14 - el misterio de israel

8/6/2019 14 - El misterio de Israel

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Serge Raynaud de la Ferrire

LosPropsitosPsicolgicosTomo XIV

El Misterio de Israel


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menos ambiciosos en la carrera hacia el bienestar, los Antiguos Sabios(Prudentes) ofrecan sus teoras bajo la forma de axiomas filosficos. En fin, laslecciones de nuestra Ciencia moderna sern ms claras para los que posean

esos conocimientos esotricos, tanto tiempo ocultos al gran pblico y ofrecidosal presente abiertamente en todos los Colegios Iniciticos de la GranFraternidad Universal (que funcionan a partir de 1948 por casi todo el mundo).

Ser fcil para los alumnos ver inmediatamente cmo la Santa Qabbalahexpona, por ejemplo, desde hace mucho tiempo, las teoras de fsica msosadas y cmo el Antiguo Sistema Yoga describa ya preciosamente lascuestiones biolgicas. No regresaremos cada vez sobre los llamados decorrespondencias y toca a los lectores realizar las transposiciones necesarias.

En fin, estos PROPOSITOS PSICOLGICOS tienen por objeto, sobretodo, documentar sobre cuestiones generales dando al mismo tiempo la Va

para el conocimiento esotrico.

Nos proponemos presentar algunas breves ojeadas sobre nuestro Universoy, de inmediato, tratar sobre el Ser Humano; es por ello que, con el fin de

preparar al estudiante a una mejor comprensin de los problemas cientficoshemos pensado resumir, una vez ms, los primeros elementos de la tradicin deIsrael.

Hablamos a menudo de las llaves indispensables para interpretar lostextos o calar los misterios de las Tradiciones Antiguas. Esas llaves no sonya simplemente una palabra mgica o un truco fcil de transmitir, sino, todauna primera parte de la enseanza, y es en ese sentido que Jess, fiel a laTradicin Qabbalstica no escribi nada sino que entreg las llaves a su

discpulo Pedro, como entreg otras, ms secretas an, a su discpulo Juan.

La Qabbalah (Santa Tradicin Oral) es llamada la Ciencia de los 22 (las 22letras del alfabeto hebraico), porque justamente sus principales llaves reposansobre esos 22 Arcanos Mayores (en correspondencia con el Antiguo Tarot delos Colegios de Egipto).

As como algunos creen que Jess haba entregado verdaderas llaves delas puertas de su Iglesia al Apstol Pedro... y entregado otras llaves mssimblicas a su discpulo Juan (enseanza secreta), la Qabbalah nos da un

problema muy simple en sus elementos de exposicin, pero muy profundo paraaquellos que pueden calar ms all de la letra y comprender el espritu.

Se presenta as la Cerradura-tipo:

1. Nmero del Nombre IeHoVaH = 26 (valor hasta los 12 primeros nmerosimpares)

2. Nmero del Nombre ADaM = 45.

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Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico XIV

3. Nmero del Patriarca HeNOCh = 84.

4. Nmero de la palabra LaT (oculta)= 39.

45+39=84 84+84=168.

168 = (suma de los nmeros impares de 3 a 26).

168 + 360 = 528, nmero de MaPhTacH (una llave).

528 + 4 (valor de Daleth, significando una puerta) = 532.

532 es igual a la combinacin del ciclo solar de 28 aos y del ciclo lunar de19 aos.

PUERTA y LLAVE = Equilibrio (en balanza)

BeTheCel = 532.

Es el Libro del Misterio, de los Rabinos, la coleccin del ESPLENDOR(Los Esplendores son los Sephiroths, verdadera base de toda la Qabbalah).



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EL MISTERIO DE ISRAEL

En su libro Moiss y la vocacin juda, Andrs Neher, escribe muyjustamente: El misterio de Israel tan solemnemente afirmado en nuestro siglono se comprende enteramente sino a la vista de Moiss. Ni Abraham, ni Oseas,ni Jeremas, han pensado y vivido, lo que haba de irremplazable en Israel, conuna conviccin semejante a la de Moiss.

Nuestro Padre, dicen los Judos hablando de Abraham; nuestro Maestro,

dicen evocando a Moiss. Diferencia importante, pero mucho menos capital quela siguiente: Abraham es el padre de la multitud de los pueblos, mientras queMoiss es el Maestro de ese pueblo. En Abraham se prefigura la comunin detodos los pueblos; en Moiss, en el seno mismo de la comunin, se realiza lairreductible vocacin del pueblo judo (pgina 23).

Nosotros somos todos un poco discpulos de Moiss, a ttulos diversos y aveces contradictorios, por nuestra fe y por nuestras dudas, por nuestra mstica ypor nuestro realismo, por nuestra plegaria y por nuestras revoluciones, pornuestras retiradas y por nuestros empeos. El judo, el cristiano, el musulmn, elhumanista, el utopista social, el dialctico materialista, el pensador existencial,todos reconocen en la Biblia la fuente, o al menos, el esbozo de sus opciones.

La obra de Moiss, sin embargo, no es la Biblia entera, sino slo elPentateuco, la Thora, la Ley.

Esos cinco libros (Pentateuco)1 que constituyen el comienzo de la Biblia,relatan la Gnesisdel mundo, el relato de la vida de Moiss, sus intervencionesen Egipto y el xodo, el cuerpo de la Ley del Levtico (revelada en el MonteSina), los Nmeros con las peripecias del pueblo conducido por l y, parafinalizar: el Deuteronomioque traduce el ltimo discurso de Moiss y el relato desu muerte.

De la Biblia (traducida actualmente a ms de mil lenguas), es el Pentateuco

1 El Pentateuco es el texto intacto y completo que la Tradicin hebraica transmite. Esa obra deMoiss est extrada de textos antiguos de ms de 3,000 aos, que estaban escritos sobrepieles de corderos sacrificados.



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de Moiss el que constituye a la vez la piedra de fundacin y el umbral.

Para situar a Moiss en el tiempo, es preciso remontarse a Thoutmes 1ro.

(El advenimiento de esa nueva dinasta egipcia se sita hacia 1536 antes de laEra cristiana). Ese es el comienzo de la persecucin del pueblo hebreo, queacab durante la fase aguda, en la cual todos los nios fueron ahogados en elNilo.

Escondido hasta la edad de tres meses, Moiss fue colocado por su madre2en los juncos del ro. Descubierto por una hija del Faran, fue confiado a

Yokabed quien lo adopt (El nombre de Moiss significa en egipcio mi hijo,pero puede tambin comprenderse en hebreo, como lo he salvado de lasaguas).

Pero, quin es esa hija del Faran? La Biblia relata los acontecimientos

sin detallar exactamente los personajes, que pueden encontrarse de todasmaneras gracias a la Historia. En efecto, en la lista de los Faraones de la XVIIIdinasta se encuentra entre los Thoutmes un extrao personaje: una mujer-rey(y no reina). Se trata de la hija de Thoutmes I quien, desde su adolescenciarecibi la corona en vida de su padre. Es en ese momento que como hija deFaran pudo salvar y educar a un joven hebreo. Ella se despos ms tarde conThoutmes II, cuyo reinado fue breve, por lo cual se convirti en la esposa deThoutmes III a quien eclips completamente.

Durante una quincena de aos, ella es el nico Faran y lleva el nombrede Hatshepsou, es pues un Rey y no una Reina: la desinencia ou indica elmasculino y debe intencionalmente ocultar que ese rey es una mujer que llevabaantes en su nombre la desinencia femenina: Hatshepsout.

El magnifico templo de Deir-el-Bahari es la obra de Hatshepsou, loscuadros fijan los detalles de la expedicin memorable del Faran-amazona(Victoria contra la Etiopa y el Pount = regin de los Somales).

El versculo 15 del segundo captulo del xodo que indica un viraje depoltica, se explica muy bien por el hecho de que a la muerte de Hatshepsout, suesposo Thoutmes III, dio libre curso a su rencor. En los monumentos y en lastablas reales l destruy inclusive el nombre de la que tanto le haba humillado.Es natural, entonces, que Moiss (protegido de Hatshepsout) se vieraamenazado de muerte. Por otra parte, la esclavitud de los hebreos prosigue

2 La madre de Moiss se llamaba Yokabed (era hija de Lev) su Padre, Amran, su hermanomayor, Aarn y su hermana mayor, Myriam.



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bajo Thoutmes III y, segn la Biblia, se necesitarn varias decenas de aosantes de que stos obtengan la liberacin. Esto pasar bajo el reino deAmenofis II.

Pero, donde la Historia se convierte en ms inicitica, es bajo los sucesoresde Thoutmes IV, a saber: Amenofis III y Amenofis IV, los dos faraones quecaracterizan la Era de El-Amarna.

A mitad de camino entre Tebas y Menfis se encuentra archivos muyimportantes sobre una poca de curiosas alteraciones culturales y religiosas.Puede verse en la actitud de Amenofis IV, una influencia del paso del espritu deMoiss. Fuera de Israel, es en toda la Antigedad el nico instante demonotesmo y es por lo que uno establece fcilmente la relacin entre susaventuras espirituales. La obra de Amenofis IV se dirige contra el sacerdocio deAmn (dios protector de la dinasta) e instaura a Atn (Dios Supremo), l mismose convertir en Ikhnatn (el hijo de Atn); su capital ser Ikhaoutatn (hoy, El-Amarna). En realidad, no es til detenerse aqu en ese Rey-Iniciado conocido detodos los estudiantes de Escuelas de Esoterismo.

En fin, el sucesor de Amenofis-Ikhnatn, el clebre Tut-Ank-Amn,restableci todas las reglas convencionales con el culto de Amn, del cual llevael nombre y, poco a poco, al perder su espritu inicitico, Egipto se instal en laopulencia material. El Nuevo Imperio, la XlX dinasta, los Ramss, los obeliscosde Luxor, etc.

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El relato bblico del xodo es claro, si uno quiere darse la pena de referirsea los hechos histricos. Por supuesto, lo que es mencionado bajo el nombre deFaran, se aplica sucesivamente a los diferentes Reyes y es fcil ver tanto lassucesiones como la evolucin general.

Las plagas, los milagros, esas ranas, esa miseria, esas heladas, y esastinieblas, son signos de un simbolismo mitolgico3. As como las esfinges, losbueyes, los ibis, los gatos, los buitres.

