 12;1Cor 16, 15.18), «epíscopos» y «diáconos» (Flp1,1; Rom 16, 1).

3.- Se les nombra con términos que expresan servicio

En la terminología para definir los misteriosha elegido palabras que expresan más que oficios ycargos, aquellas que expresan funciones, responsa-bilidades, actividades o condiciones de vida como:apóstol, profeta, maestro, catequista, evangeliza-dor. Ha elegido términos que expresan «servi-cio» (diaconías). Todos los dirigentes de los gruposy de la ekklesía son ante todo «diáconos», de Dios,de Cristo y de los creyentes (Rom 13, 4; 1Cor 3,5;2Cor 3, 6; 6,4; 11,23).

4.- Para evitar la vanidad que ocasionan los carismasespectaculares

En los capítulos 12 al 14 de la Primera Carta a losCorintios, san Pablo de claras indicaciones sobrelos carismas para evitar que los corintios busquenlos más llamativos y espectaculares. Allí se propo-ne responder a tres preguntas: ¿Cómo distinguir losauténticos carismas en la comunidad? ¿Cuál es suorden o jerarquía? ¿Cómo ejercitarlos ya en unacomunidad concreta?

5.- El Espíritu Santo suscita los ministerios que lacomunidad necesita

La afirmación paulina fundamental es que«hay diversidad de ministerios» (1Cor 12, 3).Todos se destinan a hacer actual, visible y pre-sente el servicio salvador de Cristo. Todos sontambién «manifestaciones del mismo Espíritupara el bien de todos» (1Cor 12, 7). Todos sonpara la edificación de la única casa (1Cor 14, 3-26), del único cuerpo del Señor (Rom 12,4-8). Lariqueza y variedad se perciben en el elevadonúmero de personas nombradas (unas 65 en elcorpus paulino) y en la diversidad de serviciosque se les atribuyen: Leer por ejemplo Rom 16y 1Cor 16, 10-19.

¿Qué quiere decir esto?¿Qué quiere decir esto?¿Qué quiere decir esto?¿Qué quiere decir esto?¿Qué quiere decir esto?– Que el Espíritu del Resucitado suscita permanen-

temente respuestas para las necesidades que sur-gen en el ancho campo de la evangelización y dela edificación de la comunidad eclesial. Necesi-dades de todo tipo, servicios que incluso a veces

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parecen insignificantes como escribir las cartasdel Apóstol o en su nombre (Rom 16, 22).

– Esta variedad indica que el Espíritu dota a todoslos miembros de la comunidad de múltiples capa-cidades, de «carismas» y de dones. Hay quedescubrir esa riqueza ministerial y carismática decada comunidad.


– Cuando algunos sostenían que los carismas nadamás se habían dado en la Iglesia primitiva, elconcilio Vaticano II afirmó: «Los carismas, tantolos extraordinarios como los más comunes ydifundidos, deben ser recibidos con gratitud yconsuelo, porque son muy adecuados y útiles a lasnecesidades de la Iglesia» (LG 12)

– ¿Qué tan claro tengo mi lugar en la Iglesia? SantaTeresita leyendo los capítulos 12 al 14 de laPrimera Carta a los Corintios llegó a esta conclu-sión: «En el corazón de la Iglesia mi madre, yoseré el amor».

– ¿Qué ministerios, carismas o servicios se necesi-tan hoy en la Iglesia? ¿Y en mi Parroquia?

– ¿Qué tanto estoy comprometido con mi Parro-quia?

– ¿Hay un plan de pastoral que permita un trabajoarmónico como el de un cuerpo, en mi Parroquia?


En el templo ante el sagrario, de acuerdo al temade hoy, escribe en tu cuaderno una oración al Señor,Luego juntos terminamos con la siguiente:

Señor Dios nuestro, que en cada una de lasIglesias dispersas por el mundo pones de manifies-to que la Iglesia universal es una, santa, católica yapostólica; haz que tu familia, reunida en torno a supastor, crezca por la predicación del Evangelio ypor la Eucaristía, en la unidad del Espíritu Santo,para que manifiesta dignamente la universalidad detu pueblo y sea signo e instrumento de la presenciade Cristo en el mundo, que vive y reina contigo, porlos siglos de los siglos. Amén.


En la capilla, frente al Sagrario, sentados, ensilencio y con los ojos cerrados, repetimos interior-mente unos minutos, una frase que Pablo repetía

frecuentemente a su equipo de evangelizadores:«SOMOS COLABORADORES DE DIOS» (1Cor3, 9)

Terminamos con el propósito de presentarnos anuestro Párroco y ponernos en la disposición decolaborar en lo que podamos según nuestroscarismas.

CUARTO DÍA:CUARTO DÍA:CUARTO DÍA:CUARTO DÍA:CUARTO DÍA:

«EL HIMNO AL AMOR»


El amor es un tema central en la teología paulinay en la vida cristiana. En griego hay diversostérminos para expresar lo que nosotros llamamos«amor»: «Philía» (amor, amistad, afecto, cariño),expresa el amor de amistad; «Eros», que no apare-ce en el Nuevo Testamento, expresa el amor concu-piscente entre hombre y mujer; y «Agape» que enel griego clásico es sinónimo de Philía, pero en elNuevo Testamento se refiere al amor de Dios o alamor al prójimo basado en el amor divino.

San Pablo utiliza la palabra «Agape». Es unapalabra paulina pues la emplea 70 veces (Mt y Lcsólo una vez; Jn la emplea 5 veces; Mc ninguna; 1Jn17 veces; 2Jn una vez; 3Jn una vez; Judas 3 veces yapocalipsis 2 veces).

Agape suele traducirse por «caridad» o «amor».Nosotros preferimos utilizar la palabra «Amor». EnPablo se refiere prácticamente siempre al «amor deDios», como genitivo subjetivo (el amor de Dios alos hombres) o como genitivo objetivo (el amor delos hombres a Dios), o el amor entre los hombresque procede del amor de Dios.

«La intención de este tema es suscitar en ti eldeseo de tirarle a lo más alto, a lo más sublime.


Ver indicaciones en el primer día.«Aunque hablara las lenguas de los hombres y de

los ángeles, si no tengo amor, soy como campanaque suena o platillo que retumba. Y aunque tuvierael don de hablar de parte de Dios y conociera todoslos misterios y toda la ciencia; y aunque mi fe fueratan grande como para trasladar montañas, si notengo amor, nada soy. Y aunque repartiera todos

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mis bienes a los pobres y entregara mi cuerpo a lasllamas, si no tengo amor, de nada me sirve.

El amor es paciente y bondadoso;No tiene envidiaNi orgullo ni arrogancia.No es grosero ni egoísta,No se irrita ni es rencoroso;No se alegra de la injusticia,Sino que encuentra su alegría en la verdad.Todo lo disculpa, todo lo cree,Todo lo espera, todo lo soporta.

El amor nunca pasará. Terminará el don dehablar de parte de Dios, cesará el don de expresarseen lenguaje misterioso, y desaparecerá también eldon del conocimiento profundo. Porque ahora co-nocemos de modo imperfecto, lo mismo que esimperfecta nuestra capacidad de ha-blar de parte de Dios; pero cuan-do venga lo perfecto, desapare-cerá lo imperfecto. Cuando yoera niño, hablaba como niño,razonaba como niño; al hacer-me hombre, he dejado las cosasde niño. Ahora vemos por me-dio de un espejo y oscuramente;pero un día conoceré como Diosmismo me conoce. Ahora per-manecen estas tres cosas: la fe,la esperanza, el amor, pero lamás excelente de todas es elamor» (1Cor 13, 1-13).

Los escritos paulinos están llenos de referenciaal amor, pero hay cuatro pasajes que, juntos, hacenun retrato completo del amor: 1Cor 13, 1-13; Rom12,9-21; Gal 5,22 y Filip 2, 1-4. Aquí comentamosel primero.

EEEEELLLLL HIMNOHIMNOHIMNOHIMNOHIMNO ALALALALAL AMORAMORAMORAMORAMOR

¿Amor o caridad? Con la Biblia Latinoamerica-na preferimos la palabra amor porque la palabra«caridad» a veces se entiende como «dar una limos-na».

Aunque muchos no quieren llamarle «Himno»porque es muy distinto de los himnos del NuevoTestamento, sí está inspirado en el género literariollamado «Elogio de la Sabiduría».

¿Qué significa este himno en el contexto de loscapítulos 12-14 de la Primera Carta a los Corintios,que hablan de los «carismas»?

«Muchos investigadores opinan que se trata deuna adición al texto original de la carta, puesto quela primera parte de 12, 31 encaja perfectamente conla segunda parte 14,1. El pensamiento original dePablo sería, según esto, que los corintios no debenbuscar dones sin importancia, como el don delenguas, sino aspirar a dones más perfectos a saber:la profecía. Sin embargo, reflexionando posterior-mente, pensó que el don que deberían anhelar y encomparación del cual el de profecía carece de todaimportancia, es el amor. Sería también una formade contrarrestar la inclinación de los carismáticos alorgullo y al egoísmo. Por esta razón Pablo añadiríalo que ahora forma el capítulo 13» (R.Kugelman,

CBSJ, tomo IV, 51, 78.).La caridad, el amor

está por encima de to-das las sabidurías, detodos los poderes y detodos los carismas. Sinamor , todo se reduce ala nada. Los carismassin la caridad, no sonnada.

En cuanto al amor esuna de las cumbres máselevadas de la lírica sa-grada. Puede comparar-se con las mejores pági-

nas de la literatura universal. El tema se desarrollaen tres secciones o estrofas:1ª. Estrofa: superioridad del amor. Si no tengo

amor, todo lo demás, de nada sirve. Sin el amor,hasta las cosas más deslumbrantes y maravillo-sas se reducen a la nada (vv. 1-3).

2ª. Estrofa: sus actos. El amor es el manantial detodos los bienes. Quince afirmaciones sobre elamor (vv. 4-7)El amor es incompatible con ocho defectos y

comprende siete virtudes.– Estos son los ocho defectos expresados en forma

negativa.

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EEEEELLLLL AMORAMORAMORAMORAMOR:::::

* No es envidioso: no siente malestar por los bienesde los demás, se alegra de la prosperidad ajena.Los cristianos no tienen envidia (Gal 5, 20).

* No es jactancioso: no es orgulloso, soberbio,arrogante, fanfarrón. Los creyentes «no se enva-necen unos de otros» (1Cor 4, 6).

* No se engríe: no es altanero no se cree superior alos demás: al revés, «considera superiores a losdemás» (Flp 3,2).

* No es descortés: trata, como es debido a losdemás, no traspasa el decoro, no se porta grosera-mente.

* No busca su interés: no es ambicioso, no codiciael dinero (1Tim 6, 10), antepone el bien de losdemás al propio, sirve a los demás sin esperarnada a cambio. Todo lo da y se da por entero. Estásiempre disponible; da el corazón con lo que da.

* No se irrita: no pierde la calma, no guarda rencor,no obra bajo el arrebato de la ira. Un cristianopuede «levantar las manos limpias, sin ira nirencor» (1Tim 2, 8).

* No tiene en cuenta el mal: todo lo perdona, todolo olvida, aleja de sí toda venganza.

* No se alegra de la injusticia: es decir, de la lesiónde los derechos. «Los injustos no heredarán elreino de Dios» (1Cor 6, 9).Estas son las 7 virtudes expresadas en positivo:

* Es paciente: los sobrelleva, lo aguanta, lo soportatodo (Ef 4,2), es sufrido. Los cristianos «sonpacientes con todos» (1Tes 5, 14)

* Es benigno: es amable, tranquilo, dulce, irradiaafabilidad y bondad; ama y es amable; se haceamar.

* Se alegra con la verdad: se trata de la verdadmoral, es decir, de la justicia social que es laverdad puesta en acto. La caridad es la perfecciónde la justicia. La ira de Dios cae «sobre los quedetienen la verdad con la injusticia» (Rm 1, 18)

* Todo lo excusa: no juzga a nadie (1Cor 4,5), puesel juicio es cosa de Dios, disimula y justifica lasofensas recibidas.

* Todo lo cree: no es receloso, no es desconfiado.Se fía de los demás, supone en ellos buenasintenciones. No piensa mal de nadie.

* Todo lo espera: espera sobre todo el triunfo delbien, de la justicia, de la verdad, el bien delprójimo. El creyente está en espera de los bienesfuturos, «en el Dios vivo, salvador de todos loshombres» (1Tes 4, 10)

* Todo lo soporta: no se deja abatir por el mal, porel sufrimiento, por la desesperanza; lo sufre todocon paciencia y con fortaleza. El amor «es elvínculo de la perfección» (Col 3, 14) que une atodas las virtudes y el lazo de unión de todos loscristianos, de todos los miembros del cuerpo deCristo.

3ª Estrofa: su perennidad o eternidad. «El amor noacaba nunca», el amor es ya, aquí y ahora, lo queserá eternamente (vv. 8-12)Conclusión: superioridad del amor sobre la fe y

la esperanza (13, 13). San Pablo relativiza laslenguas (13, 1), la profecía y la gnósis (13,2) y losmilagros como inferiores al amor-caridad. La cari-dad es eterna; los dones (charísmata), en cambio,son pasajeros y temporales.


¿Este himno qué tiene que ver con mi vida?¿Este himno qué tiene que ver con mi vida?¿Este himno qué tiene que ver con mi vida?¿Este himno qué tiene que ver con mi vida?¿Este himno qué tiene que ver con mi vida?Qué tipo de amor predomina más en mí: ¿Eros,

Philía o Agape?– Hoy la palabra amor está muy desgastada,

devaluada. Se llama amor al instinto, a la pasión,al interés... a todo. El capítulo 13 de la PrimeraCarta a los Corintios nos puede ayudar a devol-verle al amor su verdadero significado.

– Medita este himno poniendo la palabra «Cristo»en lugar de «Amor» o «Caridad», y descubrirás alhombre Perfecto.

– Quien dice que ama a Dios a quien no ve, pero noama a su hermano a quien sí ve: es un mentiroso!

– No busques en la vida lo más llamativo, lo que tetraiga más fama; busca más bien lo eterno.

O O O O ORACIÓNRACIÓNRACIÓNRACIÓNRACIÓN

En el templo ante el sagrario, de acuerdo al temade hoy, escribe en tu cuaderno una oración al Señor.Al final, juntos terminamos con la siguiente:

«Ven Espíritu Santo y enciende en mí el fuego detu divino amor». ¡Ven Santo y Divino Espíritu!¡Ven como luz, e ilumínanos a todos! ¡Ven como

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fuego y abraza los corazones, para que todos ardanen amor divino!


Repetir en silencio unos momentos frente alSagrario: «SI ME FALTA EL AMOR, NADASOY». Otra modalidad es cantar por unos minutos:«SI ME FALTA EL AMOR».

Propósito: «Revisaré mi actitud de amor-cari-dad en mi familia».

QUINTO DÍA:QUINTO DÍA:QUINTO DÍA:QUINTO DÍA:QUINTO DÍA:

«PABLOEVANGELIZADOR SIN FRONTERAS»


El apostolado de Pablo fue siempre «sin fronte-ras». Desde su encuentro con Cristo por el caminode Damasco entendió que su tarea serían los paga-nos, los gentiles. El Señor que se le apareció le dijo:«Levántate y ponte de pie. Me he aparecido a ti,para hacerte mi servidor y para que des testimoniode que me has visto, y de lo que todavía tengo quemostrarte. Yo te libraré de tu pueblo y también delos paganos a los que te en-viaré para que les abras losojos y se conviertan de laoscuridad a la luz, y del po-der de Satanás a Dios» (Hech26, 16-18).

Es asombrosa su capaci-dad de «encarnación»: perdiónombre, posición social, sehizo trabajador para estar máscerca de la gente. Evangelizógrandes ciudades, pero seadaptaba también a las peque-ñas comunidades, haciéndose«todo para todos» (1Cor 9,22). Siempre supo encontrar yabrir nuevas puertas al Evan-gelio, sobre todo después degrandes tribulaciones (Cf 1Cor16,9; 2Cor 2, 12; Col 4,3).Incansable en el trabajo, se dice que recorrió más dediez mil kilómetros por tierra y por mar. Al leer suscartas y el Libro de los Hechos hay que observar su

«método pastoral», pero sobre todo, lo que siemprefue el motor de su trabajo: el encuentro con Cristo.

La intención de este tema es la de conocer laslíneas de la evangelización paulina para iluminarnuestro trabajo pastoral en cada una de nuestrasparroquias.


Ver las indicaciones en el primer día.

Este día leer directamente de la Biblia el capítulo16 de la Carta a los Romanos. Haz este ejercicio,fíjate: ¿Cuántas personas se mencionan? ¿Cuántoshombres? ¿Cuántas mujeres? ¿Cuántos judíos ycuántos paganos? ¿Qué detalles recuerda Pablo decada uno? Observa cómo Pablo no es un evangeli-zador solitario o un pastor de oficina.

Lectura del Capitulo 16

+ + + + + ¿CÓMO EVANGELIZÓ SAN PABLO?

1.- Pablo, evangelizador de las ciudades

Pablo no es fundador del cristianismo, pero sí elcreador del cristianismo urbano.

«Durante aquellos primeros años, en la décadaque siguió a la crucifixión de Jesús, la cultura rural

de Palestina pasó a un se-gundo plano y la ciudadgrecorromana se convirtióen el entorno dominantedel movimiento cristiano.Y mantuvo esta suprema-cía desde la dispersión delos «helenistas» de Jerusa-lén, hasta después de laépoca de Constantino»(Wayne A. Meeks, Los pri-meros cristianos Urbanos,Sígueme, Salamanca 1988,p.26). Hoy se admite gene-ralmente que el cristianis-mo fue sobre todo, un fe-nómeno urbano luego desus inicios en Palestina yque san Pablo y un ejércitode colaboradores, fueron

los iniciadores de la evangelización de la ciudad.Comunidades Paulinas. Se denomina comuni-

dades paulinas aquellas comunidades que siguie-

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ron y se desarrollaron bajo la influencia, directa oindirecta del apóstol Pablo. Entran en esta denomi-nación, no solo las comunidades que él fundó o a lasque se dirigió directamente Pablo en sus visitas ypor medio de sus cartas, sino también aquéllas otrasa las que sus enseñanzas e ideas llegaron a través desus discípulos. Todas ellas forman lo que se ha dadoen llamar «cristianismo paulino».

Pablo y sus colaboradores se dirigieron a losgrandes centros urbanos situados en las princi-pales vías de comunicación de la época: por lasriberas del noreste del mediterráneo, desdeAntioquía de Siria hasta Macedonia y Grecia,pasando por varias provincias de la meseta deAnatolia (Galacia, Licaonia, Pisidia), y de su costaoeste, la Provincia Romana de Asia donde seencontraba la gran ciudad de Efeso. Antioquía,Derbe, Listra, Iconio, Antioquía de Pisidia, Colosasy Efeso eran ciudades importantes a lo largo de lallamada «Calzada Común»; mientras que Filipos,Tesalónica o Tróade eran localidades importantesde la «Vía Egnatia».

A las ciudades de la cuenca del mediterráneollegaban personas de distintas etnias y culturas, y dedistinta condición social (libres, libertos, esclavos)con motivos tan dispares como la religión, losnegocios o el trabajo... a ellas llegaban tambiénnuevos cultos, nuevas ideas. Algunos extranjerosque llegaban se quedaban como residentes e ibanformando «barrios» étnicos o por afinidad laboral.Pablo sin duda buscó el «barrio de los tejedores detiendas» (1Tes 2, 9; 1Cor 4, 12; 9, 1-24; Hech 19,11-12). Los judíos eran de los grupos mejor organi-zados.

