15494818 simbolos de la ciencia sagrada

8/9/2019 15494818 Simbolos de La Ciencia Sagrada

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SIMBOLOS FUNDAMENTALESDE

LA CIENCIA SAGRADACompilacin pstuma establecida y presentada por Michel Vlsan

REN GUNON


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REN GUNON, SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA

INDICE

INTRODUCCIN...............................................................................................................................37

EL SIMBOLISMO TRADICIONAL Y ALGUNAS DE SUS APLICACIONES

I LA REFORMA DE LA MENTALIDAD MODERNA................................................50II EL VERBO Y EL SIMBOLO.......................................................................................55

III EL SAGRADO CORAZN Y LA LEYENDA DEL SANTO GRAAL......................60IV EL SANTO GRAAL.....................................................................................................69V TRADICIN E INCONSCIENTE...........................................................................81

VI LA CIENCIA DE LAS LETRAS.................................................................................85VII EL LENGUAJE DE LOS PJAROS ..........................................................................91

SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL MUNDO

VIII LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS..............................96IX LAS FLORES SIMBLICAS....................................................................................107X EL TRIPLE RECINTO DRUDICO...........................................................................111

XI LOS GUARDIANES DE TIERRA SANTA...............................................................117XII LA TIERRA DEL SOL...............................................................................................125

XIII EL ZODIACO Y LOS PUNTOS CARDINALES......................................................131XIV LA TETRAKTYS Y EL CUADRADO DE CUATRO...........................................135

XV UN JEROGLFICO DEL POLO ...............................................................................140XVI LOS CABEZAS NEGRAS.....................................................................................143

XVII LA LETRA G Y EL SVSTIKA................................................................................146

SMBOLOS DE LA MANIFESTACIN CCLICA

XVIII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DE JANO .......................................151XIX EL JEROGLFICO DE CNCER .............................................................................158XX SHET..........................................................................................................................163

XXI SOBRE LA SIGNIFICACIN DE LAS FIESTAS CARNAVALESCAS.............168XXII ALGUNOS ASPECTOS DEL SIMBOLISMO DEL PEZ.........................................172

XXIII LOS MISTERIOS DE LA LETRA NN...................................................................177XXIV EL JABAL Y LA OSA .............................................................................................182

ALGUNAS ARMAS SIMBLICAS

XXV LAS PIEDRAS DEL RAYO ..................................................................................189XXVI LAS ARMAS SIMBLICAS.....................................................................................193

XXVII SAYFU-L-ISLAM .....................................................................................................198XXVIII EL SIMBOLISMO DE LOS CUERNOS ..................................................................203


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SIMBOLISMO DE LA FORMA CSMICA

XXIX LA CAVERNA Y EL LABERINTO ..........................................................................209XXX EL CORAZN Y LA CAVERNA .............................................................................217

XXXI LA MONTAA Y LA CAVERNA ............................................................................221XXXII EL CORAZN Y EL HUEVO DEL MUNDO.......................................................225

XXXIII LA CAVERNA Y EL HUEVO DEL MUNDO.......................................................228XXXIV LA SALIDA DE LA CAVERNA................................................................................232XXXV LAS PUERTAS SOLSTICIALES..............................................................................235

XXXVI EL SIMBOLISMO DEL ZODIACO ENTRE LOS PITAGRICOS........................239XXXVII EL SIMBOLISMO SOLSTICIAL DE JANO............................................................244

XXXVIII ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN........................................................................248

SIMBOLISMO CONSTRUCTIVO

XXXIX EL SIMBOLISMO DE LA CPULA .......................................................................253XL LA CPULA Y LA RUEDA......................................................................................258

XLI LA PUERTA ESTRECHA .........................................................................................262XLII EL OCTGONO .......................................................................................................266

XLIII LA PIEDRA ANGULAR .......................................................................................270XLIV LAPSIT EXILLIS ..................................................................................................283XLV EL-ARKN ...............................................................................................................288

XLVI REUNIR LO DISPERSO .......................................................................................292XLVII EL BLANCO Y EL NEGRO .....................................................................................296

XLVIII PIEDRA NEGRA Y PIEDRA CBICA ....................................................................299XLIX PIEDRA BRUTA Y PIEDRA TALLADA..................................................................302

SIMBOLISMO AXIAL Y SIMBOLISMO DE PASAJE

L LOS SMBOLOS DE LA ANALOGA .....................................................................306LI EL RBOL DEL MUNDO ....................................................................................310

LII EL RBOL Y EL VAJRA............................................................................................314LIII EL RBOL DE VIDA Y EL LICOR DE INMORTALIDAD................................317LIV EL SIMBOLISMO DE LA ESCALA ........................................................................320

LV EL OJO DE LA AGUJA.........................................................................................324LVI EL PASO DE LAS AGUAS ......................................................................................327LVII LOS SIETE RAYOS Y EL ARCO IRIS ....................................................................330

LVIII IANUACAELI............................................................................................................335LIX KLA-MUKHA ....................................................................................................339LX LA LUZ Y LA LLUVIA ............................................................................................343

LXI LA CADENA DE LOS MUNDOS ............................................................................347LXII LAS RACES DE LAS PLANTAS ........................................................................355

LXIII EL SIMBOLISMO DEL PUENTE ............................................................................360LXIV EL PUENTE Y EL ARCO IRIS .................................................................................364


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LXV LA CADENA DE UNIN .........................................................................................368LXVI ENCUADRES Y LABERINTOS ..............................................................................371

LXVII EL CUATRO DE CIFRA........................................................................................375LXVIII LIGADURAS Y NUDOS ..........................................................................................379

SIMBOLISMO DEL CORAZN

LXIX EL CORAZN IRRADIANTE Y EL CORAZN EN LLAMAS............................384LXX CORAZN Y CEREBRO .........................................................................................389

LXXI EL EMBLEMA DEL SAGRADO CORAZN EN UNA SOCIEDAD SECRETA AMERI-CANA ........................................................................................................................399

LXXII EL OJO QUE LO VE TODO .................................................................................404LXXIII EL GRANO DE MOSTAZA .....................................................................................407

LXXIV EL TER EN EL CORAZN ...................................................................................415LXXV LA CIUDAD DIVINA ...............................................................................................422

ANEXO I ........................................................................................................................................427ANEXO II............................................................................................................................... ........435ANEXO III .............................................................................. .......................................................440


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ESTUDIO PRELIMINAR


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RENE GUNON, EL ULTIMO METAFISICO DE OCCIDENTE

Descubr a Gunon hace ms de veinte aos cuando lleg a mis manos la versincastellana de suIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes. Superados elasombro inicial y cierta indignacin ante el tratamiento que mereca el pensamiento oc-cidental en la obra del para m desconocido autor, fui penetrando con creciente ad-miracin en el nuevo continente espiritual que sus libros extendan ante mis ojos. Fueun deslumbramiento, como el thaumzein en el que Platn y Aristteles (y ahora tam-

bin Heidegger) vieron el origen del filosofar1.Muchos aos despus, comprobaba que una impresin anloga haba experimentado

Luc Benoist: abr por azar un libro firmado por el nombre desconocido de Ren Gu-non. Desde las primeras pginas, sent que me aportara lo que yo buscaba. Fue el men-sajero de la felicidad; yo haba comprendido y, para algunos, comprender es la felici-dad2.

Sbitamente, al solo influjo de los libros de Gunon, se ordenaban y jerarquizabanintelectualmente en mi mente las innmeras lecturas que haba devorado sobre temashierolgicos y de filosofa oriental desde la adolescencia. Intent, con escaso eco, trans-mitir a otros los motivos intelectuales de mi deslumbramiento en un estudio analticosobre ese libro que an hoy despus de haberse publicado su opera omnia., incluyen-

do sus libros pstumos es una obra clave para penetrar en el pensamiento guenonia-no3.

Desde ese momento, dediqu mis mayores afanes a la bsqueda de sus libros prime-ro y de los nmeros no agotados de la revista que dirigi hasta su muerte,Etudes Tradi-tionnelles. Desaparecido Gunon en 1950, despus de haber ledo todas sus obras, ad-quir sucesivamente los cinco libros pstumos, el ltimo de los cuales apareci en 1966;en total, 23 tomos y ms de trescientos artculos, muchos de ellos recogidos en la obra

pstuma.Al aparecer en 1952 Initiation et ralisation spirituelle, el primero de sus libros pu-

blicados despus de su muerte, escrib en la revista Logos de la Facultad de Filosofa yLetras de Buenos Aires, un nuevo artculo titulado Teora y prctica de la realizacinmetafsica, que me dej un sentimiento de frustracin, no solo por la indiferencia de los

1 M. Heidegger: Quest-ce quela philosophie (Traduccin del alemn por Kostas Axelos y Jean Be-aufret), Pars, Gailimard, 3 edicin, 1957, p. 42 y siguientes.

2 Lue Benoist:Art du monde, laspiritualit du mtier, Pars, Gallimard, 1941; citado por Paul Sranten su libroRen Gunon, Pars, La Colombe, 1953, p. 17.

3 V.Episteme, n 2,abril de 1948, pp. 59-61.


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supuestos lectores sino por experimentar la ntima conviccin del carcter inacabado demi tentativa de hacer conocer a Gunon en la Argentina. No s si mi siempre postergado

propsito de escribir un estudio completo sobre Gunon obedeci a las circunstanciasde la vida acadmica argentina que a menudo nos lleva por caminos intelectuales distin-tos de los que ntimamente deseamos recorrer, o si como reiteradamente ha advertidoGunon es imposible sistematizar la metafsica sin desnaturalizarla fundamentalmen-te.

Dos aos despus (en 1954), apareci la versin castellana de El teosofismo. Histo-ria de una pseudorreligin y, hace un par de aos,La crisis del mundo moderno.Ningu-no de los tres libros de Gunon publicados en la Argentina (los nicos traducidos anuestra lengua) inclua la menor noticia acerca del autor y su obra. Esta omisin es tanto

ms grave desde que cada una de estas obras corresponde a un aspecto distinto de laproduccin guenoniana.

Esta ignorancia generalizada de la obra de Gunon en los medios cultos argentinosse extiende tambin a los niveles acadmicos y, lo que es ms asombroso, incluso anuestras facultades de filosofa4. Esta inslita situacin no es excepcional, sino, a losumo, un caso particular de un fenmeno muy general que se verifica en el mundo ente-ro.