En el versculo 15 del captulo VIII, uno ve desaparecer a los Altos Magos(los Maestros de los Colegios Iniciticos) y el mismo Faran pierde sus poderes;de hombres-divinos que eran, los Reyes-Iniciados se convertirn en profanos.De Osiris encarnado que l era, el Faran de Egipto se ve reducido a hombre, almismo ttulo que el cautivo en su prisin (xodo, XII-30).

3 Hemos ya discutido largamente esta cuestin en las obras precedentes.En lo que concierne a la vara transformada en serpiente (xodo IV-3 y 4) ver lasprimeras explicaciones en nuestro libro Los Centros Iniciticos y en estosmismos Propsitos en el fascculo XII.



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Llegamos ah al punto crucial del xodo: la partida de Egipto.Pero, cul es el primer Estatuto en la Obra de Moiss? Es en el

Deuteronomio (VI-5) que encontramos la observacin de los Mandamientos delEterno junto con una primera mencin estricta: Amars al Eterno, tu Dios, contodo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza.

Sin embargo, es en el captulo XIX del Levtico donde la osada de la Leyllega a su punto culminante en la exigencia de la Santidad (Sed santos, yaque Yo soy Santo, Yo, vuestro Dios).

Y, Andrs Neher, explica: El hombre es invitado no solamente a obedecer,sino que est llamado a imitar. La Thora no se reduce a un imperativo, tiende

hacia otro modo en el participio; cuya imitacin es el primer escaln. El captulo(Levtico XIX) de la santidad humana por la imitacin de la santidad de Dios, seaclara a la luz de ese tema de la imitacin. El contenido y el objetivo de la Ley,es la vida. En la vida Divina, UNO es realizado: Santidad de Dios.

Ms lejos, el autor de Moiss y la vocacin juda (pgina 105) escribe an:Que Dios ame a los hombres, que l sea su padre, su protector, su patrn, esaquello que otros genios antiguos haban presentido si no claramenteexpresado. Pero que los hombres sean invitados a amar a Dios, he ah algo quetransforma la estructura religiosa del mundo. Todo pasa como si Dios revelaraen la Thora, la exigencia del amor, porque l tena necesidad de ser amado. Esesa bsqueda de amor la que informa de la alianza y la que, desde el Sina le

confiere su tonalidad a la vez ansiosa y exultante. De Adam a No, de No a losPatriarcas, de los Patriarcas al Sina, Dios ha permanecido incansablemente enbusca de los hombres. Ahora en el Sina, l los ha encontrado definitivamente.La nostalgia de Dios es satisfecha. Dios tiene un proyecto que l quiere realizarcon la participacin de los hombres. l llama a los hombres para cooperar conl. La Thora no es otra cosa que el enunciado de los esfuerzos necesarios auna aventura comn, sobre la tierra, entre Dios y los hombres. Ella es la cartadel Reino de Dios sobre la tierra (Vosotros Me perteneceris, un Reino desacerdotes y un pueblo santo, ya que la tierra entera Me pertenece. xodo, XIX-5 y 6).



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Un reino de sacerdotes! Tal es la palabra-llave de la Thora.

No es justamente, un mundo organizado por los Colegios Iniciticos cuyaidea nosotros hemos profesado desde hace tanto tiempo? No se trata, porsupuesto, de un gobierno teocrtico fantico, sino de un Consejo Mundial deSabios (Prudentes).

Esa Autoridad no debe instalarse simplemente sobre las bases de unPoder Oculto y a la manera de las sociedades secretas especulativas, sino conSeres Superiores escogidos en el sentido de una Moral Universal. Los gradosde Iniciacin no son ttulos honorficos o grados de complacencia, sino laconfirmacin de estados sucesivos despus de haber pasado las pruebas de los

Santuarios, as como las experiencias de la vida. Las Escuelas Esotricas noson el privilegio de algunos, sino solamente del dominio de aquellos que quierendarse la pena de pensar; por otra parte esas concepciones han sido admitidasdesde hace mucho tiempo, pero la aplicacin fue mal comprendida: no son tantolas ideas, sino ms bien la manera de comportarse de los hombres la quedebera reformarse.

La Thora no critica los conceptos, pero ella propone que los hombres seancolocados en la imposibilidad de daar, en la necesidad de ayudar o, para hablarel lenguaje de la Thora, de redimir (como tan bien lo seala Andrs Neher). Sepodra decir an, permaneciendo fiel al lenguaje de la Thora (LevticoXXVI-41,

Deuteronomio X-16), que sta propone la circuncisin de los corazones;corazones avaros de los campesinos, corazones vidos de los dueos, corazonescrueles de los cazadores, corazones de los acreedores y corazones de piedra delprjimo. Pero la transformacin de los corazones no es suficiente y por ello, laThora propone la circuncisin de las instituciones y anuncia tambin la

circuncisin del tiempo. En efecto, si se dejara al tiempo desenvolverse en suavance autnomo, el crecimiento del podero en los unos y el deterioro en losotros, sera tanto como el mismo tiempo, irreversible, irremediable. La economade los ciclos sabticos y jubilatorios permite el recomenzamiento y lascompensaciones: las redenciones, puesto que es un solo y nico trminohebreo, aquel de gueoulaque encubre en el captulo 25 del Levtico las nociones

del rescate, de la liberacin y de la restitucin.Es bueno releer a ese respecto el texto entero y consultar tambin el

captulo quince del Deuteronomio (versculos 1 y 2): Cada siete aos tpracticars la chemitta. He aqu el sentido de esa chemitta: todo acreedor quehaya hecho un emprstito a su prjimo se desligar de su derecho. . .



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(versculos 9 y 10): Gurdate de ser suficientemente malvado para decir en tucorazn: se acerca el sptimo ao, el ao de relajacin (el ao de la chemitta).Gurdate de tener un ojo sin piedad ante tu hermano indigente y de

rechazarlo...

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Hemos hablado ya de ese Jubileo (fascculo Nr. VI) cuyo trmino mismoviene del cuerno del cordero (el Yobel) que los antiguos empleaban a guisa detrompeta para anunciar el ao Santo (Jubilatorio). Ese perodo de interrupcin(de relajamiento = Chemitta o mejor Schemita) es muy simblico tambindesde el punto de vista del esoterismo numerolgico (ver el nmero 50 en elfascculo No. III).

Pero aquello que es ms importante todava, es la promesa de lo Eterno, lasalvacin para todos. No es solamente con vosotros que yo trato esta alianza,esta alianza tratada con juramento de lo Eterno: la salvacin para todos, sinoque es tambin con aquellos que no estn aqu con nosotros en este da

(Deuteronomio, XXIX-14). Es entonces, con las puertas del Tiempo y del Espacioampliamente abiertas, que Moiss describe el sentido profticodel desierto, enalgunos captulos-llaves del Pentateuco (Levtico XXVI; Deuteronomio XXVIII,XXIX, XXX y XXXII).

Sin embargo, Israel permanece en su Fe: el pueblo elegido. (La Ley deMoiss. Jos-Salvador, 1796-1873): Avanza y declara cul es tu nombre.

Mi nombre? A pesar de que ese no sea mi nombre patronmico, yo mellamo Judo, palabra que significa loador, celebrador, invariable del Ser, de lonico, de lo Eterno.

Tu edad?

Mi edad? Dos mil aos ms que Jesucristo.

Tu profesin?

Mi profesin? Dejo a un lado las tristes profesiones que me han sidoimpuestas. Mi profesin tradicional es esta: Yo garantizo la SantaImprescriptibilidad del Nombre de la Ley y yo soy el conservador viviente de lanobleza antigua y de la legitimidad ligada por derecho Divino al Nombre, alPropio Nombre del Pueblo.

Y es as que Moiss y el pueblo judo marchan a travs de la Historia.

Uno podr documentarse con obras que hacen autoridad como: DieSendung Mosis de F. Schiller (1783) e inclusive Moiss y el monotesmo de S.Freud, pero la fuente misma de la espiritualidad juda se encuentra en la Bibliaque sera preciso poder leer en el original hebreo, como lo hemos yamencionado en varias ocasiones. Sin embargo, an para el hebraizante



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cultivado es preciso comenzar por Rachi, rabino del siglo XI cuya obra (texto enhebreo) ha sido traducida al latn, al alemn y al ingls.



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La causa, primordial quizs, de la tradicin juda se encuentra en el xodo(la Misin humana, como la califica Andrs Neher). Un fino matiz distingue LASPascuas cristianas y LA Pascua juda. Para los lingistas, la diferencia esmnima, ya que ella es de origen reciente; an en el Medioevo los dos trminosse confundan y, de todas maneras, provienen de una raz comn.

A travs del griego pascha, Pascuas y Pascua son la transposicinfontica del hebreo pesah que designa, en la Thora de Moiss, la noche delxodo y la solemnidad que la conmemora de edad en edad. Sin embargo, eltelogo no podra aceptar que slo un capricho haya jugado en la diferenciacinde los trminos. El ve ms bien el efecto de una realidad profunda y el signo de

una situacin espiritual. Ese plural y ese singular reflejan una verdad histricasignificativa. Y el autor de Moiss y la vocacin juda dice (pginas 127, 128):En efecto, la espiritualidad cristiana y la espiritualidad juda son, en suenraizamiento, ambas pascuales. Lo son tambin por la savia que, desde laraz, irriga sus organismos espirituales y crea sus flores y sus frutos. Saviapascual, cuyo sabor ha penetrado, por la presencia judeo-cristiana, en elconjunto de la civilizacin occidental. Y uno podra, hasta cierto punto, mostrarque los valores a los cuales el Occidente da mayor preferencia libertad,redencin, resurreccin son valores pascuales. Pero si el acontecimiento debase de la espiritualidad pascual, judeo-cristiana, es incontestablemente lanoche del xodo, el cristianismo, transfigurando ese acontecimiento por otro, hapluralizado las Pascuas, mientras que el Judasmo ha mantenido elacontecimiento en su contenido singular.

