FACULTAD DE TEOLOGA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

Qu es la Teologa moral?

La pregunta moral es la misma pregunta que se hace el joven rico qu es lo que debo hacer para alcanzar la vida

eterna? Es la pregunta por el hacer y no por lo que debo creer. La vida cristiana consiste en creer, celebrar la fe en el

corazn y responder con la propia vida. Puesto que estamos en una poca de relativismo, en la cual se cuestiona a la

Iglesia, se cuestiona tambin a la misma moral.

La teologa moral trata de la fe vivida. Entre teologa moral y espiritual, en el fondo, no se deben establecer

diferencias. La distincin no es clara entre ambas. Sin embargo, en un momento de la historia se da una separacin

entre ambas.

La Teologa Moral como disciplina aparece en la Edad Media. Es una ciencia reciente. Hasta el siglo XIX no aparece

una historia sobre la Teologa Moral. El patrn de la Moral es San Alfonso Mara de Ligorio: La moral es un caos

que no acaba nunca. Al encontrarme con ella siempre encuentro y hayo cosas nuevas.

La encclica Veritatis Splendor seala como fundamento original de la Teologa Moral el seguimiento de Cristo. El

rasgo caracterstico de la moral cristiana no consiste en un cumplimiento de un cdigo de normas, sino en el

seguimiento interior, personal, existencial de Cristo. Vivir la moral cristiana es convertirse en seguidor de Cristo, no

un mero imitador externo.

De esta forma, la encclica lo que hace es exponer los rasgos esenciales de la moral cristiana con claridad y en

continuidad con toda la tradicin teolgica del cristianismo primitivo, de un modo que responde adecuadamente a

las circunstancias de nuestro tiempo. El criterio de discernimiento utilizado por el Papa no poda ser otro que el

determinado por los contenidos esenciales de la revelacin sobre el obrar moral. El corazn de estos principios es

precisamente el seguimiento de Cristo, Verdad que ilumina a todo hombre. Un seguimiento que manifiesta una

adhesin a su persona misma, que lleva a hacerse partcipe, por el don del Espritu, de su vida y su destino. Vida y

destino que se pueden resumir fcilmente en la obediencia libre a la voluntad del Padre.

La moral en los Padres de la Iglesia

El cristianismo nace dentro de una cultura.

En el siglo I las corrientes filosficas dominantes parecen ms bien religiones, pues buscan un sentido a la vida.

El cristianismo necesita elaborar un modo de vida cristiano. Cmo vive un cristiano? Se busca la unidad entre la fe y

la vida. Al mismo tiempo hay mucha referencia a la cultura del momento, a la filosofa helenista en cuanto converge

con el estilo de vida de los cristianos. El cristianismo hace uso de la filosofa con una actitud de defensa, apologtica.

Dos pensadores: Tertuliano la filosofa no vale para nada- y Clemente de Alejandra el cristiano tiene que seguir

profundizando intelectualmente en la fe. Por ejemplo-. Cristianos un poco radicales con visiones contrarias. La

historia de la Teologa Moral depende de cada pensador.

El cristianismo supone un rechazo a las religiones orientales, pero a la filosofa no. Por qu la filosofa s y la religin

no? La filosofa aparece abierta a la verdad, pues busca la verdad, y en consecuencia puede cambiar. Por ello el

cristianismo puede dialogar utilizando la filosofa. Por el contrario, el cristianismo no puede dialogar con las

religiones mistricas y orientales, etc., por ser cerradas, por no buscar la verdad.

Hay una relacin entre la forma de vida cristiana y la forma de vida de la poca, aunque es una relacin compleja.

Tengamos en cuenta dos hechos fundamentales:

Por una parte es cierto que hay una dependencia del pensamiento y del lenguaje cristiano respecto del lenguaje

helenista. Esto no quiere decir que el cristianismo tenga que reducirse al pensamiento de la poca;

Por otra parte hay un cierto acuerdo inicial entre el cristianismo y la moral helenista. Por ejemplo la organizacin de

virtudes y vicios en San Pablo estn influenciados por la moral helenstica.