LA CONSPIRACIN DEL SILENCIO

Mucho menos peligroso y comprometedor que enfrentar en el campo de la polmicaa un adversario de la erudicin y la penetrante inteligencia de Gunon, es correr sobresu nombre y su obra un velo de silencio. La consigna parece haber sido no discutirlo y,

por supuesto, tampoco citarlo. sta ha sido la actitud ms corriente de quienes tenan laobligacin de expedirse acerca de una obra intelectual cumplida a lo largo de treintaaos.

4 Por excepcin, la revista de filosofaArk (Tomo I, n9 2-3), editada por la Facultad de Filosofa de laUniversidad Nacional de Crdoba, public hace 15 aos un ensayo de Rodolfo Martnez Espinosa undesconocido en los medios universitarios tituladoRen Gunon, seal de los tiempos.

Un profesor de filosofa antigua dijo a uno de sus alumnos que Gunon era un orientalista de segun-do orden. Puede haber motivado esta boutade el ego del especialista herido por las crticas guenonia-nas al milagro griego? Quizs la explicacin sea mucho ms simple: su ignorancia. Recordemos queGunon explic reiteradamente por qu no era un filosofo , ni un historiador de las religiones, ni mu-cho menos un orientalista.


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Mltiples son las razones de esta permanente hostilidad hacia el hombre y su obra yentre esas razones las hay de orden personal y general. Las primeras no pueden haber

sido numerosas ni importantes, porque quienes le conocieron elogiaron sin reservas sunatural bonhoma y su generosidad y, adems, los veinte ltimos aos de su existenciatranscurrieron en su voluntario exilio de El Cairo. Veamos algunas de las razones de or-den general:

1) Su implacable crtica a la civilizacin occidental y, en particular, al mundo mo-derno, intolerable para los representantes del modernismo. A pesar de la resistencia

pasiva de los orientalistas oficiales, las obras que consagr al anlisis del mundo moder-no influyeron en dos autores: Daniel Rops y Ananda Coomaraswamy; el primero escri-

bi un libro cuyo ttulo revela el influjo guenoniano, Un mundo sin alma, y el segundo

un ensayo titulado Sabidura oriental y conocimiento occidental, publicado originaria-mente enIsis XXIV, Part 4, 1943 y recogido despus en el volumen titulado The Bugbe-ar of Literacy (London, Dennis Dobson Ltd., 1947). En un trabajo indito titulado Lacrisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, lanzamos la hiptesis de una influen-cia de Gunon sobre Heidegger, basndonos en las sorprendentes coincidencias5 entrelas ideas enunciadas por el primero en sus libros ya mencionados y los conceptos del se-gundo formulados en La poca de la imagen del mundo, trabajo incluido en la obra

Holzwege.

2) Su denuncia del cientificismo de nuestro tiempo al que llam el reino de lacantidad como resultante del carcter anormal (por no decir monstruoso agrega-

ba ) de la civilizacin occidental6.

3) Sus estudios sobre el neoespiritualismo contemporneo, sobre todo sobre el teoso-fismo y el espiritismo7.

4) Su aristocracia espiritual reflejada en la tesis de que la salvacin de Occidente re-quiere la formacin de una lite intelectual, que provocara la reaccin de quienes han

5 No se nos escapa que nuestra hiptesis es difcil de probar porque, como es sabido, Heidegger nosuele mencionar sus fuentes, salvo cuando las usa para reinterpretarlas, como ocurre con sus referencias alos presocrticos o Platn, por ejemplo.

6 V., especialmente, sus libros Le rgne de la quantit et les signesdestemps, Pars, Gallimard, 1945yLa crise du monde moderne, Pars, Gallimard, 1946.

7 V. sus libros Lerreur spirite, Deuxime dition, Les Editions Traditionnelles, 1952, y Le tho-sophisme. Histoire dune pseudo-religion, Pars, Editions Traditionnelles, 1965.


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sido fascinados por la industria, la tecnologa y la divulgacin cientfica con sus mediosmasivos de comunicacin8.

5) Su crtica al orientalismo oficial y a sus mtodos (la erudicin, el mtodo histri-co y la filologa), considerados como deformadores del autntico pensamiento de Orien-te.

6) Sus estudios sobre la masonera tradicional (que perdi a partir del siglo XVIII sucarcteroperativo para convertirse en masonera especulativa)en los que critic dura-mente el progresismo y el culto de la razn que priva en las modernas organizacionesmasnicas9.

7) Sus estudios sobre los aspectos esotricos del cristianismo10 y su tesis de que laIglesia catlica poda constituirse en el medio adecuado para realizar en su seno el reen-cuentro de Occidente con los principios trascendentes tradicionales. Su prdica para queel catolicismo recupere su perdida dimensin metafsica (esotrica) suscit reaccionesen el modernismo catlico hasta el punto de obligarle a interrumpir su labor en la revistacatlicaRegnabit11.

8) Sus estudios sobre el simbolismo tradicional de Oriente y Occidente reunidos

posteriormente en sus librosEl simbolismo de la cruz y Smbolos fundamentales de laciencia sagrada, incomprensibles para los hombres de una poca que ha perdido lamentalidad simblica.

8 V. Orient et Occident, Pars, Les Editions Vga, 1948.9 V.Etudes sur la Franc-Maonnere et le compagnonnage (2 tomos), Pars, Editions Traditionnelles,

1964.10 V.Aperus sur lsotrisme chretien, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1954.11 Cornelis y Lonard (La Gnose ternelle, Librairie Arthme Fayard, Pars, 1959, p. 85) afirman que

el tradicionalismo de Gunon es un vago racionalismo, heredero de los sistemas filosficos de lossiglos XVIII y XIX. Nadie como l fustig ms acerbamente al racionalismo y a los sistemasfilosficos occidentales. Adems, el captulo XXXI de Le rgne de la quantit et lessignes des tempsest dedicado a distinguir entre tradicionalismo y tradicin. Los autores mencionados no solo no hanentendido a Gunon sino parece que ni lo han ledo.


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VIDA Y MUERTE DE UN GURU

En un texto indito de 1927, el surrealista Ren Daumal escriba: Ren Gunon,nada s de vuestra vida propiamente humana. Era uno de esos seres infinitamente ra-ros que jams dicen yo confes su amigo Gonzlez Truc12.

Creo que solo en 1951 a travs del artculo de Paul Chacornac La vie simple deRen Gunon13 se conocieron algunas circunstancias de su vida que, hasta entonces, nohaban trascendido el crculo de sus amigos. Slo dos artculos se publicaron en oscu-ras revistas14 durante su existencia.

Quin fue Ren Gunon? No fue un orientalista, a pesar de que nadie como l co-

noci el pensamiento de Oriente, ni un historiador de las religiones, no obstante haberrealizado un profundo anlisis de la religin desde su primer libro y revelado en toda suobra un dominio inusitado de los temas hierolgicos; tampoco fue unsocilogo ni unfi-lsofo de la historia, como podra inferirse de los libros que dedic al anlisis del mun-do moderno, ni siquiera un ocultista, como pretenden quienes lo han ledo oblicuamen-te. Podramos llamarlo metafsico, siempre que como dice Chacornac y aclar variasveces l mismo no se asigne a esta denominacin el sentido que tiene en los manualesde filosofa occidental. Mejor an, puede afirmarse que fue un gur como dijo Coo-maraswamy15 o un granjanincomo propuso llamarlo Marco Palis16.

Servidor de la verdad, Gunon afirm una y otra vez que, desde el punto de vistametafsico, las individualidades no cuentan y l fue fiel a este principio toda su vida: elhombre se retiraba para dejar paso a la obra, porque slo interesa el conocimiento. G.Remond lo describe as: Me encontr frente a un hombre frgil, muy delgado magrocomo un arpa, hubiera dicho Saadi, muy blanco, de ojos muy azules, vestido sencilla-mente con una tnica y calzado con babuchas, extremadamente refinado pero muy si-lencioso17.

12 Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectivessur Ren Gunon, en la revista Etudes Traditionnelles,nmero triple (293-294-295), p. 332.

13 Este trabajo, publicado en Etudes Traditionnelles, op. cit., fue desarrollado posteriormente dandoorigen al libroLa vie simple de Ren Gunon, Pars, Les Editions Traditionelles, 1958. Hasta ahora es elmejor estudio sobre la vida de Gunon.

14 Luc Benoist:Perspectives gnrales, en Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 262.15 Ananda Coomaraswamy: The Bugbear ofLiteracy, op. cit., p. 64.16 Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme, Etudes Traditionnelles, op. cit., p. 308.17 G. Remond, en LEgypte Nouvelle, 1 de febrero de 1952 (citado por Chacornac, en Lavie simple

de Ren Gunon,p. 115.


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La existencia de quien tomara el nombre rabe de Abdel Wahed Yahia (que significael servidor del nico) comenz un 15 de noviembre de 1886. Sus padres, muy catli-

cos, lo hicieron bautizar en la Iglesia de San Saturnino; el 7 de junio de 1897 tom laprimera comunin. Desde nio tuvo una salud delicada y, quizs por eso, su ta maes-tra en una escuela de Blois le ense las primeras letras. A los doce aos ingres auna escuela secundaria dirigida por sacerdotes, donde estudi durante tres aos. En1902 entr al Colegio Augustin-Thiry como alumno de retrica. Varias veces premiadocomo el mejor estudiante de su curso, siendo alumno de filosofa en 1903 la Socie-dad de Ciencias y Letras de Blois le discerni un nuevo premio. Luchando siempre consu precaria salud, ese mismo ao se gradu de bachiller. Al ao siguiente, se inscribien el curso de Matemticas Especiales, mereciendo la ms alta recompensa: la medalla

otorgada por la Asociacin de Ex Alumnos de la institucin18. Aconsejado por sus profe-sores se dirigi a Pars con la intencin de obtener el ttulo de Licenciado en Matemti-cas, pero la fragilidad de su salud le impidi cursar regularmente los estudios universita-rios, los que abandon definitivamente en 1906.

Desde su llegada a Pars, y durante veinticinco aos, Gunon vivi en un pequeodepartamento, lejos del ruido y la multitud, en el 51 de la calle Sant-Louis-en-LIle.Conducido por un amigo, ingres en la Escuela Hermtica, dirigida por el doctor GrardEncausse, ms conocido por el seudnimo de Papus. Desde ese ao (1906) hasta 1909,recorri las vas muertas de las diversas organizaciones neoespiritualistas. Al trmino de

su experiencia, public un artculo en la revista La Gnose tituladoLa gnosis y las escue-las neoespirtualistas, cuyas conclusiones pueden sintetizarse en este lapidario juicio: elerror del neoespiritualismo consiste en no trascender el nivel fenomnico y en trasladara un plano pseudoespiritual los mtodos y los principios materialistas de la ciencia ordi-naria.