Las decisiones del Concilio de Nicea son, a ese respecto, sintomticas. Laiglesia cristiana se propuso sealar definitivamente su esencia propia y sudeliberada ruptura con el judasmo, lo cual se manifiesta precisamente en ladiferencia de la fecha de la Pascua. El nombre de la fiesta contina, pero lafiesta en s no est ligada a la luna llena de la primavera, que vio en otra pocasalir de Egipto a Israel, sino al domingo de la resurreccin de Jess, ese mismodomingo que en la dimensin del tiempo sagrado, substituye al Sabbat. Toda laeconoma bblica se encuentra as modificada: a su significacin pascualprimitiva se agrega otra que la engloba y la integra, como una nota aislada en unacorde polifnico. El perpetuo debate entre el cristianismo y el judasmo seencuentra ah: el mensaje cristiano se anuncia en el campaneo DE LASPascuas; el judasmo mantiene, en dominante absoluta, la vibracin primera deLA Pascua. Pascua de Moiss, a la cual el judasmo se une en esencialfidelidad que, sin embargo, no se ha afirmado sin esfuerzos.



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En un excelente estudio (Cuando yo sal de Egipto. Notas sobre la Pascua juda, Evidencias, marzo 1956). David Jassine muestra que antes del mismocristianismo, algunos Judos haban cedido a la tentacin de alegorizarla leccin

mosaica de la Pascua. El judasmo helenstico, por medio de la enseanza de suintrprete ms distinguido, Filn de Alejandra, ha traducido el xodo entrminos ideales: salir de Egipto es vencer la materia, acceder al Universo del

Alma, operar el paso misterioso del estado somtico al estado pneumtico.

Todava antes del cristianismo, otra tentacin ha acechado: la de nomantener de la Pascua sino su rito de sacrificio, desligado de todo contextohistrico.

Los Samaritanos, paganos instalados en Palestina por Nabucodonosor enel Siglo VI antes de nuestra era, adoptaron el culto judo, pero sin solidarizarsecon la historia juda, sin que haya habido para ellos, ni cada del Templo, ni

prdida de la Tierra, ni Exilio. Su Pascua se desenvuelve segn lasprescripciones de Moiss con una fidelidad conmovedora, pero falsa. Losespectadores la observaban anticuada con ojos sorprendidos, en Naplusa.

El momento esencial de la Pascua juda es el Seder, la ceremonia celebradaen cada hogar, alrededor de la mesa familiar, en la noche de la luna llenaprimaveral: es la velada consagrada a Dios, que los hizo salir de Egipto, es lanoche consagrada a Dios, una velada para todos los nios de Israel y para susgeneraciones.

Desde la poca del Segundo Templo, la ordenanza fue establecida. Jessel Galileo y sus discpulos (ver: Mateo XXVI; Marcos XIV; Lucas XXII), Hillel el

Fariseo (Talmud, Michna Pesachim), Onias el Essenio (textos de Qumrn), lacelebraban tal y como ella se ha prolongado en el seno de la comunidad judahasta nuestros das.

La celebracin se realiza en torno a la mesa familiar; sobre el mantel, trespanes zimo (panecillo plano sin levadura) cubiertos por una servilleta y seisplatitos con los manjares simblicos (un huevo, rbano silvestre, lechuga, unhueso de cordero, una mezcla de pasas, canela y nuez). El jefe de familia leepasajes de la Haggada (libro de leyendas antiguas, historias de la estancia enEgipto, plegarias, cnticos).

Si el xodo no hubiera tenido lugar, seal del doble sello o de la imperiosa

voluntad divina y de la participacin consentida y conciente de los hombres, eldestino histrico de la humanidad habra seguido otro curso, radicalmentediferente, porque en sus mismas races no habra figurado la gueoula (laredencin) de la salida de Egipto. Ni mis padres, ni yo, ni mis nios, seramoslibres; seramos an y para siempre esclavos, dice el judo en la noche dePascua. Inversamente: la puerta que ha sido abierta por el xodo, no puede



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cerrarse ms. Somos libres, de una libertad eterna.

Aqu, otra vez, el Lameth (12va. letra del alfabeto hebreo) toma toda su

significacin (hemos ya insistido a menudo sobre su esoterismo, ver tambin elfascculo No. IX); es la inicial de la palabra lehem (pan) en hebreo y de lapalabra libertad en lengua latina. El smbolo de la Pascua, es bien, pues: elPan de la Libertad.

Mencionemos al pasar, a ttulo documentario, que el teth (9na. letra delalfabeto), es la inicial de la palabra tob (Bien) y que ella pasa como intermedioen la palabra heThe (pecado). Recordemos tambin que su valor esotrico es15 y su significacin (ya dada en el fascculo No. III) es Smbolo de energa.

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Pero, vayamos ms adelante todava en nuestras deducciones de simbologanumerolgica: sabemos que lo ms sagrado para la tradicin juda es la THORA4.

Ese clebre rollo est compuesto de cinco mil ochocientos cuarenta y cincoversculos.

Ese nmero que uno puede presentar como: 5.661 + 184, justamenteparece no ser debido a un azar. En efecto, 5.661 es el producto que el Gnesisordena al inicio de la creacin (recuerdo que: Elohim = 83; ver tambin en elMisterio de los Nmeros en el fascculo N III, los valores de 5 y 29),

Valor Secreto de 83 3.4865 veces el V.S de 29 2.1755.661

que da pues un nmero en relacin inmediata con 166,500 por restriccin einversamente (Toda la significacin de ese importante nmero de 166,500 hasido explicada ya largamente en el captulo sobre el Misterio de los Nmeros).En seguida, tenemos 184 que es producto de 111 + 73 (ver la significacin deesos valores, siempre al final del libreto N III).

Si 5.661 est en relacin directa con el famoso 166.500; ese 184 tiene

como valor secreto 17.020 que es bajo otra forma 2.701 o todava 73.Todo esto se corresponde tan bien, que es imposible ver en ello: una

simple coincidencia.

As, los 5.845 versculos atestiguan una relacin csmica, en cierto modo, locual otorga el valor escrito, tanto como el valor oral o an el espiritual. Mientrasque en otras tradiciones la Letra y la Palabra se combaten, en el judasmo, estn

4 Al quemar el Templo de Jerusalem, los romanos crean destruir los Sacramentos judos (Judeadeleta), pero lo sacro de Judea no fue aniquilado, ya que una simple caja oblonga (peroconteniendo La Sefer Thora, el rollo de la Ley de Moiss) fue salvada y millares deejemplares existen en esta poca. Por intermedio de esa selva de Libros, en la cual cadarbol lleva el texto del Pentateuco de Moiss y nada ms, el judasmo ha vivido y contina avivir. La redaccin es tradicional; es sobre pergamino y con mano de hombre que el texto esttranscrito segn el modelo tipo que se pierde en la noche del tiempo y que Moiss habratrazado en el desierto. Cada Judo debe realizar l mismo, una vez en su vida, la redaccin delSefer Thora.



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orgnicamente ligadas en un Todo Indisoluble, lo cual da lugar entre los judos aldominio del estudio.

En primer lugar existe la aceptacin de la letra y es eso lo que ha dadolugar a las manifestaciones tangibles en la vida del judo, como existe tambinen primer lugar la mezouza ese pequeo pergamino en el exterior de su casa,la cual contiene dos pasajes de la Thora (Deut. VI, 4, 8 y Deut. XI, 13, 21).Enseguida estn las filacterias colocadas en la frente y en el brazo izquierdo quecontienen igualmente extractos de la Thora (Deut. VI-4, 8; Deut. XI, 13, 21:xodo XIII-1, 16). En cuanto a la jornada juda, comienza y termina en larecitacin de la Schema (Deut. VI-4, 8; Deut. XI-13, 21; NmerosXV-37, 41).

En fin, para el Judo, lo que queda de primordial es el estudio de la Thora,ya sea en las Escuelas, en reunin con algunos amigos o solo en su casa. Es el

texto de este Libro Sagrado lo que queda como centro, alrededor del cual todasu vida se perfila y an la mstica, cuya propiedad es justamente la de traspasarla letra, ya que el alma mstica reposa precisamente sobre las cosas que nopueden decirse; pero la mstica juda es desarrollada tambin segn el textomismo de la Thora.

As en el siglo XVIII, el judasmo de Europa oriental estuvo a punto deescindirse en dos grupos: los Mitnagdim racionalistas y los nuevos adeptos de lamstica del Hasidismo. Si el cisma hubiese estallado, algo habra mantenido lacohesin espiritual del pueblo: el que los libros de base de uno y otromovimiento, el Talmud y el Zohar, son ambos comentarios del texto de la Thora.

Por otra parte, todo queda en el cumplimiento de la mitsva que es larealizacin literal del acto, es aceptar renovadamente la literalidad global yorgnica de la Thora de Moiss. Es, como lo quera Moiss, rehusar ladicotoma del espritu y de la carne y restaurar por la Santidad del hombre laimagen de la Unidad de Dios.

Como tan bien lo define Andrs Neher: la sola confianza en la eficacidadredentora de la mitsva explica el gran corte judeo-cristiano que se consuma enla poca de San Pablo. El debate entre la Ley y la Fe no habra provocado

jams el cisma, si no se hubiera tratado de escoger entre el legalismo y laespiritualidad. El judasmo ortodoxo saba que, despus de Moiss, despusde Abraham, despus de Adn, la Ley se vivificaba por la Palabra, cuya

dimensin implicaba una interioridad espiritual, sin la cual ella no sera sino unaparodia de la Voluntad de Dios. El paralelismo de las enseanzascontemporneas del fariseo Hillel y de Jess, que los fariseos abordaban con elrespeto debido al Maestro Rabbi, muestra que el Sermn de la Montaa seencuentra en la lnea del judasmo ms autnticamente fariseo. Pero el ApstolPablo expone el problema de la justificacin: por la Ley-redentora o por la Fe



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en el Redentor? Insertando as la dialctica de la Ley y de la Fe en ese marcoredencional, San Pablo inauguraba el cisma. Ya que, para los Judos no era elMesas quien justificaba al hombre, sino la mitsva, la realizacin de la Ley. El

Reino de Dios sobre la tierra se inauguraba en todos los lugares, en todos losinstantes, en los cuatro codales de la realizacin de la Thora. Cuatro codales,espacio minsculo, pero en el cual cabe un hombre, que toma sobre l, el yugodel Reino.

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Un gran smbolo permanece en la vida del pueblo judo: el Desierto. Aqu,an la interpretacin se hace tanto por la letra como por el espritu de la letra.

Alrededor de ese desierto, en el cual avanza un pueblo diferente a losotros, hacia una Tierra distinta a las otras, como alrededor de un eje central,se desarrolla un Universo.