Los problemas iniciales de la poca cristiana son dogmticos y no morales, Dios, Jesucristo, el Espritu Santo.

Los Padres Apostlicos

Los cristianos de la primera poca no slo proponen - esas virtudes que estn bien- sino que lo practican y en ello

destaca el ejemplo de los mrtires, de las vrgenes, en cuanto que son signos de esa vida real y posible.

Ha habido una Revelacin positiva de Dios. La moral posibilita entrar en el Reino de Dios;

La interioridad. El cristiano vive porque est convencido de ello. No es una legislacin puesta por mano humana.

Sino que Dios que se revela conoce la interioridad del hombre y le muestra el camino para ser feliz. Hay un rechazo

del legalismo formalista, pues no se trata de cumplir una ley, sino de vivir una vida.

La cuestin de la conversin -El cristiano es alguien que se convierte; El tema de la prctica de la virtud. Argumento

escatolgico: Dios se revela para recompensar al final de la vida, recompensa ultra terrena que trae Jesucristo.

Seguir la va del bien. Se sirven del ayuno, de la oracin y de la limosna. La cuestin del testimonio personal de los

mrtires, de Las vrgenes.

Enseanzas comunes en los padres apostlicos, desde el punto de vista moral:

En resumen. Es una moral teocntrica y cristocntrica que se caracteriza por cumplir la voluntad de Dios que se nos

ha manifestado en Cristo. Conciencia de que la fe lleva consigo una vida moral. Hay una ausencia de anlisis

antropolgico. Slo se centran en transmitir la vida cristiana de una manera comprensible. Son ms bien escritos

catequticos.

Los Padres Apologistas

Se caracterizan por la defensa de la verdadera fe ante los ataques que estn recibiendo los cristianos.

Hablan para la comunidad, a grupos pequeos en general. El cristianismo empieza a tener relevancia dentro del

imperio, empieza a ser importante en la opinin pblica del imperio romano.

Hay un enfrentamiento entre la moral cristiana y la moral pagana del imperio romano. Problemas prcticos: culto a

los dolos, espectculos pblicos, etc. Frente a los ataques hay una tendencia a acentuar la diferencia entre la vida

de un cristiano y la de un pagano.

Se pretende demostrar la superioridad de la vida cristiana frente a la vida pagana. Paradjicamente hay una alianza

con la filosofa, sobre todo para criticar la vida pagana.

La filosofa, en el siglo II, era como una clase de religin para las clases ms cultas de la sociedad. Era una

herramienta til para criticar las incoherencias de la vida pagana.

La gran escolstica: Santo Toms de Aquino.

Para Toms de Aquino, la virtud es uno de los principios interiores por los que el hombre se mueve hacia Dios y

alcanza la propia perfeccin. La moral se estructura en torno a las distintas virtudes, analizando junto a ellas los

dones y frutos del Espritu Santo, los preceptos de la Ley y las bienaventuranzas correspondientes. Sirven de ncleo

aglutinante las virtudes centrales de la tradicin cristiana (fe, esperanza y caridad) y de la tradicin clsica

(prudencia, justicia, fortaleza y templanza).

Su originalidad mayor radica en la insistencia sobre el hecho de que las virtudes constituyen un organismo vivo,

presidido por la caridad, forma de las dems. Su esquema ofrece, no obstante, alguna dificultad para encuadrar dos

virtudes fundamentales en el cristianismo y en su propia visin, y hoy vueltas a una oscuridad semejante a la que

tuvieron en el paganismo: la humildad y la penitencia.

A propsito de la relacin entre ley y virtudes, para Santo Toms, las virtudes constituyen el despliegue y progresiva

actualizacin del dinamismo de la lex indita (la ley natural y el elemento interno de la Nueva Ley: la gracia):

Las virtudes adquiridas o humanas desarrollan la sindresis y los semina virtutum, por los que la ley eterna se

encuentra participada en la criatura racional;

Las virtudes gratuitas o infusas y los dones del Espritu Santo despliegan la participacin en la vida divina, que la

gracia creada instaura de modo inmanente en el hombre.