En su libro ya citado La vie simple de Ren Gunon (p. 36) refiere Chacornac que,despus de su ruptura con el ocultismo, fue admitido en una logia masnica en la que

permaneci hasta 1914. En 1909, haba entrado a la Iglesia Gnstica donde fue consa-grado obispo con el nombre de Palingenius y, aproximadamente ese mismo ao, co-

noci a dos hombres que habran de desempear un papel importante en su formacinintelectual: Lon Champrenaud y Albert de Pourvourville. El primero, conferencianteen la escuela de Papus, se alej tempranamente de la Escuela Hermtica y el segundohaba recibido la iniciacin taosta con el nombre de Matgioi.

En esa poca, Gunon fund la revistaLa Gnose que, a partir del nmero 4, recibirael apoyo de Champrenaud y Matgioi. En esta revista se public el que parece haber sido

18 La capacidad matemtica de Gunon no slo se refleja en sus libros especialmente en el que con-sagr al estudio deLos principios del clculo infinitesimal sino en el rigor y la precisin de su estilo.


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el primer trabajo de Gunon,El Demiurgo (muy posteriormente reeditado por la revistaEtudes Traditionnelles, en su nmero de junio de 1951). Gran parte de sus librosEl sim-

bolismo de la cruz, El hombre y su devenir segn el Vedanta yLos principios del clcu-lo infinitesimalfueron publicados previamente en forma de artculos en La Gnose, re-vista que dej de aparecer en 1912.

Dnde haba adquirido Gunon esos conocimientos que lo convirtieron a los veinti-trs aos en un gran metafsico? Andr Prau atribuy su precoz formacin metafsica auna enseanza oral recibida directamente de maestros orientales19,lo que confirm Cha-cornac en su libro ya citado.

En 1912 se producen en su vida dos hechos fundamentales: contrae matrimonio y re-cibe la iniciacin islmica. El testimonio de esta conversin ha quedado impreso en la

dedicatoria de su libroEl simbolismo de la cruz20: A la memoria venerada de ESH-SH-EIKH ABD-ER-RAHMN ELISH EL-KEBIR El-Alim El-Malk El-Maghrib, a quiendebo la primera idea de este libro (el libro fue publicado en 1931, pero, por una carta,se conoce la fecha de su iniciacin).

De familia tradicionalmente catlica, l mismo integrado en esa religin y habiendomanifestado que la Iglesia catlica es la nica institucin religiosa de Occidente que po-dra servir de base para una recuperacin espiritual del Occidente, cabe preguntarse porqu se convirti al islamismo. Por otra parte, su obra se basa en la Tradicin unnime eintemporal, pero cuando tuvo que recurrir a datos tradicionales especficos abrev con

mayor frecuencia en la tradicin hind que en las otras. Por qu, entonces, no eligi elhinduismo?

Las motivaciones de su decisin como las de tantas otras actitudes de su vida han permanecido en la sombra. Chacornac y Srant han pensado que el islamismo esta-

ba ms prximo a Gunon que el taosmo o el hinduismo y que signific para l una es-pecie de trmino medio entre la blandura occidental y el rigordel Oriente. Por lo de-ms, un insalvable escollo para su conversin al hinduismo puede haber sido la institu-cin de las castas.

Obligado a ganarse la vida, durante los aos 1914 y 1919 ejerci la docencia en di-

versas instituciones, desempendose principalmente como profesor de filosofa. En1922 ya haba publicado dos libros, la Introduccin general al estudio de las doctri-nas hindes yEl Teosofismoconoce a Paul Chacornac, quien relat as sus impresio-nes: Ua maana vimos entrar a nuestro negocio de Quai-Saint Michel21 a un hombre

19 En un artculo consagrado a Gunon que public en la revista india Sayakarnataka, en abril de1934, titulado Conocimiento oriental e investigacin occidental.

20 Ren Gunon:Le symbolisme de la croix, Pars, Les Editions Vga. 1950 (2 edicin).21 Frente a los bouquinistes, la librera de Chacornac est todava en ese pintoresco barrio parisiense.


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muy alto, delgado, moreno, que aparentaba unos 30 aos, vestido de negro, con el clsi-co aspecto del universitario francs Su rostro alargado, subrayado por un fino mostacho,

era aclarado por los ojos singularmente azules y penetrantes, que daban la impresin dever ms all de las apariencias. (Obra citada, pg. 63-64).

Cuando Chacornac acudi a la casa de Gunon para adquirir libros y folletos neoes-piritualistas de los que Gunon quera deshacerse, lo describi as: El interior era deuna simplicidad extrema, que concordaba perfectamente con la sencillez del hombremismo. En una de las paredes haba un cuadro de una mujer hind y, sobre la chime-nea, un extrao reloj masnico; completaban la decoracin un piano y una gran bibliote-ca colmada de libros.

De la misma poca es la imagen que ha conservado Gonzlez Truc: sentado en un

puffrente a la chimenea, su alta talla y su largo rostro le daban un aire oriental perfecta-mente apropiado a su filosofa. Su conversacin era seria, sin ser nunca aburrida, antesal contrario, resultaba apasionante; Gunon la matizaba con una grave irona o un entu-siasmo contenido. Estando en su compaa, insensiblemente se abandonaba este mun-do para entrar en el mundo verdadero, pasando de la representacin alprincipio22.

Desde 1924 hasta 1929, Gunon vivi de sus lecciones de filosofa. En 1925, el ar-quelogo y simbolista cristiano Louis Charbonneau-Lassay lo introdujo en la revista

Regnabitque diriga el R. P. Anizan. Ese mismo ao, pronunci su primera y nica con-ferencia en la Sorbona sobre La metafsica oriental, cuyo texto se publicara slo en

193923.Desde 1928 data su colaboracin regular en la revista Voile dIsis, editada por Cha-

cornac, la que, a partir de 1933, cambiara su nombre por el de Etudes Traditionnellesque ha conservado hasta hoy, publicndose sin interrupcin. Voile dIsis se defina a smisma como revista mensual de alta ciencia cuya finalidad era el estudio de la Tradi-cin y de los movimientos espiritualistas antiguos y modernos;Etudes Traditionnellesdefini su objetivo como el estudio de la Tradicin Perpetua y Unnime revelado tanto

por los dogmas y los ritos de las religiones ortodoxas como por la lengua universal delos smbolos iniciticos.

En 1930 parte hacia Egipto con la misin de buscar textos sufes; habindose adap-tado a los usos y costumbres de su nueva patria y hablando el rabe a la perfeccin, to-dos lo conocan por su nuevo nombre Sheik Abdel Wahed Yahia24.En El Cairo public

22Souvenirs et perspectives de Ren Gunon, artculo publicado por Gonzlez Truc en el nmero es-pecial, ya citado, de la revistaEtudes Traditionnelles, p. 342.

23 Ren Gunon:La mtaphysique rientale, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1939. Prximamenteaparecer mi traduccin anotada de esta obra, en la editorial EUDEBA.

24 Gunon era un poligloto; adems del rabe y el francs, dominaba el snscrito, el latn, el griego, elhebreo, el ingls, el alemn, el espaol, el ruso y el polaco.


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artculos en la revistaEl Marifah (El Conocimiento), redactados por l en lengua rabe.En 1928 haba enviudado; en 1934 volvi a contraer matrimonio, esta vez con la hija

mayor del Sheikh Mohmmed Ibrahim. Desde la blanca casa donde viva cuenta Cha-cornac se divisaban las grandes pirmides; en su gabinete de trabajo se lea esta fraseen rabe Allah es Allah y Mohmmed es su Profeta. La pequea pieza que le serva deoratorio estaba orientada hacia La Meca.

El doctor Abdel Halim Mahmoud relata en su libro, escrito en rabe,El filsofo mu-sulmn Ren Gunon o Abdel Wahed Yahia, su encuentro con Gunon en una mezquita:Comenz a murmurar como para s y a sacudirse; poco a poco, sus palabras se hicieronaudibles y sus movimientos se intensificaron. Finalmente, se fue hundiendo, hasta abis-marse, en el dhikr25.Tuve que despertarlo; entonces, lo sacudi violentamente un esca-

lofro. Pens que regresaba de lejanas e ignotas regiones. (y. Chacornac, op. cit., p.108.)

En 1948 obtuvo, a su pedido, la nacionalidad egipcia y un ao despus tuvo la ale-gra de ver nacer a su primer hijo varn (tena ya dos hijas mujeres). En diciembre de1950 el doctor Katz, su mdico y amigo, lo asisti de unas ulceraciones en la pierna de-recha. Superado ese problema se presentaron sntomas de afasia y apraxia y, a los pocosdas, graves trastornos cardacos. El 7 de enero de 1951, a la hora 23, despus de haberrepetido varias veces En-nafsjalas (E1 alma se va!), muri Gunon; sus ltimas pa-labras fueron: Allh, Allh!

El doctor Katz no supo explicar de qu haba muerto pues ningn rgano estaba es-pecialmente enfermo. El alma parti misteriosamente dijo. Lejos de su Francianatal, de sus amigos de Pars, en un medio intelectual que no parece haberlo comprendi-do mucho, muere este cristiano convertido al islamismo, en El Cairo, donde transcurrie-ron los veinte ltimos aos de su existencia. En el cementerio de Darassa (en la bvedade su suegro) yace el cuerpo de Gunon sobre la arena, con el rostro vuelto hacia LaMeca26.

Los SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Gunon acostumbraba decir que l no exista; tan grande era su deseo de desvane-cerse detrs de su obra, que no consideraba propia ms que en la medida en que vehicu-

25 El dihkres la rememoracin incesante de Dios; junto con el fikr(meditacin), constituyen las dosfases de la plegaria interior de los sufes.

26 Lucien Mroz:Ren Gunon ou La sagesse initiatique, Pars, Plon, 1962, p. 225.


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lizaba ideas metafsicas universales. En una carta dirigida a Schuon, le deca humilde-mente: No tengo otro mrito que el de haber expresado, lo mejor que pude, algunas

ideas tradicionales.Si bien la eleccin y el desarrollo de sus temas tuvieron siempre una intencin meta-

fsica, creo que el orden de su publicacin obedeci a las condiciones cclicas que fuedetectando lcidamente durante su vida. Por eso, si examinamos los temas de sus librosy sus artculos desde una perspectiva metafsica, advertiremos tras la apariencia circuns-tancial de los ttulos un hilo secreto que los une misteriosa pero firmemente. Desde este

punto de vista, pueden descubrirse en la obra guenoniana tres grandes temas: 1) la crti-ca del mundo moderno; 2) la doctrina metafsica y 3) los estudios simblicos.