El hace del pueblo solitario, el compaero de todos los tiempos; de la Tierraprometida, la compaera de todas las tierras. En el desierto de su existenciaparticular, Israel reencuentra el Universo.

Los Rekabitas, bajo el reino de Ahab y de Jezabel, se constituyeron en

secta nmada, queriendo actuar contra los excesos de una civilizacin impura.El desierto es para ellos el objeto de una nostalgia; se encierran parareencontrar la simplicidad de una edad de oro que se sita en un lejano pasado;alrededor de ellos (precedindolos y siguindolos) se cristaliza, en un mundobblico, el gusto del nomadismo asctico.

Pero, rekabismo y profetismo son diferentes. Los profetas a pesar deciertas afinidades de temperamento con los Rekabitas, invocan el desierto enuna perspectiva muy diferente. Oseas y Jeremas expresan la idea en unlenguaje del simbolismo conyugal: en el desierto en el cual se celebrabanantiguamente las bodas de Dios y de Israel, la pareja conyugal, separada ydesgarrada por crueles traiciones, reencontrar la unin pattica y el violento

deseo de recomenzar una existencia en comn. Ezequiel, que vuelve a tomarliteralmente los trminos de la cosmografa sagrada del Pentateuco, evoca eldesierto de los pueblos. En ese desierto no extico y marginal, sino localizadocomo un centro en pleno medio de los pueblos, donde en un nuevo Frente-a-Frente inexorable, Israel comprender el sentido de su eleccin, de su serdiferente a los otros en el seno del Reino de Dios.

Si, en efecto, la Pascua restaura ritualmente el momento de la Salida deEgipto, la marcha a travs del desierto se repite en la Fiesta de Soukkot. En elcaptulo XIV de su profeca, ampliando esa gravitacin alrededor del Judo enlas proporciones de una escatologa csmica, Zacaras localiza la ley interna enlos ritos de la Fiesta del Soukkot. Es la ltima resurreccin de la marcha a travs

del desierto, quien no acoger ms a los individuos, sino a los pueblos; noaquellos que estarn deseosos de orar, sino aquellos que estarn vidos devivir.

Y el Talmud sabe tambin que los setenta toros de los cuales el Levticoprescribe el sacrificio durante la Fiesta de Soukkot, simbolizan la presencia en el



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lugar central sagrado que es el Templo de Jerusalem de las 70 naciones de latierra.

Si los pueblos hubiesen comprendido la significacin de Templo dice el

Rabino Yohanan, ellos no habran destruido, sino construido con sus manos, yaque era para ellos que se realizaban los sacrificios.

La seriedad de esta vocacin del Exilio, de un Exilio del cual uno noconoca ningn lmite, pero que uno estaba dispuesto a afrontar hasta el final,no habra podido efectuarse con tanta brillantez, si, desde el inicio, uno de lostemas del desierto no hubiera sido pensado nuevamente con una fuerzaextraordinaria: el tema de la Shekhina.

A ese tema hebreo, es preciso remontarlo muy atrs para alcanzarlo hastael desierto en el cual la residencia de Dios es designada por la raz hebraicashakhan, de la cual shekhina es un simple derivado. En la espiritualidad farisea

la Shekhina, es Dios-en-Exilio.As la Revelacin testimoniada por la Residencia no era otra cosa que un

Exilio de Dios y una sola misma raz bblica que defina, en efecto, la Revelacin yel Exilio (gal); la residencia de Dios, en el desierto, en medio del pueblo deIsrael, era un Exilio de Dios; una estancia bajo la Tienda, en el seno de losHebreos que se albergaban, ellos tambin, en la Tienda. Una aventura Divinaacompaaba la aventura humana. Y es esa aventura la que se recomienza,desde los primeros momentos de la dispora5.

Israel parte en exilio; Dios parte con l: la Shekhina es el compaero deIsrael en el desierto de los pueblos6.

5 Dispora es empleado colectivamente por los judos dispersados despus de la cautividad deBabilonia; se usa tambin ese trmino en la edad apostlica para los Judos que habitan fuerade Palestina (del griego diaspeiren).

6 En 1933 se han descubierto en el Sahara: 200 frescos viejos de 8,000 aos. Esas pinturasrupestres del Tassili de los Ajjers hablan del pasado africano y de una civilizacin sobre la cuallos investigadores no se atreven a darle un nombre todava. Se trata evidentemente de losque precedieron a los Touaregs (poblaciones negroides, etipicas, europeoides) ynaturalmente la Atlntida se ofrece inmediatamente al pensamiento. Esos vestigiosencontrados en pleno desierto, presentan adems de los bovinos, de los monos y de losantlopes, unos extraos seres que usaban un peinado como el viejo sombrero meln deCharlot (serian Judos con filacterias?).



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Moiss de Len (compilador de la Qabbalah en el siglo XIII) deca ya:Todo, sin excepcin, ha sido concebido primeramente en el Pensamiento y sialguien dijera: Ved, hay algo nuevo en el mundo, imponed el silencio, ya que ellofue anteriormente concebido en el Pensamiento.

Ese pensamiento se dice en hebreo Mahaschebah y cabalsticamente unolo expresa por un punto (nequoudah), y es a menudo representadosimblicamente por la letra Yod. El punto (lo hemos ya dicho en nuestrosartculos precedentes) es el elemento fundamental del espacio y l mismo escomo un espacio, en el interior del cual uno no puede inscribir otro espacio.

El Siphra di Tzeniutha explica: la voluntad divina se manifiesta y ella se

convierte en la Mahaschebah que se expresa simblicamente por Nequoudah,el cual est caracterizado por el Yod. Esa letra Yod (valor 10) que caracteriza laNequoudah (el Punto) es igualmente el En-to-Pan (el Uno - el Todo); esguamtricamente (la letra Yod siendo 10 = el nmero perfecto): el Universo queenvuelve la Esencia y el Poder de los Nmeros y que contiene en s: la Unidad yla Multiplicidad. El Punto (o an el Yod) es representado a veces en un crculopara expresar el pensamiento de los grandes filsofos sobre el Origen, laCreacin, Dios.

Uno est en el derecho, pues, de preguntarse por qu nada semejante hasido indicado al inicio del Gnesis. Pero, entonces, uno podra responder que elPensamiento de Dios (l - el Incognoscible) no podra ser expresado porpalabras humanas.

Por otra parte, ya lo hemos suficientemente analizado: el primer versculodel Gnesis hace saber que no se trata de una creacin (o al menos de unanueva idea creatriz original). Debemos repetirlo una vez ms? Al comienzo,Dios cre los cielos y la tierra es una traduccin completamente arbitraria, yaque el texto original, si no es muy claro para una traduccin profana, no esmenos profundamente muy inicitico. Beraeschith bara Elohim eth ha-schamainveth ha-aretz, es un Principio ante todo (Dios era un Principio Inconsciente eInteligente) y no, pues, un comienzo. Hay una idea: un Pensamiento originaly de ese Pensamiento Inteligente de Dios emana inconscientemente aquello

que seguir... Adems, la segunda palabra de ese versculo bara que setradujo por cre, es ms sutilmente caracterizada por eman. En efecto, paracrear algo, es preciso pensar primero y de ese pensamiento emana elinstinto creador.

En cuanto al trmino Elohim, l no es ms Dios que Adonai, sino que son



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atributos o funciones del Substrato. Sabemos ya que Elohim es sobre todo unafrmula (valor de 3. 14 ... como la frmula universal del PI), o mejor anquizs: una llave gracias a la cual uno encuentra a Dios (como gracias a la

frmula de Pi uno encuentra la superficie de un crculo, que l mismo representasimblicamente el Universo manifestado).

Se trata, pues, de un Pensamiento original, de una Idea que por su poderhabra creado (no en el sentido de querer imponer su voluntad sino ms bienpor una natural emanacin). De ah esa teora segn la cual habra habidoDOS comienzos: un primer inicio (el Pensamiento) y un segundo comienzo (laCreacin), lo cual se defiende perfectamente por lo expuesto acerca de Dios-no-Manifestado y de Dios-Manifestado. (Explicado grficamente en nuestrofascculo N II por el anlisis del nombre divino: Yod-H-Vaw-H o sea elTetragrama Sagrado i v ).

He ah la razn de un crculo que contiene el Yod (o un punto = nequoudah)para simbolizar la Creacin. A menudo los cabalistas prefieren colocar trespuntos o an tres yods para ser ms precisos en la representacin del Yod-H-Vaw, que simboliza el Dios-Manifestado, mientras que el segundo h deltetragrama divino se coloca al exterior del crculo para caracterizar al Dios-No-Manifestado (la H era empleada por todas las civilizaciones antiguas pararepresentar a Dios).

Es preciso recordar tambin que esa dualidad aparente no existe ms queen la descripcin y no en la idea de los Qabbalistas. El nombre divino de leve(Yod-H-Vaw-H) se descompone pues sobre todo en Yod-H-Vaw parasimbolizar su manifestacin. Yod es Adn (o mejor an Isch el primer

hombre en el sentido hebraico) y H es Eva (o mejor Ischa la primera mujer),mientras que el Vaw mantiene el papel de conjuncin (esa letra hace siemprefuncin de consonante o de vocal).

El simbolismo de la letra Vaw parece una prolongacin de la letra yod.Su sobrenombre es Ben-Iah que quiere decir Hijo de Yod y de H; es encierta forma la Shekhina, el soplo del Padre (Yod) y de la madre (H) que une yforma el trazo de unin entre los dos principios para simbolizar toda la Creacinen el nombre de Dios en hebreo Yod-H-Vaw-H (leve, que se caracteriza porAdn (yod) y Eva).



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La Shekhina, esa Esencia Divina, da y conserva la vida (es el soplo deDios, el Espritu divino); tambin la han llamado la fuente de la vida, es el canalpor el cual Dios se mantiene en contacto con el mundo superior. La Shekhina espues el lazo (qescher) vivificador (trminos ya analizados largamente ennuestros fascculos precedentes).