Para Santo Toms, el discurso tico es el discurso sobre el hombre en camino hacia Dios y, por ende, el fin (Cf. STh

Ia-IIae, q. 1-5) constituye la categora fundamental de la tica tomista: el hombre (imagen de Dios en cuanto que

tambin goza de potestad propia o autodeterminacin) ha de realizar libremente su orientacin fundamental a Dios

en Cristo, y tiene que realizar esta su vocacin constitutiva en la historia y en el mundo, siendo corresponsable con

Dios y con los otros de la realizacin del designio fundamental que acaece en el tiempo, pero que a su vez lo

trasciende.

Otro elemento de radical importancia en el conjunto de su discurso teolgico moral, es su idea de participacin de

la ley eterna por el hombre (Cf. STh Ia-IIae, q. 91, a. 2): dado que el hombre, en cuanto que es un ser de suyo con

potestad propia, no se inserta en el plan de Dios slo de manera ejecutiva, sino que deber participar de tal modo

que las obras por l realizadas no slo estn conformes con la ley eterna, sino que libremente nazcan de su interna

orientacin al bien (dando respuesta a la cuestin de la interioridad de la moral planteada por los autores

precedentes y superando el problema de subjetivismo de Abelardo).

Esta participacin se realiza en dos momentos -por designarlo de alguna manera-: por medio de la ley natural (Cf.

STh Ia-IIae, q. 91 a.2; q. 94), en virtud de la cual la persona humana es consciente de su radical vocacin; y por el don

del Espritu o lex Spirituso ley evanglica (Cf. STh Ia-IIae, q. 93 a. 6 ad. 1; q. 106-108), en virtud de la cual el

hombre puede tender eficazmente a la realizacin plena del plan de Dios.

En su concepcin de ley natural (como participacin formal de la ley eterna), Santo Toms supera los lmites de la

tradicin agustiniana -presentes todava en San Buenaventura-, afirmando que la realizacin de la vocacin del

hombre acontece siempre en la historia y a travs de la historia; es decir, la participacin de la ley eterna acontece

formalmente (y no slo a modo genrico de semina o grmenes) en la naturaleza misma de la persona humana,

de tal modo que los primeros principios morales son extrados de la experiencia no slo por lo que toca al contenido

de los trminos aislados, sino tambin por lo que a la conexin de los mismos atae (sean conocidos intuitivamente

o a travs de un discurso de la razn; cf. STh Ia-IIae, q. 94 a. 2 a.4 a.5).

Merced a esta doble participacin (por la ley natural y por la ley del Espritu), el hombre adquiere la capacidad de

contribuir personalmente al plan de Dios, capacidad que se realiza en la conciencia (Cf. STh I, q. 79, a. 13), la que la

entiende como el acto (juicio) de la razn prctica que juzga sobre la moralidad de los actos concretos a la luz de los

primeros principios morales que le ofrece la sindresis -hbito- (Cf. STh I, q. 79, a. 13).

El fundamento de la doctrina tomista sobre la conciencia es, por una parte, la participacin de la verdad y

conocimiento del hombre en la verdad y conocimiento divinos, y por otra, el modo en que el hombre se realiza

conforme a su naturaleza racional y libre.

De esta forma, el juicio de la conciencia sigue siendo criterio imprescindible del obrar humano (norma moral

subjetiva), pero no una norma absoluta; as se puede apreciar nuevamente el gran equilibrio en la obra moral del

Aquinante, ms en concreto, entre la interioridad o subjetividad del obrar moral y su dimensin objetiva (ley moral),

que posteriormente se ir perdiendo en la Teologa Moral posterior.

Entendiendo por ley eterna, el proyecto de Dios (el gobierno de la razn divina) para el hombre y el resto de la

creacin; cf. STh Ia-IIae, q. 91.

La ley natural es un concepto clave en la exposicin moral de Santo Toms y que constituye tambin una de sus

principales aportes a la Teologa Moral.