2.- Pablo, fundador de comunidades

Pablo consideraba sus comunidades, como laobra de su vida, el título mejor que avalaba ante suSeñor su apostolado (1Tes 2, 1.9-12.19-20; 1Cor3, 5-17; Rom 1,13-14). Ateniéndose a sus propiascartas, se cuentan en seguida las comunidades quesurgieron por su predicación misionera: Corinto,Galacia, Efeso, Filipos, Colosas, Tesalónica, Ate-nas, Antioquía de Siria, España... Sorprende sucarácter estratégico: son islas en el mar del impe-rio! No pretendía llegar a todos personalmente,pero sí fermentarlos a todos con el Evangelio.«¿No sabéis que un poco de levadura llega afermentar toda la masa?». Quiso sembrar el impe-

rio de pequeñas células, estratégicamente situadasy permanentemente ligadas a su persona, a las queencargaba proseguir su misión personal. Este erael método: Pablo hacía a las comunidades reciénfundadas por él, responsables de su serviciomisionero.

Seguramente llegaba a una ciudad, buscaba elbarrio de los tejedores de tiendas donde se ponía atrabajar. El tiempo libre lo dedicaba al apostolado.El tiempo que pasaba en las comunidades solía serbreve. Le importaba más la calidad que la cantidadTodo estaba todavía haciéndose, cuando Pablo seveía obligado de nuevo a salir. Las causas: oposi-ción por parte de los judíos y autoridades civiles(1Cor 4, 9-16; 15,32; 16, 9; 2Cor 4, 7-12); lacompetencia por parte de misioneros cristianos(2Cor 10-13), privaciones y persecuciones (1Cor 4,11-15; 2Cor 1, 8-9), maltratos (2Cor 11, 24-28;Hech 16, 22-24 y prisión (Flp 1,7.13.20-24)

3.- A partir de la casa

Jesús comenzó la Iglesia en la casa de Pedrodonde se alojaba en Cafarnaúm. Esto afirma elEvangelio : «Entró de nuevo en Cafarnaúm; alpoco tiempo había corrido la voz de que estabaen casa. Se agolparon tantos que ni siquieraante la puerta había ya sitio, y él les anunciabala Palabra» (Mc 2, 1-2). En la casa Jesús anuncia-rá la Palabra, sanará enfermos y se sentará a lamesa a la fracción del pan. Allí estaba comenzan-do la Iglesia.

En las ruinas de Cafarnaúm los arqueólogos hanencontrado una basílica bizantina de plantaoctogonal, del siglo IV, y debajo de ella restos de«una casa» de fines del siglo I que debió tener ciertaveneración, es decir una «Domus Ecclesia» (Iglesiade la Casa, Iglesia Doméstica). Dice un autor:«Dada la veneración con que ha sido tratada, es casiseguro que fuera habitación destinada a Jesús mien-tras vivió en la casa».

Pero sin duda fue San Pablo el primero enintegrar expresamente la casa-familia en su estrate-gia misionera. En sus cartas tiene páginas hermosassobre la alta dignidad y vocación de la familia, a laque siempre exhorta a vivir santamente (Ef 5, 21-6,9; Col 3,18-4,1; Tim 5,16).

La estructura local de los grupos cristianos pri-mitivos estaba organizada a partir de la familia,

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considerada como la célula básica del movimientocristiano. Los lugares de reunión eran también lascasas privadas.

+ GANAR A LA FAMILIA

La familia fue una de sus estrategias, como lopodemos ver en sus cartas. Imaginemos a Pablo enuna ciudad de 500 mil habitantes, ganando familiapor familia. « ¿Qué no saben que un poco delevadura fermenta toda la masa?. Unos ejemplos:

* Saludad a los de la casa de Aristóbulo» (Rom 16,10).

* Saludad a los de la casa de Narciso, en el Señor»(Rom 16, 11)

* Sabéis que la familia de Estéfanas son las primi-cias de acaya y se han puesto al servicio de lossantos» (1Cor 16, 15).

* Saludad a Prisca y Aquila y a la familia deOnesíforo» (2Tim 4, 19).Su estrategia consistió en ir de ciudad en ciudad

formando comunidades vivas a partir de la familia.No le importaba la cantidad sino la calidad. Porejemplo le echa el ojo al matrimonio de Aquila yPriscila, los convierte, los forma y los llena deCristo, para que luego ellos sean la fuente de irra-diación del Evangelio en aquella ciudad. Un princi-pio pastoral que Pablo debió repetir frecuentementees: «¡No sabéis que un poco de levadura fermentatoda la masa?» (1Cor 5, 6).

+ LA CASA LUGAR CONCRETODE ENCUENTRO DE LA IGLESIA

Los lugares de reunión eran también las casasprivadas. No cabía mucha gente. Se formaban co-munidades y comenzó a haber problemas.* «Os envían muchos saludos Aquila y Prisca en el

Señor, junto a la Iglesia que se reúne en su casa»(1Cor 16, 19).

* «Saludad a los hermanos de Laodicea, a Ninfas ya la Iglesia de sus casa» (Col 4, 15).

* «A la hermana de Apia, a nuestro compañero delucha Arquipo, y a toda la Iglesia que se reúne ensu casa» (Flm 2).En una misma ciudad podía haber varias comu-

nidades de familias, como en Efeso o Corinto y aveces uno de los peligros era la división y los pleitos

(1Cor 1, 10-16). Había que insistir en que lascomunidades juntas formaban la «única familia deDios» como un cuerpo (1Cor 12, 12 ss).

+ LA FAMILIA FUENTE DE IRRADIACIÓNDEL EVANGELIO EN CADA CIUDAD

Me imagino que Pablo al llegar a una ciudad nopensaba tanto en los «problemas urbanos», sino enlas posibilidades, en las oportunidades del anuncio.Su esquema debió ser sencillo, pero requería demucha fe: la familia, pensaría Pablo, es como unafuente de irradiación del Evangelio en cada ciudad.Por otra parte él creía en el poder transformador dela Palabra. Lo único que se necesitaba era llenar elimperio romano de pequeñas células vivas con unapotente energía que fuera poco a poco y callada-mente «fermentando toda la masa».

4.- Trabajar en equipo

San Pablo, el apóstol incansable y organizadorde la Iglesia primitiva, fue muy consciente de queno todo lo podía hacer él solo. Se rodeó por eso decolaboradores que fueron al mismo tiempo su cruzy su consolación. Los más importantes fueron:

– Silvano y Timoteo, pues varias veces firma juntocon ellos las cartas (2Cor 1, 19).

– Doy la lista de personas citadas en las cartas a loscorintios: Aquila y Priscila, Apolo, Bernabé, Cefas,Claudio, Cloe, Crispo, Fortunato, Gayo, Galión,Silas, Sóstenes, Esteban, Timoteo, Tito.

Pablo mantenía el liderazgo y la coordinacióngeneral de las comunidades (2Cor 11, 28-29). Losvisitaba y les escribía. Los Exhortaba, amonestabay corregía.

En su proyecto pastoral se encontró con muchosconflictos y tensiones. Por su temperamento, por ladefensa de sus convicciones y muchas veces porenvidia de los mismos misioneros. Los más signi-ficativos fueron con Bernabé (Hech 15, 37-40) ycon Pedro (Gal 2, 11-14) Lo importante fue quesiempre conservó la unidad en las diferencias. Suactitud hacia Pedro y los de Jerusalén fue siemprede reconocimiento de su autoridad.

Finalmente, en sus equipos supo integrar am-pliamente a la mujer y darle su lugar en la Iglesia.Leer Rom 16 y contar el número de mujeres queaparecen.

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+ ¿CÓMO SE ANUNCIA EL EVANGELIO?

1.- El Evangelio se anuncia con y por amor al hombre

«Porque nos urge el amor de Cristo» (2Cor 5,14). Es decir que el amor de Cristo es en el corazónde los apóstoles el principio dinámico de unadonación total por los demás. Tenemos aquí laprimer gran indicación en cuanto a la manera decomunicar el Evangelio. El Evangelio se trasmiteen el amor y por amor a los hombres, es decir losdestinatarios vivos y concretos. Les dice a losTesalonicenses: «Tanto amor les teníamos queansiábamos entregarles, no solo el Evangelio deDios, sino también nuestras propias vidas. ¡Atal punto llegaba nuestro amor por ustedes!(1Tes 2, 8). Y a los Corintios: «No les escribo estocon la intención de avergonzarlos, sólo quieroamonestarlos coma a hijos míos muy queridos.Porque, aunque tuvieran diez mil maestros en lavida cristiana, padres no tienen muchos; he sido yoquien los engendré a la vida cristiana por mediodel Evangelio. Les pido por tanto que traten deimitarme (1Cor 4, 14-16).

Si el amor está al origen de la comunicación delEvangelio lleva al apóstol a hacerse «esclavo detodos para ganar a todos los que pueda» (1Cor 9,19); a «no buscar su propio interés, sino el de losdemás» (10, 33) y a «no ser una carga para nadie»(1Tes 2, 9). En la segunda carta a los Corintios dice:«Roguemos a Dios que no hagan ningún mal, nopara que se demuestre que la razón está de nuestraparte, sino para que ustedes hagan el bien, aunquenosotros aparezcamos como descalificados» (2Cor13, 7).

2.- El Evangelio se comunica por la palabra

Pero si el movimiento de Dios hacia el hombrese ha producido en el amor, se ha expresadotambién por la palabra. «¿No ha sido el amor quienha pronunciado la primera palabra?». De estapalabra el Apóstol se siente depositario, heraldo,ministro, embajador. Si el amor está al origen de lacomunicación del Evangelio, la palabra es su ve-hículo y su instrumento: «En definitiva, la fesurge de la proclamación y la proclamación severifica mediante la palabra de Cristo» (Rom10, 17). En la segunda epístola a los Tesalonicensesla «palabra» es «kerygma» (anuncio grito), rhema

(voz), apología (exposición), martyrion (testimo-nio), paráklesis (exhortación), phtongos (sonido).Mas amplio todavía es el uso de los verbos: lalein(decir), euangelizo (evangelizar), kerysso (anun-ciar-gritar), apologein (exponer), martyrein (ates-tiguar), gnorizzo (dar a conocer), faneróo (mani-festar), parakaleo (exhortar) y peithein (persua-dir).

Para estimular el dinamismo salvífico de la fey llamar a los hombres a su comunión, Dios haelegido el instrumento débil y frágil de la palabra.«Dios ha querido salvar a los creyentes por lalocura del mensaje que predicamos» (1Cor 1,21).«La palabra es el vínculo entre el yo y el tú»(Ebner).

Aparece también la convicción de Pablo de queen la palabra del anuncio se encuentra una fuerzaintrínseca, una virtud operativa (dýnamis, enérgeia)que proviene del Espíritu divino capaz de penetraren el corazón del hombre y transformarlo. Así seproduce la «comunicación de poder»: «Porque elanuncio de nuestro evangelio no se redujo solo apalabras, sino que estuvo acompañado de poder,de la acción del Espíritu Santo y de gran persua-sión» (1Tes 1,5). El anuncio del Evangelio no es unsimple relato de cosas pasadas ni una pura promesade consolación futura: en ella se realiza, en virtuddel Espíritu, ese hoy que marca el paso de unasituación a otra (Cf 2Cor 6, 2).

Leer 1Tes 2, 13. Por eso el apóstol cuida que ellenguaje sea sobrio, rechazando toda retórica falsao ideológica en el anuncio del Evangelio (Cf 1Cor2, 1-5).

Precisamente por su dimensión «espiritual», lacomunicación del Evangelio se hace en un clima deoración asídua por parte del apóstol y de las Iglesias(Cf 2Tes 3,1; 2Cor 1,11; Fil 1, 19; Col 1, 9; Ef 6, 19-20, etc.

3.- El Evangelio se comunica con el ejemplo

Sin embargo la predicación del Evangelio no essolamente un hecho de trasmisión oral. Dice a losTesalonicenses: «Nuestro Evangelio no fue pre-sentado a vosotros solamente en palabras (ouken logo mónon), sino que estuvo acompañado deobras poderosas (en dynámei), de la acción delEspíritu Santo y de gran persuasión. Saben de

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sobra que todo lo que hicimos entre ustedes fuepara su bien» (1Tes 1, 5)

Es difícil resumir todas las evocaciones de estetexto; pero una cosa es cier-ta: a todos aquellos que sepresentaban con mensajes depalabras elocuentes pero encontradicción con la reali-dad de su propia vida, comolos rhetores ambulantes de laépoca o sus mismos adversa-rios judaizantes, el Apóstolopone lo concreto de susobras, de su vida y de suconducta.

La oposición entre «purapalabra» y «obras podero-sas». No son las concepcio-nes, sino el ejemplo, el que da fuerza y apoyo a laspalabras. Este es un tema constante en todas lasepístolas de San Pablo. Puesto que el Evangelio noes una ideología sino un modo de existir, Pablo sabeque él lo debe trasmitir con su vida misma, «ensituación», con la práctica de quien lo afirma.Frecuentemente repite la frase: «Sean imitadoresmíos como yo lo soy de Cristo» (1Cor 4, 16; 1, 11,1Tes 1,6; Filip 4, 9; 2Tes 3, 7) Leer 1Tes 2, 5-7.Pablo no se propone a sí mismo como ideal a imitar,no es a su persona, sino a Aquél a quien él mismoimita. Cristo es el único arquetipo de imitación.

En una palabra, no hay comunicación del Evan-gelio sin implicación personal de quien lo lleva.Quien lo hace vida lo « irradia vitalmente» (2Cor 4,6.16). (PIERO ROSSANO, La Communication deL’Evangile Selon Saint Paul, in PAUL DE TARSEAPÔTRE DU NOTRE TEMPS, Ab. S. Paul, Rome1979, pp.641-654).


Este tema ¿Qué tiene que ver con mi vida?Este tema ¿Qué tiene que ver con mi vida?Este tema ¿Qué tiene que ver con mi vida?Este tema ¿Qué tiene que ver con mi vida?Este tema ¿Qué tiene que ver con mi vida?El encuentro con Cristo lleva a evangelizar. «El

encuentro con el Señor produce una profunda trans-formación en quienes no se cierran a El. El primerimpulso que surge de esta transformación es comu-nicar a los demás la riqueza adquirida en la expe-riencia de este encuentro. No se trata sólo de ense-ñar lo que hemos conocido, sino también, como la

mujer samaritana, de hacer que los demás encuen-tren personalmente a Jesús: «Venid a ver» (Jn 4,29)» (IA 68).

¿Cuáles son los desafíos¿Cuáles son los desafíos¿Cuáles son los desafíos¿Cuáles son los desafíos¿Cuáles son los desafíosque tenemos hoy en la evan-que tenemos hoy en la evan-que tenemos hoy en la evan-que tenemos hoy en la evan-que tenemos hoy en la evan-gelización del mundo? ¿Quégelización del mundo? ¿Quégelización del mundo? ¿Quégelización del mundo? ¿Quégelización del mundo? ¿Quéproyectos tenemos paraproyectos tenemos paraproyectos tenemos paraproyectos tenemos paraproyectos tenemos paraevangelizar a los alejados,evangelizar a los alejados,evangelizar a los alejados,evangelizar a los alejados,evangelizar a los alejados,del templo, de la Iglesia o dedel templo, de la Iglesia o dedel templo, de la Iglesia o dedel templo, de la Iglesia o dedel templo, de la Iglesia o deDios?Dios?Dios?Dios?Dios?

¿Cuáles son los principales¿Cuáles son los principales¿Cuáles son los principales¿Cuáles son los principales¿Cuáles son los principalesproblemas de la evangeliza-problemas de la evangeliza-problemas de la evangeliza-problemas de la evangeliza-problemas de la evangeliza-ción de las ciudades y cómoción de las ciudades y cómoción de las ciudades y cómoción de las ciudades y cómoción de las ciudades y cómolos enfrentaría Pablo hoy?los enfrentaría Pablo hoy?los enfrentaría Pablo hoy?los enfrentaría Pablo hoy?los enfrentaría Pablo hoy?

¿Cómo hacer para que nues-¿Cómo hacer para que nues-¿Cómo hacer para que nues-¿Cómo hacer para que nues-¿Cómo hacer para que nues-tra parroquia sea verdade-tra parroquia sea verdade-tra parroquia sea verdade-tra parroquia sea verdade-tra parroquia sea verdade-ra «comunidad de comuni-ra «comunidad de comuni-ra «comunidad de comuni-ra «comunidad de comuni-ra «comunidad de comuni-

dades»?dades»?dades»?dades»?dades»?


En el templo ante el sagrario, de acuerdo al tema de hoy, escribeen tu cuaderno una oración al Señor. Al terminar, juntos decimos:

Concédenos Señor,que el Espíritu Santonos iluminecon aquella misma feque impulsó siemprea San Pablo, a la predicación de tu Evangelio,para que podamos respondera los retos que nos está planteando hoyel mundoy podamos llevaral hombrea la confesiónde tu nombre.

CCCCCONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓNONTEMPLACIÓN

Por unos minutos, en la capilla o en el templo,sentados y con los ojos cerrados, repetir interior-mente esta frase de Pablo: «HAY DE MI SI NOANUNCIO EL EVANGELIO» (1Cor 9, 16).

Me propongo ayudar en mi Parroquia a algunaacción de evangelización.

Entrega de «la palabra» a la comunidad

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(entronización)

MONICIÓN

«La Iglesia siempre ha venerado la SagradaEscritura, como lo ha hecho con el Cuerpo deCristo... nunca ha dejado de tomar y repartir a susfieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabrade Dios y del Cuerpo de Cristo» (DV21). Hoy cadauno de ustedes recibe en sus manos el Libro Santopara que sean en su vida diaria «sustento y vigor...»firmeza de fe... alimento del alma, fuente límpida yperenne de vida espiritual».

CANTO DE ENTRADA:

SEÑOR ¿A QUIEN IREMOS? Jn 6,32)

Señor ¿a quien iremos?tu tienes palabras de vida

nosotros hemos creídoque tu eres el hijo de Dios.

No es Moisés quien les dio pan del cieloes mi Padre quien da pan verdadero,porque el pan de Dios baja del cielo

y da la vida al mundo.

SEÑOR ¿A QUIEN IREMOS?...

Soy el pan que da la vida eterna:el que viene a mí no tendrá hambre

el que viene a mí no tendrá sed.Así ha hablado Jesús.

SEÑOR ¿A QUIEN IREMOS?...

ORACIÓN

Señor, Padre bueno, te damos gracias porque hasconfiado a la Iglesia el don de tu Palabra. Tepedimos que abras nuestro corazón para recibirlacon amor y conservarla como fuente de inspiracióny alimento de nuestra vida. Por Cristo NuestroSeñor.

PRIMERA LECTURA (1TES 1, 4-10)

No olvidamos, hermanos amados porDios, en qué circunstancias fueron llama-dos. El Evangelio que les llevamos no sequedó sólo en palabras, sino que hubo mila-gros y Espíritu Santo, dejándoles plena con-vicción. Y tampoco han olvidado cómo nos

portamos entre ustedes y en atención a uste-des. A su vez ustedes se hicieron imitadoresnuestros y del mismo Señor cuando, al reci-bir la palabra, probaron la alegría del Espí-ritu Santo en medio de fuertes oposiciones.De este modo pasaron a ser un modelo paratodos los creyentes de Macedonia y de Acaya.

De hecho, a partir de ustedes la palabradel Señor se difundió en Macedonia y Acaya,y más allá aún. Su fe en Dios se comenta entantos lugares que no necesitamos decir másal respecto. Todos hablan del éxito que tuvi-mos entre ustedes y de cómo se pasaron delos ídolos a Dios. Pues empezaron a servir alDios vivo y verdadero, esperando que vengadel cielo el que nos libera del juicio que seacerca: éste es Jesús, su Hijo, al que resucitóde entre los muertos.

San Pablo de gracias porque los cristianos deTesalónica han abrazado la Palabra con gozo, apesar de las dificultades. Y no solamente la hanescuchado con sus oídos, sino que la han hechovida. Así ha resonado por todas partes, purificandolas comunidades de toda idolatría.

