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Noticias de Venezuela Nº 505, 1º Abril 2008

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Nº 505 – 1º Abril 2008

1. Preparando líderes indígenas

Llegué a la Universidad Indígena de Venezuela (UIV) el 10 de marzo de 2008. Se halla a tres horas en bus desde Ciudad Bolívar en ruta hacia Caicara del Orinoco. Antes de Maripa, a la izquierda, se ve un gran letrero “Causa Amerindia – Universidad Indígena del Tauca”. Allí me esperaba Miguel Guzmán (criollo) con un camioncito de la universidad para ayudarme a llevar el chinchorro y un bulto que pesaba demasiado para llevarlo por 40 minutos sabana adentro hasta la universidad. Al ir llegando, Miguel me va señalando los búfalos de la universidad, las casas de los voluntarios y otras dependencias. Miguel me cuenta que comenzó a trabajar en la UIV por dinero, pero ahora lo hace por vocación por la labor tan solidaria que realiza la UIV. Llegamos a “La Casa de los Profesores Itinerantes”. Saludamos a uno de los japoneses voluntarios, Masanori, que allí tiene su chinchorro y su computadora. El otro, Yuichi, apareció también pronto por allá. Miguel me lleva a la habitación sin puerta del Hno. Korta, S.J., donde me quedaría, pues él se halla fuera de la universidad en diligencias.

Siendo consciente de que estoy en un ambiente pluriétnico completamente ajeno a mi cultura, me impacta ver de pronto en el cuarto de Korta símbolos familiares, como un cuadro de la Virgen, un libro de Kolvenbach, un sobre con un gran letrero ‘Hostias’… Se me ocurre que por ahí anda el motor que da sentido y vida a la labor de Korta y de Causa Amerindia.

CONTENIDO 1. Preparando líderes indígenas

2. Noti - Breves

√ Difuntos √ Encuentro Manresa √ San Ignacio de Pascual

3. Navidad en Semana Santa

4. Semana Santa en Cumaná

5. Nuevo Provincial de Loyola

6. Agenda del Provincial


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En seguida aparecen los jesuitas Paulo Teia, fotógrafo portugués en experiencia de su Tercera Probación, y Carlos Ibarra, novicio jesuita, ambos profesores itinerantes. La universidad tiene Internet y algunas cámaras fotográficas con qué practicar. Korta es uno de los fundadores de la universidad. “Causa Amerindia Kiwxi” se dedica principalmente a apoyar esta universidad; fue fundada por la Compañía de Jesús en 1991, pero más tarde en 1996 se independiza; ha sido clave en la fundación y apoyo a la universidad. La universidad tiene 2.000 hectáreas; parte es sabana con arbustos, pero en seguida comienza la selva, impenetrable, húmeda y llena de árboles frondosos. Cerca de la casa corre el Caño Tauca, de agua cristalina y con peces.

Pronto Mazzanori comienza a preparar la cena. Me fijo cómo mete los spaghetti en agua caliente, pues pronto quizá me toque a mí prepararlos. No hay cocinera. Cuelgo mi chinchorro para dormir. En las culturas indígenas cada uno lleva el suyo, cuando se desplaza en la selva. Tres veces me caigo de él, hasta que logro sujetar la soga con un lazo llanero para que no resbale. A la mañana siguiente nuestro amigo japonés nos prepara arepas sabrosas. El edificio de las clases está a unos 25 minutos de camino. Actualmente hay 60 estudiantes de seis etnias: piaroa, eñepá, pumé, yekuana, pemón y warao.

Tunitsä - Bonifacio Torres -, etnia piaroa, con la “Declaración de Principios” de la Radio Programa universitario La Universidad comienza sus actividades en 2001 con el nombre de “Escuela Universitaria Indígena de Lenguas ‘Felipe Gilij’”, en honor a aquel jesuita de la Orinoquia Colonial, gran estudioso de la lengua eñepá (1749-1767). También era conocida como “Universidad Indígena del Tauca”. Pero en 2004 se registra legalmente con el título de “Universidad Indígena de Venezuela”. La universidad tiene ocho semestres. El contenido temático está compuesto por las siguientes asignaturas: derecho indígena, historia indígena, economía indígena propia, idiomas, arte indígena y etnografía. Diariamente se evalúan aspectos como identidad, responsabilidad, convivencia, solidaridad, creatividad, etc. Su organización no se parece en nada a la universidad criolla. Por decir algo muy superficial, los seis primeros semestres comprenden cuatro meses de clases en la universidad y dos meses de trabajo de campo en la aldea de cada estudiante. Tienen un cuerpo docente de 12 profesionales, y cada vez son más los profesores indígenas. El Trabajo de Grado se hace en el séptimo y octavo semestres. En él tratan de revitalizar la identidad cultural de las etnias, con procesos de organización política que viabilicen el desarrollo de proyectos de carácter productivo y social. Debe tocar temas de cosmovisión, espiritualidad, etnohistoria, educación propia, agroecología, organización comunitaria,