Cf. La ntima relacin establecida por Santo Toms entre las tendencias o inclinaciones fundamentales de la persona

humana y el conocimiento de los primeros principios morales (Cf. STh Ia-IIae, q. 94; q. 91, a.2); y el modo en que el

descubrimiento de los principios morales y su aplicacin prctica se realizan de modo personalizado -por decirlo

con categora actual- a travs del juicio de la conciencia y, por ende, implica realmente la historicidad propia de la

persona humana.

Si bien, en el conjunto de su obra, el tema en s de la conciencia no ocupaba ms que unas pocas consideraciones,

constitua una pieza clave en el conjunto de su estructuracin teolgico-moral. Cf. In II Sent d. 24, q. 2, a. 4; De

veritate q. 17, a.2 , ad. 1; a. 3; a. 4, ad. 2; etc. Junto a esto, hay que sealar todo lo que afirma sobre la sindresis

(hbito de los primeros principios prcticos que es el principio habitual del acto de la conciencia y que, en ese

sentido, se le llama tambin conciencia -en cuanto causa o principio del juicio de la razn prctica o juicio de la

conciencia sobre actos concretos-; cf. STh I, q. 79, a. 12; a. 13), sobre la recta razn (cf. In II Sent, d. 24, q. 3, a. 3), o

sobre la bondad-malicia de los actos (cf. STh Ia-IIae, q. 18-19), etc.

As pues, la sindresis -hbito especial natural- y el juicio de la conciencia -acto de juzgar a la luz de los primeros

principios-, se interrelacionan o combinan para hacer el juicio moral.

La importancia de la conciencia en la tica tomista y su dignidad, brota del hecho de que constituye un elemento

insustituible de la personalizacin, es decir, de la contribucin del hombre a la realizacin del plan de Dios: slo se

considera personal el acto que procede de un principio cognoscitivo interior. De ah que se ha hablado actualmente

de la moral de Santo Toms como de una tica de primera persona, que somete a examen el acto desde el punto

de vista prctico de quien est llamado a ser actor del obrar, y que, por ello, considera el proceso interior en

conjunto que lleva a la realizacin de acciones verdaderamente buena. El tema de la conciencia pasar a ocupar

progresivamente mayor relieve en la especulacin teolgica moral, ocupando un lugar descollado en la moral de los

manuales, hasta nuestros das.

Se puede decir que Santo Toms ensea una verdadera graduacin: si la conciencia depende de la sindresis -para

ser un juicio recto y verdadero-, sta a su vez, supone la ley natural; cf. In II Sent, d. 24, q. 2, a. 4; STh, Ia-IIae, q. 94,

a. 1, ad. 2.

Caractersticas generales.

La exposicin moral de Santo Toms se realiza en sintona con el carcter unitario de todo su quehacer teolgico: en

toda su teologa se haya presente una dimensin moral y, el estudio sistemtico y especfico de la moral se realiza

teniendo siempre presente la armona del conjunto. Conforme a esto, en el planteamiento moral de Santo Toms no

existe divisin entre moral y dogma, entre moral y espiritualidad.

Es una moral que se sita en un horizonte exquisitamente teolgico: Santo Toms desarrolla su reflexin moral

teniendo siempre como tema unitario a Dios, visto, no obstante, como principio de los actos voluntarios mediante

los que el hombre vuelve hacia l y alcanza el fin ltimo de la bienaventuranza al que est llamado (Dios en cuanto

fin ltimo del hombre) .

De hecho, su antropologa est esencialmente marcada por su teologa: cuando considera al hombre en su obrar

moral, Santo Toms est hablando del hombre en cuanto hecho a imagen y semejanza de Dios y que se dirige

soberanamente -libre albedro- hacia la consecucin de su fin.

De ah que la segunda parte inicie coherentemente con un preciado tratado sobre la bienaventuranza eterna y el fin

ltimo del hombre, y que trate de los medios por los cuales llega a la consecucin de este fin (naturales y de gracia).

As mismo, la consideracin que hace de los actos humanos, se encuadran en este horizonte al afirmar que slo

se ocupa (de ellos) en cuanto que por ellos se encamina el hombre al perfecto conocimiento de Dios, en el cual

consiste su felicidad (I, q.1, a.4).