SALMO RESPONSORIAL (SALMO 119-118)

Tu palabra es lámpara para mis pasosTu palabra es lámpara para mis pasosTu palabra es lámpara para mis pasosTu palabra es lámpara para mis pasosTu palabra es lámpara para mis pasosluz en mi sendaluz en mi sendaluz en mi sendaluz en mi sendaluz en mi senda

¡Cómo amo tu voluntad!Todo el día la estoy meditando.Tus mandatos me hacen más hábil que mis enemi-

gos, siempre van conmigo.Tu palabra es lámpara para mis pasos luz en mi

sendaSoy más docto que todos mis maestros,porque medito tus preceptosSoy más sagaz que los ancianosporque observo tus decretos.Tu palabra es lámpara para mis pasos luz en mi

sendaCohibo mis pies de todo mal caminopara observar tu palabraNo me aparto de tus mandamientosporque tu me has instruído (vv 97-105)

* * * * * CELEBRACIÓNCELEBRACIÓNCELEBRACIÓNCELEBRACIÓNCELEBRACIÓN * * * * *

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EVANGELIO (JN 6, 1-15)

Les hablo de todo esto para que no se vayana tambalear. Serán expulsados de las comuni-dades judías; más aún, se acerca el tiempo enque cualquiera que los mate pensará que estásirviendo a Dios. Y actuarán así porque noconocen ni al Padre ni a mí. Se lo advierto deantemano, para que cuando llegue la hora,recuerden que se lo había dicho.

No les hablé de esto al principio porqueestaba con ustedes. Pero ahora me voy dondeAquel que me envió, y ninguno de ustedes mepregunta adónde voy. Se han llenado de tris-teza al oír lo que les dije, pero es verdad lo queles digo: les conviene que yo me vaya, porquemientras yo no me vaya, el Protector no ven-drá a ustedes. Yo me voy, y es para enviarselo.

Cuando venga él, rebatirá al mundo en loque toca al pecado, al camino de justicia y aljuicio. ¿Qué pecado? Que no creyeron en mí.¿Qué camino de justicia? Mi partida hacia elPadre mientras ustedes ya no me vean. ¿Quéjuicio? El del gobernador de este mundo: yaha sido condenado.

Aún tengo muchas cosas que decirles, peroes demasiado para ustedes por ahora. Y cuan-do venga él, el Espíritu de la Verdad, losguiará en todos los caminos de la verdad.

El no viene con un mensaje propio, sinoque les dirá lo que escuchó y les anunciará loque ha de venir. El tomará de lo mío pararevelárselo a ustedes, y yo seré glorificadopor él. Todo lo que tiene el Padre es mío. Poreso les he dicho que tomará de lo mío pararevelárselo a ustedes.»

Ideas para la reflexión

* El milagro es un signo que apunta hacia otro panque puede saciar toda clase de hambre. Jesúsresponde a las aspiraciones más profundas delhombre alimentándolo con su Palabra y con suEucaristía.

* En cada Eucaristía tenemos las dos mesas: lamesa de la Palabra y la mesa de la Eucaristía

* Entregar la Biblia a la comunidad es un acto porel que la Iglesia, guardiana de su Palabra y alservicio de la Palabra, sigue alimentando a los

fieles para que sea lámpara para sus pasos y luz ensu sendero.

* Llevarse la Palabra a casa para estudiarla, medi-tarla y orar con ella de manera que inspire elcompromiso personal de conversión e ilumine latarea cotidiana de construir unas relaciones hu-manas más justas.

ACLAMACIONES A LA PALABRA

(Inspiradas en el «Dei Verbum»)

El lector va diciendo la aclamación mientras elPueblo responde:

¡TE DAMOS GRACIAS SEÑOR!* Gracias Señor porque en Jesucristo, la Palabra

hecha carne nos has mostrado tu rostro.¡TE DAMOS GRACIAS SEÑOR!

* Gracias Señor porque has dejado al Magisterio dela Iglesia el oficio de interpretar auténticamentetu Palabra.

¡TE DAMOS GRACIAS SEÑOR!* Gracias Señor porque la Sagrada Escritura ha sido

puesta por escrito bajo la inspiración del EspírituSanto.

¡TE DAMOS GRACIAS SEÑOR!* Gracias Señor porque en la Escritura nos hablas

por medio de hombres y en lenguaje humano.¡TE DAMOS GRACIAS SEÑOR!

* Gracias Señor porque la Iglesia siempre ha vene-rado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho conel Cuerpo de Cristo.

¡TE DAMOS GRACIAS SEÑOR!

Padre nuestro

La revelación de la paternidad de Dios es uno delos aspectos más importantes de toda la Biblia. ElPadre Nuestro es un resumen de todo el Evangelio.Es una clave para leer la Biblia. Digamos todos:

Padre Nuestro....

ORACIÓN FINAL:

Señor, Padre bueno, te damos gracias porque hoynos entregas tu Palabra por manos de la Iglesia.Haz que sepamos comprenderla, vivirla y llevarlaa nuestros hermanos. Te lo pedimos por Cristonuestro Señor.

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Evangelio de San Mateo (Ciclo A. 2002)

NOTAS METODOLÓGICAS:

1. Los presentes siete temas pueden trabajarse dedos maneras:

a) Como semana bíblica escogiendo los temascorrespondientes para la semana.

b) En forma de curso para el mes de septiembre -Mes de la Biblia- trabajando dos temas porsemana.

2. Se sugiere que quienes acudan, de ser posible,tengan su Biblia latinoamericana a la mano,pues es importante ir al comentario del texto enel momento indicado.

3. Llevar también a la sesión cuaderno y lapiceropara anotaciones.

4. Poner al centro del grupo una Biblia entronizadasobre una mesa con una vela o cirio y flores.

5. Los cantos propuestos son sugerencia. Si no sonconocidos pueden ser suplidos por otros.

6. Si en alguna ocasión se pude cantar el Salmo,¡enhora-buena!

7. La entronización de la Biblia se puede realizar alinicio de esta semana bíblica, si así se consideraoportuno. Es sólo una orientación. Bienvenidala creatividad.

TEMA ITEMA ITEMA ITEMA ITEMA ILA SENDA DE LA FELICIDAD.LA SENDA DE LA FELICIDAD.LA SENDA DE LA FELICIDAD.LA SENDA DE LA FELICIDAD.LA SENDA DE LA FELICIDAD.

Objetivo: Acercarnos a las bienaventuranzaspara encontrar el camino auténtico a la felicidad.

1. AMBIENTACIÓN

Todos queremos y buscamos ser felices. Paraello se nos ofrecen muchos caminos en la sociedad,sobre todo, a través de los medios de comunicación(T.V.).

Dialoguemos:

• ¿Qué caminos se me ofrecen, para ser feliz, en• ¿Qué caminos se me ofrecen, para ser feliz, en• ¿Qué caminos se me ofrecen, para ser feliz, en• ¿Qué caminos se me ofrecen, para ser feliz, en• ¿Qué caminos se me ofrecen, para ser feliz, enlos medios de comunicación?los medios de comunicación?los medios de comunicación?los medios de comunicación?los medios de comunicación?

2. LEEMOS EL TEXTO

- Alguien del grupo lee en voz alta Mateo 5, 1-12.

- En silencio leemos el comentario a este texto ennuestra Biblia.

Nos preguntamos:

• ¿Hay alguna relación entre el monte Sinaí y el• ¿Hay alguna relación entre el monte Sinaí y el• ¿Hay alguna relación entre el monte Sinaí y el• ¿Hay alguna relación entre el monte Sinaí y el• ¿Hay alguna relación entre el monte Sinaí y elmonte de las Bienaventuranzas?monte de las Bienaventuranzas?monte de las Bienaventuranzas?monte de las Bienaventuranzas?monte de las Bienaventuranzas?

• ¿Qué diferencia notas entre el texto de Mateo• ¿Qué diferencia notas entre el texto de Mateo• ¿Qué diferencia notas entre el texto de Mateo• ¿Qué diferencia notas entre el texto de Mateo• ¿Qué diferencia notas entre el texto de Mateoy el de Lucas referido a las Bienaventuranzas?y el de Lucas referido a las Bienaventuranzas?y el de Lucas referido a las Bienaventuranzas?y el de Lucas referido a las Bienaventuranzas?y el de Lucas referido a las Bienaventuranzas?

• ¿Quiénes son los destinatarios de las Bienaven-• ¿Quiénes son los destinatarios de las Bienaven-• ¿Quiénes son los destinatarios de las Bienaven-• ¿Quiénes son los destinatarios de las Bienaven-• ¿Quiénes son los destinatarios de las Bienaven-turanzas en Mateo?turanzas en Mateo?turanzas en Mateo?turanzas en Mateo?turanzas en Mateo?

3. ILUMINAMOS LA VIDA

Hemos visto en la Ambientación cómo actual-mente la sociedad nos indica diversos caminos defelicidad. También hemos dialogado y descubiertoque todos esos caminos no conducen a una auténti-ca felicidad. Jesús, por medio de las Bienaventu-ranzas, señala a sus discípulos un camino nuevo yauténtico.

4ª Semana BíblicaEL TESORO DEL ESCRIBA

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Dialoguemos:

• Si alguna vez recorrimos un camino indicado por• Si alguna vez recorrimos un camino indicado por• Si alguna vez recorrimos un camino indicado por• Si alguna vez recorrimos un camino indicado por• Si alguna vez recorrimos un camino indicado porla sociedad intentando ser felices, ¿cómo nosla sociedad intentando ser felices, ¿cómo nosla sociedad intentando ser felices, ¿cómo nosla sociedad intentando ser felices, ¿cómo nosla sociedad intentando ser felices, ¿cómo nossentimos al no lograrlo?sentimos al no lograrlo?sentimos al no lograrlo?sentimos al no lograrlo?sentimos al no lograrlo?

• ¿Cómo nos hemos sentido cuando hemos reco-• ¿Cómo nos hemos sentido cuando hemos reco-• ¿Cómo nos hemos sentido cuando hemos reco-• ¿Cómo nos hemos sentido cuando hemos reco-• ¿Cómo nos hemos sentido cuando hemos reco-rrido, a veces con dificultad y renuncias, elrrido, a veces con dificultad y renuncias, elrrido, a veces con dificultad y renuncias, elrrido, a veces con dificultad y renuncias, elrrido, a veces con dificultad y renuncias, elcamino marcado por Jesús?camino marcado por Jesús?camino marcado por Jesús?camino marcado por Jesús?camino marcado por Jesús?

4. ORAMOS

En un momento de silencio vamos a traducir enoración lo que el Señor nos ha comunicado.- Alguien lee, en voz alta, Mateo 5, 1-12.- En silencio, cada uno lee en su Biblia el texto y

subraya la Bienaventuranza que más le hayaimpactado y da gracias o pide perdón a Dios,según se encuentre ante la Palabra.

- Si alguien lo desea puede expresar en voz alta suoración.

- Finalmente, recitamos en voz alta, a dos coros, elSalmo 1

5. NOS COMPROMETEMOS

En silencio escribimos en nuestro cuaderno laBienaventuranza que nos impresionó y, después deun momento de reflexión, escribimos el compromi-so que vamos a vivir la siguiente sesión.

Canto final:

El Señor lo ha dicho, así será.

TEMA IITEMA IITEMA IITEMA IITEMA IIEL PADRE NUESTRO.EL PADRE NUESTRO.EL PADRE NUESTRO.EL PADRE NUESTRO.EL PADRE NUESTRO.

Objetivo: Descubrir que para caminar hacia laauténtica felicidad necesitamos de un Dios que es,ante todo, Padre.

1. AMBIENTACIÓN

Todos los creyentes afirmamos creer en Dios,pero vamos a ponernos de acuerdo en el Dios al cualaquí nos referimos.

Dialoguemos:

• ¿Buscas a Dios siempre o sólo cuando estás en• ¿Buscas a Dios siempre o sólo cuando estás en• ¿Buscas a Dios siempre o sólo cuando estás en• ¿Buscas a Dios siempre o sólo cuando estás en• ¿Buscas a Dios siempre o sólo cuando estás enproblemas?problemas?problemas?problemas?problemas?

• ¿Buscas a Dios más para pedirle favores que• ¿Buscas a Dios más para pedirle favores que• ¿Buscas a Dios más para pedirle favores que• ¿Buscas a Dios más para pedirle favores que• ¿Buscas a Dios más para pedirle favores quepara darle gracias?para darle gracias?para darle gracias?para darle gracias?para darle gracias?

• ¿Lo buscas más para darle gracias que para• ¿Lo buscas más para darle gracias que para• ¿Lo buscas más para darle gracias que para• ¿Lo buscas más para darle gracias que para• ¿Lo buscas más para darle gracias que parapedirle favores?pedirle favores?pedirle favores?pedirle favores?pedirle favores?

2. LEEMOS EL TEXTO

- Alguien en voz alta lee Mateo 6, 5-14. - Leemosen silencio el comentario a este texto que presentala Biblia latinoamericana.

Nos preguntamos:

• ¿Qué formas de rezar critica Jesús en este texto?• ¿Cuántas peticiones se contienen en el Padre

Nuestro?


Hemos descubierto que Dios es un Padre al cualno es necesario decirle grandes discursos. Jesús nosha enseñado a mirarlo y a hablarle como a un Padre.

Dialoguemos:

• ¿Nuestra manera de rezar se dirige a Dios Padre• ¿Nuestra manera de rezar se dirige a Dios Padre• ¿Nuestra manera de rezar se dirige a Dios Padre• ¿Nuestra manera de rezar se dirige a Dios Padre• ¿Nuestra manera de rezar se dirige a Dios Padreo a un Dios justiciero, violento, vengativo?o a un Dios justiciero, violento, vengativo?o a un Dios justiciero, violento, vengativo?o a un Dios justiciero, violento, vengativo?o a un Dios justiciero, violento, vengativo?

• ¿Qué debería cambiar en nuestro modo de rezar• ¿Qué debería cambiar en nuestro modo de rezar• ¿Qué debería cambiar en nuestro modo de rezar• ¿Qué debería cambiar en nuestro modo de rezar• ¿Qué debería cambiar en nuestro modo de rezarsi hemos descubierto a Dios como Padre?si hemos descubierto a Dios como Padre?si hemos descubierto a Dios como Padre?si hemos descubierto a Dios como Padre?si hemos descubierto a Dios como Padre?

4. ORAMOS

Vamos ahora, haciendo unos instantes de silen-cio, a introducirnos en un ambiente de oración.- Alguien lee nuevamente Mateo 6, 5-14.- Cada uno subraya la petición que más le haya

impactado y da gracias o pide perdón al Señor.- Si alguien desea puede manifestar su oración en

voz alta.- Finalmente, a dos coros, recitamos el Salmo 131.


Escribimos en nuestro cuaderno la petición quemás nos impresionó. Luego escribimos un compro-

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miso que sintonice con esa petición y que vamos acumplir hasta la siguiente sesión.

Canto final:

El Padre Nuestro.

TEMA III.TEMA III.TEMA III.TEMA III.TEMA III. COMO OVEJAS COMO OVEJAS COMO OVEJAS COMO OVEJAS COMO OVEJASEN MEDIO DE LOBOSEN MEDIO DE LOBOSEN MEDIO DE LOBOSEN MEDIO DE LOBOSEN MEDIO DE LOBOS

Objetivo: Descubrir cómo Jesús pide a los Doceser sus testigos, sostenidos por el Señor, para que elEvangelio llegue hasta el último rincón del mundo.

1. A1. A1. A1. A1. AMBIENTMBIENTMBIENTMBIENTMBIENTACIÓNACIÓNACIÓNACIÓNACIÓN

En la sociedad actual hay personas que buscantriunfar humillando a los demás, hacerse ricosdespojando a los pobres; como si en vez devivir como hermanos Dios nos hubieradestinado a vivir como perros y gatos.

Dialoguemos:

• ¿Has sido testigo de algu-• ¿Has sido testigo de algu-• ¿Has sido testigo de algu-• ¿Has sido testigo de algu-• ¿Has sido testigo de algu-na situación de opresiónna situación de opresiónna situación de opresiónna situación de opresiónna situación de opresióno humillación a tus her-o humillación a tus her-o humillación a tus her-o humillación a tus her-o humillación a tus her-manos?manos?manos?manos?manos?

• ¿Tú mismo has sido humi-• ¿Tú mismo has sido humi-• ¿Tú mismo has sido humi-• ¿Tú mismo has sido humi-• ¿Tú mismo has sido humi-llado o despojado?llado o despojado?llado o despojado?llado o despojado?llado o despojado?

• ¿Cómo te has sentido?• ¿Cómo te has sentido?• ¿Cómo te has sentido?• ¿Cómo te has sentido?• ¿Cómo te has sentido?

2. LEEMOS EL TEXTO

- Alguien lee en voz alta Mateo 10, 16-25. - Ensilencio leemos el comentario de nuestra Biblialatinoamericana titulado «Los Mártires».

Nos preguntamos:

• ¿Qué sabemos de las persecuciones que pade-• ¿Qué sabemos de las persecuciones que pade-• ¿Qué sabemos de las persecuciones que pade-• ¿Qué sabemos de las persecuciones que pade-• ¿Qué sabemos de las persecuciones que pade-cieron los Doce apóstoles?cieron los Doce apóstoles?cieron los Doce apóstoles?cieron los Doce apóstoles?cieron los Doce apóstoles?

• ¿Conocemos algunas de las persecuciones que• ¿Conocemos algunas de las persecuciones que• ¿Conocemos algunas de las persecuciones que• ¿Conocemos algunas de las persecuciones que• ¿Conocemos algunas de las persecuciones quesufrió San Pablo?sufrió San Pablo?sufrió San Pablo?sufrió San Pablo?sufrió San Pablo?

• ¿Por qué el testigo de Jesús no ha de preocu-• ¿Por qué el testigo de Jesús no ha de preocu-• ¿Por qué el testigo de Jesús no ha de preocu-• ¿Por qué el testigo de Jesús no ha de preocu-• ¿Por qué el testigo de Jesús no ha de preocu-parse de preparar su defensa?parse de preparar su defensa?parse de preparar su defensa?parse de preparar su defensa?parse de preparar su defensa?

• ¿Quién se salvará finalmente?• ¿Quién se salvará finalmente?• ¿Quién se salvará finalmente?• ¿Quién se salvará finalmente?• ¿Quién se salvará finalmente?


Vivimos hoy los católicos en una sociedad am-bigua e hipócrita. Habla de paz mientras hace laguerra; habla de la libertad mientras oprime a los

demás violando todos los derechos, incluido el de lalibertad religiosa.

Dialoguemos:

• ¿En algún momento te has sentido perseguido• ¿En algún momento te has sentido perseguido• ¿En algún momento te has sentido perseguido• ¿En algún momento te has sentido perseguido• ¿En algún momento te has sentido perseguidoo criticado, a causa de tu fe, en el trabajo o eno criticado, a causa de tu fe, en el trabajo o eno criticado, a causa de tu fe, en el trabajo o eno criticado, a causa de tu fe, en el trabajo o eno criticado, a causa de tu fe, en el trabajo o entu propia casa?tu propia casa?tu propia casa?tu propia casa?tu propia casa?

• ¿Por causa de tu fe has sufrido alguna vejación• ¿Por causa de tu fe has sufrido alguna vejación• ¿Por causa de tu fe has sufrido alguna vejación• ¿Por causa de tu fe has sufrido alguna vejación• ¿Por causa de tu fe has sufrido alguna vejacióno has visto pisoteado el derecho religioso deo has visto pisoteado el derecho religioso deo has visto pisoteado el derecho religioso deo has visto pisoteado el derecho religioso deo has visto pisoteado el derecho religioso deotros?otros?otros?otros?otros?