Comenzaremos por el primero, que hemos titulado los signos de los tiempos reco-

giendo una expresin que aparece en el ttulo de uno de sus libros. A pesar de que el his-toriador y crtico literario Gonzlez Truc se atribuy la paternidad de la idea matriz dellibroLa crisis del mundo moderno, creo que el germen de las obras en las cuales llev acabo su tremenda crtica de la edad contempornea ya estaba implcito en la Introduc-cin general al estudio de las doctrinas hindes27.Incluso, en la conclusin de este li-

bro, formula una seria advertencia al Occidente acerca del inminente riesgo de autoani-quilacin al que est cada vez ms expuesto, mostrando cules son los caminos posibles

para su salvacin: 1) que Occidente retorne a las fuentes metafsicas de su propia tradi-cin; 2) que Oriente, para salvarlo, lo asimile de grado o por fuerza. La tercera posibili-

dad es que Occidente desaparezca sumido en la peor barbarie.La voz de Gunon no fue la nica que se dej or para anatematizar la civilizacin

occidental, pero no creo que nadie como l haya descubierto las races cosmolgicas ymetafsicas de la crisis del mundo moderno. Su anlisis tiene en cuenta los dos aspectosesenciales del problema; 1) el examen de los caracteres de la modernidad y de las cau-sas de la decadencia; 2) el anlisis y la critica del neoespiritualismo contemporneo. El

primer aspecto es estudiado enLa crisis del mundo moderno, Oriente y Occidente y elReino de la cantidad y los signos de los tiempos; el segundo enEl teosofismo y El errorespirita.

Para descubrir esas causas dice hay que remontarse al siglo XIV: con la des-truccin de la Orden del Temple se perdi el nexo que conectaba al Occidente con elOriente tradicional. Occidente no es solo un apndicegeogrfico de Asia sino que lo es

27 Ren Gunon:Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Pars. Les Editions Vega, 4dition revue et corrige par lauteur, 1952, pp. 303-317. En su artculo de Etudes Traditionnelles ya cita-do, Gonzlez Truc afirma: Yo puedo reivindicar una suerte de paternidad circunstancial del libro La cri-sis del mundo moderno.


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ontolgica y cosmolgicamente. Oriente es el tronco y el Occidente moderno una ramaque se ha ido alejando ms y ms de aqul.

Oriente (se entiende siempre el Oriente tradicional y no el occidentalizado) es uni-dad doctrinaria, tradicin, intelectualidad; Occidente (el Occidente moderno, no el me-dieval) es dispersin, racionalismo, sentimentalismo. En su libro Oriente y Occidente(ya citado) publicado en 1924 empieza por analizar los mtodos caros al Occiden-te, la erudicin y la filologa, mostrando sus limitaciones y los errores y falacias que im-

plica su aplicacin: la supersticin de la vida y las ideas de evolucin y progreso conti-nuo. La segunda parte de esta obra est dedicada a presentar las soluciones que culmi-nan en la hiptesis, ya mencionada, de la constitucin de una lite occidental. La 2 edi-cin incluye un Addendum en el que Gunon advierte que la crisis est prxima a su

culminacin28.Tres aos despus, retorna el tema de la crisis de la civilizacin occidental en la obra

ya mencionadaLa crisis del mundo moderno. Aplica su conocimiento de la teora de losciclos csmicos, identificando nuestra poca como la edad sombra oKli-Yuga llamadatambin edad de hierro, correspondiente a la cuarta etapa de un ciclo completo de vidahumana o Manvntara (esta expresin est tomada del Atharva Veda). Tsong-Khaya,fundador de la orden de los Bonetes amarillos (Glougpa)a la que pertenece el Da-lai Lama distingua en el seno mismo del Kli-Yuga una quinta etapa cclica que de-nomin Edad de la creciente corrupcin, correspondiente a la ltima fase de la edad

sombra, es decir, a la edad contempornea, segn la opinin de Gunon29.El origen histrico delKli-Yuga coincide con la produccin de grandes cambios en

casi todos los pueblos, los que tienen lugar aproximadamente en el siglo VI a. C.: enChina, se quiebra la unidad metafsica del taosmo que es la doctrina metafsica pura

y aparece el confucianismo, que es su expresin exotrica; en Persia, tiene lugar unareadaptacin del mazdesmo; en la India nace el budismo que, en algunas de sus ramas,es una rebelin contra los principios metafsicos del hinduismo y, en Grecia, empieza lafilosofa que coincide con la muerte del orfismo y la readaptacin de los misterios tradi-cionales de naturaleza originariamente esotrica y metafsica.

Desde ese momento histrico el siglo VI a. C., prosigue el proceso de decaden-cia continua caracterizado por un alejamiento cada vez mayor de los principios metafsi-

28 Jean Reyor, en su artculo tituladoLa dernire veille de la nuit, publicado en el nmero deEtudesTraditionnelles dedicado a Gunon (ya citado) afirma que l posea ciertos datos tradicionales que le hac-an pensar que el fin del ciclo actual tendra lugar al trmino de nuestro siglo o quizs antes. Si la pre-diccin guenoniana se cumpliera, nuestro mundo desaparecera en una disolucin o Pralaya (el fin de unManvntara o ciclo humano de existencia).

29 Marco Pallis:RenGunon et te Bouddhisme, en el nmero especial de Etudes Traditionnelles, yacitado, p. 312.


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cos y traducido en signos cada vez ms numerosos y elocuentes de la degradacin cos-molgica. Sin embargo, si bien no es posible cambiar el signo de los tiempos, cabe re-

tardar la velocidad de la cada. Y esto es lo que parece haber ocurrido en la Edad Me-dia occidental (la que se extiende desde el reinado de Carlomagno hasta el origen del si-glo XIV), nico perodo normalen el sentido cosmolgico y metafsico del trmino

de Occidente. Esta unidad tradicional se quebrar con el Renacimiento y la Reforma.El primero exalta el humanismo y en ste ya est implcito uno de los caracteres msnotables de nuestro tiempo: el laicismo30.

Una civilizacin normal implica el equilibrio entre el conocimiento y la accin y ladependencia de sta con respecto a aqul. El mundo moderno muestra la accin por laaccin misma y un desprecio creciente por el conocimiento, sin comprender que sin ste

ni la accin es posible porque el conocimiento opera como el motor inmvil de Aris-tteles. Estos conceptos seran desarrollados en un libro que public dos aos ms tarde:

Autoridad espiritual y poder temporal31. En la conclusin deLa crisis retoma una vezms su acariciado anhelo de la constitucin de una lite intelectual en Occidente pero,esta vez, piensa que, sin ser imprescindible, sera conveniente que la lite contara conun apoyo institucional. Solo hay una institucin tradicional en Occidente, que puedecumplir esta misin dice y sta es la Iglesia catlica.

Para que la Iglesia lleve a cabo la misin a la que est destinada deber restituir a ladoctrina el sentido esotrico y metafsico que ella posee, sin cambiar en absoluto la for-

ma religiosa. En su libro Aperussur lInitiation32 lleg a afirmar que es posible quean sobrevivan en Occidente algunos grupos del hermetismo medieval.

EnEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos se describen minuciosamentelas categoras cosmolgicas delKli-Yuga, como un reflejo de las leyes cclicas del lti-mo perodo de nuestro Manvatara. De este modo se desarrolla y completa el tema plan-teado en los libros anteriores.

EL MICO DE DIOS

En un trabajo indito, que expuse el ao pasado en el Instituto Goethe de Buenos Ai-res, titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gunon, califiqu los estudiosguenonianos sobre el mundo moderno como una metafsica de la historia. En mi libro

30 Laicismo no significa para Gunon solamente antirreligiosidad, sino lo que es anterior y ms im-portante antimetafsica.

31 Ren Gunon:Autorit spirituelle et pouvoir temporelle, Pars, Les Editions Vga, 2 dition, 1947.32Pars, Les Editions Traditionnelles, 2 dition, 1953.


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Fundamentos de la filosofa de la ciencia me he ocupado de los niveles tericos de lahistoria: 1) historiografa; 2) epistemologa de la historia; 3) filosofa de la historia; 4)

teologa de la historia y 5) metafsica de fa historia 33.Pero, para tener una visin com-pleta del modernismo, la imagen de un mundo en disolucin debe ser integrada con elestudio de uno de los signos ms siniestros de nuestro tiempo: la pseudorreligiosidad.Esa tarea es cumplida por Gunon a travs de dos libros: El teosofismo yEl error espi-rita (ya citados).

En la 4 parte de su libroIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindeslibro que es como un programa de la produccin bibliogrfica guenoniana se ocupdel teosofismo llamndolo pseudorreligin. En la ltima de las notas adicionales re-dactadas para la segunda edicin deEl teosofismo, su autor declara que la idea de publi-

car ese libro le haba sido sugerida por hindes, quienes, adems, le proporcionarongran parte de la documentacin que utiliz en la preparacin de la obra.

El germen del libro fue una serie de artculos que aparecieron en la Revue de Philo-sophie (el propio Gunon aclara que no se trata de la revista acadmica Revue Philo-sophique). Chacornac (vase, su obra ya citada, p. 53) opina que, la rica informacinusada para la redaccin deEl teosofismo fue reunida por un enigmtico personaje llama-do Hiran Singh, que firmaba con el seudnimo de Swami Narad Mani. Singh habaescrito una serie de violentos artculos contra la Sociedad Teosfica.

La intencin deEl teosofismo una de las pocas obras en la que Gunon usa el m-

todo histrico es demostrar, con el apoyo de una documentacin irrebatible, que lasdoctrinas propagadas por la Sociedad Teosfica son invenciones occidentales, expresa-das en un lenguaje mechado de palabras hindes mal traducidas y peor comprendidas.Introduce la expresin teosofismo para distinguir la pseudorreligin inventada porMadame Blavatsky de la teosofa tradicional constituida por las doctrinas religiosas,msticas y esotricas de base cristiana (Boehme, Gichtel, William Law, Swedenborg,Claude de Saint-Martin).

Las ideas bsicas del teosofismo son nociones corrientes en el mundo moderno: evo-lucin, progreso, materialismo. El lenguaje teosfico contiene expresiones extradas del

hinduismo y deformadas semnticamente. El concepto hind de karma,por ejemplo, esllamado por Blavatsky ley de retribucin y por el teosofista Sinnet ley de causalidadtica y entendida por ambos como una especie de justicia inmanente, interpretacinque, por supuesto, nada tiene que ver con la concepcin hind. Ms an, los teosofistasligan la idea de karma con la reencarnacin, con lo que tampoco nada tiene que ver:karma significa, en snscrito, accin y, por extensin, accin ritual.