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etnobotánica, etnomedicina, antropolinguística, agricultura, arte indígena, derecho indígena… Cada proyecto de tesis tendrá entre sus finalidades que las etnias alcancen una verdadera autonomía económica sustentable que se traduzca en el mejoramiento de la calidad de vida de los indígenas. También se pide que reafirme la condición cultural del indígena. El tesista debe al mismo tiempo ser docente en la UIV. Los Trabajos deben ser presentados en la lengua materna del estudiante y en castellano. El título dado es de Licenciatura en Educación, título aún no reconocido por el Estado. Actualmente hay tres egresados y ocho tesistas. Mis clases Me asignaron los grupos 1 y 2 de 17 indígenas cada grupo, correspondientes a los dos primeros semestres. El grupo 1 es el de los recién llegados, todos mayores de 17 años. Uno de sus problemas es que no dominan el castellano. Los organizadores de los cursos me habían indicado que mi curso “Introducción a la Comunicación” fuera como un “Taller de Expresión Oral y Escrita en Castellano”, para que practicaran el castellano. Éste es uno de los títulos del programa de la universidad. Comienzo indicando la importancia que tiene para los líderes el saber hablar en público. (Así lo hace Sabino Eizaguirre, S.J., en la primera sesión de su “Curso de Oratoria”; de él tomé la idea). Explico las características del líder. Después invito a los estudiantes a presentarse en público explicando cómo y por qué habían venido a la universidad. La gran mayoría dice que han sido seleccionados por los ancianos de su aldea indígena para prepararse a ser en el futuro líderes de su aldea, que le aporten sus conocimientos, le enseñen a defenderse y sepan conservar los valores de su cultura, por ejemplo, el espíritu comunitario. Lo mismo repiten en la tarea escrita. El segundo día trato el tema de cómo comunicarse a través de alguna radio que quizá se pueda instalar en la universidad. Esta idea genera mucho interés en ambos grupos y permite hablar más de comunicación. El Grupo 2 elige para la radio el nombre de “La Voz de Causa Amerindia”; el Grupo 1 elige el nombre de “La Voz Multiétnica”. En dinámica grupal redactan una “Declaración de Principios” y levantan acta de todas estas propuestas para presentarlas a las autoridades de la universidad. Así aprenden también cómo hacer documentos públicos. En los días siguientes se completan más temas y más prácticas de comunicación. Otras actividades de los estudiantes Después de las clases, los estudiantes van a las ‘Áreas Demostrativas’: piscicultura, lombricultura (lombrices), patera (patos), búfalos, gallinas, viveros, etc. Los estudiantes de la