• ¿Cómo has reaccionado?• ¿Cómo has reaccionado?• ¿Cómo has reaccionado?• ¿Cómo has reaccionado?• ¿Cómo has reaccionado?

4. ORAMOS

Vamos a traducir enoración la Palabra que hoyel Señor nos ha comuni-cado.- Alguien lee en voz altaMateo 10, 16-25.- En silencio cada uno leeen su Biblia y subraya lafrase que más le impre-sionó.- Escribe en su cuadernouna pequeña oración porlos que sufren persecu-ción a causa de su fe.- Si desean pueden com-

partir mutuamente su oración ante la Biblia.- Finalmente, recitamos el Salmo 62.


Escribimos en nuestro cuaderno la frase que másnos llamó la atención. Debajo de ella, después deunos instantes de reflexión, escribimos el compro-miso que el Señor nos inspira con su Palabra pu-diendo compartirlo con nuestro grupo.

Canto final:Tengo que gritar.

TEMA IV.TEMA IV.TEMA IV.TEMA IV.TEMA IV.EL MISTERIO DEL REINO.EL MISTERIO DEL REINO.EL MISTERIO DEL REINO.EL MISTERIO DEL REINO.EL MISTERIO DEL REINO.

Objetivo: Nos acercamos al misterio del Reinoa través de las parábolas, para asumir una posturaante el mensaje contenido en ellas.

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1. AMBIENTACIÓN

Aunque a veces desearíamos vivir en un mundoideal, descubrimos por experiencia que el bien y elmal conviven y se entrelazan en todas las personasy la sociedad.

Dialoguemos:

• ¿Qué piensas y qué sientes de• ¿Qué piensas y qué sientes de• ¿Qué piensas y qué sientes de• ¿Qué piensas y qué sientes de• ¿Qué piensas y qué sientes deque el bien y el mal convivan enque el bien y el mal convivan enque el bien y el mal convivan enque el bien y el mal convivan enque el bien y el mal convivan entodas y cada una de las per-todas y cada una de las per-todas y cada una de las per-todas y cada una de las per-todas y cada una de las per-sonas?sonas?sonas?sonas?sonas?

• ¿Alguna vez has señalado más• ¿Alguna vez has señalado más• ¿Alguna vez has señalado más• ¿Alguna vez has señalado más• ¿Alguna vez has señalado máslo malo que lo bueno en otraslo malo que lo bueno en otraslo malo que lo bueno en otraslo malo que lo bueno en otraslo malo que lo bueno en otraspersonas?personas?personas?personas?personas?

• ¿Qué sentiste al haberte equi-• ¿Qué sentiste al haberte equi-• ¿Qué sentiste al haberte equi-• ¿Qué sentiste al haberte equi-• ¿Qué sentiste al haberte equi-vocado?vocado?vocado?vocado?vocado?

2. LEEMOS EL TEXTO

- Alguien del grupo lee en voz alta Mateo 13,24-30 y vv. 36-40.

- En silencio leemos el comentario a este texto en laBiblia latinoamericana .

Nos preguntamos:

• ¿Por qué el dueño del campo permite que• ¿Por qué el dueño del campo permite que• ¿Por qué el dueño del campo permite que• ¿Por qué el dueño del campo permite que• ¿Por qué el dueño del campo permite queconvivan el trigo y la cizaña?convivan el trigo y la cizaña?convivan el trigo y la cizaña?convivan el trigo y la cizaña?convivan el trigo y la cizaña?

• ¿Quién siembra la semilla buena en el mundo?• ¿Quién siembra la semilla buena en el mundo?• ¿Quién siembra la semilla buena en el mundo?• ¿Quién siembra la semilla buena en el mundo?• ¿Quién siembra la semilla buena en el mundo?¿Quién siembra la mala?¿Quién siembra la mala?¿Quién siembra la mala?¿Quién siembra la mala?¿Quién siembra la mala?

• ¿Por qué los siervos de la parábola y nosotros• ¿Por qué los siervos de la parábola y nosotros• ¿Por qué los siervos de la parábola y nosotros• ¿Por qué los siervos de la parábola y nosotros• ¿Por qué los siervos de la parábola y nosotrosahora desearíamos arrancar la mala hierba?ahora desearíamos arrancar la mala hierba?ahora desearíamos arrancar la mala hierba?ahora desearíamos arrancar la mala hierba?ahora desearíamos arrancar la mala hierba?


Cuando se hace presente el mal en la Iglesia, enel mundo y en nuestra familia, caemos en descon-cierto, no sabemos cómo reaccionar.

Dialoguemos:

• ¿Cómo reaccionas cuando se hace presente el• ¿Cómo reaccionas cuando se hace presente el• ¿Cómo reaccionas cuando se hace presente el• ¿Cómo reaccionas cuando se hace presente el• ¿Cómo reaccionas cuando se hace presente elmal en tu familia, en la Iglesia y en la sociedad?mal en tu familia, en la Iglesia y en la sociedad?mal en tu familia, en la Iglesia y en la sociedad?mal en tu familia, en la Iglesia y en la sociedad?mal en tu familia, en la Iglesia y en la sociedad?

• ¿Qué te enseña la parábola a la hora de• ¿Qué te enseña la parábola a la hora de• ¿Qué te enseña la parábola a la hora de• ¿Qué te enseña la parábola a la hora de• ¿Qué te enseña la parábola a la hora deenfrentarte a enfrentarte a enfrentarte a enfrentarte a enfrentarte a estas situaciones?estas situaciones?estas situaciones?estas situaciones?estas situaciones?

4. ORAMOS

Dispongamos nuestro corazón para encontrar-nos con Dios recogiendo en forma de oración lo queel Señor nos ha compartido.

- Alguien lee en voz alta Mateo 13, 24-30 y vv. 36-40.

- Oramos unos instantes en silencio.- Compartimos en voz alta nuestra oración ante el

grupo y la Biblia- Rezamos a dos coros el Salmo 126.


Cada uno escribe en su cuadernola frase de texto bíblico que más lehaya llamado la atención. Ensegui-da, escribe el compromiso personal

con la Palabra que acaba de escuchar,pudiéndose compartir el compromiso

con el grupo.

Canto final:

Sois la semilla.

TEMA V.TEMA V.TEMA V.TEMA V.TEMA V.JESÚS REÚNE A SU IGLESIA.JESÚS REÚNE A SU IGLESIA.JESÚS REÚNE A SU IGLESIA.JESÚS REÚNE A SU IGLESIA.JESÚS REÚNE A SU IGLESIA.

Objetivo: Nos acercamos a Jesús que instruye alos Doce a fin de que por su predicación nazca unanueva comunidad formada por quienes la recibencon fe.

1. AMBIENTACIÓN

Cuando hoy se habla de la Iglesia hay quienes deinmediato la critican, resaltan algún defecto de loscreyentes o piensan que es una poderosa empresaeconómica.

Dialoguemos:

• ¿Por qué hay muchos que critican a la Iglesia?• ¿Por qué hay muchos que critican a la Iglesia?• ¿Por qué hay muchos que critican a la Iglesia?• ¿Por qué hay muchos que critican a la Iglesia?• ¿Por qué hay muchos que critican a la Iglesia?¿y, también al Papa?¿y, también al Papa?¿y, también al Papa?¿y, también al Papa?¿y, también al Papa?

• ¿A ti, personalmente, te afectan estas opinio-• ¿A ti, personalmente, te afectan estas opinio-• ¿A ti, personalmente, te afectan estas opinio-• ¿A ti, personalmente, te afectan estas opinio-• ¿A ti, personalmente, te afectan estas opinio-nes?nes?nes?nes?nes?

• ¿Por qué tú sigues en la Iglesia a pesar de todo?• ¿Por qué tú sigues en la Iglesia a pesar de todo?• ¿Por qué tú sigues en la Iglesia a pesar de todo?• ¿Por qué tú sigues en la Iglesia a pesar de todo?• ¿Por qué tú sigues en la Iglesia a pesar de todo?

2. LEEMOS EL TEXTO

- Alguien del grupo lee en voz alta Mateo 16, 13-- En silencio leemos el comentario a este texto en

nuestra Biblia latinoamericana.

Nos preguntamos:

• ¿Qué pregunta Jesús a sus apóstoles en• ¿Qué pregunta Jesús a sus apóstoles en• ¿Qué pregunta Jesús a sus apóstoles en• ¿Qué pregunta Jesús a sus apóstoles en• ¿Qué pregunta Jesús a sus apóstoles enCesaréa de Filipo?Cesaréa de Filipo?Cesaréa de Filipo?Cesaréa de Filipo?Cesaréa de Filipo?

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• ¿Por qué a Jesús le parece importante esta• ¿Por qué a Jesús le parece importante esta• ¿Por qué a Jesús le parece importante esta• ¿Por qué a Jesús le parece importante esta• ¿Por qué a Jesús le parece importante estapregunta?pregunta?pregunta?pregunta?pregunta?

• ¿Qué responde Pedro y por qué Jesús lo felicita?• ¿Qué responde Pedro y por qué Jesús lo felicita?• ¿Qué responde Pedro y por qué Jesús lo felicita?• ¿Qué responde Pedro y por qué Jesús lo felicita?• ¿Qué responde Pedro y por qué Jesús lo felicita?

• ¿Qué misión le encomienda Jesús a Pedro a• ¿Qué misión le encomienda Jesús a Pedro a• ¿Qué misión le encomienda Jesús a Pedro a• ¿Qué misión le encomienda Jesús a Pedro a• ¿Qué misión le encomienda Jesús a Pedro apartir de este texto?partir de este texto?partir de este texto?partir de este texto?partir de este texto?


En la ambientación vimos que hay quienes fácil-mente critican a la Iglesia, aunque no negamos quehay defectos en quienes la conformamos.

Dialoguemos:

• ¿Qué espera una comunidad de su Pastor para• ¿Qué espera una comunidad de su Pastor para• ¿Qué espera una comunidad de su Pastor para• ¿Qué espera una comunidad de su Pastor para• ¿Qué espera una comunidad de su Pastor paraque la edifique sólidamente?que la edifique sólidamente?que la edifique sólidamente?que la edifique sólidamente?que la edifique sólidamente?

¿Nosotros cómo podemos ayudar hoy a la edifica-¿Nosotros cómo podemos ayudar hoy a la edifica-¿Nosotros cómo podemos ayudar hoy a la edifica-¿Nosotros cómo podemos ayudar hoy a la edifica-¿Nosotros cómo podemos ayudar hoy a la edifica-ción de la Iglesia?ción de la Iglesia?ción de la Iglesia?ción de la Iglesia?ción de la Iglesia?

• ¿Qué decirle a quienes la critican tan fácilmen-• ¿Qué decirle a quienes la critican tan fácilmen-• ¿Qué decirle a quienes la critican tan fácilmen-• ¿Qué decirle a quienes la critican tan fácilmen-• ¿Qué decirle a quienes la critican tan fácilmen-te?te?te?te?te?

4. ORAMOS

Vamos a llevar a la oración lo que el Señor nosha comunicado.- Alguien lee en voz alta Mateo 16, 13-20. - En

silencio cada uno escribe en su cuaderno unaoración por el Papa. - Compartimos ante la Bibliala oración con nuestro grupo. - Rezamos el Salmo23.


- Hagamos, en esta ocasión, un compromiso co-mún.

- Escribimos en nuestro cuaderno con letras gran-des los versos vv. 18-19.

- Vamos a escribir este texto en una cartulina quepondremos en un lugar visible en nuestra casa.

- Vamos a orar todos los días por el Papa hasta lasiguiente sesión.

Canto final:A edificar la Iglesia.

TEMA VI.TEMA VI.TEMA VI.TEMA VI.TEMA VI. UNA COMUNIDAD UNA COMUNIDAD UNA COMUNIDAD UNA COMUNIDAD UNA COMUNIDADCON RELACIONES NUEVAS.CON RELACIONES NUEVAS.CON RELACIONES NUEVAS.CON RELACIONES NUEVAS.CON RELACIONES NUEVAS.

Objetivo: Acercarnos a la Palabra para reani-mar la vida interna de nuestras Comunidades.

1. AMBIENTACIÓN

En una oficina o empresa, las relaciones son deautoridad-sumisión, de jefe a subalterno. En cam-bio, en una asociación de vecinos o en un club lasdecisiones se toman por consenso, es decir, toman-do en cuenta la opinión de todos.

Dialoguemos:

• ¿Cómo se toman las decisiones en tu ambiente• ¿Cómo se toman las decisiones en tu ambiente• ¿Cómo se toman las decisiones en tu ambiente• ¿Cómo se toman las decisiones en tu ambiente• ¿Cómo se toman las decisiones en tu ambientefamiliar y social?familiar y social?familiar y social?familiar y social?familiar y social?

2. LEEMOS EL TEXTO

- Alguien del grupo lee en voz alta Mateo 23, 1-12.- En silencio leemos el comentario a este texto en

nuestra Biblia latinoamericana.

Nos preguntamos:

• ¿Cómo describe Jesús en este texto la actitud• ¿Cómo describe Jesús en este texto la actitud• ¿Cómo describe Jesús en este texto la actitud• ¿Cómo describe Jesús en este texto la actitud• ¿Cómo describe Jesús en este texto la actitudde los maestros de la ley y de los fariseos?de los maestros de la ley y de los fariseos?de los maestros de la ley y de los fariseos?de los maestros de la ley y de los fariseos?de los maestros de la ley y de los fariseos?

• ¿A la luz de este pasaje qué problemas debieron• ¿A la luz de este pasaje qué problemas debieron• ¿A la luz de este pasaje qué problemas debieron• ¿A la luz de este pasaje qué problemas debieron• ¿A la luz de este pasaje qué problemas debieronexistir en la comunidad de Mateo?existir en la comunidad de Mateo?existir en la comunidad de Mateo?existir en la comunidad de Mateo?existir en la comunidad de Mateo?


Señalamos arriba las relaciones de autoridad-sumisión, igualdad-fraternidad. En base a ello:

Dialoguemos:

• ¿Siguen siendo actuales las acusaciones que• ¿Siguen siendo actuales las acusaciones que• ¿Siguen siendo actuales las acusaciones que• ¿Siguen siendo actuales las acusaciones que• ¿Siguen siendo actuales las acusaciones queJesús dirige a los maestros de la ley y fariseosJesús dirige a los maestros de la ley y fariseosJesús dirige a los maestros de la ley y fariseosJesús dirige a los maestros de la ley y fariseosJesús dirige a los maestros de la ley y fariseosen el texto? ¿Por qué?en el texto? ¿Por qué?en el texto? ¿Por qué?en el texto? ¿Por qué?en el texto? ¿Por qué?

• ¿Se dan en la Iglesia tendencias a los títulos y• ¿Se dan en la Iglesia tendencias a los títulos y• ¿Se dan en la Iglesia tendencias a los títulos y• ¿Se dan en la Iglesia tendencias a los títulos y• ¿Se dan en la Iglesia tendencias a los títulos yhonores o más bien actitudes de servicio yhonores o más bien actitudes de servicio yhonores o más bien actitudes de servicio yhonores o más bien actitudes de servicio yhonores o más bien actitudes de servicio ysolidaridad, actitudes de igualdad y fraterni-solidaridad, actitudes de igualdad y fraterni-solidaridad, actitudes de igualdad y fraterni-solidaridad, actitudes de igualdad y fraterni-solidaridad, actitudes de igualdad y fraterni-dad?dad?dad?dad?dad?

• ¿A la luz de este texto cómo habrían de ser las• ¿A la luz de este texto cómo habrían de ser las• ¿A la luz de este texto cómo habrían de ser las• ¿A la luz de este texto cómo habrían de ser las• ¿A la luz de este texto cómo habrían de ser lasrelaciones al interior de nuestra comunidad?relaciones al interior de nuestra comunidad?relaciones al interior de nuestra comunidad?relaciones al interior de nuestra comunidad?relaciones al interior de nuestra comunidad?

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4. ORAMOS

A partir del texto hagamosoración la Palabra escuchada yreflexionada.- Alguien lee en voz alta Mateo

23, 1-12.- Enseguida cada uno escribe en

su cuaderno una oración porsu Obispo.

- Compartimos ante la Biblia laoración con nuestro grupo.

- Rezamos a dos coros el Salmo 133.


También ahora hagamos un compromisocomo grupo escribiendo en nuestro cuaderno elversículo 11.

Vamos a orar todos los días por nuestro Obispohasta la siguiente sesión.

Canto final:

Si yo no tengo amor.

TEMA VII.TEMA VII.TEMA VII.TEMA VII.TEMA VII.LAS PREGUNTAS DEL AMOR.LAS PREGUNTAS DEL AMOR.LAS PREGUNTAS DEL AMOR.LAS PREGUNTAS DEL AMOR.LAS PREGUNTAS DEL AMOR.

Objetivo: Acercarnos a la visión que presentaMateo en este texto para asumir las actitudes ycomportamientos de Jesús.

1. AMBIENTACIÓN

Las prisas de la vida y el trabajo, la disipaciónque nos traen los medios de comunicación fácil-mente nos hacen no mirar al niño de la calle, alanciano desamparado, al enfermo abandonado.

Dialoguemos:

• ¿Vamos por la vida con los ojos abiertos para• ¿Vamos por la vida con los ojos abiertos para• ¿Vamos por la vida con los ojos abiertos para• ¿Vamos por la vida con los ojos abiertos para• ¿Vamos por la vida con los ojos abiertos paradescubrir las necesidades de los demás?descubrir las necesidades de los demás?descubrir las necesidades de los demás?descubrir las necesidades de los demás?descubrir las necesidades de los demás?

• Comenta con el grupo una experiencia personal• Comenta con el grupo una experiencia personal• Comenta con el grupo una experiencia personal• Comenta con el grupo una experiencia personal• Comenta con el grupo una experiencia personalreciente.reciente.reciente.reciente.reciente.

2. LEEMOS EL TEXTO

- Alguien del grupo lee en voz alta Mateo 25, 31-46.

- En silencio leemos el comentario a este texto ennuestra Biblia.

Nos preguntamos:

En el texto aparecen dos grupos, ¿con qué crite-rio son separados?

• ¿De qué se sorprenden los que son juzga-• ¿De qué se sorprenden los que son juzga-• ¿De qué se sorprenden los que son juzga-• ¿De qué se sorprenden los que son juzga-• ¿De qué se sorprenden los que son juzga-dos?dos?dos?dos?dos?

• ¿Según la parábola cuál es la acti-• ¿Según la parábola cuál es la acti-• ¿Según la parábola cuál es la acti-• ¿Según la parábola cuál es la acti-• ¿Según la parábola cuál es la acti-tud que decide la vida de cadatud que decide la vida de cadatud que decide la vida de cadatud que decide la vida de cadatud que decide la vida de cada

persona? ¿Por qué?persona? ¿Por qué?persona? ¿Por qué?persona? ¿Por qué?persona? ¿Por qué?

• ¿Qué hará Jesús con los millones• ¿Qué hará Jesús con los millones• ¿Qué hará Jesús con los millones• ¿Qué hará Jesús con los millones• ¿Qué hará Jesús con los millonesde personas que no le conocen?de personas que no le conocen?de personas que no le conocen?de personas que no le conocen?de personas que no le conocen?


Hemos dialogado sobre la prisacon que vivimos y que nos impidemirar a los que nos necesitan. A la

luz de la parábola:

Dialoguemos:

• ¿Quiénes son hoy los hambrientos, los foraste-• ¿Quiénes son hoy los hambrientos, los foraste-• ¿Quiénes son hoy los hambrientos, los foraste-• ¿Quiénes son hoy los hambrientos, los foraste-• ¿Quiénes son hoy los hambrientos, los foraste-ros, los desnudos y encarcelados?ros, los desnudos y encarcelados?ros, los desnudos y encarcelados?ros, los desnudos y encarcelados?ros, los desnudos y encarcelados?