33 A. Asti Vera:Fundamentos de la filosofa de la ciencia, Buenos Aires Nova, 1967, pp. 67-68.


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Inicialmente espiritista (fue medium en El Cairo durante los aos 1870-72) y apsta-ta luego del espiritismo, Madame Blavatsky vivi rodeada del fraude y la mentira, em-

pezando por sus viajes a la India y el Tibet, puramente imaginarios, y siguiendo por laleyenda de los Mahatmas tibetanos a quienes atribua la produccin de inexistentes fe-nmenos paranormales. Esta desconcertante mujer, cuya vida estaba signada por la pa-radoja, se encarg de confesar ms tarde la superchera, escribiendo a Solovioff (que lasorprendi ms de una vez en fraude): Dir y publicar en el Times y en todos los dia-rios que el Maestro (Morya) y el Mahatma Koot Hoomi son tan solo producto de mi

propia imaginacin, que yo los invent. Por su parte, el doctor Charles Richet la desen-mascar en una carta dirigida a Solovioff en la que le deca que no era ms que unaembaucadora y una hbil prestidigitadora.

El teosofismo mal esconde, tras una apariencia religiosa, una actitud fundamental-mente anticristiana y antijuda, actitud que era compartida por el orientalista Burnouf,aliado de los tesofos y considerado por stos una brillante inteligencia.

En 1893 tuvo lugar en Chicago el Parlamento de las Religiones, en el que, ademsde los tesofos, particip Vivekananda, quien desnaturaliz el Vedanta (fue un discpuloinfiel de Ramakrishna) llevado por su intencin de adaptarlo a la mentalidad occidental.Surgi, as una nueva forma de pseudorreligin: el vedanta occidentalizado, con tem-

plos, misiones y adeptos en todo el mundo, incluso en nuestro pas. Por otra parte, comose publicaban y an se publican libros teosficos en la India (donde el teosofismo ha

instalado sucursales), se produce una extraa mezcla de orientalismo-teosofismo-ve-danta occidentalizado.

Mme Besant, continuadora de la Blavatsky, se constituy en tutora de un joven hin-d a quien elev a la categora de Buda en potencia y rebautiz Alcin o Nizar, cuyoverdadero nombre era Krishnamurti. Hijo de un teosofista, Krishnamurti escribi a losdiecisiete aos un libro titulado A los pies del maestro, objeto de gran admiracin porsus adeptos pero que a juicio de Gunon, que nosotros compartimos plenamente esuna simple coleccin de preceptos morales sin gran originalidad. Presentado como elsegundo Cristo (sic), finalmente su padre, harto de tanto fraude y escndalo, reclam

ante la justicia su devolucin.Hay dos maneras de negar la religin, una pasiva y otra activa; la primera consiste

en la decadencia de la religiosidad y la segunda en su perversin. La decadencia de lareligin es un debilitamiento; por ejemplo, una reduccin del nmero de fieles y unadisminucin de la influencia de aqulla sobre el mundo y los hombres. La perversin es


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la inversin total de la intencin y el sentido. Lord Northbourne34 concluye que la deca-dencia implica prdida de poder y la perversin abuso de poder.

Las pseudorreligiones son caricaturas siniestras de las religiones; el teosofismo y elespiritismo sonperversiones de la religin, favorecidas por la decadencia religiosa queles ha- preparado el camino. Se parecen a sus modelos, como un simio se asemeja alhombre o como el Diablo a Dios: son su imagen invertida. Por eso son difciles de de-senmascarar, por su caricaturesca semejanza con el original.

En su libroEl reino de la cantidad y los signos de los tiempos (op. cit.), Gunon diceque las pseudorreligiones ofrecen la ilusin de una espiritualidad al revs. A ellas sellega insensiblemente, porque la desviacin es una cuestin de grado: del humanismo yel racionalismo al mecanicismo y de ste al materialismo. Una degradacin continua

cuyo trmino es la subversin. Por eso, Gunon destaca que las pseudorreligiones sontrgicas parodias de la espiritualidad en la que se descubre la huella indeleble de Satn,el mico de Dios, es decir el espritu de negacin y de mentira.

Dos importantes motivos impulsaron a Gunon a escribirEl error espirita35. 1) lagran difusin del espiritismo y 2) el peligro de las prcticas a las que se entregan susadeptos36. El espiritismo naci en 1848, en Hydesville, Estado de Nueva York, en unacasa donde acababa de instalarse la familia Fox y en la que comenzaron a producirse ex-traos fenmenos: misteriosos ruidos e inexplicables desplazamientos de objetos, comolos que ocurren en las casas encantadas. Atribuyendo la produccin de estos fenme-

nos a un espritu, construyeron un cdigo convencional llamado telgrafo espiri-tual mediante golpes que simbolizaban palabras. Estas prcticas, consistentes endilogos con los espritus, fueron denominadas Modern Spiritualism, primero, ySpiritualism, despus; la denominacin espiritismo fue inventada en Francia.

El espiritualismo, espiritismo o doctrina espiritista, naci, en cierto modo, como unareaccin ante el materialismo del siglo XIX, pero, adems de combatir un error conotro error como dice Gunon es, en su esencia, un materialismo transpuesto. Unade las ideas bsicas del espiritismo cuya doctrina fue codificada por Allan Kardeces la de reencarnacin. La hiptesis reencarnacionista fue formulada por primera vez

por Lessing en el siglo XVIII. La reencarnacin, que no fue enseada jams en la Indiatradicional ni en ningn pas del Oriente, es una invencin occidental. Nada tiene que

34 V. Lord Northbourne: Religion in the Modern World, London, J. M. Dent &Sons Ltd., 1963, cap-tulos VIII y IX.

35 Las expresiones espirita, espiritualista y espiritista son sinnimos en el lenguaje del espiritis-mo.

36 En nuestro pas, el espiritismo cuenta con mltiples organizaciones, una abundante bibliografa yeditoriales y libreras especializadas.


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ver ni con la teora oriental de la transmigracin ni con la nocin rfico-pitagrica demetempsicosis.

Los postulados del espiritismo son: la posibilidad de comunicarse con los espritusde los muertos por medios naturales y la aceptacin de una accin de los espritus so-

bre la materia produciendo fenmenos fsicos, como golpes, ruidos variados y desplaza-mientos de objetos. La accin se produce por intermedio de una persona viviente, pose-edora de facultades especiales para oficiar de intermediario; por eso, se la llama m-dium. En la jerga espiritista de nuestro pas, se los denomina mquinas.

Los mediums son, con harta frecuencia, simuladores (que a veces llegan a conven-cerse de la realidad de esos poderes que empezaron simulando), cuando no se trata deneurticos, histricos, psicticos y epilpticos. Casi todos son enfermos, anormales y

desequilibrados. Las prcticas espiritas, lejos de curar sus males, los agravan y los di-funden favoreciendo por contagio psquico el desequilibrio de otras personas proclives atrastornos de la personalidad. La mayora de los mediums termina, con la salud que-

brantada, en asilos de enfermos mentales. (Hace algunos aos, mientras realizbamos unestudio sobre las afasias en el viejo Hospicio de las Mercedes, comprobamos que variosalienados haban concurrido a centros espiritistas y realizado las consabidas prcticas.)

EnEl error espirita son esclarecidos cuatro aspectos fundamentales del espiritismo:1) el problema de la comunicacin con los muertos; 2) la doctrina de la reencarnacin;3) la cuestin del satanismo y 4) la explicacin de los fenmenos. El primer problema

es inexistente porque los espritus carecen de cuerpo y, en consecuencia, de rganosapropiados para la comunicacin, como los sentidos, por ejemplo; el segundo es una de-formacin de los conceptos de metempsicosis y transmigracin; el tercero es un proble-ma que ocup varias veces a Gunon (verbigracia enEl reino de la cantidad ylos sig-nos de los tiempos) y en el que hay que distinguir a) un satanismo consciente y b) un sa-tanismo inconsciente. Este ltimo es el ms frecuente, tanto entre los adeptos cuanto en-tre los dirigentes de los centros espiritistas. El diablo dice no solo es terrible, tam-

bin es grotesco y pueril; y pueril y grotesco es el espiritismo. Por algo Baudelaire decaque la mayor habilidad del diablo consiste en hacernos creer que no existe. Finalmente,

la explicacin de los fenmenos cuando no obedecen al fraude o a la patologa mental debe hacerse teniendo en cuenta el plano correspondiente: psicolgico, psicopatol-gico, parasicolgico o mgico.

PHILOSOPHIA PERENNIS ET UNIVERSALIS


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No es fcil exponer sistemticamente el contenido de una produccin como la deGunon porque, a pesar del rigor de su mtodo y de la precisin casi matemtica de su

expresin, ha sido elaborada al margen de todo espritu de sistema. Y ello obedece alconvencimiento de su autor de que sistematizar la metafsica equivale a desnaturalizarla.Schuon ha afirmado37 que se pueden estudiar cuatro grandes temas en su obra: la doctri-na metafsica, los principios tradicionales, el simbolismo y la crtica del mundo moder-no. Esta clasificacin es aceptable siempre que se destaque que en la produccin gueno-niana hay un solo protagonista: la metafsica.

A pesar de los equvocos semnticos que ha suscitado un uso no siempre riguroso dela palabra metafsica, Gunon se decide a aceptarla restituyndole su significacin

primitiva y etimolgica: ms all de la fsica, y entendiendo la fsica tal como la inter-

pretaban los antiguos, es decir, ciencia de la naturaleza. Desecha la palabra Conoci-miento, de uso corriente en la India en lugar de metafsica, porque su empleo en Oc-cidente inducira fcilmente a error.

Adoptado el trmino, se presenta un segundo problema, el de su definicin. La difi-cultad se origina, ante todo, en que solo por analoga se puede hablar de un objetometafsico. La metafsica en el sentido guenoniano, que es el tradicional se ocupade lo universal, del conocimiento de los principios eternos y universales. Solo se puededefinir lo que es limitado, cmo definir, pues, lo esencialmente ilimitado? Una defini-cin de la metafsica sera cada vez ms inexacta a medida que nos esforzramos por

hacerla ms precisa.Por eso, la infinitud de su objeto analgico aconseja recurrir a trminos de forma ne-

gativa, pues solo una doble negacin puede sugerir la infinitud primordial, pues negar lafinitud equivale a negar la negacin de la infinitud.