La Yehida es el instrumento de Liberacin por el cual es accesible laShekhina. Yehida es el trmino hebraico para designar el alma de las cosas(Como el Sutratma de los hindes). Yehida significa hilo en la idea de hilo dela Unidad (o an Hilo de la Gracia, siendo la Shekhina la Gracia). En fsicasera el hilo de latn que se ofrece a la carga elctrica, cuyo grano de energa es

aprisionado en la capacidad tenebrosa del aire atmosfrico (mal conductor deelectricidad). Esa salida es el instrumento de salvacin para la energa elctricaque encuentra su va, su vida, la verdad.

A ese principio de fsica moderna, los Qabbalistas por su filosofa cientficalo han dado a comprender desde mucho tiempo y Moiss lo expone en el iniciode su Cosmogona (Gnesis, captulo 1, versculo 2).

La tierra estaba sin forma y desnuda (tohu va bohu) o an, la tierraestaba informe y vaca...

El Universo est pues todava en el vaco, la nada de las formas(correspondiendo al caos); es decir, el mundo ter como fuente y origen,

pero tambin como fin de todas las cosas. Ese estado precede a aquel en el cualel Universo cae en la materia. Identidad tambin entre tohu y bohu (principioy fin), el uno, potencial y manifestacin futura, el otro potencial que resulta de lamanifestacin realizada. Tohu es una reserva de fuerzas especficas (opuestode Ain). El Zohar define el tohu como el alcance puramente dinmico de unUniverso desaparecido y preparndose a convertirse en bohu: elemento defuerzas constructivas de un mundo por venir. Es el momento en el cual laShekhina se ha reintegrado a su Fuente (perodo del Tohu va bohu) y del cualuno encuentra la explicacin ms lejos en la Biblia (en Isaas, LXV-17); Ya queyo voy a crear nuevos cielos y una nueva tierra.

Notemos al pasar que en el texto original de la Biblia (en hebreo) la palabratierra viene de ratz que significa girar; uno se sorprende, pues, de que hayasido necesario tanto tiempo a ciertos investigadores para aceptar la teora de larotacin de la tierra, cuando desde hace tanto tiempo los Qabbalistas y an losprimeros Iniciados de Israel tenan ya conocimiento de ello.



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Por otra parte, Galileo, a quien se le atribuye (sin razn por otra parte) serel primero en lo concerniente al enunciado de la rotacin de la tierra, no hahecho ms que precisar la teora de Coprnico, inspirada en la Enseanza

Antigua. Cicern, por ejemplo (que estaba iniciado en los Misterios de laGrecia), no divulgaba todas las cosas de las cuales tena conocimiento; suenseanza, sin embargo, deja entrever ciertos problemas muy avanzados en sutiempo y, a pesar de su discrecin en divulgar las teoras ms osadas, apareceen sus textos el enunciado de la ley sobre la rotacin de la tierra, por ejemplo(ver: Tusculanes, L. I, 27, en el cual l define muy bien la cuestin).

El Zohar es muy claro respecto a ese asunto (libro II, folio 235 b.): La tierragira en crculo y alrededor de ella misma. Algunos de sus habitantes seencuentran arriba, otros abajo. Todas esas criaturas tienen rostros diferentessegn el clima de cada regin y todos marchan parados como los otros

hombres. De ah viene que existan ciertas regiones sobre la tierra en las cualeses de noche justamente cuando en otras regiones es de da, de manera queciertos hombres gozan de la luz mientras que otros son sumergidos en lastinieblas. Existe igualmente una regin donde es casi constantemente da ydonde la noche no dura sino muy poco tiempo. .. , etc.

Uno entonces puede sorprenderse a justo ttulo de que escritores clebresy an hombres de Ciencia y, sobre todo, de Religin, hayan podido combatirdurante tanto tiempo esa famosa teora.

Lactance, ese escritor cristiano del Siglo IV combata la tesis de la redondezde la tierra: es absurdo que existan hombres que tienen los pies arriba de suscabezas y pases donde todo est volcado y en el cual los rboles y las plantascrezcan de arriba a abajo... (Obras. Lib. III, cap. 24).

Mucho peor todava resulta San Agustn, quien en el siglo XIII sostena anla tesis de Lactance y combata fuertemente la cuestin de la redondez de latierra (su libro Civitate Dei, Li. XVI, cap. 9); sin embargo, l fue quizs elprimero en alentar el estudio profundo de la Biblia, del cual l hizo su libro decabecera.



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Evidentemente, es preciso repetirlo, la Biblia no es solamente una obrasimblica sino sobre todo inicitica y an poseedora de las llaves; el ladoesotrico es difcil de asir debido al texto de una lengua tan rica que slo losAntiguos podan captar en todo su alcance. As los Targums tenan su razn deser (Targums = de una palabra caldea que quiere decir versin, traduccin). LosTargums eran las explicaciones que daba al pueblo en lengua vulgar, unintrprete de la lectura del Sepher de Moiss, en las sinagogas.

Nuestras lenguas vivientes, mucho ms todava, son ineptas para asir todala sutileza que reside en una sola palabra de esas lenguas sagradas de antao:hoy da necesitamos toda una explicacin para definir un solo trmino con el

cual los Antiguos Sabios (Prudentes) definan un plano, un estadio, una funcino un atributo.

La verdadera enseanza (inicitica) era dada, por otra parte, oralmente (laQabbalah) y una vez escrita (Kabbala), perda ya una parte de su valor real paraconvertirse en una leccin vulgar (Cabbala). As como en la India, la verdaderaIdentificacin Mstica (el Yug) se convierte en un sistema menos perfecto unavez transcrito (la Yoga) para, despus, ser vulgarizado como una doctrinaprofana (el yoghismo).

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La Qabbalah significa Tradicin en hebreo (entendindose por extensin: latradicin esotrica o inicitica). La raz Q.B.L. (Qoph-Beth-Lameth) en hebreo(como en rabe), significa la relacin de dos cosas colocadas una enfrente de laotra (Recibir, aceptar, acoger, recoger = verbo qbal, del cual derivaqabbalah, aquello que es recibido o transmitido). En latn, no tendremos sinotraditum.

La raz Q.D.M. expresa la idea de preceder (qadam) (qedem enhebreo, qidam en rabe - es el origen de la antigedad). En el uso corrienteqadm (en rabe) o qadmn (en hebreo), significa Anciano - El-insnul-qadim = el hombre primordial, - El-insnul-kmil = el hombre perfecto ototal (en rabe), es el Adam-Qadmn hebraico.

El Principio fundamental de la Qabbalah es una Nomocracia (Rgimen de laLey Pura) y es el rgimen que aceptar Israel y que est inscrito ntidamente enel Zohar: Todo aquello que est sobre la tierra, est tambin en el Cielo y nohay ninguna cosa por exigua que sea en el mundo que no dependa de susemejante en el Cielo... El mundo inferior es la imagen del mundo superior. ElZohar agrega: Y por tanto: todo es UNO. Esa solidaridad es tal, que cada actoaqu abajo, provoca un acto semejante arriba (Zohar, III, 92, a.).

Es preciso, pues, acordarse bien de esto: TODO es UNO y sin embargo laTradicin hebraica discierne numerosos mundos, grados, estadios, etc. As lamanifestacin divina pasa a travs de 4 Planos; son esos los Mundos

Atziltico, Beritico, Ietzirtico y Assyhtico.El ATZILUTH es un trmino hebraico que significa emanacin

concentrada, pero increada. Es materializando la nocin de que la formaatmica vara con el nmero de los tomos que constituyen los diferentescuerpos simples, que la Tradicin Qabbalstica califica de atziluth lo queaparece como una energa morfognica. En efecto, en este mundo increado, esla potencialidad de las fuerzas que estn dispuestas a manifestarse. El smbolode ese efecto est caracterizado por el Diluvio llamado universal (hemos vistotambin la cuestin de Tohu y Bohu) y la matriz en la cual va a promulgarse laespecie, es calificada de Thebah (aquello que los cristianos han simbolizado porel Arca de No).

El sabio francs Claude Bernard ha definido muy bien ese fenmeno,



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conocido de todas maneras desde la ms lejana antigedad7.

Si la matriz de las formas cristalizadas (de ah los Cristos = los

Arquetipos) no fuese trasmitida de un universo a otro, los poderes vitales de uncosmos seran aniquilados y las especies, no encontrando ms el elemento desu constitucin, seran consagradas a un eterno reinicio sin evolucin. Esa esuna de las razones esotricas de las jubilarias, a fin de que el perodo deinterrupcin permita una relajacin y una orientacin de los esfuerzos. En fin, esde ese mundo atzilthico que el hombre toma su principio espiritual, religado conel Hayah (el organismo espiritual, el cuerpo ms elevado del ser).

Ese mundo del Atziluth es el nico increado y en el rbol Sefirtico lusurpa en los 3 primeros Esplendores (Sephirots): el primero, que es la

Corona Suprema (Kether), de esta emana la segunda sphira llamadaSabidura (Hochmah); ella es el Adn Primitivo para distinguirla del primerhombre. San Pablo llama a ese esplendor encarnado: novissimus Adam (1 Cor.,XV, 45); por ltimo, el tercero es la Inteligencia (Binah). Tales son los primeros

Esplendores calificados de intelectuales y si bien se distinguen, no son sinoUNA Corona nica, Un Absoluto, Unum absolutum.

El BERIAH es el mundo de la creacin, en ese plano es el dominio celeste,repleto de la Luz santa de Dios: todo es Dios y Dios es todo.

De ese mundo berihtico el hombre extrae su principio religioso, el cualest en contacto con el Neschamah (organismo intelectual o lgico).

Ese mundo de Beriah emana, bajo el de Atziluth (el solo increado) y l es el

grado del cual la emanacin es creativa.IETZIRAH es el tercer mundo, que es el de la formacin; no-cuantitativo

sino mundo de fuerzas cualitativas. Es a travs de esos planos que la Shekhinase infiltra para establecer un lazo (qesher) entre el Divino y el mundo material.De ese mundo ietzirhtico el hombre extrae su principio pattico sobre el cualest sintonizado el Rouah (organismo sentimental del Ser).

7 Hemos ya citado el trabajo de ese erudito hombre de Ciencia, quien por ejemplo en susLecciones sobre los fenmenos de la vida (escrito en 1878) deja prever las canalizaciones dela shekhina a travs de los Sephirots dando la explicacin propia al mundo del Atziluth. A

la luz de la biologa, el sabio explica (pg. 56): Hay como un dibujo preestablecido de cadaser y de cada rgano, de manera que si, considerado aisladamente cada fenmeno de laeconoma es tributario de fuerzas generales de la naturaleza, tomado en sus relaciones conlos otros, l revela un lazo especial; parece dirigido por un gua invisible en la ruta que lsigue y conducido al lugar que l ocupa.