• ¿Cómo me pongo al servicio de ellos?• ¿Cómo me pongo al servicio de ellos?• ¿Cómo me pongo al servicio de ellos?• ¿Cómo me pongo al servicio de ellos?• ¿Cómo me pongo al servicio de ellos?

• ¿Siempre les sirvo o solamente en Navidad y• ¿Siempre les sirvo o solamente en Navidad y• ¿Siempre les sirvo o solamente en Navidad y• ¿Siempre les sirvo o solamente en Navidad y• ¿Siempre les sirvo o solamente en Navidad yCuaresma en que la Iglesia me los recuerda?Cuaresma en que la Iglesia me los recuerda?Cuaresma en que la Iglesia me los recuerda?Cuaresma en que la Iglesia me los recuerda?Cuaresma en que la Iglesia me los recuerda?

4. ORAMOS

Jesús nos invita a servir con prontitud a los másnecesitados. La oración nos dará valor y alegríapara servirles.- Alguien lee en voz alta Mateo 25, 31-46.- En silencio cada uno le pide a Dios un corazón

grande y unos ojos abiertos para mirar a losnecesitados.

- A dos coros rezamos el Salmo 113


En silencio escribimos ennuestro cuaderno la frase deltexto que más nos llamó la aten-ción. Luego escribimos uncompromiso que vaya en con-sonancia con esa Palabra pu-diendo compartir todo esto connuestro grupo.

Canto Final:Con vosotros está.

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OBJETIVO: ENTRONI-ZAR LA SAGRADAESCRITURA COMOEXPRESIÓN DE FEPARA HACER DE LAPALABRA DE DIOS:CENTRO, INSPIRA-CIÓN Y GUÍA DE LAVIDA DEL CRISTIA-NO.

Las familias que luego van a en-tronizar la Sagrada Escritura ensu casa, presentan un ejemplarde la Biblia que porta el represen-tante de la familia.

CELEBRACIÓN

El Celebrante entra procesionalmente portando una Biblia gran-de en alto; viene acompañado por dos cirios. Todos cantan: «TuPalabra me da vida».

Coloca la Sagrada Escritura en el lugar preparado; hace unareverencia y si el Celebrante es Diácono o Sacerdote, hace laincensación.

Si se va a celebrar la Santa Misa, se continúa con ella.

Si no se va a celebrar la Santa Misa, se sigue con la Celebraciónde la Palabra.

CELEBRACIÓN DE LA PALABRA

El Celebrante se dirige a la comunidad con estaso semejantes palabras:

Hermanos, nos hemos reunido aquí para darlegracias a Dios por el don de la Palabra en su HijoJesucristo.

Que la Palabra de Dios nos ayude a comprendersus designios de amor para con nosotros y nosilumine con su Espíritu para que seamos testimoniode Jesús.

PRIMERALECTURA

Deuteronomio 4, 29-31; 5, 1b-3

Salmo Se recita ados coros.1. Feliz el hombre queno sigue el consejo delos malvados, ni se en-tretiene en el caminode los pecadores, ni sesienta en la reunión delos necios,2. sino que pone sugozo en la ley del Se-ñor meditándola día ynoche.

1. Es como un árbol plantado junto al río: da frutoa su tiempo y sus hojas no se marchitan; todo loque hace le sale bien.

2. No sucede lo mismo con los malvados, pues soncomo paja que se lleva el viento.

1. No prevalecerán en el juicio los malvados ni lospecadores en la asamblea de los justos,

2. porque el Señor protege el camino de los justospero el camino de los malvados conduce a laperdición.

CANTOEscuchar tu Palabra

es inicio de fe en ti Señor;meditar tu Palabra

es captar tu mensaje de amor;

proclamar tu Palabra Señores estar embebido de ti;y vivir tu Palabra Señor

es ya dar testimonio de ti, mi Dios.

Entronizaciónde la Sagrada Escritura

en la Comunidad

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SEGUNDA LECTURA

Mateo 13, 1-9.19-23.Se dejan unos minutos de silencio para que la

Palabra de Dios nos ilumine.

El Celebrante podrá dirigir a la asamblea unas palabras dereflexión.

Hermanos, recordemos que nuestra Madre laIglesia nunca ha dejado de repartir a sus hijos elalimento de vida eterna: La Palabra y el Cuerpode Cristo; invito, pues, a todos los que hayan traídosu Biblia o Nuevo Testamento, que los levanten yrespondan a las siguientes palabras:- ¿Creen ustedes que Dios habla a su pueblo a través

de la Sagrada Escritura?Todos: Señor, sí creemos, pero ilumina nuestra fe.- ¿Creen ustedes que las familias cristianas necesi-

tan conocer más la Palabra de Dios para mante-nerse unidas y vivir felices?

Todos: Señor, sí creemos, pero ilumina nuestra fe.- ¿Quieren llevar la Sagrada Escritura a su casa para

que ocupe un lugar importante en su vida fami-liar de todos los días?

Todos: Señor, sí queremos, pero ilumina nuestrafe.

- Dios que ha escuchado nuestras palabras, nosconfirme en la fe y nos siga animando a cumplirsu voluntad. Se lo pedimos cantando el PadreNuestro.

(Si la Celebración es fuera de la Santa Misa, se puede distribuirla Sagrada Comunión).

ORACIÓN FINAL

Señor, Dios nuestro, que nos has dejado tu Pala-bra en la Sagrada Biblia y nos has alimentado conel pan de la vida, infunde en cuantos hemos partici-pado en esta Celebración la alegría de tu luz y tuverdad para seguir el camino hasta la plenitud de tuvisión. Te lo pedimos por Jesucristo Nuestro Señor.

Todos: Amén.Que el Señor nos bendiga, nos guarde de todo

mal y nos lleve a la vida eterna.

(Mientras se sale, se puede entonar un canto mariano, llevandoen alto la Biblia a sus casas para ser entronizada).

LA FORMACIÓN BÍBLICAESCOLARIZADA

OBJETIVO: SENSIBILIZAR A LOS COORDI-NADORES DE PASTORAL BÍBLICA PARAQUE COMPRENDAN LA IMPORTANCIADE LOS CENTROS ESCOLARIZADOS EN SUDIÓCESIS.

1. LA IDENTIDAD PROPIA DE LA PASTORAL BÍBLI-CA Y SUS TAREAS ESPECÍFICAS.

Todos conocemos el arduo camino que tuvo querecorrer la Pastoral Bíblica, para ganarse un lugardentro de las comisiones pastorales. Incomprensi-blemente se regalaba la Biblia, y todas las activida-des específicas que tenían que ver con ella, general-mente a la sección de Evangelización y Catequesiscomo si fuera un simple adjetivo calificativo de lapastoral profética , sin darse cuenta que era no soloun sustantivo, sino el mismo verbo de la oración , sies que cabe la comparación con la sintaxis. ¿Oacaso no es la Palabra revelada de Dios el sustentoy vigor, y por lo tanto lo que mueve toda la acciónPastoral en la Iglesia?. La tarea de la evangeliza-ción no se debe, ni se puede dar margen de laSagrada Escritura1 . Y quienes ya trabajamos en lapastoral bíblica, hemos tomado conciencia de ello;sin embargo, hay que reconocer que todavía haymuchos, no sólo cristianos, sino pastores, que toda-vía no toman conciencia de la importancia de laPastoral Bíblica.

Otra conquista más, en todo este proceso peroya más al interno de la Pastoral Bíblica es llegar adescubrir cuáles son sus tareas específicas. Obvia-mente que las interpelaciones de la realidad, exi-girán respuestas que deberán convertirse en tareaspara todas las pastorales, cada una desde su propiaidentidad y misión. Aun cuando no se puedanestablecer de antemano un número determinadode tareas para la Pastoral Bíblica, si podemos decirque, las tareas específicas serán tantas cuantassean necesarias para conseguir el objetivo de laPastoral Bíblica, como el que nos propone elIdeario:

“Pastoral Bíblica es todo aquel trabajo quehace la comunidad eclesial en torno a la SagradaEscritura, su lectura, interpretación, celebración yvivencia, con el fin de que ella sea ‘sustento y vigor

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de la Iglesia, fortaleza de la fe para sus hijos,alimento del alma, fuente pura y perenne de vidaespiritual” (DV 21)2 .

Para darnos una idea, podemos mencionar algu-nas actividades propias de una pastoral bíblica:Ø El mes de la BibliaØ Las semanas BíblicasØ La difusión del mayor número de Biblias posi-

bles.Ø Difusión de bibliografía bíblica en general.Ø Difusión de la cultura bíblica: a través de los

medios de comunicaciónØ Elaboración de subsidios para todas las demás

pastorales o campos de la evangelización.Ø Centros de formación bíblica.Ø Escuela de maestros de BibliaØ Los círculos bíblicos.Ø Difusión de la Lectio Divina.Ø Escuela de agentes de Pastoral Bíblica ; etc.

¿Bastarán estas actividades para conseguir elobjetivo propuesto arriba? ¿No suponen acaso unconocimiento y preparación para desempeñar cadaactividad?.

2. LA NECESIDAD DE UNA FORMACIÓN ESPECIFICA.

Ahora bien, no se puede hacer ninguna pastoralsin una formación ‘ad hoc’. Recordemos la quejaantigua, y ojalá no actual, de todas aquellas perso-nas que colaboraban en las catequesis infantiles sinuna verdadera formación; eran solo gentes de bue-na voluntad y con tiempo disponible. Por lo tanto,si hemos finalmente llegado al fruto esperado deuna Comisión de Pastoral Bíblica, con identidadpropia y tareas específicas, no perdamos la oportu-nidad de hacer bien las cosas y demos cabida así ala formación en la pastoral bíblica, especialmentede quienes trabajarán en este campo.

En cuanto a la formación, esta puede serescolarizada o no- escolarizada; pero antes, habríaque distinguir dos cosas. Una cosa sería la forma-ción en la Pastoral Bíblica, y otra la formaciónmeramente Bíblica. Por ejemplo, quienes trabajanen la Pastoral social, deberían recibir una forma-ción bíblica general, pero no necesariamente unaformación en la Pastoral Bíblica. En concreto,

todos los bautizados, deberían sentir la necesidadde una formación Bíblica que les ayude a encontrarmás a Jesús centro de nuestra fe; y de echo, consta-tamos que cada día más, mucha gente expresa sudeseo de un conocimiento mayor de las SagradasEscrituras3 Pero no todos los cristianos, necesaria-mente deberán formarse en la Pastoral Bíblica.Obviamente quienes trabajan en la Pastoral Bíbli-ca, deberán recibir una formación tanto en la Pasto-ral Bíblica como en la Biblia. Ante esto quierodecirles a todos mis hermanos que trabajan en laPastoral Bíblica, que es urgente, fundar centros deformación Pastoral Bíblica, o al menos cursos bási-cos de Pastoral Bíblica, para tener agentes prepara-dos en este campo de la pastoral. Solo que hay quetomar en cuenta que no es lo mismo que un centrode formación bíblica, el cual, ciertamente, se pudie-ra (debería, para unir esfuerzos y recursos) conver-tir también en una Escuela de Agentes de PastoralBíblica; lo cual supondría adecuar los planes deestudio 4 .

Abundando en esto, creo que estaremos de acuer-do en la formación, escolarizada o no, en la Biblia,es ciertamente una tarea especifica de la PastoralBíblica, tarea muy importante, pero no la única. Demanera que no podemos reducir la Pastoral Bíblicaa trabajar en los centros de formación Bíblica.

3. LA FORMACIÓN BÍBLICA ESCOLARIZADA 5 .

Una vez hecha la aclaración entre la formaciónPastoral Bíblica y la formación en la Biblia, quisie-ra concentrarme en este ultimo apartado. Acerca dela necesidad, no solo de la lectura sino sobre tododel estudio de la Biblia. La Dei Verbum es muyclara:

“Es necesario, pues, que todos los clérigos, so-bre todo los sacerdotes de Cristo y los demás quecomo los diáconos y catequistas se dedican legíti-mamente al ministerio de la palabra, se sumerjan enlas Escrituras con asidua lectura y con estudiodiligente, para que ninguno de ellos resulte ‘predi-cador vacío y superfluo de la palabra de Dios, queno la escucha en su interior’, puesto que debecomunicar a los fieles que se le han confiado, sobretodo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezasde la palabra divina” (25).

Y esto que dice en primer lugar para los consa-grados y laicos comprometidos, lo retoma también

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el Concilio para todos cuanto afirma, enseguida, enel mismo número:

“De igual forma el Santo Concilio exhorta convehemencia a todos los cristianos, en particular alos religiosos, a que aprenda ‘el sublime conoci-miento de Jesucristo’ (FIL 3,8) con la lectura fre-cuente de las divinas Escrituras. ‘porque el desco-nocimiento de las Escrituras es desconocimiento deCristo’ (DV 25).

Pues bien, todo esta dicho: se necesita no sólohacer que la gente lea la Biblia, sino que la estudiétambién. Y que la estudie de una manerasistematizada, conforme a un plan de estudios. Estaes la finalidad de una escuela Bíblica. Sea que se lellame Instituto, Escuela,Centro de Formación,Colegio, el nombre es lode menos, la finalidad eslo que lo distingue.

La Federación Católi-ca de Centros de Forma-ción Bíblica describe asítal finalidad:

“Dar una formaciónbíblica cualificada ysistematizada de la Sa-grada Escritura, fiel a la

Tradición y Magiste-rio de la Iglesia. Para pro-piciar el encuentro conCristo, a través del estu-dio, oración y compro-miso con su palabra,además de buscar insertarse con el servicio de lapastoral orgánica, desde la misma Palabra inspira-da, sustento y vigor de toda pastoral.

Teniendo en cuenta el contenido global del pro-yecto de Dios en la escritura y a Jesús, comoplenitud de la Revelación y como clave de interpre-tación desde el contexto histórico y la opción prefe-rencial por los más pobres. Proponiendo y aplican-do conjuntos adecuados de formación bíblica en laelaboración y distribución de material bíblico” (sta-tus de la FECCECFOBI 4).

Creo que todos estaremos de acuerdo en que nobasta con leer la biblia para entenderla, se necesitaestudiarla, con la ayuda de quienes más saben. Es

clásico el ejemplo del etíope que leyendo a Isaías lepide a Felipe una explicación (Hch 8,30-35) Igual-mente (2Pe 1,20) nos advierte que ningún pasaje dela escritura es para interpretación privada; y elmismo Pedro admite que algunas cartas de Pablo noson de fácil lectura (2Pe 3,16). Por otra parte todosnuestros católicos han tenido la experiencia dediferentes interpretaciones, según sea la secta quese les arrime, la aceptación de métodos científicospara la interpretación, que poco a poco se ha idodando en la iglesia católica nos confirma en lanecesidad de un acercamiento crítico, para podercomprender las escrituras. Con el método históri-co-crítico nos convencimos de la necesidad deestudiar los contextos históricos, literarios,

redaccionales, etc. de los textos bíblicos para podertener acceso a su significado literal, y luego pregun-tarnos por el significado espiritual, para finalmenteactualizarlo a nuestra vidas.

La formación bíblica que necesita todo cristianoespecialmente todos los agentes de todas la pasto-rales, deberían recibirla en una escuela bíblica; enlugar de estar llenando huecos de sus propios pro-gramas con temas bíblicos, solo para calmar lasconciencias de la importancia de la biblia en nues-tras vidas y en nuestra pastoral. Es cuestión de unaorganización integral en cada diócesis y parroquia,para que todos acudan a la escuela de Biblia. Obvia-mente los primeros que pasaran por tal escuelaserán los agentes de pastoral bíblica. La escuela de

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Biblia, bien organizada, podrá cumplir con las dosfinalidades: dar formación pastoral bíblica y ofre-cer formación bíblica en general.

Dada la necesidad pues del estudio de la Biblia,el mismo concilio nos invita a acudir a las institu-ciones aptas para ello (Cfr DV 25). ara evitarciertamente caer en una actitud cientificista, nos lorecuerda el mismo número que no olvidemos que ala lectura debe acompañar la oración. Precisamen-te, en la lectura y en el estudio de la Biblia, elconcilio espera que se difunda y resplandezca lapalabra de Dios, llenando así más y más los corazo-nes de los hombres. (Cfr Dv 26).

1Cfr. COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL BÍBLICA, “Va-llan por todo el mundo y proclamen la buena noticia”. Ideario –Guía para la Pastoral Bíblica en México , n. 7 y 15.

2 Ibidem. N. 14.

3 Ibidem n. 38

4Cfr. Ibidem n. 38

5 El ideario aquí citado anteriormente, dedica los números 70-75a los centros de formación bíblica.

Llamados a la santidad, impregrlen todos lossectores de la vida social con el espiritu evangélico.

La lecturas, que la Iglesia ha ofrecido a nuestrameditación, nos ayudan a vivir integralmente nues-tra fe mirando a Maria, que, siguiendo las huellas deJesús, después de la muerte, llega con todo su ser ala plena comunión con Dios, entra en el cielo, quees el simbolo del infinito y de las realidades divinas.«Bienaventurada eres María - así la liturgia saludaa la Virgen - porque hoy fuiste elevada sobre loscoros de los ángeles y, juntamente con Cristo, hasalcanzado el triunfo eterno».

Las tres páginas bíblicas están ritmadas por unaseries de antítesis. Hay como dos campos, en uno delos cuales el hombres está invitado a entrar parajugar su vida.

En la visión del Apocalipsis el contraste estáentre la mujer y su hijo y el dragón rojo coronado.La tradición cristiana ha visto en estas palabras,desde el comienzo, la figura de María y de Jesús,aunque San Juan pensase ante todo en la Iglesia,que genera a Cristo por medio de la Eucaristía y dela Palabra de Dios. María, la Iglesia, Cristo Jesússon el signo más alto del bien y de la salvación.

Frente a ellos, se levanta el dragon, símbolo de laviolencia, rojo como la sangre que derrama, yexaltado por el poder, que manifiestan las cabezascoronadas.

Tenemos a dos protagonistas también en la pági-na de la primera carta, que San Pablo ha enviado alos Corintios. E1 apóstol esboza una descripoion dela última lucha entra la muerte y la vida. En un ladoestá Adán, el hombre pecador, apretado por susdebilidades, por la muerte y el pecado. En el otroestá Jesús, en el cual triunfa la vida. Por él, la muerteespiritual y física es vencida para siempre y apareceel horizonte de la resurrección en Dios.

Por fin, en el Magnificat de María aparece lalucha entre los tronos, los poderosos, los ricos y loshumildes, los hambrientos, los pobres. María sepone al lado de estos y sobre esta muchedumbre,guiada por ella, se levanta «el brazo»de Dios, quelos defiende y los protege.

Por lo tanto, la Palabra de Dios nos presenta hoytres maneras de vivir que llevan a metas contrarias:los caminos del mal, de la muerte y de la soberbia,que por cierto pueden seducir por sus aparienciaspero llevan al hombre a la desesperación y a ladestrucción de su ser. Los otros, son caminos difí-ciles, «estrechos» -como dice el Evangelio - peroabren al hombre el camino de la «asunción» en Diosy llenan su corazón de alegría y de paz.

María, durante toda su vida, se ha puesto en elcamino de la justicia, del amor, del desprendimien-to. En una palabra, se ha puesto en el camino de lafe. Conocemos todos la página de San Lucas sobrela anunciación. María, como las jóvenes de su edady de su ambiente, pensaba en el matrimonio. Dioscambia sus planes, sus costumbres y la serenidad desu noviazgo con José. Con el sí que pronuncia,aceptando la voluntad de Dios sobre su vida, entre-ga a Dios su libertad y Dios puede tomarla y hacerde ella lo que quiere, la Madre Virgen de su HijoJesús..