Con respecto al origen de la metafsica, Gunon dir lo que se afirma de los librosmetafsicos del Vedanta: es de origen no-humano (apaurusheya). El modo de conoci-miento es distinto del cientfico; ste es racional, discursivo, y siempre indirecto; aqul,en cambio es suprarracional, intuitivo e inmediato. Ahora bien, hay diversas formas deintuicin, por ejemplo, hay una intuicin sensible y una intuicin intelectual. El rgano

de conocimiento metafsico es la intuicin intelectual pura.La comunicacin del conocimiento metafsico puede solo hacerse por medio de sm-

bolos que sirven de apoyo a la intuicin de los que meditan sobre ellos. No es por la ra-zn (ratio), rgano limitado de conocimiento, sino por el intelecto puro (anlogo al in-telecto agente de Aristteles) como se puede alcanzar lo universal.

El conocimiento metafsico es inexperimentable por estar ms all del mundo fsi-co, pero tampoco es demostrableporque la universalidad de su objeto escapa a la ra-

37 F. Schuon:L Oeuvre, en el nmero especial deEtudes Traditionnelles, p. 257.


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zn individual. Hay un medio de prueba excepcional, nico e intransferible: la realiza-cin metafsica, y un solo modo necesario para prepararse para ella: el conocimiento

terico y la concentracin.Pero la teora es simblica y virtual: solo la realizacin efectiva del conocimiento

proporciona la certidumbre final. sta es la realizacin metafsica cuyo principio es laidentificacin por el conocimiento; como dice Gunon, un ser es todo lo que el ser co-noce: consiste en la toma de conciencia de lo que es de una manera permanente e in-mutable, fuera de toda sucesin temporal o de cualquier otra naturaleza38.

La primera etapa de la realizacin metafsica consiste en la transmutacin del indivi-duo en el hombre verdadero, es decir en alcanzar, mediante el desarrollo de la indivi-dualidad integral, la restauracin del estado primordial. El hombre verdadero adquiere

el sentido de la eternidad; para l, la sucesin (aparente) de las cosas se ha transmutadoen simultaneidad (real).

El estado primordial corresponde todava al individuo humano; la segunda etapa dela realizacin se refiere a los estados suprahumanos (supra-individuales). El ser humanoabandona el mundo de las formas, despus de haber pasado por varios estados interme-dios; el ltimo de ellos es elser puro o principio de la manifestacin.

No se ha cumplido an el objetivo final que es trascender el ser hasta alcanzar el es-tado absolutamente incondicionado, que implica la negacin de la existencia relativa.Puede decirse que el ser est ms all de todos los estados, o tambin que los contiene a

todos, o que ha alcanzado la liberacin de todo condicionamiento: la unin con el Prin-cipio supremo39.

En laIntroduccin general al estudio de las doctrinas hindes deca Gunon que elser no es el ms universal de todos los principios 40, por eso la metafsica aristotlica enla medida que estudia el ser en cuanto ser, no trasciende el plano ontolgico41. El ser,aun entendido como principio de la manifestacin, no es infinito porque no coincide conla posibilidad total: fuera del ser, mejor dicho, ms all del ser, todava hay las posibili-dades de no-manifestacin; el ser es, pues, la primera determinacin. En El simbolismo

38 Ren Gunon:La mtaphysique orientale obra citada, p. 15.39 V.Initiation et ralisation spirituelle, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap. VIII y Lhom-

me et son devenir selon le Vdnta (4 dition, Pars, Les Editions Traditionnelles, 1952, cap. XXII.40 Op. cit., p. 131.41 Ntese que Gunon usa los trminos ontologa y metafsica en sentido inverso al de Heidegger

en Sery tiempo. Ambos coinciden en la crtica de la metafsica occidental, pero parten de principios dis-tintos. El ltimo Heidegger ha vuelto a usar la palabra metafsica aunque con un significado distinto delcriticado por l en sus primeros libros.


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de la cruz, enEl hombre y su devenir segn el Vedanta y principalmente enLos estadosmltiples del ser42,Gunon expone la teora de los estados mltiples del ser.

Ms all del ser en la no-manifestacin est el no-ser. El ser mismo, en la medi-da en que es elprincipio de la manifestacin, no puede pertenecer a la manifestacin, esdecir, est en la no-manifestacin. Adems, hay en la no-manifestacin lo manifestableantes de su manifestacin y, por supuesto, lo no-manifestable, es decir, el no-ser, que escomo el Supra-Ser, porque contiene al principio mismo del ser.

Aun cuando, usando una analoga, podramos afirmar que el no-ser est ms cercadel infinito que el ser, el infinito es el conjunto del ser y el no-ser. Ser y no-ser, conside-rados independientemente, no pueden ser infinitos porque se limitan mutuamente, es de-cir, se finitizan entre s43. La Posibilidad Universal, ilimitada, absolutamente incondi-

cionada, es el infinito mismo.En Los estados mltiples del ser se establece una analoga entre las relaciones no-

ser-ser y silencio-palabra: as como el no-ser (lo no-manifestado) es el principio del ser(lo manifestado), el silencio es el principio de la palabra. Dicho de otro modo, el ser o launidad no es sino el no-ser, o cero metafsico, afirmado; la palabra es el silencio expre-

sado. Pero as como el no-ser es algo ms infinitamente ms que la unidad no-afir-mada, anlogamente, el silencio es algo ms infinitamente ms que la palabra no-expresada: es lo inexpresable.

Esta concepcin de la metafsica como el conocimiento supremo, como una sabidu-

ra no humana, eterna, inmutable e infinita (ilimitada) ha sido denominada por AnandaCoomaraswamy philosophia perennis et universalis porque es la herencia comn detoda la humanidad sin excepcin44. Schuon45 prefiere la expresin religio perennisparaevitar toda confusin posible con un sistema filosfico entendido como una mera ela-

boracin mental.

42 Ren Gunon:Les tats multiples de ltre, Pars, Les Editions Vga, 1947 (2 edicin).43 Usando una analoga teolgica, diramos que solo Dios existe y es infinito porque si el Diablo exis-

tiera, limitara (finitizara) necesariamente la infinitud divina. Si hay ms de un infinito, no hay infinitud.Por eso como hemos explicado en nuestro trabajo Caracteres antimetafsicos del pensamiento con con-

temporneolos transfinitos de Cantor son, en realidad,finitos.44 V. Ananda Coomaraswamy: Sagesse orientale et savoir occidental, en el nmero especial de Etu-

des Traditionnelles ya citado, y, especialmente, Eastern Wisdom and Western Knowledge, cap. IV, de sulibro, ya citado, Th.e Bugbear of literacy,p. 64.

45 V. el captulo IX del libro de F. Schuon Light on the Ancient Worlds, London, Perennial Books,1965, p. 143, nota 2. La expresin religio perennis es usada por Schuon con un sentido distinto del quele asigna W. Urban, por ejemplo, enHumanity and Deity, London, George Allen & Unwin Ltd., 1951, p.15 y siguientes. Urban entiendephilosophia perennis como la filosofa greco-cristiana y religio peren-nis como universalidad de la religin; en cambio, para Schuon religio perennis es otro nombre de lametafsica tradicional en el sentido guenoniano del trmino.


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LA CLAVE SIMBLICA

Si la metafsica tiene por objeto el no-ser y, por eso, es el conocimiento de lo inex-presable, cmo eludir la apora de expresar lo inexpresable? No hay ms que dos po-sibilidades, el uso de trminos de forma negativa o el recurso al lenguaje de los smbo-los46. Encontramos al simbolismo como expresin del conocimiento metafsico aun-que espordicamente en la filosofa occidental; Platn, en los Dilogos, recurre confrecuencia a smbolos y mitos cuando intenta expresar ideas metafsicas y en dos de sus

epstolas (la segunda y la sptima, sobre todo en esta ltima) alude directamente a la ne-cesidad del lenguaje simblico. Lo mismo hace Clemente en Stromata I.

En el captulo VII de la 2 parte de la Introduccin general al estudio de las doctri-nas hindes, se echan las bases de una teora del simbolismo metafsico, que se presenta

profundizada y desarrollada enEl simbolismo de la cruz y enAperus sur linitiation. Elsmbolo es la representacin sensible de una idea; las palabras son tambin smbolos,

por eso el lenguaje es un caso particular del simbolismo. El principio del simbolismo esla existencia de una relacin de analoga entre la idea y la imagen que la representa. Elsmbolosugiere, no expresa,por ello es el lenguaje electivo de la metafsica tradicional.

Su origen es no-humano y se basa en la correspondencia entre dos rdenes de reali-dades; tiene su fundamento en la naturaleza misma de los seres y las cosas, por eso dice Gunon la naturaleza toda es un smbolo. Smbolos y mitos no son simples re-cursos estilsticos sino, al contrario, formas indirectas, pero absolutamente autnticas,de traduccin de la realidad ltima. La expresin griegaparamytha designa etimolgi-camente a una prueba superior por medio de un mito, es decir, que el lenguaje mtico,como el simblico, no es solo designativo sino tambinprobatorio47.

El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante lameditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y revela

la realidad y su carcter polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes oplanos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitudes (calificacin

46 V. el trabajo de Georges Vallin:Essence et formes de la thologie ngative, enRevue de Mthaphy-sique et Morale. Avril-Septembre 1958, n 2-3, pp. 161-201. Este ensayo se publicar en EUDEBA tradu-cido y anotado por m.

47 En su obra Aperus sur linitiation, dice que el mundo es como un lenguaje divino para aquellosque saben comprenderlo; segn la expresin bblica Caeli enarrant gloriam Dei (Salmo XIX, 2), nota 1de la p. 133.


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intelectual) en la intimidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal dela unidad esencial del smbolo.

La pluralidad de sentidos incluida en cada smbolo se basa en la ley de correspon-dencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos rdenes oniveles, desde las verdades metafsicas hasta las que son como causas segundas conrespecto a aqullas. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen, cada uno es vli-do en su orden y todos se completan y corroboran, integrndose en la armona de la sn-tesis total.

Se suele sostener que la admisin del sentido simblico de un texto equivale al re-chazo de su significacin histrica o literal. Este errneo criterio obedece a ignorar el

principio del simbolismo: la ley de correspondencia o analoga. Como se ha visto, cada

cosa traduce, en su orden de existencia y segn su modo propio, el principio metafsicoque es su profunda razn de ser. Por ejemplo, la interpretacin metafsica de un smbolono excluye su significacin histrica, ms an, sta es una consecuencia de aqulla, peroesa relacin de dependencia no la priva de sugrado de realidad (el que corresponde a suorden)48.