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misma etnia viven en lo que llaman ‘aldeas’. Ellos mismos se hacen la comida. Cada lunes acuden a la Despensa Universitaria a retirar su ración de spaghetti, sardinas, harina, casabe, etc. Tienen sus reuniones en hermosas churuatas. Participan en campeonatos internos de fútbol. A lo largo del año celebran varias Semanas, como la Semana de la Sabiduría Indígena (abril), Semana de la Resistencia (octubre) y diversos Encuentros de discusión y reflexión. Tienen biblioteca, teléfono y comunicación por radio interpersonal. La máxima autoridad de la UIV es el Consejo Rector, integrado por 20 indígenas, representantes de las diversas etnias presentes en la UIV. La Presidenta del Consejo es Nilda Moraleda, warao. Sombras y luces Pero tienen problemas. El más duro actualmente es que, a pesar de que constitucionalmente nuestro país es multicultural y plurilingüe, no se reconoce esto en el sistema educativo venezolano, totalmente chapado a lo occidental. El Ministerio de Educación no ha dado aún un reconocimiento que le permita al egresado presentar su título de Licenciado en Educación. La Ministra del Poder Popular para los Pueblos Indígenas le exige a la UIV que se transforme total y absolutamente en una Universidad Bolivariana. Han recibido ayuda de la Corporación Venezolana de Guayana (CVG) y de la Gobernación del Estado Bolívar, pero la CVG acaba de recortarle el presupuesto a la mitad, con lo que a veces no tienen ni para comer. También les resulta difícil conseguir profesores itinerantes, a quienes no se les paga. Pero esta experiencia está llamando la atención en todo el mundo por la originalidad de formar educadores y líderes que defiendan las culturas indígenas y les ayuden a desarrollarse conservando su cultura. Vienen profesores de Brasil, España, México, además de los mencionados de Japón, Portugal, etc. Reciben apoyo de Causa Amerindia, del Centro Gumilla (Sector Social jesuita), de otros jesuitas, de Misereor (entidad católica alemana), etc. El reconocido antropólogo Esteban Emilio Monsonyi acaba de presentar a la UNESCO un informe muy laudatorio sobre esta universidad. Conclusión La UIV merece un gran apoyo y aun preferencia sobre otras obras por su énfasis dado a la formación de líderes y agentes de cambio, y porque tales líderes pueden empujar el desarrollo de las etnias conservando al mismo tiempo sus altos valores. Pocas instituciones venezolanas (universidades, etc.) reúnen características tan valiosas. En las etnias se da la contradicción de que conservan valores humanos sumamente importantes, como el espíritu comunitario, etc. Pero al mismo tiempo representan el sector humano más pobre, abandonado y aun maltratado por todos los diversos gobiernos desde la Colonia hasta hoy (2008). Quizá los gobiernos electoreros de la autollamada ‘democracia’ no se han preocupado de ellos, pues en Venezuela representan pocos votos. Nos toca a todos llevar sus problemas a la opinión pública y apoyarles en sus derechos. Pero la solución definitiva de sus problemas debe venir sobre todo de ellos mismos. Por eso la UIV es tan importante. [Escribe: José Martínez de Toda, SJ]


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2. Noti - Breves

Difuntos † El jueves 20 falleció en Bergara (Guipúzcoa, País Vasco) la Sra. Angelita Arizmendi , mamá del P. Javier Alberdi y hermana del P. Luis Arizmendi. ¡Descanse en paz!

Encuentro Manresa Dentro de la programación del Plan de Candidatos, los días 14 al 16 de marzo tuvo lugar en el noviciado de Barquisimeto el Encuentro Manresa, dirigido por los teólogos Miguel Centeno y Javier Fuenmayor . Asistieron un total de 16 candidatos, quienes a continuación participaron en el Campamento Misión de Santiago (Estado Trujillo) junto a otros jóvenes.

San Ignacio de Pascual El P. Alberto García Pascual no da tregua a su veta pictórica, gracias a la cual nuestros comedores, comunidades y casas de ejercicios están adornados con sus cuadros de diferente inspiración evangélica, paisajística, de la imaginería religiosa… Su última creación es esta pintura de San Ignacio de Loyola (inspirado en el cuadro de Coello), que tiene como destino una de las capillas de El Nula (Alto Apure).


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3. Navidad en Semana Santa

Así es, ¨aunque usted no lo crea¨, la fiesta del nacimiento no de Jesús pero si del profeta Mahoma se celebró este año el mismísimo jueves santo. Propiamente la fiesta comenzó la tarde del día anterior con fuegos pirotécnicos de todo tipo. Era como estar en la Baralt en diciembre con todos los buhoneros incluidos. A pesar de estar prohibido por el gobierno, las ventas de los fuegos artificiales en la calle comienzan 2 semanas antes de la fiesta. El precio de los alimentos aumenta de una forma descarada.

Veamos un poco la historia de esta fiesta sagrada. Después que los adeptos de Mahoma lo pusieron en la esfera de lo sobrenatural, todos los lugares por los que había pasado o vivido comenzaron a ser objeto de peregrinación con el fin de recibir una bendición. Incluso la casa donde nació se convirtió en lugar de oración. Pero no fue sino hasta finales del siglo VI cuando se hizo la primera celebración publica oficial. Publica pero no popular pues sólo participaban las clases dirigentes. La expansión de esta fiesta tuvo lugar entre el siglo VII y el XIII, gracias al sultán Abu said. Para la mayoría de los países musulmanes es una fiesta nacional, no se trabaja y las familias aprovechan para visitarse unas a otras. En el centro de la celebración de esta fiesta se recita el mawlid (panegírico de carácter legendario). Su estructura es la siguiente: introducción