Queridos Hermanos y hermanas? En los ejem-plos que nos da la Sagrada Escritura, la fe es un actode la inteligencia, que, basándose en la palabra o enlos signos, percibe «las realidades que no se ven»(tIebr.11,1). Más aún, es la confianza absoluta enuna persona, en Dios y en su Palabra. Por lo tanto,la fe no está solo en las fórmulas que aprendemossino debe transformarse en vida.

MES DE LA BIBLIA

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Yo quisiera que nos preguntáramos con senci-llez, aquí, bajo la mirada materna de la Virgen:hasta que punto mi fe se transforma en la vida detodos los días? No es suficiente conocer la Palabrade Dios, penetrarla con la mente, extraer de ellaalguna consideración. La auténtica escucha de laPalabra de Dios se traduce en hacer lo que nos pide.Hay que dejarse trabajar por ella hasta que llegue ainformar todas las circunstancias de nuestra exis-tencia, como nos exhorta el apóstol Santiago: «Pon-gan por obra la palabra y no secontenten sólo con oírla,enganándose a ustedes mismos»(lSt, 1,22).

En esto también, María nos ilu-mina con su vida Cuando hablamosde la Inmaculada, en general pone-mos el acento, y justamente, sobrela ausencia en su alma del pecadooriginal. Pero no debemos olvidarque ella ha sido santa en todos losmomentos de su vida, colaborandocon las inspiraciones de la gracia.La obra maestra que el EspírituSanto ha realizado en la Madre deJesús no se limita sólo al momentode su concepción sino se extiende atoda su existencia.

Consualmallenade Dios, Maríaha podido cantar el Magnificat. Ellanos dice que Dios dispensa su gra-cia a quien tiene conciencia de su pobreza interiory siente la necesidad de ser conducido por él. Dios- lo hemos ya recordado - no escoge a los soberbiossino a los humildes, no a los poderosos sino a losdébiles, no a los hartos sino a los hambrientos.

El soberbio, que piensa poder realizar la obrade salvación con sus propias fuerzas, es el verda-dero enemigo de Dios. A los que piensan poderdominar a los demás con el poder de la política, deldinero, de la influencia social gracias al bienestarmaterial, Dios los hará impotentes. «Dispersó alos de corazón altanero - canta María -destronó alos potentados y exaltó a los humildes. A loshambrientos los colmó de bienes y a los ricos losdespidió sin nada».

Yo me pregunto si damos siempre a los queencontramos individual y comunitariamente el tes-

timonio de apoyarnos sólo en Dios, de elegir sólo aDios, como ha hecho María, como han hecho lospatriarcas, los profetas, los primeros cristianos.«No fiarse totalmente de Dios y buscar apoyos yseguridades en otra parte ha sido siempre la tenta-ción del pueblo de Dios, la dura experiencia depersonajese incluso gloriosos como Moisés, David,Salomón»(card. Van Thuan).

Ustedes repiten a menudo una frase muy boni-ta: «Primero Dios». Verdaderamente, Dios y sus

mandamientos son el primer va-lor de nuestra vida o lo antepone-mos a otros? El Papa, en la beati-ficación de los mártires deCajonos, nos ha pedido de seguirsu ejemplo no anteponiendo nada,tampoco la vida, a las promesasbautismales.

Un día, cuando era todavía ar-zobispo de Cracovia, Juan PabloII dijo a un amigo que María es lagarantía de la verdad y de nuestraprotección. Es garantía de ver-dad, porque en su compañía, so-mos seguros de estar en el rectocamino. Debemos por lo tantomedir la rectitud de nuestra vidacristiana, la fuerza de nuestro fer-vor apostólico con la medida desu ejemplo, de su fe viva, concre-ta, cotidiana.

Ella es también la garantía de nuestra protec-ción, como madre amorosa. Cuando la soberbia o laverguenza nos impiden de levantar

los ojos a Dios, tenemos una oración - ‘çDios tesalve Maria»- al alcance también del pecador másimpenitente. María hace suyas nuestras necesida-des, como a Caná con los apóstoles, e invocando pornosotros la misericordia de Dtos.

Queridos hermanos y hermanas, que la celebra-ción de esta solemnidad no sea sólo la ocasión parapedir la intercesión de la Virgen por nuestas nece-sidades. Que sea también un momento priovilegiadopara examinarnos sobre la coherencia de nuestra fey la rectitud de nuestra vida comprometiéndonos,como decía un escritor francés, a hacer triunfar elbien sobre el mal, la vida sobre la muerte, lahumildad sobre la soberbia (Daniel Rops). �

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Gracias por esta hospitalidad, por este afectoconstante, por vuestra fidelidad a la iglesia

Es inmensa mi ale-gría al poder venir porquinta vez a esta hospi-talaria tierra en la queinicié mi apostoladoitinerante, que como su-cesor del apóstol Pedro,me ha llevado a tantaspartes del mundo, acer-cándome así a muchoshombres y mujeres paraconservarles en la fé enel Cristo salvador.

Después de habercelebrado entre otros laJornada Mundial de la Juventud, he tenido hoy ladicha de agregar al mundo de los santos a unadorable evangelizador de este continente, el her-mano Pedro de San José de Betancourt.

Mañana con gran gozo canonizaré a Juan Diego,y al día siguiente se prevé otros dos compatriotasnuestros, Juan Bautista y Jacinto de los Ángeles quese unen así a las americanas, donde el mensajecristiano, ha sido acogido con el corazón abierto yha implosionado sus culturas.

Agradezco las amables palabras de bienvenidaque en nombre de todos los mexicanos me hadirigido el señor presidente de la República, a ellas,deseo corresponder una vez más mis sentimientosde afecto, de estima por este pueblo rico de historiay de cultura ancestrales y ayudando a todos acomprometerse en la construcción de una patriasiempre adorada y en constante progreso.

Saludo con afecto a los señores cardenales yobispos, a los queridos sacerdotes, religiosos y atodos los fieles que día a día se esfuerzan en prac-ticar la fe cristiana y que con su vida hacen realidadla frase de ¡México siempre Fiel!

Desde aquí mando también un saludo afectuosoa los jóvenes reunidos en vigilia de oración en la

plaza del Zócalo, dela Catedral primada;les digo que el Papacuenta con ellos, lespido que sean verda-deros amigos de Je-sús y testigos de suevangelio.

Queridos mexi-canos: gracias poresta hospitalidad,por este afecto cons-tante, por vuestra fi-delidad a la iglesia;en este camino con-tinuad siendo fieles,

alentados con los maravillosos ejemplos de santi-dad surgidos en esta noble nación sean santos;recordad cuanto ya dije en la Basílica de Guadalupeen 1990: Servid a Dios, a la Iglesia, a la Nación,asumiendo cada cual la responsabilidad de transmi-tir el mensaje evangélico y de dar testimonio de lafe viva y operante en la sociedad.

A cada uno os bendigo de corazón con la fórmulacon que vuestros antepasados se dirigían a sus seresmás queridos: ¡Que Dios los haga como Juan Diego!.

¡México Siempre Fiel!

CRONICA DE LA V VISITADEL PAPA A MEXICO

CIUDAD DE MÉXICO, México, jul. 31, 2002.-El Papa Juan Pablo canonizó este miércoles aJuan Diego en la Basílica de Guadalupe, convir-tiendo al mexicano en el primer santo indígena deLatinoamérica.

El indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin se sumó ala lista de los santos nacidos en tierra azteca,ocupando el numero 28 en la lista.

Discurso del Papa,a su llegada a México

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«Inscribimos a Juan Diego en el catálogo desantos y establecemos que en toda la Iglesia seahonrado» pronunció el Santo Padre.

Tras decir esta palabras decenas de indígenasataviados con trajes regionales hicieron sonarcientos de caracoles,mientras que el públicocongregado en el tem-plo mariano estalló enaplausos.

Momentos antes decanonizar al indígena,el Papa Juan Pablo II searrodilló, lo que le im-plicó un gran esfuerzodebido a su estado desalud.

Desde su salida de laNunciatura apostólicaesta mañana, al Papa sele ha visto visiblementeencorvado.

El Papa Juan PabloII dio gracias a Diospor el don de que el continente americanocuente con su primer santo indígena, y mani-festó su gozo porque después de haber peregri-nado hasta la Basílica de Guadalupe, ha pro-clamado la santidad de Juan Diego Cuauhtla-toatzin, a quien calificó como un indio sencilloy humilde.

Durante su homilía en la Basílica de Guada-lupe, luego de haber proclamado la canoniza-ción de San Juan Diego, el Sumo Pontífice agra-deció las palabras del cardenal Norberto RiveraCarrera y la hospitalidad de la Arquidiócesis deMéxico.

Asimismo, envió un saludo afectuoso al carde-nal emérito Ernesto Corripio Ahumada, el restode los cardenales y obispos de América, Filipinasy otros lugares del mundo.

Manifestó un agradecimiento particular alpresidente Vicente Fox, quien acompañado porsu esposa, Marta Sahagún y su familia, ocupó unlugar en las primeras filas frente al altar, y a lasautoridades civiles por su presencia en la cele-bración.

LLEGA A LA BASÍLICA

El Papa Juan Pablo II arribó unos minutos antesde las 10:00 horas a la Basílica de Guadalupe parapresidir la misa de canonización.

El atrio y los alrededores de la Basílica desdemuy temprano se vieronabarrotados de fieles,quienes con vivas y can-tos dieron la bienveni-da al Sumo Pontífice,quien realizó un reco-rrido en el papamóvilpor las afueras de laBasílica.

El templo marianomás importante de Amé-rica Latina se vistió deflores de colores paradar la bienvenida alSanto Padre, quien porquinta vez visita Méxi-co.

El presidente deMéxico, Vicente FoxQuesada, ya llegó a la

Basílica de Guadalupe acompañado de su esposa ehijos, así como de otros miembros de su familia, y secolocó en las primeras filas del recinto.

México vive un momento histórico, ya que esta esla primera vez que un presidente mexicano asiste aun acto religioso de este tipo.

El Papa Juan Pablo II saludó al jefe de Gobiernodel Distrito Federal, Andrés Manuel López Obra-dor; al subsecretario de gobierno capitalino, Ale-jandro Encinas, y al secretario de Seguridad Públi-ca, Marcelo Ebrard.

El Papa Juan Pablo II ingresó al recintoguadalupano en una plataforma móvil; dentro leesperaban decenas de fieles, personalidades delmundo de la política mexicana así como de la Iglesiacatólica.

El Santo Padre, visiblemente encorvado, dio lasgracias a Dios por estar nuevamente en México,mientras que el cardenal Norberto Rivera Carreramanifestó el beneplácito del pueblo mexicano deque, a pesar de su salud, haya regresado a tierraazteca.

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CRONICADE LA CANONIZACION

JUAN DIEGO: EL PRIMER SANTO INDÍGENA DELCONTINENTE AMERICANO

Entre alegría y emoción, Juan Diego Cuauh-tloatoatzin se ha convertido este 31 de julio en elprimer indígena canonizado en el continente ame-ricano.

Juan Pablo II canonizó hoydurante la celebración de laSanta Misa en la basílica deNuestra Señora de Guadalu-pe al beato Juan DiegoCuauhtlatoatzin, que se con-virtió así en el primer santoindígena del continente ame-ricano.

A la ceremonia asistieronvarios cardenales y numero-sos obispos mexicanos, deAmérica, Filipinas y otroslugares, así como el presi-dente de la República, Vicen-te Fox y autoridades civiles.También había muchos indí-genas venidos de las diversasregiones del país, represen-tantes de las etnias y culturasmexicanas.

Además de las 12.000 per-sonas que abarrotaron la ba-sílica, otras 30.000 pudieronseguir la canonización desde la explanada externagracias a unas pantallas gigantes.

En la homilía, el Papa afirmó que Juan Diegofue «el indio sencillo y humilde que contempló elrostro dulce y sereno de la Virgen del Tepeyac, tanquerido por los pueblos de México».

“¿Cómo era Juan Diego? ¿Por qué Dios se fijóen él?”, preguntó el Santo Padre. «Es conmovedorleer los relatos guadalupanos», donde la Virgen«se manifiesta a Juan Diego como la Madre delverdadero Dios. Ella le regala, como señal, unasrosas preciosas y él, al mostrarlas al obispo, des-cubre grabada en su tilma la bendita imagen deNuestra Señora».

“Juan Diego -continuó-, al acoger el mensajecristiano sin renunciar a su identidad indígena,descubrió la profunda verdad de la nueva humani-dad, en la que todos están llamados a ser hijos deDios en Cristo. Así facilitó el encuentro fecundo dedos mundos y se convirtió en protagonista de lanueva identidad mexicana, íntimamente unida a laVirgen de Guadalupe, cuyo rostro mestizo expresa

su maternidad espiritualque abraza a todos losmexicanos.

Por ello, el testimo-nio de su vida debe se-guir impulsando la cons-trucción de la naciónmexicana, promover lafraternidad entre todossus hijos y favorecercada vez más la reconci-liación de México consus orígenes, sus valo-res y tradiciones”.

El Santo Padre subra-yó que «esta noble tareade edificar un Méxicomejor, más justo y soli-dario, requiere la cola-boración de todos. Enparticular, es necesarioapoyar hoy a los indíge-nas en sus legítimas as-piraciones, respetando ydefendiendo los auténti-

cos valores de cada grupo étnico. “¡México nece-sita a sus indígenas y los indígenas necesitan aMéxico!”.

“En este momento decisivo de la historia deMéxico, cruzado ya el umbral del nuevo milenio,encomiendo a la valiosa intercesión de San JuanDiego los gozos y esperanzas, los temores y lasangustias del querido pueblo mexicano, que llevotan dentro de mi corazón. ¡Bendito Juan Diego,indio bueno y cristiano -concluyó-, a quien elpueblo sencillo ha tenido siempre por varón santo!Te pedimos que acompañes a la Iglesia peregrinaen México, para que cada día sea más evange-lizadora y misionera”.

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HOMILÍA DEL SANTO PADREJUAN PABLO II EN LA

CANONIZACION DE JUAN DIEGO

Ciudad de México, Miércoles 31 de julio de2002

1. “¡Yo te alabo, Padre, porque hasescondido estas cosas a los sabios yentendidos, y las has revelado a lagente sencilla! ¡Gracias, Padre, por-que así te ha parecido bien!” (Mt 11,25).

Queridos hermanos y hermanas:Estas palabras de Jesús en el evange-lio de hoy son para nosotros una invi-tación especial a alabar y dar graciasa Dios por el don del primer santoindígena del Continente americano.

Con gran gozo he peregrinado has-ta esta Basílica de Guadalupe, cora-zón mariano de México y de América,

para proclamar la santidad de Juan DiegoCuauhtlatoatzin, el indio sencillo y humilde quecontempló el rostro dulce y sereno de la Virgendel Tepeyac, tan querido por los pueblos deMéxico.

2. Agradezco las amables palabras que me hadirigido el Señor Cardenal Norberto Rivera Ca-rrera, Arzobispo de México, así como la caluro-sa hospitalidad de los hombres y mujeres de estaArquidiócesis Primada: para todos mi saludocordial. Saludo también con afecto al CardenalErnesto Corripio Ahumada, Arzobispo eméritode México y a los demás Cardenales, a los Obis-pos mexicanos, de América, de Filipinas y deotros lugares del mundo. Asimismo, agradezcoparticularmente al Señor Presidente y a las Au-toridades civiles su presencia en esta celebra-ción.

Dirijo hoy un saludo muy entrañable a losnumerosos indígenas venidos de las diferentesregiones del País, representantes de las diversasetnias y culturas que integran la rica y pluriformerealidad mexicana. El Papa les expresa su cerca-nía, su profundo respeto y admiración, y losrecibe fraternalmente en el nombre del Señor.

3. ¿Cómo era Juan Diego? ¿Por qué Dios sefijó en él? El libro del Eclesiástico, como hemosescuchado, nos enseña que sólo Dios “es podero-so y sólo los humildes le dan gloria” (3, 20).También las palabras de San Pablo proclama-das en esta celebración iluminan este modo divi-

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no de actuar la salvación: “Dios ha elegido a losinsignificantes y despreciados del mundo; demanera que nadie pueda presumir delante deDios” (1 Co 1, 28.29).

Es conmovedor leer los relatos guadalupa-nos, escritos con delicadeza y empapados deternura. En ellos la Virgen María, la esclava“que glorifica al Señor” (Lc 1, 46), se manifiestaa Juan Diego como la Madre del verdadero Dios.Ella le regala, como señal, unas rosas preciosasy él, al mostrarlas al Obispo, descubre grabadaen su tilma la bendita imagen de Nuestra Señora.

“El Acontecimiento Guadalupano - como haseñalado el Episcopado Mexicano - significó elcomienzo de la evangelización con una vitalidadque rebasó toda expectativa. El mensaje de Cris-to a través de su Madre tomó los elementoscentrales de la cultura indígena, los purificó y lesdio el definitivo sentido de salvación” (14.05.2002,n. 8). Así pues, Guadalupe y Juan Diego tienenun hondo sentido eclesial y misionero y son unmodelo de evangelización perfectamenteinculturada.

4. “Desde el cielo el Señor, atentamente, miraa todos los hombres” (Sal 32, 13), hemos recitadocon el salmista, confesando una vez más nuestrafe en Dios, que no repara en distinciones de razao de cultura. Juan Diego, al acoger el mensajecristiano sin renunciar a su identidad indígena,descubrió la profunda verdad de la nueva huma-

nidad, en la que todos están llama-dos a ser hijos de Dios en Cristo.Así facilitó el encuentro fecundo dedos mundos y se convirtió en pro-tagonista de la nueva identidadmexicana, íntimamente unida a laVirgen de Guadalupe, cuyo rostromestizo expresa su maternidad es-piritual que abraza a todos los mexi-canos. Por ello, el testimonio de suvida debe seguir impulsando laconstrucción de la nación mexica-na, promover la fraternidad entretodos sus hijos y favorecer cada vezmás la reconciliación de Méxicocon sus orígenes, sus valores y tra-diciones.

Esta noble tarea de edificar unMéxico mejor, más justo y solidario, requiere lacolaboración de todos. En particular es necesa-rio apoyar hoy a los indígenas en sus legítimasaspiraciones, respetando y defendiendo los au-ténticos valores de cada grupo étnico. ¡México

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necesita a sus indígenas y los indígenas necesitana México!

Amados hermanos y hermanas de todas lasetnias de México y América, al ensalzar hoy lafigura del indio Juan Diego, deseo expresarles lacercanía de la Iglesia y del Papa hacia todosustedes, abrazándolos con amor y animándolosa superar con esperanza las difíciles situacionesque atraviesan.

5. En este momento decisivo de la historia deMéxico, cruzado ya el umbral del nuevo milenio,encomiendo a la valiosa intercesión de San JuanDiego los gozos y esperanzas, los temores y an-gustias del querido pueblo mexicano, que llevotan adentro de mi corazón.

¡Bendito Juan Diego, indio bueno y cristiano,a quien el pueblo sencillo ha tenido siempre porvarón santo! Te pedimos que acompañes a laIglesia que peregrina en México, para que cadadía sea más evangelizadora y misionera. Alientaa los Obispos, sostén a los sacerdotes, suscitanuevas y santas vocaciones, ayuda a todos losque entregan su vida a la causa de Cristo y a laextensión de su Reino.

¡Dichoso Juan Diego, hombre fiel y verdade-ro! Te encomendamos a nuestros hermanos yhermanas laicos, para que, sintiéndose llamadosa la santidad, impregnen todos los ámbitos de lavida social con el espíritu evangélico. Bendice alas familias, fortalece a los esposos en su matri-monio, apoya los desvelos de los padres poreducar cristianamente a sus hijos.Mira propicio el dolor de los quesufren en su cuerpo o en su espíritu,de cuantos padecen pobreza, sole-dad, marginación o ignorancia. Quetodos, gobernantes y súbditos, actúensiempre según las exigencias de lajusticia y el respeto de la dignidad decada hombre, para que así se consoli-de la paz.