Si como se ha dicho el lenguaje es un caso particular del simbolismo, por quusar smbolos especiales como expresin del conocimiento metafsico y no recurrir sen-cillamente al lenguaje filosfico? En primer lugar, el smbolo es la forma ms adecuada

para transmitir significados no conceptuales y, en segundo trmino, es sinttico, en cam-

bio el lenguaje es analtico. El simbolismo es intelectual (espiritual), el lenguaje es ra-cional. Los smbolos no deben serexplicados sino comprendidos, hay que meditar sobreellos para intuir espiritualmente el orden de realidad a la que aluden indirectamente:su-

gieren antes que expresan.El oscurecimiento de los smbolos que caracteriza a nuestra poca es el resultado de

la prdida de la mentalidad simblica49, que se refleja en dos tipos de incomprensin,denominados por Gunon incomprensin de primero y segundo grado. El primer gradode incomprensin corresponde a la degradacin del sentido de los smbolos (everismo,naturalismo, materialismo); elsegundo grado consiste en el estudio exterior de los sm-

bolos.La filosofa profana emplea un lenguaje analtico y racional, la metafsica, ciencia

sagrada, usa un lenguaje sinttico y espiritual: el simbolismo.

48 EnEl simbolismo de la cruz se ilustra este principio mostrando el doble sentido, metafsico e hist-rico, de la muerte de Cristo en la cruz.

49 V. mi trabajo Mito ysemntica, Ediciones de SAPSE, en prensa, y tambin, el libro de M. D. Ch-nu:La thologie au douzime sicle, Pars, Vrin, 1957, captulos VII y VIII.


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SI LA SEMILLA NO MUERE

Hay motivos para suponer que Gunon fue elegido por una organizacin iniciticaoriental como representante occidental ms calificado para recibir y transmitir el acervometafsico tradicional del Oriente. l mismo confes a Chacornac que su conocimientode las doctrinas y las lenguas orientales no era de origen libresco, y P. Srant (vase suobra citada, p. 10) afirma que es casi seguro que a la edad de 21 aos Gunon haya reci-

bido directamente de representantes de las doctrinas islmicas, hind y china los ele-mentos necesarios para la elaboracin de su sntesis tradicional. Prau, en el artculo ya

citado, sostuvo que Gunon conoci directamente las doctrinas orientales a travs deuna enseanza oral, que admite tambin Chacornac aunque sin poder determinar laidentidad de sus maestros hindes. Lo nico que se atreve a asegurar es que pertenecana la escuela del Vedanta adwaita (no-dualista) y que este contacto fue posterior a losaos 1908-1909.

Su relacin con el islamismo es mejor conocida: tuvo lugar en 1909 a travs de Ab-dul-Hadi, cuyo nombre profano era John Gustaf Agelii (pp. 43-46 del libro de Chacor-nac). Como es sabido, la incorporacin definitiva de Gunon a la tradicin islmica serealiz en 1912, dato que figura en una de las cartas que le escribi a Chacornac (obra

citada, p. 47).El Sheik egipcio El-Kebir perteneca a una rama shadhil y, al mismo tiempo, era

tambin una autoridad en el orden exotrico. La expresin rama shadhil indica unaorganizacin inicitica (esotrica). Segn estas informaciones que hemos tomado deM. Vlsan50 el maestro de Gunon reuna en s las dos autoridades requeridas en losdominios exotrico y esotrico de la tradicin.

En la revista rabe-italianaAn-Nadi =Il Convito, que se publicaba en El Cairo en laprimera dcada de este siglo, Abdul Hadi, que mantena relaciones personales con el Sh-eik Elish, public un trabajo con preciosas informaciones sobre este maestro espiritual:

sabio profundo, respetado por todos uno de los hombres ms clebres del Islam,autoridad indiscutida tanto en el aspecto exotrico como en el esotrico51.

Segn Vlsan la obra de Gunon se inscribe en una perspectiva cclica que habaenunciado explcitamente su maestro. Su doctrina no es el producto de un pensamientooriginal, sino el desarrollo de algunas ideas fundamentales cuyos rganos de expresin

50 M. Vlsan:LIslam et la fonction de Ren Gunon, Pars,Etudes Traditionnelles. n 305, p. 36.51 M. Vlsan, op. cit., pp. 40-47.


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y de aplicacin fueron mltiples y lo sern an ciertamente hasta que la finalidad pre-vista sea alcanzada en la medida en que debe serlo (obra citada, pp. 45-46).

Poseemos importantes testimonios acerca de la ortodoxia metafsica de las doctrinashindes expuestas en la produccin guenoniana. Uno de ellos es el de Ananda Cooma-raswamy que, cuando conoci su obra, se convirti en su discpulo. A su vez, Marco Pa-llis ha afirmado que la expresin guenoniana de la metafsica tradicional ha sido recono-cida por eminentes lamas como una formulacin fiel de los principios metafsicos delTibet. El mismo Pallis ha publicado en lengua tibetana una traduccin-adaptacin dedos libros de Gunon (La crisis del mundo moderno yEl reino de la cantidad y los sig-nos de los tiempos)bajo el ttuloEl Kali-Yuga y sus peligros; los tibetanos que han ledoesta obra la consideran estrictamente ortodoxa y escrita por un gran lama.

En un artculo publicado en uno de los ltimos nmeros deEtudes Traditionnelles52,Michel Vlsan se ocupa de la repercusin de la obra de Gunon en Oriente. Hace 10aos dice el doctor Abdel-Halim Mahmud, profesor de la Universidad de Al-Azhar,de El Cairo, public un trabajo sobre Gunon en lengua rabe, con una seleccin de tex-tos de sus obras; un estudiante de El Cairo prepara una tesis sobreRen Gunon y el Is-lam, que deber defender prximamente en la Sorbona.

Entre los eminentes pensadores que hoy lo citan, recordamos los siguientes: E. Der-menghem, Jean Hebert, Henri Corbin, Georges Vallin, R. C. Zaehner, Mircea Eliade,Leopoldo Ziegler, Ren Grousset, Jean Danielou, Ananda Coomaraswamy y Luc Be-

noist.Despus de haber ledo a Gunon, ms de un catlico decepcionado del catolicismo

retorn a l. P. Srant (obra citada) menciona en su libro una declaracin de Henri Bos-co, quien encontr en los libros de Gunon nuevas razones para creer catlicamente.Andr Gide tuvo el valor de confesar: Si Gunon tiene razn, toda mi obra cae y algu-nas lneas ms abajo, agreg: Nada puedo objetar a lo que ha escrito Gunon. Es irre-

batible53.Es difcil saber qu grado de desarrollo espiritual haba alcanzado Gunon, y aunque

existen razones para sospechar que form parte de una cadena inicitica, nada podemos

asegurar. l mismo siempre se neg a hacer la menor alusin a su vida espiritual ntima.No es posible, pues, hablar de una escuela inicitica guenoniana si ni siquiera sabemossi l mismo perteneci a alguna organizacin esotrica tradicional.

El 30 de agosto de 1950, ante la eventualidad nada improbable de su prxima muer-te, escribi a Jean Reyor: En lo que se refiere a la revista (Etudes Traditionnelles), creoque sera bueno continuar con ella, si fuera posible. El n 289 de Etudes Traditionne-

52 Michel Vlsan:LOeuvre de Gunon en Orient, Etudes Traditionnelles, n411, pp. 32-37.53 Andr Gide:Journal1942-1949,Pars, Gallimard, 1950, p. 195.


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lles,publicado en enero de 1951, inclua una noticia firmada por Chacornac y Reyor enla que anunciaban a los lectores que, conforme a los deseos de Gunon, proseguiran la

obra a la que l haba consagrado toda su vida. Ese mismo ao apareci el nmero triple(293-294-295), consagrado a Gunon, que hemos citado varias veces en este trabajo.

La revista ha seguido publicndose regularmente hasta hoy (1969) y en ella han apa-recido traducciones de textos tradicionales y artculos de viejos y nuevos colaboradores,conservando la estructura y la orientacin que le imprimi Gunon desde su iniciacin.Algunos de los nombres que figuran como colaboradores de Etudes Traditionnelles es-criben tambin en una revista inglesa cuyo espritu es similar al de la publicacin fran-cesa de referencia, titulada Studies in Cornparative Religions (antes llamada To Mo-rrow. Studies in the Sacred Traditions of East and West).

Estamos convencidos de la significacin providencial de la obra de Gunon, pero, alpensar en la incomprensin que an persiste en torno de sus libros, no podemos evitarrecordar con tristeza las palabras de Platn (7 Epstola): todos aquellos que han escrito

o escribirn pretendiendo saber cul es el objeto de mis afanes, nada han entendi-do. Si, como sospechamos, Gunon no tuvo realmente discpulos, fue el ltimo metaf-sico de Occidente.

ARMANDO ASTI VERA


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OBRAS DE REN GUNON

Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues (1921; 2 edicin, 1932; 3edicin, 1939; 4 edicin revisada y corregida por el autor, 1952).

Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion (1921; 2 edicin revisada y au-mentada, 1928; reedicin aumentada con textos ulteriores, 1965).

LErreur spirite (1923; 2 edicin, 1952).Orient et Occident(1924; 2 edicin, 1948).

Lhomme et son devenir selon le Vdnta (1925; 2edicin, 1941; 3 edicin, 1947;

4 edicin, 1952).Lsoterisme de Dante (1925; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1949).Le Roi du Monde (1927; 2 edicin, 1939; 3 edicin, 1950).La crise du monde moderne (1927; 2 edicin, 1946).Autorit spirituelle et pouvoir temporel(1929; 2 edicin, 1947).Saint Bernard(1929; 2. edicin, 1951).

Le symbolisme de la Croix (1931; 2 edicin, 1950).Les tats muitiples de ltre (1932; 2 edicin, 1947).La mtaphysique orientale (1939; 2 edicin, 1945; 3 edicin, 1951).

Le rgne de la quantit et les signes destemps (1945, 2 edicin, 1946).Les principes du calcul infinitesimal(1946).Aperus sur linitiation (1946, 2 edicin, 1953).Lagrande triade (1946).Initiation et ralisation spirituelle (1952).Aperus sur lsoterisme chrtien (1954).Symboles fondamentaux de la science sacre (1962).

Etudes sur la franc-maonnerie et le compagnonnage (1964, 2 tomos).Etudes sur lhindouisme (1966)

Nota: Los cinco ltimos libros han sido editados por sus discpulos.


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TRADUCCIONES

EN ESPAOL

Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes (1945).El teosofismo (1954).La crisis del mundo moderno (1967).

EN ITALIANO

Il re del mondo (traduccin de Arturo Reghini; 1927).La crisis del mondo moderno (1937).Luomo e il suo devenire secondo il Vedanta (traduccin de Corrado Rocco, 1937).Considerazioni sulla via iniziatica (traduccin de Corrado Rocco, 1949).