(alabanzas a Dios), invocación (descripción de la creación de la luz de Mahoma), después los ancestros del profeta, luego se recita el anuncio milagroso hecho a su madre, donde se le comunica que ella lleva en su vientre al profeta. Esta celebración no es del todo aceptada por algunos grupos musulmanes, entre ellos los wahabitas (de origen saudí), quienes consideran que dicha fiesta contiene elementos místicos como la danza o el éxtasis, además de que contiene elementos cristianos como el uso de las velas en procesiones o colocadas en filas alrededor de la casa. Una fetwa (una especie de gaceta oficial donde se dicta de manera oficial qué se debe o no hacer en el plano religioso) aceptó la celebración de esta fiesta con los elementos que posee, con la condición de evitar los abusos en dicha fiesta. Es lo que se conoce como bidaya hasana, es decir que son cosas que aunque no estén en las prescripciones de la práctica religiosa los fieles lo hacen. Por ejemplo, los fuegos pirotécnicos. En mi barrio, además de estos elementos está el uso del incienso. La jefa de la casa se pasea con el incienso por todos los rincones de la casa para ahuyentar los malos espíritus y desear

Miniatura turca del siglo XV donde se ilustra al Profeta con el rostro velado al igual que su madre Amina. En la cultura musulmana la imagen del profeta o de lo sagrado está prohibido con el fin de evitar la idolatría.


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que la felicidad venga a habitar la casa. Algunos de nosotros aprovechamos ese incienso para no limpiar la habitación por algunas semanas. Así se pasa esta fiesta, entre reencuentros, cenas superabundantes, té, café y ni una gota de alcohol. Se comparte la felicidad y el orgullo del nacimiento del profeta. El último de los profetas, el ultimo a quien Dios le reveló la verdadera religión a través del sagrado Corán, libro donde se actualiza y se purifica la verdad de Dios que se encuentra en el judaísmo y en el cristianismo, el profeta del pueblo árabe, el pueblo elegido por Dios para ser testigos en el mundo. Todo esto según mis hermanos musulmanes, no crean que me convertí al Islam. Saludos y hasta la próxima fiesta; el saludo de pascua es El mesijr elqam (el señor ha resucitado) y se responde eljaqam qam (sí ha resucitado).

[Escribe: Armando Quintero, SJ]

4. Semana Santa en Cumaná A las ocho de la mañana Rina , hermana de mi compañero Jesuita Miguel Centeno , fue a buscarme al terminal de Cumaná. Tomamos el autobús que nos llevaría a su casa en el barrio Brasil. A través de la ventana del autobús me impresionó la pobreza en la que está sumergida Cumaná. Lo que era el aeropuerto no sólo se convirtió en una avenida bastante transitada, sino que también es un vertedero de basura, eso da la imagen de ir transitando por un lugar desolado. Cuando llegué a casa de Rina, su mamá, la señora Isabel , me atendió como si me conociera de toda la vida. Esa misma tarde me trasladé hasta el barrio La Llanada , donde está ubicado el Colegio y escuela de Fe y Alegría “P. José María Vélaz”. Ahí sería el Campamento Misión Huellas Azules I . El sábado a partir de las diez de la mañana comenzaron a llegar los jóvenes de Cariaco, Puerto la Cruz, Guaca y del mismo sector La Llanada (CECAL y FyA). Las anfitrionas fueron la Directora Omaira, y Numiri , que es la coordinadora de Pastoral del colegio. El Coordinador del Campamento fue Sergio con su ayudante Santil ; ambos vinieron desde Maturín a esta experiencia. Pero con ellos vino también la que fue la cocinera estrella: Ana , con su bella hija. También fueron parte del equipo: Marcos, Arsenia, Alberto, Chicho, Carlos, Interland y, Denmar, Alejandro Restrepo (CUPAH), Daniel y cantidad de profesores y obreros de La Llanada que colaboraron en la logística. Los cincuenta (50) jóvenes que participaron en el Campamento vivieron una experiencia social, humana y de amistad, pero, sobre todo, profundamente cristiana. Jesús siempre estuvo con ellos y ellos con Jesús. Cumaná con sus jóvenes me presentó que Jesús se sigue manifestando ahí, donde el mundo se quiebra y nadie cree que vale la pena seguir gastando energías. Para esos lugares nos apuntamos los Jesuitas, allí escuchamos los gritos del Jesús Crucificado, pero también es desde esos lugares que vemos al Jesús esplendorosamente Resucitado, vivo, tanto en los jóvenes como en las comunidades que sueñan. Gracias a la Compañía, a Huellas, a Fe y Alegría, pero en especial a toda la gente bella de Cumaná y del Oriente por permitirme esta experiencia de vida.