¡Amado Juan Diego, “el águila quehabla”! Enséñanos el camino que lle-va a la Virgen Morena del Tepeyac,para que Ella nos reciba en lo íntimode su corazón, pues Ella es la Madreamorosa y compasiva que nos guíahasta el verdadero Dios. Amén.

CRONICA DE LA BEATIFICACIONDE LOS INDÍGENAS OAXAQUEÑOS

El Papa Juan Pablo II, líder de la Iglesia Cató-lica, beatificó hoy a los indígenas de San FranciscoCajonos, Oaxaca, Juan Bautista y Jacinto de losAngeles.

El jerarca dijo en voz alta la fórmula con la quelos indígenas, que según la tradición murieron porsu fe, forman ahora parte de la lista de beatos de laIglesia Católica.

Mostrando un rostro más saludable que ayer, ellíder católico presidió la ceremonia, en la que, adiferencia de la misa del miércoles, no se repartióla comunión.

Después de la beatificación de los indígenas, elgrupo «La Danza de la Pluma» interpretó cancio-nes típicas de Oaxaca.

Ataviados con peñachos, los bailarines inter-pretaron varias piezas mientras el Papa seguía elritmo con su mano derecha.

Después, un grupo coral comenzó a cantarcantos típicos de la Guelaguetza ocasionando quelas personas asistentes a la ceremonia comenza-ran a mover sus banderas de lado a lado.

Pide Papa seguir ejemplo de beatosTras realizar la beatificación, el Papa Juan

Pablo II recomendó este jueves a las autoridadesdel país seguir el ejemplo de los beatos JuanBautista y Jacinto de los Ángeles y actuar conjusticia y en busca del bien común.

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«Ellos, con ejemplar cumplimiento de sus en-cargos públicos, son modelo para quienes, en laspequeñas aldeas o en las grandes estructuras so-ciales, tienen el deber de favorecer el bien comúncon esmero y desinterés personal», dijo en la misacelebrada en la Basílica de Guadalupe.

Sostuvo que los nuevos beatos animan a losindígenas de hoy a apreciar sus culturas y suslenguas y, sobre todo, su dignidad de hijos de Dios,que los demás deben respetar en el contexto de lanación mexicana, plural en el origen de sus gentesy dispuesta a construir una familia común en lasolidaridad y la justicia.

Los dos beatos, insistió, son un ejemplo decómo, sin mitificar sus costumbres ancestrales, sepuede llegar a Dios sin renunciar a la propiacultura.

Juan Pablo II dijo que Juan Bautista y Jacintode los Ángeles recuerdan a las familias mexicanasde hoy la grandeza de su vocación, el valor de lafidelidad en el amor y de la aceptación generosa dela vida.

En el mensaje que pronunció en la ceremonia debeatificación, el Pontífice dedicó saludos a losCardenales y Obispos, en particular al Arzobispode Oaxaca, Héctor González Martínez.

«Vuestra tierra es una rica amalgama de cultu-ras. Allí llegó el Evangelio en 1529 con los PadresDominicos, sirviéndose de las lenguas nativas y losusos y costumbres de las comunidades locales»,dijo al referirse al estado de Oaxaca.

Hacen limpia al PapaCuatro mujeres indígenas hicieron un ritual de

«limpia» con hierbas e incienso al Papa JuanPablo II y los cardenales presentes.

Mientras hacían el ritual, el jerarca movía lamano en señal de que estaba bendiciendo el proce-so.

La «limpia» sedio antes de que serealizara el ritual debeatificación de losindígenas oaxaque-ños.

¿Quiénes son losbeatificados?

Los indígenasJuan Bautista y Ja-cinto de los Ángelesfueron asesinadosen 1700 en SanFrancisco Cajonos,Oaxaca, por denun-ciar ante los frailesfranciscanos que seiba a hacer una ce-remonia «idólatra»en una casa del pue-blo.

Desde hace 20años la comunidad de San Francisco Cajonos creóun Comité Pro Beatificación de los Mártires, cuyaexistencia documentaron en 1983.

Hoy serán beatificados por el Papa en la Basí-lica de Guadalupe. La ceremonia no será unamisa, ya que el líder católico encabezó esta maña-na una misa privada. No obstante, el acto serásimilar pero sin la realización de la comunión.

Alaba Rivera actuación del PapaEl Cardenal Norberto Rivera Carrera agrade-

ció este jueves la quinta visita del Papa Juan PabloII a México, al inicio de la ceremonia donde el

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Pontífice beatificará a los mártires oaxaqueñosJuan Bautista y Jacinto de los Ángeles, en laBasílica de Guadalupe.

El Arzobispo Primado de México hizo un reco-rrido por los 24 años de pontificado del Obispo deRoma y reconoció su labor como jefe de la Iglesiacatólica.

«Nadie ha difundido tanto el Evangelio de Jesu-cristo», dijo el Cardenal a Juan Pablo II.

En tono de despedida, Rivera Carrera agrade-ció en su discurso las actividades pastorales de SuSantidad y le dijo que no tenía palabras paraexpresar el gozo que sentían los fieles mexicanos yde toda América en su 97 visita pastoral.

«Mil gracias, beatísimo Padre, y que esta tierrapueda de veras seguir sus pasos misioneros quenos han traído buenas nuevas y nos ha mostrado elamor de Padre».

Ante los miles de personas, entre ellos numero-sos indígenas provenientes de Oaxaca, RiveraCarrera agradeció una vez más a Karol Wojtyla elhaber encomendado su pontificado a la Morenitadel Tepeyac.

RESEÑA DE LOS BEATOS:JUAN BAUTISTA

Y JACINTO DE LOS ÁNGELES

Juan Bautista y Jacinto de los Ángeles, indíge-nas zapotecos de la Sierra Nor-te de Oaxaca, nacieron en elaño de 1660 en S. FranciscoCajonos. Juan Bautista se casócon Josefa de la Cruz, con quientuvo una hija llamada Rosa.Jacinto de los Ángeles se casócon Petrona de los Ángeles,con quien tuvo dos hijos llama-dos Juan y Nicolasa. Los dospertenecían a la Vicaría de S.Francisco Cajonos, atendidapor los padres dominicosGaspar de los Reyes y Alonsode Vargas.

De los dos sabemos que fue-ron personas íntegras en su vidapersonal, matrimonial y fami-liar, así como en el cumpli-

miento de sus deberes ciudadanos, de modo quedesempeñaron los diversos cargos civiles acos-tumbrados en su pueblo y en su tiempo como topil,juez de tequio, mayor de vara, regidores, presiden-te, síndico y alcalde, mostrando así el aprecio porlas tradiciones culturales y la responsabilidadpara el cumplimiento de los deberes ciudadanos.

Igualmente, consta que los dos fueron personasbautizadas, evangelizadas y catequizadas, desem-peñando también los diversos cargos a los quetenían acceso los fieles en ese tiempo como acólito,sacristanes menor y mayor, y topilillo.

Finalmente desempeñaron el cargo civil y ecle-siástico de Fiscal, que los misioneros introdujerono fomentaron entre los indígenas. Quiere el IIIConcilio Provincial Mexicano celebrado en 1585«que en cada pueblo se elija a un anciano distin-guido por sus irreprochables costumbres, quien allado de los párrocos sea perpetuo censor de lascostumbres públicas» (P. Antonio Gay, Historiade Oaxaca, II.V.2) «Es su oficio principal inquirirlos delitos y vicios que perturban la moralidad,descubriendo al cura los amancebamientos, adul-terios, divorcios indebidos, perjurios, blasfemias,infidelidades, etc.» (Ibídem; Cfr. III Concilio Mexi-cano L I, Tít. IX, 1,23).

En la noche del 14 de septiembre de 1700, losdos Fiscales descubrieron que un buen grupo depersonas del pueblo de S. Francisco Cajonos y delos pueblos vecinos estaban realizando en una

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casa particular un culto de religiosidad ancestral;los Fiscales avisaron a los padres dominicos; losFiscales y los Padres acompañados del capitánAntonio Rodríguez Pinelo fueron al lugar de loshechos, sorprendieron a los autores, dispersandola reunión, recogiendo las ofrendas del culto yregresándose al convento.

Al día siguiente, el pueblo se amotinó, exigiendola entrega de las ofrendas confiscadas y de losFiscales. Refugiándose en el convento los Padres,los Fiscales y la Autoridad, se pasaron la tardeentre exigencias y negociaciones. Finalmente, antelas amenazas y el peligro crecientes de matar atodos e incendiar el convento, el capitán Pinelodecidió entregar a los Fiscales, bajo promesa derespetar sus vidas.

Los Padres no aceptaron la entrega. Pero losFiscales depusieron sus armas aceptando la pers-pectiva de morir, se confesaron y recibieron laComunión, diciendo Juan Bautista: «vamos a mo-rir por la ley de Dios; como yo tengo a su DivinaMajestad, no temo nada ni he de necesitar armas»;y al verse en manos de sus verdugos dijo: «aquíestoy, si me han de matar mañana, mátenme aho-ra». Cuando eran azotados en la picota de la plazapública, dijeron a los Padres que observaban des-de la ventana: «Padres encomiéndenos a Dios»; ycuando los verdugos se burlaban de ellos dicién-doles: «¿te supo bien el chocolate que te dieron losPadres?», ellos respondieron con el silencio.

El día 16 los verdugos condujeron a los Fiscalesa S. Pedro, donde de nuevo los azota-ron y los encarcelaron. Cuando losverdugos invitaban a los Fiscales arenunciar de la fe católica y les perdo-narían, ellos contestaron «una vez quehemos profesado el Bautismo, conti-nuaremos siempre a seguir la verda-dera religión». Luego les llevaronbajando y subiendo por laderas, hastael monte Xagacía antiguamente lla-mado «De las hojas», donde amarra-dos los despeñaron, casi los degolla-ron y los mataron a machetazos, lesarrancaron los corazones y los echa-ron a los perros que no se los comie-ron. Los verdugos Nicolás Aquino yFrancisco López bebieron sangre de

los mártires, para recuperar ánimo y fortalecersesegún costumbre de beber sangre de animales decaza, pero también como señal de odio y coraje,según un dicho ancestral que aún se escucha «mevoy a tomar tu sangre». Y los sepultaron en elmismo monte, desde entonces llamado «MonteFiscal Santos».

Algunos opinan que los Fiscales no son Márti-res sino delatores de sus paisanos y traidores a sucultura; pero es claro que los Fiscales estabandesignados civil y religiosamente para el ejerciciode un cargo público en el pueblo y en la comunidadreligiosa. Más aún, desde el principio en el proce-so civil que se llevó a cabo entre 1700-1703 y en elproceso eclesiástico hasta el día de hoy, viene lafama de martirio y de santidad, que finalmente laIglesia reconoce con la Beatificación.

Homilía del Santo Padre en la beatificaciónde Juan Bautista y Jacinto de los Ángeles

Queridos hermanos y hermanas:l. «Dichosos los perseguidos por causa de la

justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos»(Mt 5,10). En el evangelio de las bienaventuran-zas, esta última invita a no desalentarse ante laspersecuciones que la Iglesia ha afrontado desdeel inicio. En el Sermón de la Montaña Jesúspromete la felicidad auténtica a quienes sonpobres de espíritu, lloran o son mansos; tambiéna los que buscan la justicia y la paz, actúan conmisericordia o son limpios de corazón.

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Ante el sufrimiento humano que acompaña elcamino en la fe, san Pedro exhorta: «Alégrensede compartir ahora los padecimientos de Cristo,para que, cuando se manifieste su gloria, eljúbilo de ustedes sea desbordante» (1 Pe 4, 13).Con esta convicción Juan Bautista y Jacinto delos Ángeles afrontaron el martirio mantenién-dose fieles al culto del Dios vivo y verdadero yrechazando los ídolos.

Mientras sufrían el tormento, al proponerlesrenunciar a la fe católica y salvarse, contestaroncon valentía: «Una vez que hemos profesado elBautismo seguiremos siempre la religión verda-dera». Hermoso ejemplo de cómo no se debeanteponer nada, ni siquierala propia vida, al compromi-so bautismal, como hacían losprimeros cristianos que, re-generados por el bautismo,abandonaban toda forma deidolatría (cf. Tertuliano, Debaptismo, 12, 15).

2. Saludo con afecto a losSeñores Cardenales y Obis-pos congregados en esta Basí-lica. En particular al Arzo-bispo de Oaxaca, MonseñorHéctor González Martínez, alos sacerdotes, religiosos, re-ligiosas y fieles laicos, espe-cialmente a los venidos desdeOaxaca, tierra natal de losnuevos Beatos, donde su re-cuerdo sigue tan vivo.

Vuestra tierra es una rica amalgama de cul-turas. Allí llegó el Evangelio en 1529 con losPadres Dominicos, sirviéndose de las lenguasnativas y los usos y costumbres de las comunida-des locales. Entre los frutos de esta semilla cris-tiana destacan estos dos grandes mártires.

3. En la segunda lectura San Pedro nos harecordado que si alguno «sufre por ser cristiano,que le dé gracias a Dios por llevar ese nombre»(1 Pe 4, 16). Juan Bautista y Jacinto de losÁngeles, derramando su sangre por Cristo, sonauténticos mártires de la fe. Como el apóstolPablo, podrían preguntarse en su interior:«¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La

tribulación?, ¿la angustia?, ¿la persecución?,¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿los peligros?, ¿laespada?» (Rm 8, 35).

Estos dos cristianos indígenas, intachables ensu vida personal y familiar, sufrieron el martiriopor su fidelidad a la fe católica, contentos de serbautizados. Ellos son ejemplo para los fieleslaicos, llamados a santificarse en las circunstan-cias ordinarias de la vida.

4. Con esta beatificación, la Iglesia pone derelieve su misión de anunciar el Evangelio atodas las gentes. Los nuevos Beatos, fruto desantidad de la primera Evangelización entre losindios zapotecas, animan a los indígenas de hoy

a apreciar sus culturas y sus lenguas y, sobretodo, su dignidad de hijos de Dios que los demásdeben respetar en el contexto de la nación mexi-cana, plural en el origen de sus gentes y dispuestaa construir una familia común en la solidaridady la justicia.

Los dos Beatos son un ejemplo de cómo, sinmitificar sus costumbres ancestrales, se puedellegar a Dios sin renunciar a la propia cultura,pero dejándose iluminar por la luz de Cristo,que renueva el espíritu religioso de las mejorestradiciones de los pueblos.

5. «Estábamos alegres, pues ha hecho cosasgrandes por su pueblo el Señor» (Sal 125, 3). Conestas palabras del salmista nuestro corazón se

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llena de gozo, porque Dios ha bendecido a laIglesia de Oaxaca y al pueblo mexicano con doshijos suyos que hoy suben a la gloria de losaltares. Ellos, con ejemplar cumplimiento de susencargos públicos, son modelo para quienes, enlas pequeñas aldeas o en las grandes estructurassociales, tienen el deber de favorecer el biencomún con esmero y desinterés personal.

Juan Bautista y Jacinto de los Ángeles, espo-sos y padres de familia de conducta intachable,como fue reconocido entonces por sus conciuda-danos, recuerdan a las familias mexicanas dehoy la grandeza de su vocación, el valor de lafidelidad en el amor y de la aceptación generosade la vida.

Se alegra, pues, la Iglesia porque con estosnuevos Beatos ha recibido muestras evidentesdel amor que Dios nos tiene (cf. Prefacio II de losSantos). Se alegra también la comunidad cristia-na de Oaxaca y de México entero porque elTodopoderoso ha puesto sus ojos en dos de sushijos.

6. Ante el dulce rostro de la Virgen de Guada-lupe, que ha dado aliento constante a la fe de sushijos mexicanos, renovemos el compromiso evan-gelizador que distinguió también a Juan Bautis-ta y a Jacinto de los Ángeles. Hagamos partícipesde esta tarea a todas las comunidades cristianas

para que proclamencon entusiasmo su fe yla trasmitan íntegra alas nuevas generacio-nes. ¡Evangelizad estre-chando los lazos de co-munión fraterna y dan-do testimonio de la fecon una vida ejemplaren la familia, en el tra-bajo y en las relacionessociales! ¡Buscad el Rei-no de Dios y su justiciaya aquí en la tierramediante una solidari-dad efectiva y fraternacon los más desfavo-recidos o marginados!(cf. Mt 25,34-35) ¡Sedartífices de esperanzapara toda la sociedad!

A nuestra Madre del cielo expresamos el gozoque nos embarga por ver subir a los altares a doshijos suyos pidiéndole al mismo tiempo que ben-diga, consuele y auxilie, como siempre ha hechodesde este Santuario del Tepeyac, al queridopueblo mexicano y a toda América.

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Mexicanos lloran en la que puede sersu última despedida al Papa

Por Fiona Ortíz

MEXICO DF (Reuters) - Méxicoy el Papa Juan Pablo II prolonga-ron el jueves una emotiva y llorosadespedida, como si se tratara dedos amigos dándose el último adiós.

El Pontífice, de 82 años, quien apesar de su débil estado de saludrealizó su quinta y tal vez últimavisita a México, dirigió unas pala-bras de amor a sus seguidores, enuna emotiva misa en la Basílica deGuadalupe de la Ciudad de México.

«Me voy, pero no me ausentopues, aunque me voy, de corazónme quedo», dijo el Papa, provocan-do el llanto de varios de los miles deasistentes a una colorida ceremo-nia en la que beatificó a dos márti-res indígenas.

La muchedumbre respondió con gritos de «¡Quese quede, que se quede!» y «¡Juan Pablo, mi guía,quédate otro día!».

Entre las 16.000 personas fuera de la enorme ymoderna basílica se encontraban muchos católi-cos que han visto a su líder espiritualtres, cuatro o cinco veces durante susvisitas a México en 1979, 1990, 1993,1999 y 2002.

«Desafortunadamente, ésta puedeser la vez última que lo vea. Por esoquise venir y llenar mis ojos y mi almacon él», dijo Isabel Hernández, de 68años.

El Papa tiene claramente un enlaceespecial con México, pues fue el primerpaís que visitó al iniciar su pontificadoy parecía decidido para venir en estaocasión, pese a su debilidad derivada dela enfermedad de Parkinson y la artritisque padece.

México fue la última escalade una gira de 11 días, de losviajes más largos desde que seconvirtió en Papa, que tambiénincluyó actividades en Canadá yGuatemala.

Aunque se veía agotado, mos-tró algunas señales de ánimomientras veía los trajes brillan-tes, las danzas y las cancionestradicionales mexicanas duran-te la ceremonia en la basílica.

«Volver me ha causado unaprofunda alegría espiritual», dijoel Papa.

«Es tan evidente para el Papaeste afecto enorme del pueblomexicano que está muy conten-

to», dijo por su parte el portavoz del Vaticano,Joaquín Navarro-Valls, a la cadena de televisiónTelevisa.

México es el segundo país con mayor número decatólicos en el mundo, después de Brasil. REUTERSFO LRM JRP/

VISITA DEL SR. NUNCIO

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El Excmo. señor obispo Giuseppe Bertello, Nun-cio apostólico en México, visitó este jueves 15 deagosto la diócesis de SanJuan de los Lagos. Des-pués de que el señor obis-po diocesano, don JavierNavarro, lo llevara a unbreve recorrido por la ciu-dad episcopal de San Juany al santuario del mártirSanto Toribio Romo, enSanta Ana (Jalostotitlán),el señor Nuncio se encon-tró con el presbiterio y elseminario mayor en laCasa Diocesana de Pasto-ral «Juan Pablo II».

Pese al mal tiempo (fueuna mañana lluviosa) y aque en varios lugares ha-bía festividades, un buennúmero de sacerdotes sehizo presente a las docedel día para saludar y dia-logar con el representantedel Papa en México.Además, en el evento es-tuvo también don José Tri-nidad Sepúlveda, obispoemérito de esta diócesis, a quien el presbiteriodedicó un emotivo aplauso.

