SÁBADO 29 DE DICIEMBRE DEL 2012A24. EL COMERCIO

“Tokeshi habla con la sencillez de quien

conoce su tema. Son reflexiones de alguien

que ha pensado mucho antes de abrir la boca”.

Nací el 17 de mayo de 1978 en Lima. Toda mi familia es chinchana. Siempre viví entre El Carmen y el barrio Piñonate en San Martín de Porres. Estudié Comunicación Social en San Marcos, luego en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y tomé un curso de especialización en la Universidad de Oxford. En el 2001 creamos Lundu, que quiere decir “sucesor”. ¿Un defecto? Hacer más de la cuenta. ¿Una virtud? Soy creativa.

POSDATA

E lla asegura que su tra-bajo no solo es pelearse con Jorge Benavides por su personaje el Ne-gro Mama. Trabaja con

niños y jóvenes de Chincha y zonas marginales de Lima y el Callao. Este proyecto fue premiado por MTV Europa. — ¿Cómo empezó tu lucha?Mi padre fue profesor de Histo-ria y siempre nos contaba sobre la explotación, incluso la que él sufría cuando era niño en la hacienda San José. Por ejemplo, en los años 50 se tocaba el pito a las seis de la tarde y nadie podía salir fuera si no se pedía permiso a los hacendados. Una historia conocida en El Carmen es la del abuelo del jugador ‘Cóndor’ Mendoza. Él fue apresado porque se casó e hizo una fiesta después de las seis. Mi madre terminó la secunda-ria a los 27 y siempre quiso que nos educáramos, sabía que nos enfren-taríamos al racismo en la escuela. —¿Qué te decían en la escuela? Mi profesor de Historia en el recreo nos señalaba con el dedo y decía: “Allá van las monitas”. A los 11 años estuve en un ómnibus en la avenida

Abancay y alguien abrió la ventana, nos escupió y dijo: “¡Negras conche-tumares!”. Nadie nos defendió. La indignación motivó mi lucha. —El caso más destacado de Lundu fue la salida del Negro Mama de la televisión, mucha gente te calificó de exagerada y acomplejada... No es un problema solo mío, son las voces de varias personas que desde hace más de 10 años se han enfren-tado a este programa. Nos sentimos indignados cuando un personaje reproduce todos los estereotipos ne-gativos: que somos cochinos, delin-cuentes, violadores o que pensamos hasta las 12. Eso se reproduce en el día a día, en lo cotidiano.—Pero siempre ha existido. Recuer-da “Trampolín a la fama”, el centro de la burla era Tribilín.Vemos lo mismo o algo peor. Este tipo de programas humorísticos apela a algo que tiene la sociedad peruana en su memoria colectiva: que lo afro es sinónimo de esclavo, que es naturalmente bruto, delin-cuente y las mujeres calientes. Por ejemplo, la novela “Matalaché” se llevó a la televisión, escogieron a un actor blanco y lo pintaron de negro porque no querían que una actriz blanca besase a un hombre afrodes-cendiente. Me acuerdo que Rafael Santa Cruz hizo una carta para que-jarse por este acto de racismo. —¿Después de la salida del Negro Mama recibiste amenazas?En esa época se generó una histeria racial, se crearon decenas de pági-nas web en las que me decían escla-va, en la calle me escupían, recibí

sidente Alan García pidió perdón a los afroperuanos. ¿Hubo cambios?Son muy importantes esas discul-pas históricas. El Perú y Brasil son los únicos países que lo han hecho. Pero las políticas avanzan lentas. Una de ellas es la modificación del Código Penal para que el delito de la injuria racista exista, porque se está ofendiendo tu propia etnia. Una hora antes de que García termina-ra su mandato recién lo observó, sentimos que era una gran con-tradicción. Este proyecto está de nuevo en la Comisión de Justicia del Congreso.—Ustedes también trabajan en zo-nas marginales.Muchos dicen que Lundu lo único que ha hecho es pelearse con Jorge Benavides, pero no es así. Nosotros desde el 2001 trabajamos en Lima y Chincha con niños y jóvenes for-mando a líderes. Hay un programa Estética en Negro que se ha hecho 5 años en el Callao y ahora está en El Carmen, donde los niños explican cómo se sienten como afrodescen-dientes a través de una pintura o una canción. Se calcula que solo el 27% de los afroperuanos termina la secundaria y solo el 3% accede a una educación superior.—Según su último informe hay po-cos avances en los medios...Lo sorprendente es que las noticias racistas han descendido, lo malo es que hay 6 veces más noticias racistas en las secciones deportivas. El dia-rio más racista es “Líbero”. También hay empresas que desde la publici-dad están haciendo buenas prácti-cas, han sacado la imagen de una mujer afrodescendiente preocupa-da por la educación de sus hijos o la de una niña sentada en una torre de libros o el niño disfrazado de as-tronauta y eso es positivo. Hace dos semanas firmamos un convenio con ANDA y Conarp para, en los próxi-mos dos años, trabajar un manual en que se identifique cuáles son los tipos de discriminación comunes en los anuncios publicitarios.