Es un planteamiento moral de carcter cristocntrico: Al afirmar que el hombre alcanza en plenitud su vocacin a la

comunin beatsima con Dios y, por tanto su fin ltimo y su plenitud como imagen de Dios, slo a travs de Cristo y

de la Gracia que l otorga por la redencin, se ha de resaltar que la moral de tomista es fundamentalmente

cristocntrica.

El mismo antropocentrismo que se puede sealar en su teologa moral, es esencialmente cristocntrico ya que el

hombre, al ser comprendido en cuanto imagen de Dios, encuentra en Cristo la realizacin plena de esa imagen.

Para Santo Toms, la vida moral slo alcanza eficazmente su plenitud con el don de la vida nueva, con el don del

Espritu Santo que nos configura con Cristo y nos impulsa a la consecucin de nuestro fin (ley del Espritu, ley

nueva, ley de Cristo).

Aunque Santo Toms no dedica propiamente un tratado a la pneumatologa (no as en el caso de la cristologa, en la

tercera parte de la Suma), con toda verdad se puede afirmar que su planteamiento moral posee un carcter

pneumatolgico, ya que toda la moral del Aquinante se ve configurada por la accin del Espritu Santo en el

hombre.

Sin embargo, hay que advertir que esta pneumatologa de la moral tomista en nada merma la cooperacin libre del

hombre en la consecucin de su fin ltimo, sino que ms bien la posibilita eficazmente, pues Dios mueve a la

creatura conforme a su propia naturaleza, y lo propio del hombre es que se dirija a su fin ltimo libremente (con

libre albedro y dominio sobre sus actos).

Es una exposicin cientfica del obrar moral del hombre: Santo Toms desarrolla su reflexin moral segn exige el

buen mtodo (non traduntur secundum ordinem disciplinae), conforme lo enuncia en el prlogo de la primera

parte.

De esta forma, Santo Toms utiliza el raciocinio o argumentacin para llegar a nuevos conocimientos en el orden

moral.

En este sentido, se afirma que la moral de Santo Toms es profundamente racional, ya que sigue estrictamente el

mtodo de raciocinio propio del mtodo cientfico y logra una gran armona entre todas y cada una de sus partes

(Cf. I, q. 1, a. 6; a. 8).

Es una moral eminentemente dinmica, tendente a la perfeccin: la perspectiva de la moral de Santo Toms es

eminentemente dinmica, que tiende a la perfeccin o excelencia del ser de la persona, de su vocacin a la

comunin plena con Dios, ya en esta etapa de peregrinaje, hasta la plenitud del Cielo.

Desde la consideracin de la vocacin a la bienaventuranza eterna como fin ltimo del hombre, hasta la

sistematizacin de su moral como moral de virtudes (el sujeto agente, que debe escoger y forjar una accin

excelente, adecuada a la singularidad personal y a las circunstancias), se pone de manifiesto este dinamismo hacia la

perfeccin en el obrar moral del hombre.

En los diversos prlogos de su obra se hace patente, ya desde los inicios, este horizonte teolgico de su exposicin

moral: Puesto que el principal intento de la doctrina sagrada es el de dar a conocer a Dios, y no slo como es en s

mismo, sino tambin en cuanto es principio y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura racional, segn

hemos dicho, en la empresa de exponer esta doctrina trataremos primeramente de Dios; despus, del movimiento

de la criatura racional hacia Dios, y en tercer lugar, de Cristo, que, en cuanto hombre, es nuestro camino para ir a

Dios (I, q. 2 intr); Como escribe el Damasceno, el hombre se dice hecho a imagen de Dios, en cuanto que la imagen

significa un ser intelectual con libre albedro y potestad propia. Por esto, despus de haber tratado del ejemplar, a

saber, de Dios, y de las cosas que el poder divino produjo segn su voluntad, resta que estudiemos su imagen, que

es el hombre en cuanto es principio de sus obras por estar dotado de libre albedro y dominio sobre sus actos (Ia-

IIae prl; cf. I, q. 1, a. 4 resp).

As, las tres cuestiones sobre la ley nueva o ley evanglica (Ia-IIae, q. 106-108) presentan la libertad en su perfeccin

recobrada gracias a la Redencin.