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En fin, ASSYAH es el cuarto plano en el cual la Shekhina se incorpora, esel mundo de la accin. En ese grado la luz ha sido debilitada para permitirsubsistir a los seres de los mundos materiales. De ese mundo assyhtico

(pronunciar acitico), el hombre extrae su principio instintivo, el cual est enrelacin con Nephesh (organismo fsico-psquico). Ese mundo del Assyah estaconsiderado como facticio por los Qabbalistas, es la residencia de la sphiraMalcuth (el dcimo del rbol). l es llamado facticio (factivus), quizs porquees el plano ms material, es el plano de la accin (pero tambin del espejismode la vida).

De esos cuatro mundos el hombre extrae cuatro vehculos que son: HAYAHu organismo espiritual, religado al Atziluth; NESCHAMAH, cuerpo religado aBeriah; ROUAH, organismo sentimental en contacto con el mundo de Ietzirah yNEPHESH cuerpo fsico-psquico que est religado al mundo de Assyah.

Nephesh es segn los hebreos: el alma animal, es el resultado del principioinstintivo que el hombre extrae del mundo acitico (o assyhtico). En el planofsico, Nephesh es asimilado con la sangre, de ah el mandamiento varias vecesrepetido en la Biblia: no comer carne animal, ya que eso sera comer el alma.(Deuteronomio, XII, 23). Gurdate de comer la sangre, ya que la sangre es elalma. La sangre es, pues, Nephesh materializado, pero an la accin es doble,fsica y psquica, y as se prueba la exactitud del axioma repetido tantas veces,acerca de que nuestros actos en el mundo material tienen una repercusin en elmundo fsico, lo cual Leibnitz define por: el alma expresa al cuerpo y el cuerpoexpresa al alma.

Es a causa del Nephesh humano alterado por el Nephesh animal (alabsorber la carne cocida o no) que el hombre pierde su caracterstica humana;se animaliza (retrocediendo en la lnea de evolucin) y no puede pretender msser miembro del PUEBLO HUMANO (de su pueblo). As, la Biblia explica(Levtico, VII-27): Toda persona que haya comido nephesh (sangre que ascontiene el alma) ser separada de SU pueblo. Para insistir sobre el hecho deque el mandamiento no est hecho nicamente para el pueblo de Israel, elcaptulo XVII, versculos 10 y 11 del Levtico, insiste sobre que la regla esgeneral, tanto para los de la casa de Israel como para los extranjeros.

En efecto, Nephesh es la parte metafsica superior del animal y la porcinmetafsica inferior del ser humano; as pues, a pesar de estar en reinosdiferentes: ellos pueden reunirse y es lo que hace su influencia recproca. Es launin entre lo fsico y lo psquico como Rouah lo ser entre el intelecto y elEspritu (caracterizado por Hayah).



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En fin Nephesh es el alma viviente. Todas las almas no forman sino unaUnidad (gracias a la Shekhina), pero es en el mundo inferior que ellas sedividen.

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Al presente, regresemos una vez ms hacia la significacin de losSephirots. Una sphira no es una virtud independiente, ni mucho menos elmismo rbol sephirtico, es un atributo completo. De la misma manera que laciencia puede reconocer los atributos del absoluto en tres primerasmanifestaciones: Vida-Forma-Pensamiento, en lenguaje teolgico, toma lasignificacin de la Santa Trinidad. Dios el Padre-el Hijo-el Espritu Santo para loscristianos, lo cual es la reproduccin de la vieja triloga hind: Brahma-Vishnu-Shiva, que uno reencuentra en casi todas las religiones. En Qabbalah, Dios, elSanto, Santo, Santo est representado por un crculo que contiene tres yods,lo cual hace pensar tambin en el simblico tringulo que representa al GranArquitecto del Universo en la Franc-Masonera.

Hay siempre en los mundos (Atzilthico, Beritico, Ietzirtico, Acitico),diez atributos cada vez. En esos atributos divinos se reconoce a los relativos y alos absolutos. Los primeros son las relaciones entre las divinas personas por laaccin inmanente de la generacin y de la procesin; la calificacin de relativono caracteriza suficientemente a los atributos no-absolutos. Los telogoscatlicos comprenden lo que ellos llaman las propiedades (propietates), lasrelaciones (relationes) y las nociones (notiones), a saber, pues: la inasibilidad, lapaternidad, la filiacin, la aspiracin (spiratio) activa y la aspiracin pasiva.Existen, pues, cuatro propiedades, la inasibilidad, paternidad, filiacin yprocesin: las tres ltimas son propiedades personales. Agregar a ello laaspiracin activa, es poseer las relaciones en nmero de cuatro. Se

comprenden bajo la denominacin de atributos absolutos todas las perfeccionesque son propias a la Divinidad, las que los telogos distinguen en positivas y ennegativas, en apariencia aquiescentes o inmanentes, operativas o transitivas,primitivas, derivadas, metafsicas, morales, comunicables, incomunicables,propias, metafricas, etc. Los siete ltimos sephirots (esplendores)comprenden todos esos atributos: uno reencuentra todo, uno reconoce tambinmuy claramente, en los tres esplendores supremos, los atributos relativos omejor an las cinco nociones.

Los Sephirots, emanacin qabbalstica calificada a veces comoesplendores, son Diez. Bajo los tres primeros, llamados Supremos (Kether-Hochmah-Binah) y que son un poco como la triloga de la Tradicin juda, vienenlos otros siete atributos, como siete fuerzas secundarias que equivaldran a lossiete planetas de la astrologa antigua. Cada uno de esos sephirots emanan detodo aquello que precede. Naturalmente todas esas emanaciones (sephirots)son inseparables de la Divinidad y constituyen la Unidad Perfecta.



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Una funcin del Nombre Divino es, por otra parte, atribuida a cada uno delos sephirots. A la primera: Yo soy aqul que es, a la segunda: el abreviadodel nombre Jehova; a la tercera: extracto de Elohim; a la cuarta: Dios; a laquinta: extensin divina; a la 6ta.: Jehova; a la 7ma.: Jehova de lospoderes; a la 8va.: Dios de los poderosos; a la 9na.: Dios viviente y a la10ma.: Adonai. Todos esos atributos son inherentes a Dios. Los sephirots sonun Todo indivisible y del dominio metafsico, pero uno representa a menudoesas funciones por un grfico conocido bajo el nombre de rbol Qabbalstico,o an rbol Sefirtico o rbol de la Vida. Cada Sphira tiene ella misma sus10 Sephirots, lo cual hace un nmero imponente de rboles qabbalsticosdenominados: el Vergel y de ah porque los ocultistas dicen que aquel quequiere escrutar esos sublimes misterios debe instruirse en el Vergel. Pero unodice tambin: destruir las plantas de aquel que extrae doctrinas errneas deese sistema.

En resumen, los Sephirots son los grados situados entre el MundoIncognoscible (Ain-Soph) y el de la Manifestacin visible. Hay doceexplicaciones de esos esplendores, que uno puede analizar sobre los diversosplanos: religioso, filosfico, demonilgico, astronmico, astrolgico, fsico, lgico,matemtico, metodolgico, alqumico, poltico, mesinico. Son pues, principios,doctrinas, sustancias, poderes, modos intelectuales, entidades y rganos de ladivinidad. Es un esquema universal (tambin comprender el esquema dentro dela aceptacin de las tres letras-madres del alfabeto hebrico: el Shin, el Memy el Aleph: eSqueMA, Sch-MA, una llave de composicin superior).

Ese Esquema sita los modos operatorios mediante los cuales se

efectan a la vez en los ciclos teo-csmicos y antropo-genticos: el nacimiento,la transmutacin, los matrimonios, las filiaciones, los regresos a los Nmeros (unesquema es como el Arquetipo de un dibujo, de una idea, de un proyecto, etc.).

Los Sephirots se presentan como superposiciones en cuatro etapas:Atziltica (emanacin), Britica (creacin), Ietzirtica (formacin) y Acitica(accin). Los tres primeros Sephirots son llamados intelectuales y superiores ylos otros siete son llamados de conocimiento e inferiores. Los Sephirots son encierta forma la base del estudio de toda la Qabbalah y, al mismo tiempo,resumen mucho de los problemas teolgicos de las diversas religiones. Suenseanza, nicamente oral al principio, permaneca pues en la Tradicin

Inicitica en la cual las lecciones eran dadas de Maestro a discpulos y de labioa odo. De todas formas, como los grficos ayudan a menudo a una mejorcomprensin, eso fue tambin el origen de los Tarots, que estuvieronoriginalmente en uso en los Colegios Iniciticos de antao; esas Lminasservan al Maestro que daba as un objeto de meditacin a los alumnos; setrataba de llaves, de smbolos que dejan transpirar toda una parte de ciencia



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que el adepto debe perfeccionar por s mismo. Ese mtodo es un poco el de losSephirots igualmente, que, una vez representados, dan una posibilidad deconcentracin (como los yentras? tibetanos).

En fin, resumamos diciendo que del Ain-Soph (Absoluto), lo Incognoscible(el Todo-Nada), la Nada en tanto que magnun inane (nihil vocatur) se haproducido una materializacin (timum) y de esa concentracin de energa(im-um) se ha revelado a ella misma primeramente (mahascheba) y alcontraerse as: el Infinito se limita a aquello que es el origen del Universo. Deese primer misterio, un punto de interrogacin se impone: es el MI (Quin?)atributo de Jehovah que tiene como respuesta Eleh (ste); a ese vestido(mercabah) la Tradicin lo llama Shekhina que es as la radiacin de Yod-H-Vaw-H. Ese esplndido centelleo, especie de Aura Divina, que se manifiestapor el intermedio de diez Sephirots.

Sephirots (en singular: Sphira), evoca inmediatamente la nocin denmero (Sepher, Sephar, sippour) y la nocin, pues, de contar (saphar); esaenumeracin debe ser entendida en el sentido de Luz: emanacin divina enesencia (Esplendor).