ENRIQUEPLANAS

llamadas anónimas por 10 meses, sin mencionar cosas peores. Me tu-ve que ir del país, me fui un año. —Luego JB les propuso una campa-ña contra el racismo. ¿Qué pasó?Él propuso que el personaje Negro Mama fuese un abanderado de la lucha contra el racismo, pero eso es una contradicción porque eso ya es-tá instalado en la memoria de la gen-te como una marca racista por más de 14 años. Saludamos la propuesta, pero debe ser a partir de algo nuevo, si no va a parecer más una burla. —¿Vale la pena la lucha?Es necesaria. Lundu ha confrontado en los imaginarios públicos, en los medios de comunicación, es una batalla que no se había dado. —Hace tres años el entonces pre-

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Es el último día de su exposición retrospectiva y es el artista quien dirige la visita guiada a lo largo de treinta años de trayec-toria. Pinturas, dibujos, piezas

de técnica mixta, instalaciones. Símbolos y conceptos. Mi esposa y yo nunca encontra-mos el tiempo para asistir a muestras, pero esa última oportunidad no íbamos a dejar-la pasar. Con los niños a cuestas, bajamos las escaleras de la galería del Icpna y com-probamos que habíamos llegado a tiempo. No eran muchos los que lo acompañaban.

Muchos son los artistas a los que les mo-lesta hablar. Lo que tienen que decir está en la obra, alegan cada vez que uno se atreve a formular una pregunta. Cuando sea ne-cesario justificar su trabajo con palabras, recurrirán a un crítico amigo. Por el contra-rio, Tokeshi habla con la sencillez de quien conoce su tema. Son reflexiones de alguien que ha pensado mucho antes de abrir la boca. El artista cuenta historias: recuerda aquella obra de hondo dramatismo en la que muchos han querido ver su manifiesto político y él confiesa que nació producto de una úlcera gástrica. Al comentar sus construcciones en madera, en las que con obsesivo orden organiza los más variados objetos, confesó el desorden que rige su vida para todo lo que no sea su obra plásti-ca. Dice: “Intento rescatar del olvido cada pieza para formar con ellas un universo”.

Allá abajo, Joaquín se ha tirado al suelo y empieza a girar como un reloj. Mi esposa lleva a Montserrat en brazos, la veo chupar-se el dedo de hambre. En ese momento, el artista ha llevado al grupo a la sección don-de cuelgan sus pinturas. Confiesa: “Du-rante mucho tiempo me la pasé huyendo de pintar con paleta, con óleo, con acrílico. Yo huía de la pintura”. Luego conoció a Luz Letts, la persona con quien hoy comparte su vida. Afirma: “Solo verla a ella pintar, me entraron unas enormes ganas de sacar-me todo que tenía dentro. Empecé a pintar gracias a ella”.

Mi esposa me recuerda que los niños es-tán muy inquietos. Que algunos de los asis-tentes nos miraban con mala cara. Es mo-mento de irnos. En ese momento, Tokeshi ofrece la definición de su oficio parado de-lante de su cuadro titulado “Matasueños”: “La pintura es un telescopio para poder ver de lejos, un espejo para ver nuestro reflejo y un microscopio para examinarnos por dentro. En el fondo, la pintura para mí no es más que una manera para conectarme con el mundo”.

Sus palabras son suficientes para noso-tros. Recojo a mi hijo del suelo, donde se había extendido plácidamente. Al cargar-lo, él me dice al oído: “Papi, quiero irme a mi casa”. Y allí vamos con nuestros hijos impacientes, nuestras pinturas, nuestros espejos, nuestros universos. Muy lejos aún de verlos en retrospectiva.

TOKESHI Y LOS NIÑOS

“La salida del Negro Mama generó tal histeria racial

que tuve que irme del país”

Mónica Carrillo Zegarra

Presidenta de Lundu - Centro de Estudios y Promoción Afroperuanos.

LUIS CHOY

“ Se calcula que solo el 27% de los afroperuanos termina la secundaria y solo el 3% accede a una educación superior”.

“ Las noticias racistas han descendido en los medios, lo malo es que hay 6 veces más noticias racistas en las secciones deportivas”.

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Han pasado más de 10 años desde que Mónica Carrillo fun-dó Lundu. Ella sigue su lucha y anhela que en algún momento seamos una sociedad donde la raza no sea un motivo que condi-cione nuestras relaciones con los demás.