Para comprender esta dimensin pneumatolgica de la moral tomasiana, hay que tener muy en cuenta lo dicho

sobre el Espritu Santo en la primera parte de la Suma ( especialmente I, q. 36-38) y cuando habla de los dones (Ia-

IIae, q. 68; IIa-IIae, q. 1-170), etc.

Recurdese el principio tomasiano por el que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona y de que

sta por su parte se subordina a la gracia; cf. STh I, q.1, a.8, ad.2.

El uso exquisito que Santo Toms hace de la filosofa aristotlica est subordinado al servicio que sta puede prestar

a la comprensin y exposicin de la fe, del dar razn de la esperanza evanglica, tal como seala San Pedro (1Pe 3,

15).

Con el obrar bueno del hombre, el hombre se hace bueno y se dirige a la consecucin de su fin ltimo. Por este

motivo, se puede constatar en la produccin teolgica de Santo Toms, principalmente en la Suma teolgica, la

manifestacin clara de la armona entre la fe evanglica y la razn filosfica; muestra, tanto a cristianos como a

paganos, la concordancia superior del Evangelio con la razn humana.

La teologa moral como ciencia autnoma

1600, Juan Azor (Instituciones Morales)

Estamos en el nacimiento de las ciencias naturales. La visin unitaria de la Edad Media se va a ir fragmentando en la

modernidad.

El esquema clsico, principal que van a seguir los manuales de la teologa moral es el llamado esquema lgico:

Los principios. Aquello de lo que hay que partir para resolver un problema.

Los casos prcticos.

La investigacin, con el fin de dar una conclusin.

La moral como ciencia autnoma se separa de la bblica y de la dogmtica.

Juan Azor es jesuita. Se suprime el tratado sobre el fin ltimo del hombre y el tratado sobre la gracia.

Se tiene presente la prima secundae de Santo Toms. Se quita la dinamicidad de la moral y se entra en una

perspectiva un poco legalista. No hay que olvidar que la moral cristiana es una moral de la gracia.

El esquema bsico de contenidos es el siguiente:

Declogo

Sacramentos (mbito importante para resolver los problemas morales que estn surgiendo)

Estados especiales: censuras o penas cannicas y estados de vida.

En resumen: pasa a tener la primaca el derecho, lo lcito e ilcito, la distincin entre un mandamiento y un consejo.

Teologa moral contempornea en el siglo XX

La crisis de la teologa moral

En los siglos XIX y XX la Teologa Moral ha experimentado un nuevo impulso de renovacin profunda, no slo en

algunos de sus contenidos, sino en el mismo modo de pensar o hacer Teologa Moral. (Ver artculo de Ziegler).

En este movimiento renovador confluyeron varias lneas de pensamiento, tanto en el mbito teolgico (como la

reforma litrgica, Bblica, el movimiento Patrstico) como del mbito propiamente filosfico. (Como por ejemplo el

existencialismo, la fenomenologa, etc)

Los resultados concretos de este intento de renovar el planteamiento teolgico moral fueron muy diversos y se

llevaron a cabo en diferentes momentos relacionados con diversos debates de distinta naturaleza y que fueron

conduciendo a la reflexin tica teolgica a una crisis, incluso en sus mismo cimientos. No obstante, se lograron

importantes avances, cuyos frutos maduraran posteriormente.

Un momento especialmente importante en todo este proceso, lo constituye el Concilio Vaticano II (1962-1965):

primero, porque el Concilio no slo asume -en cierta medida- las propuestas de renovacin, sino que seala, a su

vez, las directrices generales por donde deber discurrir este movimiento renovador de la Teologa Moral; segundo,

porque ser despus del Concilio -principalmente con la publicacin en 1968 de la Encclica Humanae vitae de Pablo

VI- cuando se debatirn los grandes temas morales a la luz de las diversas interpretaciones teolgicas, lo que

conducir a la publicacin en 1993 de la Encclica Veritatis splendor del Papa Juan Pablo II. (Y el ao anterior a la

aparicin del Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992).