[Escribe: Gerardo Rosales, SJ]


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5. Nuevo Provincial de Loyola Juan José Etxeberria (Tolosa, 1966) es el nuevo superior provincial de los jesuitas de Loyola (País Vasco y Navarra). Nombrado por el superior general el pasado mes de febrero, el lunes de Pascua tomó posesión de su cargo en un acto en la Capilla de la Conversión del Santuario de Loyola. El recién nombrado provincial de los jesuitas de Loyola apuesta por el diálogo con otras religiones y culturas y la buena relación con el Vaticano. Nació en Tolosa (1966), aunque es azpeitiarra de adopción. Entró en la Compañía de Jesús en 1984. Ordenado sacerdote en 1995, sucede en el cargo de provincial a Juan Miguel Arregui, de 57 años. El cargo dura 6 años (3+3). Doctor en Derecho Canónico. En los últimos años ha sido profesor en las facultades de Derecho y Teología de Deusto. En septiembre fue nombrado vicerrector de Identidad y Misión. Lo entrevista Juanma Velasco en Diario Vasco.

- 42 años. Hay quién se puede sorprender de su juve ntud al frente de una provincia tan importante... - Entiendo que 42 años puede ser un perfil joven en el ámbito eclesiástico, aunque últimamente también ha habido nombramientos de gente joven, como el del obispo auxiliar de Bilbao, de 43 años. Lo de la juventud es relativo y depende mucho del proceso que ha hecho uno y del recorrido que tiene en la congregación. Llevo 24 años en la Compañía como jesuita y he pasado por distintas etapas, cargos, responsabilidades... - Nacido en Tolosa, pero azpeitiarra de adopción. S u nombramiento tendrá un significado especial... - Para todos los jesuitas la toma de posesión en la Capilla de la Conversión del Santuario de Loyola es un acto emotivo que trae a la memoria muchas experiencias vividas. Yo viví en Loyola durante cuatro años. - Después de que el actual superior general de la C ompañía, Adolfo Nicolás, se decantara por usted, ¿cuál fue su primera reacción tras conoc er su designación? - Cuando uno recibe la llamada de Roma lo primero que siente es sorpresa, un sentimiento de susto, ¿podré o no podré?, de sentirme pequeño por la responsabilidad que supone en estos momentos ser provincial de Loyola. También hay un sentimiento de confianza en las manos de Dios y en los compañeros que han decidido también que yo pueda asumir esta responsabilidad. Siento que hay mucha gente que participa de esta misión y este proyecto de Loyola. - ¿En qué situación se encuentra ahora la provincia de Loyola? - Es una gran alegría contar con un proyecto ilusionante, que el anterior provincial Juan Miguel Arregui elaboró con una comisión. Hay una serie de líneas marcadas desde el anterior