El programa se estructuró en tres momentos: alprincipio, un saludo que en nombre del presbiteriole dirigió el Pbro. Felipe Hernández Alcalá y elalumno de tercero de teología Juan Manuel VázquezAguirre en nombre del seminario. Después, el se-ñor Bertello dirigió un breve mensaje; Finalmentevino el momento de intercambio, con preguntas porparte del auditorio, respuestas por parte del NuncioBertello y unas palabras del señor Obispo Sepúlve-da y la conclusión por parte del señor obispo JavierNavarro.

En su bienvenida, el Pbro. Felipe Hernándezpresentó a la diócesis de San Juan de los Lagos, de

la cual hizo un breve re-paso de sus treinta añosde historia, mostrando elenorme crecimiento vo-cacional de la diócesis al-teña, por lo que, dijo «elclero de esta diócesis esfundamentalmente jo-ven». Además, expresóla alegría del presbiteriopor contar con la presen-cia del representante delSanto Padre en México.Por su parte, el semina-rista Juan Manuel Váz-quez le expresó una cáli-da recepción por parte delseminario, donde se cul-tivan las vocaciones sa-cerdotales.

El Nuncio apostólico,por su parte, recordó alDelegado Gaspari, quiendiera posesión de la dió-cesis a su primer obispo,Mons. Francisco JavierNuño. Se manisfestó sa-

tisfecho por lo que la diócesis alteña ha logrado nosólo en recursos como la Casa Pastoral, sino tam-bién en estructuras de evangelización, así como enel cultivo de las vocaciones y la formación sacerdo-tal.

Respondió con toda claridad a las preguntas quealgunos sacerdotes y seminaristas de hicieran. Porejemplo, respecto a la polémica película que atacalos valores más sagrados del catolicismo y que enestos días se estrenará en México, manifestó que noes un asunto de libertad de expresión, sino derespeto a los valores de los católicos, quienes sonagredidos en su fe. A propósito de las relaciones

Visita del Nuncio Apostólicoa la Diócesis


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Iglesia-Estado, diez años después de establecidas,dijo que se vivía un ambiente de cierta serenidad.

En sus respuestasconstantemente aflo-raba su experiencia di-plomática; recordabasu trabajo en Africa pordiez años, su labor enGinebra, y el impactode su llegada a Méxi-co, donde le sorpren-dió el contraste entreun pueblo mayori-tariamente católico,fervoroso, y una éliteperiodística agresiva

y algunas veces gro-sera en nombre del lai-cismo. «México no esel único país laico en elmundo, México no hainventado el laicismo»,recordó el Nuncio que

esa fue la frase que dijo cierto periodista que lointerrogaba sobre el saludo del Presidente Fox alPapa Juan Pabio II.

Después de este encuentro, los sacerdotes yseminaristas se desplazaron al edificio del Semina-rio Diocesano, adornado con los colores blanco yamarillo; en los corredores se sirvió la comida,mientras un mariachi alegraba la convivencia.

Hacia las 4:30 de la tarde la sacristía de catedralse fue llenando de seminaristas y un buen númerode sacerdotes (unos cincuenta). La misa comenzó alas cinco de la tarde; en ella estuvo presente el señorNuncio apostólico Guiseppe Bertello, quien presi-dió, el señor obispo emérito José Trinidad Sepúlve-da, el señor obispo auxiliar de Guadalajara JoséMaría de la Torre y el señor obispo diocesano JavierNavarro.

En la ceremonia, coordinada por el Pbro. Emi-liano Valadez, con el Pbro. Fernando Varela comoceremoniero y el Pbro. Francisco Escobar Mirelescomo animador, participaron miles de fieles veni-dos de diversas latitudes, sobre todo del centro deMéxico, y desde luego, los sanjuanenses, quienes,desde las azoteas y balcones, desde el atrio, elrecinto, las calles aledañas y la plaza, recibieroncon aplausos a la imagen de Nuestra Señora yparticiparon activamente en la eucaristía.


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Nuestro Pastor, por su parte, le expresó al Nun-cio que allí estaba reunido el colorido de México, sudiversidad y su fe, el «México siempre fiel» del quehabla el Papa. «Cuando vea al Papa -dijo el señorNavarro- dígale que en San Juan de los Lagos loqueremos».

Al final de la Santa Misa, el señor Obispo dio labendición hacia los cuatro puntos cardinales con lavenerada imagen, misma que dejó su base rotatoria(que le permitía ser vista de frente desde todoslados) y regresó a su santuario en medio de unaovación general y en medio de plegarias.

Y así concluyó, en medio de nardosy pétalos de crisantemo, entre aplau-sos y lágrimas, entre incienso y velas,entre abrazos y despedidas, la visitadel hombre que representa al SantoPadre ante el gobierno de México, delhermano que trabaja en servicio de laIglesia de México, del pastor que sedesgasta junto con todo el EpiscopadoMexicano como Nuncio apostólico.

En la homilía, el Nuncio Apostólico agradecióla invitación a San Juan de los Lagos: «gracias porinvitarme a compartir la fe», y a dar gracias por lavisita del Santo Padre a México y por los treintaaños de vida diocesana. Y expresó su deseo de queesta Iglesia sea «cada vez más evangelizadora ymisionera», que puede contribuir a la transforma-ción social y dar frutos de santidad .


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bros, sintiéndose llamados a la santidad,impregrlen todos los sectores de la vida social conel espiritu evangélico.

La lecturas, que la Iglesia ha ofrecido a nuestrameditación, nos ayudan a vivir integralmentenuestra fe mirando a Maria, que, siguiendo lashuellas de Jesús, después de la muerte, llega contodo su ser a la plena comunión con Dios, entra enel cielo, que es el simbolo del infinito y de lasrealidades divinas. «Bienaventurada eres María -así la liturgia saluda a la Virgen - porque hoyfuiste elevada sobre los coros de los ángeles y,juntamente con Cristo, has alcanzado el triunfoeterno».

Homilía del Nuncio ApostólicoGiussepe Bertello

Es para mi un motivo de gran alegría podercelebrar con Ustedes la solemnidad de la Asun-ción de la Virgen María, en este santuario tanquerido y venerado por los mexicanos, y al mis-mo tiempo unirme a la oración de toda la comu-nidad diocesana de San Juan de Los Lagos. Gra-cias, querido Sr. Obispo, por haberme invitado acompartir con Ustedes estos momentos de fe.

Todos venimos a los pies de nuestra MadreSantísima para implorar su intercesión por nues-tras necesidades y pedirle que nos acompañe en elcamino de la vida como estuvo al lado de Jesús.Hoy, tenemos además una intención común: dargracias a Dios por la visita del Santo Padre, que havenido por quinta vez a México, para confirmarnuestra fe.

Pero, esta basílica es también la catedral, lasede del Obispo.. Y nuestra celebración tiene unsentido particular y una razón más para ser verda-deramente una Eucaristía - una alabanza a Dios -porque el 25 de marzo, hemos recordado el trigé-simo aniversario de la erección de la diócesis.

Me ha gustado lo que he leído en el boletínpastoral de la diócesis dedicado a este aconteci-miento: “Treinta años de historia, de tareas cum-plidas, de trabajo santificador, de realizar el plansalvífico de quien nos eligió como los continua-dores de su obra en el tiempo y en el espacio.Treinta años que quieren ser solo el comienzo detodo un proceso pastoral de nuestro ser de Iglesiadiocesana encaminada a llegar hasta las últimasconsecuencias de la transformación de nuestromundo» (N.239, pag.7).

Estoy seguro que las palabras del Papa, duran-te la homilía de la canonización de Juan Diego,conttribuirán a iluminar la acción pastoral de ladiócesis: hacer de nuestra iglesia peregrina enMéxico una iglesia que sea cada día masevangelizadora y misionera y que todos sus miem-


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Las tres páginas bíblicas están ritmadas poruna series de antítesis. Hay como dos campos, enuno de los cuales el hombres está invitado a entrarpara jugar su vida.

En la visión del Apocalipsis el contraste estáentre la mujer y su hijo y el dragón rojo coronado.La tradición cristiana ha visto en estas palabras,desde el comienzo, la figura de María y de Jesús,aunque San Juan pensase ante todo en la Iglesia,que genera a Cristo por medio de la Eucaristía yde la Palabra de Dios. María, la Iglesia, CristoJesús son el signo más alto del bien y de lasalvación. Frente a ellos, se levanta el dragon,símbolo de la violencia, rojo como la sangre quederrama, y exaltado por el poder, que manifiestanlas cabezas coronadas.

Tenemos a dos protagonistas también en lapágina de la primera carta, que San Pablo haenviado a los Corintios. E1 apóstol esboza unadescripoion de la última lucha entra la muerte y la

vida. En un lado está Adán, el hombre pecador,apretado por sus debilidades, por la muerte y elpecado. En el otro está Jesús, en el

cual triunfa la vida. Por él, la muerte espiritualy física es vencida para siempre y aparece elhorizonte de la resurrección en Dios.

Por fin, en el Magnificat de María aparece lalucha entre los tronos, los poderosos, los ricos ylos humildes, los hambrientos, los pobres. Maríase pone al lado de estos y sobre esta muchedum-bre, guiada por ella, se levanta «el brazo»de Dios,que los defiende y los protege.

Por lo tanto, la Palabra de Dios nos presentahoy tres maneras de vivir que llevan a metascontrarias: los caminos del mal, de la muerte y dela soberbia, que por cierto pueden seducir por susapariencias pero llevan al hombre a la desespera-ción y a la destrucción de su ser. Los otros, soncaminos difíciles, «estrechos» -como dice el Evan-


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gelio - pero abren al hombre el camino de la«asunción» en Dios y llenan su corazón de alegríay de paz.

María, durante toda su vida, se ha puesto en elcamino de la justicia, del amor, del desprendi-miento. En una palabra, se ha puesto en el caminode la fe. Conocemos todos la página de San Lucassobre la anunciación. María, como las jóvenes desu edad y de su ambiente, pensaba en el matrimo-nio. Dios cambia sus planes, sus costumbres y laserenidad de su noviazgo con José. Con el sí quepronuncia, aceptando la voluntad de Dios sobresu vida, entrega a Dios su libertad y Dios puedetomarla y hacer de ella lo que quiere, la MadreVirgen de su Hijo Jesús..

Queridos Hermanos y hermanas? En los ejem-plos que nos da la Sagrada Escritura, la fe es unacto de la inteligencia, que, basándose en lapalabra o en los signos, percibe «las realidadesque no se ven» (tIebr.11,1). Más aún, es la con-

fianza absoluta en una persona, en Dios y en suPalabra. Por lo tanto, la fe no está solo en lasfórmulas que aprendemos sino debe transformar-se en vida.

Yo quisiera que nos preguntáramos con senci-llez, aquí, bajo la mirada materna de la Virgen:hasta que punto mi fe se transforma en la vida detodos los días? No es suficiente conocer la Pala-bra de Dios, penetrarla con la mente, extraer deella alguna consideración. La auténtica escuchade la Palabra de Dios se traduce en hacer lo quenos pide. Hay que dejarse trabajar por ella hastaque llegue a informar todas las circunstancias denuestra existencia, como nos exhorta el apóstolSantiago: «Pongan por obra la palabra y no secontenten sólo con oírla, enganándose a ustedesmismos»(l St, 1,22).

En esto también, María nos ilumina con suvida Cuando hablamos de la Inmaculada, engeneral ponemos el acento, y justamente, sobre la


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ausencia en su alma del pe-cado original. Pero no debe-mos olvidar que ella ha sidosanta en todos los momentosde su vida, colaborando conlas inspiraciones de la gra-cia. La obra maestra que elEspíritu Santo ha realizadoen la Madre de Jesús no selimita sólo al momento de suconcepción sino se extiendea toda su existencia.

Consualmallenade Dios,María ha podido cantar elMagnificat. Ella nos dice queDios dispensa su gracia aquien tiene conciencia de supobreza interior y siente lanecesidad de ser conducido por él. Dios - lo hemosya recordado - no escoge a los soberbios sino a loshumildes, no a los poderosos sino a los débiles, no alos hartos sino a los hambrientos.

El soberbio, que piensa poder realizar la obra desalvación con sus propias fuerzas, es el verdadero

enemigo de Dios. A los que piensan poderdominar a los demás con el poder de la política,del dinero, de la influencia social gracias albienestar material, Dios los hará impotentes.«Dispersó a los de corazón altanero - cantaMaría -destronó a los potentados y exaltó a los


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humildes. A los hambrientos los colmó de bienesy a los ricos los despidió sin nada».

Yo me pregunto si damos siempre a los queencontramos individual y comunitariamente eltestimonio de apoyarnos sólo en Dios, de elegirsólo a Dios, como hahecho María, comohan hecho los patriar-cas, los profetas, losprimeros cristianos.«No fiarse totalmentede Dios y buscar apo-yos y seguridades enotra parte ha sidosiempre la tentacióndel pueblo de Dios, ladura experiencia depersonajese inclusogloriosos como Moi-sés, David, Salo-món»(card. Van Thu-an).

Ustedes repiten amenudo una frasemuy bonita: «Prime-ro Dios». Verdadera-

mente, Dios y sus mandamientos son el primervalor de nuestra vida o lo anteponemos a otros? ElPapa, en la beatificación de los mártires deCajonos, nos ha pedido de seguir su ejemplo noanteponiendo nada, tampoco la vida, a las prome-sas bautismales.


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Un día, cuando era todavía arzobispo deCracovia, Juan Pablo II dijo a un amigo que Maríaes la garantía de la verdad y de nuestra protección.Es garantía de verdad, porque en su compañía,somos seguros de estar en el recto camino. Debe-mos por lo tanto medir la rectitud de nuestra vidacristiana, la fuerza de nuestro fervor apostólicocon la medida de su ejemplo, de su fe viva,concreta, cotidiana.

Ella es también la ga-rantía de nuestra protec-ción, como madre amoro-sa. Cuando la soberbia o laverguenza nos impiden delevantar

los ojos a Dios, tene-mos una oración - ‘çDioste salve Maria»- al alcancetambién del pecador másimpenitente. María hacesuyas nuestras necesida-des, como a Caná con losapóstoles, e invocando pornosotros la misericordia deDtos.

Queridos hermanos yhermanas, que la celebración de esta solemnidadno sea sólo la ocasión para pedir la intercesión dela Virgen por nuestas necesidades. Que sea tam-bién un momento priovilegiado para examinar-nos sobre la coherencia de nuestra fe y la rectitudde nuestra vida comprometiéndonos, como decíaun escritor francés, a hacer triunfar el bien sobreel mal, la vida sobre la muerte, la humildad sobrela soberbia (Daniel Rops). �

CUMPLEAÑOS

7 septiembre 1997 ......... SR. CANGO. CIRILO MIRAMONTES ENRÍQUEZ

29 septiembre 2001 ......... SR. PBRO. JUAN ESPARZA MACIAS

ANIVERSARIOS DE DEFUNCION

VIDA DIOCESANA

2 septiembre 1947 ......... SR. CURA J. GUADALUPE HERNANDEZ RODRIGUEZ3 septiembre 1971 ......... SR. PBRO. LUIS MANUEL GONZALEZ MEDINA

1946 ......... SR. CURA JOSE LUIS MUÑOZ DIAZ4 septiembre 1947 ......... SR. PBRO. MOISES NAVARRO YEPEZ

1950 ......... SR. CURA MOISES RODRIGUEZ VALADEZ6 septiembre 1955 ......... SR. PBRO. ADRIAN ACOSTA LOPEZ8 septiembre 1968 ......... SR. PBRO. JUAN MEDINA CAMPOS9 septiembre 1926 ......... SR. PBRO. NICOLAS AGUILAR COPADO

1975 ......... SR. DIACONO DIONICIO ALBERTO BALLEZA GARCIA1952 ......... SR. OBISPO JOSE MARIA DE LA TORRE MARTIN

12 septiembre 1963 ......... SR. CURA GUILLERMO PLASCENCIA ASCENCIO1957 ......... SR. PBRO. JOSE LUIS SALAS JIMENEZ

14 septiembre 1967 ......... SR. PBRO. MIGUEL ANGEL AGUIÑAGA ONTIVEROS1972 ......... SR. DIACONO APOLONIO RAMIREZ TORRES1928 ......... SR. CURA SALVADOR ZUÑIGA TORRES

15 septiembre 1973 ......... SR. PBRO. OSCAR ALEJANDRO HERNANDEZ MARQUEZ16 septiembre 1950 ......... SR. CURA PEDRO VAZQUEZ VILLALOBOS17 septiembre 1946 ......... SR. PBRO. OSCAR MALDONADO VILLALPANDO19 septiembre 1930 ......... SR. PBRO. JOSE RODRIGUEZ GONZALEZ20 septiembre 1940 ......... SR. CURA FELIPE SALAZAR VILLAGRANA24 septiembre 1923 ......... SR. PBRO. SAMUEL CALVARIO ARELLANO26 septiembre 1963 ......... SR. PBRO. JOSE LUIS TAPIA NARVAEZ27 septiembre 1925 ......... SR. PBRO. ADOLFO GARCIA RIZO28 septiembre 1956 ......... SR. PBRO. ANTONIO ESPARZA MARTIN29 septiembre 1942 ......... SR. PBRO. MIGUEL CHAVEZ GONZALEZ

1959 ......... SR. PBRO. MIGUEL DOMINGUEZ GARCIA1966 ......... SR. PBRO. MIGUEL ANGEL PEREZ LOZANO

30 septiembre 1971 ......... SR. PBRO. JAIME BARAJAS PLASCENCIA1968 ......... SR. PBRO. JUAN JOSE SALDAÑA VALADEZ

ANIVERSARIOS DE ORDENACION2 septiembre 1973 ......... SR. PBRO. HECTOR JAVIER RAMIRO MEDINA9 septiembre 1962 ......... SR. PBRO. JOSE OROPEZA LOMELI

20 septiembre 1969 ......... SR. CURA JOSE HERNANDEZ ROJO24 septiembre 1978 ......... SR. PBRO. FRANCO BENIGNI STABILINI26 septiembre 1979 ......... SR. PBRO. OSCAR MALDONADO VILLALPANDO28 septiembre 1979 ......... SR. PBRO. SALVADOR VILLARRUEL MALDONADO

TE DAMOS GRACIAS POR TU PALABRATe damos gracias, Señor, porque esta Palabrapronunciada hace dos mil añossigue siendo viva y eficaz entre nosotros.Reconocemos nuestra impotencia e incapacidadpara comprenderla y dejarla vivir entre nosotros.Ella es más poderosa y más fuerte que nuestras debilidades,más eficaz que nuestra fragilidad,más penetrante que nuestras resistencias.Por eso te pedimos que nos ilumines con tu Palabrapara que la tomemos en serioy nos abramos a aquello que nos manifiesta,para que confiemos en ellay le permitamos actuar en nosotrosde acuerdo con la riqueza de su poder.Madre de Jesús, que confiaste sin reservas,pidiendo que se cumpliera en ti la Palabra que te fue dirigida,danos el espíritu de disponibilidadpara que volvamos a encontrar la verdad sobre nosotros mismos.Haz que podamos ayudar a todos los hombresa encontrar de nuevo la verdad de Dios sobre ellos;haz que la encuentre plenamente el mundoen el que vivimos y al que queremos humildemente servir.Te pedimos, Padre, por Jesucristo, tu Palabra encarnada,por su muerte y resurrección y por el Espíritu Santo que renueva

constantemente en nosotros la fuerza de esta Palabra.AMEN

CARDENAL MARTINI



CARDENAL MARTINI



CARDENAL MARTINI

1972 año santo de pastoral · dios, vida y esperanza para el mundo” ¡ani-mo! mes de la biblia...

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