Lesoterismo di Dante (traduccin de Corrado Rocco, 1951).La metafisica orientale (traduccihn de Giovanni Frigieri).Introduzzione generale allo studio delle dottrine ind (traduccin de Giovanni Fri-

gieri).

La grande triade (traduccin de Corrado Rocco).

EN ALEMN

Krisis der Neuzeit(traduccin de Martn Otto, 1950).

EN PORTUGUS

A crise do mundo moderno (traduccin de F. G. Galvao, 1948).


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BIBLIOGRAFA *

Paul Srant:Ren Gunon (Pars, La Colombe, 1953).Lucien Mroz:Ren Gunon ou la sagesse initiatique (Pars, Plon, 1962).Paul Chacornac:La vie simple de Ren Gunon (Pars, Les Editions Traditionne-

lles, 1958).Ananda Coomaraswamy: The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson,

Ltd., 1947).Lopold Ziegler:Ren Gunon et le dpassement du monde moderne.*

Michel Vlsan:La fonction de Ren Gunon el le sort del Occidente.*Frithjof Schuon:Loeuvre.*Luc Benoist:Perspectives gnrales.*Andr Prau:Ren Gunon et lide mtaphysique.*Jean Thamar: Commennt situer Ren Gunon.*J.C.: Quelques remarques sur loeuvre de Ren Gunon.*Marco Pallis:Ren Gunon et le Bouddhisme.*Paul Chacornac:La vie simple de Ren Gunon.*Gonzlez Truc: Souvenirs et perspectives sur Ren Gunon.*

F. Vreede:In Memoriam Ren Gunon.*Mario Meunier:Ren Gunon, precurseur.*Jean Reyor:Le dernire veille de la nuit. *Georges Vallin:La perspective mtaphysique (Pars, P.U.F., 1959).Michel Vlsan:Loeuvre de Ren Gunon et lOrient(E. T., n 411).Denys Roman:Ren Gunon et la lettre G (E. T., n 401).Jean Reyor:Ren Gunon et la notion duniversalit (E. T., n358).Jean Reyor:Autour de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n 348).Jean Reyor:En marge de La vie simple de Ren Gunon (E. T., n345).

Fernand Bruner: Science et ralit (Pars, Aubier, 1954).Ives Millet: Science et ralit de Fernand Brunner(E. T., n 338).Marie-Paule Bernard: Les ides traditionnelles au temps des grandes illusions

(E. T., n 336).Jean Reyor:Initiation et moment cosmique daprs loeuvre de Ren Gunon E.

T., n 329).Arturo Reghini:Les principes du calcul infinitsimal de Gunon (E. T., n 264).Jean Reyor:Eglise et maonnerie dans loeuvre de Ren Gunon (E. T., n 325).


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Jean Reyor:A propos des Matres de Ren Gunon (E. T., n 321).Jean Reyor:A propos dun nouveau livre de Ren Gunon (E. T., n 316).

Miehel Vlsan:LIslam et la fonction du Ren Gunon (E. T., n 305).Jean Reyor:Ren Gunon et la Franc-Maonnerie (E. T., n 300).Jean Thamar: Sagesse de Ren Gunon (E. T., n 297).Jean Danielou:Le mystre de lHistoire (Pars, Editions du Senil, 1953).Cornelis y Lonard:La gnose ternelle (Pars, Librairie Artheme Fayard,1959).Ren Daumal:Ren Gunon (Cahiers de la Pliade, print.-t 1951).Luc Benoist:Art du monde, la spiritualit du mtier(Pars, Gallimard, 1941).Louis Beinaert: Sagesse de Ren Gunon? (Etudes, n de mai de 1951).

* Nota: Los trabajos sealados con * han sido publicados en el nmero especialde Etudes Traditionnelles dedicado a Ren Gunon: n 293-294-295. En general,E. T. es la abreviatura de Etudes Traditionnelles.


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NOTA DEL TRADUCTOR

En la traduccin se ha procurado respetar estrictamente el estilo del autor, caracteri-zado por el prrafo largo, donde el hilo del pensamiento se desarrolla de modo compli-cado pero lcido, con numerosas incidentales, y articulado por frecuentes anforas y ne-xos. Se han agregado algunas notas, diferenciadas por la abreviatura (N. del T.), paraaclarar expresiones que el autor da por conocidas, y a veces algn punto de detalle. Sin

indicacin especial., en los artculos o las notas, se ha dado ocasionalmente entre cor-chetes la traduccin o la explicacin de un trmino o la indicacin precisa del pasaje deuna cita; esos corchetes se diferencian de los del compilador, que encierran otra clase denotas. A veces ha sido necesario, para traducir ciertos conceptos, emplear neologismosde significacin o de forma (por ejemplo reversin, explicado en su lugar; o indefinitud,como sustantivo abstracto de indefinido; oprincipial, como adjetivo dePrincipio).

Las citas bblicas se han tomado generalmente de la traduccin de Bover-Cantera ode la de Ncar-Colunga (ambas de la B. A. C.).

En cuanto a las voces griegas y orientales, solo parcialmente se ha seguido al autor

(por ejemplo, en los valores dados al vocalismo rabe, o en la forma de las palabrassnscritas, citadas por el autor en nominativo y no por sus temas, como es lo usual); aeste respecto, se tendr presente en particular que, sobre el tema brahman, el neutro

Brahma es el nombre del Principio absoluto e incondicionado, y el masculino Brah-m, el dios, una de las primeras determinaciones de aqul con respecto a la mani-festacin.

Para las transcripciones, se ha preferido en general el criterio utilizado en otras pu-blicaciones de la Editorial. Sin embargo, en la mayora de los casos se ha empleado unatranscripcin semiestricta (parecida a la del autor); y una transcripcin estricta se ha

usado slo en las citas de frases (no de ttulos) y en los casos en que la argumentacinetimolgica del texto lo haca aconsejable. Las vocales largas se sealan con circunflejo(excepto o, e en snscrito, siempre largas cerradas); pero se ha indicado la acentuacinsegn las normas del castellano, por medio de acento grave sobre vocal larga y acentoagudo en otro caso (Vednta, Brahmana, Mashiah, kshtriya, mishnh). Para el chino seha usado el casi internacional sistema Wade, con diferencias no importantes. Para el he-

breo se ha prescindido de diferenciar los valores breves, abiertos y cerrados de las voca-les y los valores aspirados de b, g, d, t(la aspirada de kesj, y la dep esf);pero, por


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importar para ciertas consideraciones del autor, se ha indicado la presencia de un yodquiescente tras e, i, y la de un vav quiescente tras o, u,por medio de circunflejo o grave,

segn el caso (as, shtcorresponde en grafa hebrea no vocalizada a shyt, beni a bny,lz a lvz, Yesdaysvd,pero mishnh, kter, a mshnh, ktr); lo mismo vale para las voca-les rabes, donde adems indica presencia generalmente de un lif. Por la misma ra-zn, tanto en hebreo como en rabe, se ha representado la letra ayn con el signo , y ellifo el lefcon el signo (este signo, cuando no figura a comienzo de palabra de esaslenguas iniciada en vocal, debe ser sobreentendido: lif= 1if). El hecho de que unamisma palabra pueda aparecer en dos formas levemente distintas (por ejemplo, lif ylif, pinda ypinda) se debe a la distincin entre transcripcin semiestricta y transcrip-cin estricta indicada antes.

La tabla siguiente resume las convenciones de transcripcin. Se tendr en cuenta queel ataque glotal es una brusca y breve constriccin de las cuerdas vocales; las velari-zadas son consonantes acompaadas de elevacin de la parte posterior de la lengua,apretada contra los molares superiores; y las retroflexas se emiten con la punta de lalengua vuelta hacia el paladar. Las indicaciones hasta la raya son las nicas que necesitael lector no interesado en los aspectos lingsticos; las que las siguen son, en su mayor

parte, las convenciones empleadas en las transcripciones estrictas, para las cuales razo-nes tcnicas han impedido utilizar los signos internacionales acostumbrados.

Valores Ejemplos, HS, SH: comosh inglesa enshow (las dos primeras,

estrictamente, como ch alemana en ich).Snscr.: iva; ch; hsing; r.:

sheij.GE, GI: siempre como en espaolgua, gui. Snscr.: Gt.

H:1) muda en los finales rabe -ah, hebreo -h, excep-to enRah y Mashiah;2)aspirada, como en ingls, en otro caso.

Ar.:Allh, logah; hebr.: mish-nh;

Snscr.: dharma, hamsa.DH, TH: 1) respectivamente, como dy tseguidas de h

aspirada, en snscrito (y lo mismo th en griego);

2) respectivamente (en rabe y germnico), como dennada o. th inglesa en they, y comoz en caza.

Snscr.: dharma, tath;gr.: aithr;

r.: dhikr, hadth; gerrn.:Thor.

DJ y J: en rabe la primera, en otras lenguas la segun-da, comoj inglesa enJohn oy rioplat enyo.

r.: djinn; ch:: jen;. snscr.:Arjuna.

J: enrabe yhebreo, comoj espaola. r.:sheij; hebr.:Hjal.

LL: doble ele, como en esp. al lado o italiano cello. r.:Allh.


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R: no seguida ni precedida de vocal: en snscrito, rvo-cal, casi ri, y puede llevar el acento.

Snscr.: pitr, Vrtra, Rshi =[rishi].

: como alemana (Fhrer) o u francesa (mur). Ch.:N.Y: 1) en griego, como ;

2) en otro caso, como i de cielo, ionizar, hoy.Gr.: lykos; snscr.: kshtriya,

yoga.Z: s sonora o zumbante, como francs o inglszone. Hebr.: lz, Zhar.

: 1) en chino, como h aspirada;2) en las semticas, ataque glotal.

Ch.: tao;r.: lif, Mikail.

: farngea fricativa sonora (como una grgara suave). r. y hebr.: ayn.

G: en rabe, uvular (como una grgara spera). r.: logah, segr.

Q: en las semticas, uvular (una kmuy posterior. r.: qf, maqm.

Letras en redonda dentro de la bastardilla:

D, T, N: en snscrito, retroflexas. Snscr.:pinda, hatha.

D, T, S, Z: en las semticas, velarizadas (Z es, estricta-mente, la velarizada deDH)

r.:fayd, zhir, safft,hebr.: Metatrn.

H: en las semticas, fricativa farngea sorda (como alexpulsar aire con fuerte friccin).

r.:Rh, hadth;, hebr.:Ruah.

En la transcripcin del griego, cuando en la palabra no hay otro acento sealado, una

15494818 simbolos de la ciencia sagrada

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