Sealemos, por otra parte, que an del griego sphairai (esfera), se podrahacer derivar el vocablo que califica tan bien esas atribuciones de dominios oplanos Absolutos, gracias a nuestros conocimientos actuales sobre las teorasondulatorias, diferentes justamente por su nmero (frecuencia) y teniendo encuenta tambin la incurvacin del Espacio.

La Shekhina, pues, (canalizacin involutiva del Ain-Soph) atraviesa diezcampos de onda (sephirots) en su manifestacin csmica y como cada sphiraest constituida por una gama del ritmo septenario, esto hace un total de 70ondulaciones. Ese medio de manifestacin (Nethiboth) diferenciado por suamplitud y su frecuencia vibratoria, constituye las vas llamadas Sephirots. Espues posible al conocimiento humano, por medio de siete sephirots, que laconciencia llegara a integrar la esencia divina, simbolizada por los tresSephirots, llamados Superiores. En otras palabras y transpuesto sobre un planode fenmeno fsico, podramos ilustrar eso por la descomposicin en sietecolores del rayo que pasa a travs de un prisma de cristal. La luz blanca, quesimboliza el centelleo de Iv, viene a imponerse a la figura del prisma y es el

momento de la cuestin Quin? (MI en hebreo); al lado opuesto se colocanlos colores con su ndice de refraccin particular (rojo, naranja, amarillo, verde,azul, ndigo y violeta) lo que sera simbolizado por la respuesta Estos! (Eleh).

El Zohar dice (1.29 b. 20 a. 1.86): Por MI arriba y ELEH abajo todo ha sido



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hecho (hay que sealar que Elohim est compuesto de Eleh y la inversin deMi).

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Es ese comienzo del mundo el que es recordado a los Judos todos losaos durante el Rosch-Hachanah. Ese Jefe del Ao (inicio del ao judo) estsimbolizado grandemente por el Carnero (Rosch, el Carnero, Jefe de filadirigiendo el rebao) y es innecesario insistir en que el ao astronmicocomienza justamente cuando el sol, en su movimiento aparente, entra al signodel Carnero, la primera porcin zodiacal sobre la eclptica.

Esa ceremonia, que es celebrada a cada renovacin del ao religioso,contiene numerosos hechos esotricos. En esa ocasin el Oficiante emboca elSchofar (trompeta hecha de un cuerno de carnero) para extraer tres sonidos(tequi ; therou ; schebarim) que es la llamada a la vida de todas las cosasextradas del Ain (los 3 sonidos son correspondientes tambin al trigrama divino

Yod-H-Vaw que simboliza una vez ms las diversas trilogas). Los 3 repiquesson las 3 letras: qoph-shin-resh que se expresan por la palabra qescher (ligar)que es el anagrama de scheqer (ilusin), a fin de recordar la mentira de losfenmenos materialistas (Un poco como el espejismo, la ilusin, el maya delos Hindes).

Para anunciar el ao santo, los antiguos se servan siempre, a guisa detrompeta, de un cuerno de carnero, en hebreo Yobel, del cual ha nacido eltrmino Jubileo, palabra hebrea que es sinnimo tambin, por extensin de:regreso del Manifestado al No-Manifestado, es la reabsorcin de la multiplicidad.El ao jubilario simboliza as el regreso de todas las cosas al Primer Principio.Es el re-inicio, sin retrogradacin, sin embargo, ya que la humanidad evoluciona

siguiendo la curva espiriforme.Dios no abandon a Adn y Eva, cados en la trampa de la serpiente

tentadora (toma de contacto con el mundo fenomenal en vista de adquirirconocimientos); una ligadura (qescher) los retena an al mundo celeste, esaligadura es el Espritu (de ah la palabra espiral) llamada tambin el hilo de lagracia (Yehida). Ese vehculo Divino (Shekhina) existe en todo y por todos y esa fin de hacerlo realizar, que durante las ceremonias del Rosch Hashanah, eloficiante de la sinagoga, an actualmente, vuelve a extraer los 3 sonidos delcuerno del carnero simblico.



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REFLEXIONES SOBRE EL MISTERIO

Ante todo, insistamos en la necesidad de una meditacin profunda en loconcerniente a la primera frase de la Biblia. Naturalmente, hablamos siempredel texto original en hebreo. Un misterio se anuncia ya en la Creacin por smisma, la dificultad de concebir el Origen es cierta, pero, adems, esa primeraexposicin de Moiss deja lugar a un largo anlisis y los ms serios estudios nohan podido, sin embargo, jams determinar exactamente su significacin ymucho menos estipular sobre el principio que ha querido ser expresado.

La primera palabra de la Biblia es ya ella sola todo un misterio.Baereschith, un Principio, o Bara-schith: cre seis. Puede tratarse de unenunciado que es ofrecido como un esquema de problemas o la enumeracinde seis zonas producidas por la emanacin creativa. As, de inmediato, en elprimer trmino de la Biblia, uno siente que la lectura de esa obra debe hacerse ala luz de vastos conocimientos.

De un golpe, el Sello de Salomn es presentado detrs de la palabra, por lacual empieza el monumento esotrico que es la Santa Biblia. En efecto, lohemos analizado ya largamente (en nuestro fascculo No. II); los dos tringulos

entrelazados que forman la estrella de David son un poderoso smbolo. Las seispuntas de esa estrella, representan bien las SEIS etapas de la Creacin (hemosvisto tambin las concordancias planetarias, numerolgicas, etc.) tanto como elSeptenario tradicional (el centro de ese mandala donde reside el Sol, que noest representado, puesto que se trata de un emblema esotrico del cual espreciso encontrar por s-mismo la Luz).

Que se note igualmente que la primera frase bblica est justamenteconstituida por SIETE palabras: Baereschith (1), bara (2), Elohim (3), eth (4), ha-schamain (5), veth (6), ha-aretz (7). Es innecesario evidentemente hacercualquier comentario sobre ese primer simbolismo que amerita una seriameditacin.

En fin, desde ahora tenemos ese misterio en el mecanismo del Sexto alSptimo. Es la relacin de ese Sello que caracteriza las SEIS direccionesfenomenales (Norte Sur Este - Oeste - Alto y Bajo). Es as que se defineprimeramente el trmino Baereschith (el Principio originalmente expuesto) o



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Bara-schith (la emanacin en las seis direcciones) (Bara = emanacincreativa; Schith = seis). El nmero SIETE (sabbath) est caracterizado por eltiempo del reposo (jubileo ...).

Dios cre el mundo en seis das y al sptimo, l repos....

As, uno puede comprender que el juego sabbtico de la semana estresumido en el Sello de Salomn (estrella de seis ramas), tanto como en elprimer trmino bblico (Baereschith)8.

8 Recordemos que el Lunes (da negativo) proviene de la Luna; el Martes (da positivo) es

extrado de Marte; el Mircoles (negativo) de Mercurio; el Jueves (positivo) de Jpiter; elViernes (negativo) de Venus; el Sbado (positivo) de Saturno y que el Domingo (neutro) estsimbolizado por el Sol. El eterno reinicio en el Tiempo est guiado por el Sabbath (Siete), queresume las semanas de Seis (Schith) das cada vez, como para rimar las pulsaciones de unagran respiracin csmica con sus tiempos de inspiracin y expiracin.



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Todo es UNO, pero es preciso asir ya la multiplicidad que se deriva por elmecanismo de la manifestacin (Dios-No-Manifestado y Dios-Manifestado =dualidad aparente que solamente uno lo comprende hoy da). Tambin, desde elpotencial puesto en accin, el Absoluto se presenta bajo tres aspectos (Vida-Forma-Pensamiento) que han constituido la base de todas las religiones (Tei-Yang-Yinn de los Taostas, Tem-Shu-Tefnut de los egipcios, Buda-Dharma-Shanga de los budistas, etc...).

El mismo nombre Divino (Iv) se comprende tanto en el trigrama (Yod-H-Vaw), como en el tetragrama (Yod-H-Vaw-H); es lo espiritual (valor: 3) y lomaterial (valor: 4), las primeras formas geomtricas capaces de ser

representadas (tringulo y cuadrado). De ese espiritual en potencialidad (3)con el doble aspecto divino (Manifestado y No-Manifestado), proviene el smbolodel Ser perfecto, caracterizado por la estrella de cinco ramas (la cabeza, los dosbrazos y las dos piernas), razn por la cual el pentagrama es usado por losmagistas.

La estrella de David (seis ramas) representa esa fuerza espiritual, en losdos planos (involucin y evolucin), con su tringulo apuntado hacia abajo y elotro tringulo apuntado hacia arriba. En fin, el sistema espiritual agregado almaterial (3 + 4) da el conjunto de los Mundos, simbolizado por el SeptenarioTradicional.

Es preciso analizar ms especialmente al presente, el mecanismosefirtico.

El Zohar, dice: El Santo, bendito sea, tiene dos tesoros, uno Hochmah, otroBinah, los dos grados de la esencia divina, la cual est compuesta de TRES y a lacual conducen los SIETE grados del rbol sefirtico. De las tres Luces (los tresMiddoths Supremos)9 que son preeminentes al decenario sefirtico, arriba delmundo de Atziluth y substancia de la Raz de races, es que provienenrespectivamente el Pensamiento Puro (Mahascheba-Hatar), la Ciencia (Dth) yel entendimiento (Schekal). Por su intermedio, las Llamas Espirituales reciben su

9 Middoth = son los atributos divinos en la Tradicin Qabbalstica. El Middah de los hebreos esequivalente al Matra de los Hindes. Matra en snscrito es la medida de los Tres mundos. Eldesigna por ejemplo los 3 elementos que constituyen el mantram AUM y permite al Yoghi,por su modulacin, convertirse l mismo en la medida de todas las cosas (existenciauniversal).



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ser, una de la otra. El Pensamiento Puro es la Primera Sphira, la Ciencia lasegunda y la Inteligencia la tercera. Las Llamas Espirituales son los otros SIETESephirots.



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Si comparamos eso con las otras culturas antiguas, diremos: El TAO haproducido el UNO, el Uno ha producido el Dos, el Dos ha producido el Tres, y elTres ha producido el Mltiplo (Tao-Te-King, L. II, C.42).

El TAO (de los chinos) es el BRAHMA (de los Hindes): el Absoluto UNOes ISHWARA, el Ser Universal, Principio Primero de la Manifestacin.PURUSHA es la Esencia Principal y PRAKRITI es la Substancia Principal.