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provincialato que me dan paz y un camino por donde ir avanzando. El proyecto está, pero hay que actualizarlo con las directrices de la última Congregación General de Roma. - ¿Cuáles son las líneas de ese proyecto? - El servicio a la fe y la promoción de la justicia están muy presentes en nuestro proyecto. También está presente el diálogo con las culturas y las religiones. Salió un tema muy sugerente en la Congregación General XXXV, que es el de establecer relaciones justas con los otros, con Dios y con la creación. El tema de la paz y la reconciliación es un tema fundamental en el País Vasco y aparece en este proyecto. Ojalá nosotros sepamos también responder y fomentar una cultura democrática que facilite el diálogo, la participación, el respeto de los derechos humanos individuales y colectivos. Ahí tenemos una tarea importante en una realidad muy concreta como es el País Vasco y Navarra. - ¿Cuál debe ser la relación de los jesuitas con la sociedad? - Tenemos una tarea importante de dialogar y establecer puentes desde los retos que nos plantea la sociedad de hoy. Nosotros estamos en el ámbito educativo, en el social, tenemos santuarios... Eso nos permite estar lo más cerca posible de la sociedad y poder dialogar con lo que va surgiendo. - ¿Y con el resto de la Iglesia? - También. Nosotros somos parte de ella y con todas las instancias y ámbitos que forman esta Iglesia tenemos que construir una sociedad más justa, más solidaria, más pacífica... La Iglesia puede hacer una labor importante en asuntos como la inmigración. No sólo hablo de la jerarquía, sino de toda la Iglesia como comunidad. - ¿Percibe en la sociedad actual un alejamiento de la ciudadanía de la Iglesia? - A veces se identifica sólo Iglesia con la jerarquía, que es una parte muy importante. Pero la Iglesia somos todos. Y es verdad que en este momento hay mucha gente alejada de las creencias, de la fe, de la Iglesia en general, a todos los niveles. En los últimos años hay un proceso de secularización o de alejamiento de muchas personas de lo que son los ámbitos eclesiales. Quizás no sabemos responder o acercarnos a las necesidades que hay. Seguramente también por nuestra parte nos hemos equivocado y hemos cometido errores. - También hay gente que vive de forma activa la igl esia y no acaba de comprender determinados mensajes que llegan desde las jerarquí as más altas... - Comparto esta opinión de que hay gente que ve con cierta perplejidad ciertas posturas eclesiales. Vamos a caminar juntos. La misión evangélica es de todos y ahí tenemos una tarea bien bonita. Es verdad que hay veces que ciertas posturas crean cierta perplejidad. No sé cómo podemos hacer entre todos para que esa gente viva con intensidad la fe y no se sienta a veces tan perpleja por ciertas posturas eclesiales. - ¿Hay crisis de vocaciones? - El noviciado jesuita en España está en Donostia con 16 novicios. No está nada mal si se compara con los últimos años, pero sí es verdad que se está viviendo una situación de crisis de vocaciones. De todas formas, considero que hoy en día, el que alguien asuma o se comprometa tanto en la Compañía como en un compromiso matrimonial a veces me parece un milagro. Nosotros agradecemos las pocas vocaciones que hay. - Tras 25 años de mandato de Peter-Hans Kolvenbach al frente de la Compañía de Jesús, el español Adolfo Nicolás es el nuevo superior gene ral desde enero. ¿Qué le parece su figura?


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- Creo que Nicolás es un hombre de Dios, muy carismático y creativo, y con un compromiso a lo largo de su trayectoria con la Justicia. Los jesuitas vascos que han convivido con él estos meses reconocen que es una persona muy cercana. También es un hombre que mira la realidad desde una visión positiva y optimista. Además, hay un tema que nos puede aportar mucho Nicolás que es el del diálogo ecuménico, con otras culturas y religiones, por su experiencia concreta en Oriente. Es la persona adecuada para dirigir la Compañía y ha sido una bendición para la Compañía que haya sido elegido. - ¿El diálogo ecuménico es lo que más le puede dife renciar de su predecesor Kolvenbach? - Sí. Creo que hoy día se nos abren muchas vías de comunicación y diálogo con otras religiones y creo que la iglesia y la Compañía están trabajando en eso. Nicolás, un hombre de Occidente que ha ido a Oriente, nos puede dar una visión de ese diálogo entre Oriente y Occidente. - Hay quien ve en Nicolás un seguidor de la estela del padre Arrupe... - Nicolás dijo entonces: «Yo no soy ni Kolvenbach ni Pedro Arrupe». Es verdad que viene de Japón como Arrupe, que está comprometido con la Justicia, pero creo que nos aportará un perfil diferente por su trayectoria y los retos que hoy en día tiene la Compañía, diferentes a los de la época de Arrupe. - En el mandato de Arrupe hubo fricciones con el Va ticano; con Kolvenbach, más silencio... ¿Cómo será la relación ahora con Nicolá s? - Hay una respuesta a una carta que nos escribió el Santo Padre en la que se habla de asumir los retos que nos plantea la Iglesia, que tiene que ver con ser puentes de comprensión y de diálogo, sabiendo que se nos invita a estar en lugares de conflicto y tensión. Cuando estamos en esas fronteras y en esos límites, no es fácil poder responder según todo lo que se espera de la Compañía y puede haber siempre conflictos. Pero lo que me parece bonito es que la misión que nos encomienda el Santo Padre es trabajar por la Fe y la Justicia. ¿Que puede haber conflictos? Siempre pueden existir desde la misión que se nos encomienda, pero en este momento hay un buen diálogo entre Nicolás y Benedicto XVI.

[Entrevista en el Diario Vasco, 26 marzo 2008]

6. Agenda del Provincial 01 – 03 Visita al Filosofado 04 Comisión de Formación 05 – 06 Comisión de Pastoral Vocacional 07 – 09 Barquisimeto: Visita al Noviciado 11 Consulta de Provincia 14 – 16 Visita al Teologado

1. preparando líderes indígenas contenido€¦ · tauca, de agua cristalina y con peces. pronto...

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