Hubo varias lneas que procuraron la renovacin de la moral acudiendo al pensamiento de Santo Toms de Aquino

(algunos en contraposicin con las nuevas corrientes de pensamiento, otros intentando establecer una cierta

conexin entre el pensamiento de STA y las corrientes actuales); la lnea de la escuela de Tubinga que, en su

conciencia en la importancia de la dimensin histrica y su consiguiente retorno a las fuentes, se encontraba muy

vinculada al idealismo kantiano; as como, ms en el campo filosfico, las llamadas filosofas del dilogo, el

personalismo francs y la fenomenologa del Crculo de Gotinga que, tambin de diversos modos, influyeron

notablemente en el discurso teolgico moral posterior.

El Cardenal Carlo Caffarra, en la voz distingue tres momentos en el debate teolgico moral hasta los albores del siglo

XX:

La sustitucin de los antiguos esquemas de los mandamientos por el esquema de las virtudes en los manuales,

que responda a la bsqueda de una reflexin ms fundamentada de los principios morales y en una mayor relacin

con el sujeto de la accin moral (buscando superar el planteamiento tico de tipo legalista y jurdico);

La bsqueda de un principio evanglico en torno al cual se estructurara la nueva exposicin de la moral (en

bsqueda de una tica que no fuese puramente legalista ni meramente filosfica);

La toma de conciencia de la especificidad de la moral cristiana (kerigma cristiano) y de que su comprensin y

vivencia se realiza en la historia, se pregunta sobre el modo en que se verifica el encuentro entre kerigma cristiano

(especfico moral cristiano) y la historia.

As encontramos que en la dcada de los cincuenta del siglo XX, comienza a usarse la expresin Nueva Moral que

quera hacer una revisin radical de la Moral para establecer un nuevo orden de valores. Su error fundamental

consista en negar el valor objetivo de las normas universales y en otorgar a la conciencia del individuo el nico

criterio determinante de la moralidad del acto humano. Junto a esto, dentro de la Nueva Moral la conciencia

queda separada de la tutela del Magisterio de la Iglesia (que urge la objetividad de la ley) y en su lugar, adquiere la

posibilidad de obrar con espontaneidad y autenticidad (con rectitud en la intencin, ya que la conciencia procurar

seguir la voz de Dios en su interior), dirigindose slo por la ley del amor. Este planteamiento, que se manifestara

en su radicalidad, de modo especial, despus del Concilio Vaticano II, fue denunciado ya por el Papa Po XII en un

Radiomensaje sobre la educacin cristiana de los jvenes, el Da de la Familia, el 23 de marzo de 1952. Una de las

plasmaciones de la Nueva Moral sera la llamada tica de situacin.

Las Lneas de la renovacin: el Concilio Vaticano II

Se debe recordar que en el Concilio confluyen los diversos dinamismos y lneas de renovacin en el conjunto del

quehacer teolgico, litrgico y pastoral que se estaba viviendo, especialmente, a finales del siglo XIX y principios del

XX. De ah que, si bien no se trat directamente la cuestin de la renovacin de la Teologa Moral ms que en un

prrafo de uno de sus documentos, sin embargo, en todo el conjunto de la doctrina conciliar encontramos diversos

elementos (exegticos, dogmticos, espirituales, pastorales, etc) que sern determinantes en la renovacin moral

posterior al Concilio.

Las orientaciones del Concilio Vaticano II para la renovacin de la Teologa Moral en Optatam totius 16

El Concilio Vaticano II se ocupa explcitamente de la Teologa Moral cuando, al ocuparse sobre la renovacin de los

estudios eclesisticos en el Decreto sobre la formacin de los sacerdotes Optatam totius, dispone lo siguiente:

Tngase especial cuidado en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, nutrida con mayor

intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura, deber mostrar la grandeza de la vocacin de los fieles en

Cristo y su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo (OT 16)

Con estas disposiciones, el Concilio no slo asume el deseo de renovacin de la Teologa Moral, tal y como se indic

anteriormente, sino que seala, a su vez, las directrices generales por donde deber discurrir dicha renovacin.