El TEI chino es la norma, la virtud emanada del UNO que da el nacimientoa todos los Seres. En el Cielo (Tien) est condensado YANG: la modalidadactiva y en su apogeo es PURUSHA de los Hindes, mientras que la Tierra (Ti)en quien est condensada YINN, la modalidad pasiva, est en su apogeo

PRAKRITI entre los Hindes.A la cabeza de los Dioses egipcios, se encuentra TEM (Amn y R): el

que est completo cuando nada est!. El ha hecho todo por intermedio de SHUy TEFNUT y de los SIETE otros Dioses que emanan de l. SHU (cuyo homlogoes KHEMU) es seco (segn el principio de la vieja alquimia), Dios del Aire y dela Luz, TEFNUT (cuyo homlogo es NEBUUT; su hijo HERKA, cuyo homlogoes HORUS) es hmedo, es el Shu femenino. SHU y TEFNUT tienen cada unouna mitad de una misma Alma, que completar la de OSIRIS.

Se puede asimilar TEM-AMON-RA a KETHER, SHU-KHEMU a HOCHMAHy TEFNUT-NEBUUT a BINAH.

Podramos prolongar naturalmente esas comparaciones y establecer deesa manera las funciones en las diferentes religiones o filosofas.

Damos dos cuadros que resumen el conjunto del estudio quehemospropuesto hasta el presente.



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EL RBOL SEPHIROTICO

(Las 32 Vas de la Sabidura)

CUADRO 1



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El cuadro 1 representa el rbol Sephirtico, analizaremos un poco mslargamente el contenido, puesto que es el objeto del estudio abordado en estelibreto (los primeros elementos han sido ya establecidos desde el inicio de losPROPSITOS PSICOLGICOS ver todos los nmeros anteriores).

El cuadro 2, representa la Involucin de la Trinidad. Las relaciones deprocesin de las hipstasis no cambian, ya sea que considere la Trinidad virtual,actual o vestigial; pero, al contrario, las atribuciones se distribuyen de unaTrinidad a la otra.

En la primera ilustracin que presenta a los 10 Sephirots, vemos TRESColumnas (Mrito Demrito - Justo Medio), que se prestan muy bien al anlisisfsico (reparticin cromtica representada en nuestro fascculo Nr. VII), y cuyosatributos son escalonados en SIETE grados (ya comparados a los gradosiniciticos, glndulas, planetas, etc..., en nuestro fascculo II).

Es un poco como un instrumento de trabajo que presentamos, pues, eseesquema de Israel, SqueMA es comprendido sobre todo como base esotrica(Shin-Mem-Aleph, las 3 letras de base de todo el alfabeto hebraico. Tierra-Agua-Fuego, las 3 columnas, etc...).

Ish-Ra-El comprendido como forma inicitica (Seor-Rey-Tierra Celeste, lascualidades del Maestro, el Elegido, el Ser Perfecto).

As, pues, bajo el AIN-SOPH (el Incognoscible, el Sin-Fin, el Todo-Nada) en

KETHER es el paso del No-Manifestado al Manifestado, que desarrolla enseguidatodo el rbol Sephirtico. Recordemos que es el valor 166.500 lo que es el totalde los Valores Secretos de los SEIS nmeros que constituyen las permutacionesde 123 (del nmero 666 dado en elApocalipsisXIII-18), Ain-Soph = 166; Kether= 500.

Ese 166.500 en restriccin (por los ceros que son, pues, sin valor) da1.665, que es el nmero invertido de 5.661: el resultado del acto inicial delDemiurgo.

5.661 es el producto que el Gnesis pide al inicio de la Creacin (Elohim =83) (idea de crecimiento = 5) (Principio de la vida de abajo = 29).

De ese hecho : valor secreto V.S. de 83 = 3.4865 veces V.S de 29= 2.175

5.661

que est en relacin inmediata con 166.500 por restriccin despus de



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inversin.

En fin, recordemos que 575 es el resultado de la suma de valores de las

letras llamadas dobles (Beth, Guimel, Daleth, Kaph, Ph, Resh, Tau). Su valorsecreto es 165.600; que es avatar de 166.500.

Recordemos ahora que sobre los lados de la Llama Central del rbol, estla Columna de Clemencia (a la derecha), que representa a los 248 PreceptosAfirmativos y que ese nmero es precisamente el de Plutn; es el smbolo delSolve alqumico (expansin-que disuelve los cuerpos). La columna del Rigor (ala izquierda), que simboliza los 365 Preceptos Negativos; ese nmerocaracteriza la Tierra, es el emblema del Coagula de los alquimistas (contraccin-que fija el espritu).

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He aqu, al presente, detalle de ese cuadro N 1:

SEPHIROTS FUNCIONES ATRIBUCIONES VALORES1. Kether Eheieh (El) 5002. Hochmah Iah (Qu) 703. Binah Alhim (Quin) 664. Hezed Al (Aire) 585. Gueburah Saddai (Agua) 1466. Tiphereth Jehovah (Fuego) 9037. Netzah Jehovah-Sebaoth (Luz) 1208. Hod Elohim-Sebaoth (Poder) 239. Yesod Shadai (Tierra) 7310. Malcuth Adonai (Matriz) 443

CUALIDADES MUNDOS1. Corona ATZILUTH2. Sabidura Dios dice...3. Inteligencia Fiat Lux4. Misericordia Separa la Luz BERIAH5. Fuerza Extendida6. Belleza Seco7. Victoria Produccin YETZIRAH8. Gloria Reproduccin9. Base Simiente

10. Reinado Luminarias ASSYAH

Naturalmente, podremos acercar como siempre esas concordancias conotras numerosas, capaces de remitirse a los colores, a los sonidos, a los pesosatmicos, a los nmeros de electrones, a las formas arqueomtricas, etc. (dadasya en nuestros cursos de La Magia del Saber).

Digamos an, que Tiphereth es llamado a veces el Esposo o el Hijo yadems que corresponde al Rey; en la concordancia china es Wang y en laegipcia es Osiris en tanto que es Seor de la Creacin. Isis = Nephthys son

asimiladas a la Sphira Hod; Set-Horus a Netzah; Thoth a la Sphira Yesod.Malcuth es tambin calificada de Esposa o de Hija y corresponde adems a

la Reina, (Horus en correspondencia egipcia). Su valor de 443 ms una unidad= 444, es el valor de Lilith (primera mujer de Adn).



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Para completar las relaciones de los Sephirots con la mitologa egipcia, espreciso agregar que Nut est asimilada a la Sphira Gueburah y que Seb a laSphira Hesed (los tres superiores que han sido ya citados ms arriba con Tem-Amon-Ra para KETHER, Shu-Khemu para HOCHMAH y Tefnut-Nebuut paraBINAH).

En cuanto a la distribucin de los Sephirots con las atribuciones hindes,hemos ya dado la lista en nuestro Propsito Psicolgico NII.

He aqu, pues, los elementos de base de ese rbol Sephirtico que es elobjeto del estudio preliminar de la Qabbalah.

Hemos estudiado brevemente el comienzo de la Biblia con el primero y elsegundo versculo; no nos queda sino lanzar una rpida ojeada sobre el tercerversculo:

(Vayomer Elohim iehi aor, va-iehi aor) (Gnesis 1-3) (Dios dice: Qu laLuz sea hecha y la Luz se hizo!).

Sealemos primeramente que iehi (yod-h-yod) y va-iehi (vaw-yod-h-yod)ya contienen las letras del nombre verdadero de Dios: Yod-H-Vaw-H.

El verbo iehi expresa la extensin de la substancia primitiva y lo vemospasar aqu del Trigrama al Tetragrama, lo cual permite inmediatamentecomprender el poder de los Nmeros que en la Tabla de Mendeleiev ha venidoa concretizar la teora de los Antiguos.

Finalizaremos con otro cuadro de concordancias y, con esos elementos,creemos que los estudiantes estarn en disposicin de comprender mejor lo quehemos analizado hasta el presente y de asir ms fcilmente las cuestiones queno dejaremos de abordar en tal sentido.



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LETRASHEBRAICAS

ESPIRALES DE LA VIDAque simbolizan el descenso delEspritu

TABLA DE LAS PARALELAS DE LAS 22 LLAVESDEL TAROTEn relacin con las 22 letras

Aleph MENS JUGLAR (Hombre o Dios. Substancia Primera).

Beth SERAFN PAPISA (Casa de Dios. Santuario. Ley. Gnosis).

Guimel QUERUBN EMPERATRIZ (Verbo. Naturaleza. Ternario. Plenitud)

Daleth DOMINACIONES EMPERADOR (Iniciacin. Poder. Puerta. Unin).

H THRONI EL PAPA (Indicacin. Enseanza. Filosofa).

Vaw POTESTATES THIPHERETH (Hombre entre Vicio y Virtud. Equilibrio).

Zain PRINCIPATUS CARRO CUBICO (Arma, Espada llameante. Triunfo).

Heth VIRTUTES JUSTICIA (Vida. Promesa y Amenaza. Espanto).

Teth ARCHANGELI ERMITAO (El Bien. Moralidad. Sabidura).

Yod ANGELI RUEDA DE LA FORTUNA (Loa. Fecundidad. Principio).

Kaph CAELUM-STELLATUM FUERZA (La mano en el acto de tomar y retener).

Lameth SATURNUS SUSPENDIDO (Leccin pblica. Ejemplo. Enseanza).

Mem JUPITER LA MUERTE (Creacin y destruccin. Renacimiento).

Nun MARS TEMPLANZA (Estaciones. Movimiento. Cambio de Vida).

Samech SOL EL DIABLO (Ciencia oculta. Magia. Misterio).

Ayin VENUS TORRE golpeada por el rayo (Alteracin, debilidad).

Ph MERCURI ESTRELLA brillante (Efusin de pensamiento).

Tzad LUNU LUNA, ROCO. Cangrejo (Fuerza material, simblica).

COP IGNIS SOL radiante 2 Nios desnudos (Principio del Cielo).

Resh AER JUICIO (Vegetativo. Virtud generatriz de tierra).

Shin AQUA EL LOCO (La carne, el sensitivo).

Tav TERRA EL KETHER con los 4 animales y la Verdad teniendo lavara mgica (Microcosmo, resumen de todo).

Abril 1957

14 - el misterio de israel

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