Problemas en la teologa moral post conciliar

Impulso en la renovacin de la Teologa Moral

No cabe duda de que el Concilio Vaticano II signific la consagracin del impulso renovador de la Teologa Moral;

sin embargo, esta renovacin postconciliar no se realiz de modo homogneo, sino de manera muy compleja de

variedad y novedad.

Se podra decir que la apertura al mundo moderno que caracteriz la obra del Concilio Vaticano II produjo en

muchos cristianos y telogos un fuerte movimiento de reaccin que frecuentemente les ha llevado de un extremo al

otro, hasta desarrollar el rechazo de las posiciones tradicionales.

Frente a la obediencia se ha pasado a la reivindicacin prioritaria de los derechos de la conciencia subjetiva; la

doctrina de la ley natural fue criticada por los moralistas y abandonada fcilmente en nombre de la ciencia; se quiso

reconsiderar la moral a la luz de los autores modernos como Hegel, Freud, Marx o Nietzche; etc. Esto introdujo un

conjunto de problemas y desafos extraordinariamente complejos.

Se puede afirmar que muchos de los problemas en la Teologa Moral postconciliar se produjeron a causa de:

Una interpretacin errnea del personalismo (Los problemas planteados por una interpretacin errnea del

personalismo en el mbito matrimonial, por ejemplo, as como la perspectiva correcta para resolverlos, los indica

el Papa Juan Pablo II en el Discurso al Tribunal de la Rota Romana del 27 de enero de 1997.)

La incorporacin de un conjunto de postulados del pensamiento contemporneo inadecuados (Cf. VS 4.29.33s.)

por parte de algunos telogos morales, llegando en sus posturas a ser incompatibles con la doctrina de la Iglesia

tanto a nivel de conceptos fundamentales como de conclusiones prcticas.

De este modo, despus del Concilio en seguida comenzarn -de la mano de la as llamada Nouvelle Theologie

(Nueva Teologa)-, otro gnero de trabajos que inciden ms directamente en la validez de los principios

fundamentales de la moral tradicional. Entre estos telogos morales de inspiracin personalista, podemos

encontrar, por ejemplo, B. Hring y Marciano Vidal.

Afinando un poco ms lo antes dicho, la dificultad est en que se hizo depender las verdades morales de un

anlisis filosfico no suficientemente maduro ni purificado, de modo que, la verdad de la moral cristiana qued

condicionada, en su comprensin, al instrumento filosfico empleado, de tal modo que, en ltima instancia, el

punto determinante de la moral cristiana no era la Revelacin en Cristo, sino la concepcin filosfica que se haba

asumido como instrumento de sistematizacin y exposicin de la moral.

Todos estos planteamientos filosficos y teolgicos de la nueva tendencia en la Teologa Moral, se condensarn en

la llamada Moral autnoma (con sus concreciones prcticas en el consecuencialismo y el proporcionalismo),

teniendo como una cuestin clave la inexistencia de los absolutos morales y los actos intrnsecamente malos.

La aproximacin que intentaremos realizar nosotros:

Queremos exponer la teologa moral catlica basndonos en lo que se suele llamar tica de la virtud, y que

responde a una importante lnea de investigacin moral que en los ltimos decenios se ha desarrollado

especialmente en pases de lengua inglesa.

La tica de la virtud no es una tica sin normas como si se redujese a las vagas exhortaciones. Es una lnea de

estudio que constata y toma distancia de las falacias y aporas de la tica normativista moderna, que es una tica

centrada en el deber, en las normas y en los actos, desde el punto de vista del observador externo (tica de la

tercera persona).

La tica de la virtud, (tica de la primera persona) aqu adoptada propone retomar el punto de vista estructural de la

tica clsica y se presenta como alternativa (en el plano estructural, no necesariamente en los contenidos) a la tica

de la obligacin y a la tica casustica. Esta lnea de investigacin ha permitido, entre otras cosas, subrayar la

actualidad y el valor cientfico de la propuesta moral de Santo Toms de Aquino en su obra de madurez, la Summa

Theologiae, aunque, como es lgico, complementada y matizada en aquello en lo cual, tiene que ser adecuadamente

puesta al da.