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1 UNIVERSIDAD ABIERTA DE SAN LUIS POTOSI MAESTRIA EN EDUCACIÓN MATERIA: Historia de la Educación Alumna: Maribel González García Matricula: ME02740124 Amealco Qro., a 10 de Diciembre del 2001

Author: jany-ramos

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    UNIVERSIDAD ABIERTA DE SAN LUIS POTOSI

    MAESTRIA EN EDUCACIN

    MATERIA: Historia de la Educacin

    Alumna: Maribel Gonzlez Garca

    Matricula: ME02740124

    Amealco Qro., a 10 de Diciembre del 2001

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    INDICE

    Pagina Resumen del libro Historia de la educacin 1 de la antigedad al 1500

    Sociedad y Educacin en el antiguo Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 La Educacin en Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 La Educacin en Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 La Educacin en la Alta Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 La Educacin en la Baja Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 La Educacin en los Siglos XIV y XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

    Resumen del libro Historia de la educacin 2 del 1500 a nuestros das La Educacin en los Siglos XVI y XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 La Educacin en el Siglo XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 La Educacin en la Primera Mitad del Siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

    La Educacin en la Segunda Mitad del Siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Hacia el ao dos mil: I. La Primera Mitad del Siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . 37 Hacia el ao dos mil: II. La Segunda Mitad del Siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . 40

    Resumen del libro Educacin y sociedad en la historia de Mxico La Colonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

    Fin de la Nueva Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Educacin para la Libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Nacin Semicolonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Reorganizacin Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 El Sistema Poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Posicin Ideolgica de la Universidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 La Era de Crdenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Sociedad Annimo: Rumbo de Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Educacin Privad y Cambio Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Ciudad Universitaria: Heterogeneidad Estudiantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 1968 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Ajustes Educativos en la Sociedad Actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Ciencia y Tecnologa: Fomento del Desarrollo Nacional . . . . . . . . . . . . . . . 59

    Ensayo Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

    Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

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    HISTORIA DE LA EDUCACION 1 De la antigedad al 1500. Por Mario Alighiero Manacorda.

    SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO.

    Egipto, reconocido como cuna comn de la cultura y de la instruccin. El reino antiguo: la literatura sapiencial como institutio oratoria.

    La enseanza ms antigua se remonta al periodo arcaico, anterior al antiguo reino menfita. stas contienen preceptos morales y de conducta rigurosamente integrados con las estructuras y las conveniencias sociales, se expresan en forma de consejos dirigidos por el padre al hijo. Entre los autores de estas primeras enseanzas se encontraban Kares, Hergedef (Gedefor), Khety, Neferty, Ptahemgiehuti, Khakheper-ra-seneb, Ptahhotep e Imhotep, son los autores de una literatura que podramos llamar proftica y sapiencial.

    El primero en el orden cronolgico es la enseanza para Kaghemni, escrita por el padre, visor del Rey Uny, de la tercera dinasta, entre 2654 y 2600 a C. En ella encontramos una descripcin de la situacin y el desarrollo concreto de esta escuela, el visor apuesto previamente por escrito sus enseanzas, y se dispone a transmitirlas a los hijos. Se trata de consejos de sabidura prctica, vinculados a particulares situaciones, e infinitas variaciones, y que podemos encontrar en muchsimas otras enseanzas.

    La enseanza de Hergeded (Gedeford), un prncipe real, hijo del Rey Keops II, de la cuarta dinasta (2600-2480 a C.) su ttulo sumario: Principio de la enseanza hecha por el prncipe Hegeded, hijo del Rey para su propio hijo que l educa, de nombre Auribra, el cual sigue los acostumbrados consejos tico-conductivos.

    La educacin para hablar, en primer lugar, despus de la obediencia y finalmente el valor e la educacin con relacin a la naturaleza y dirigida a la formacin de la personalidad.

    La enseanza del antiguo Ptahhotep se dirige propiamente al bien hablar y de ninguna manera al bien escribir, la escritura estaba ya presente en el fondo de la enseanza para Kaghemni. El obedecer est indiscutiblemente unido al mandar. En un reino autocrtico, el arte de mandar es tambin y antes que todo un arte de la obediencia. La edad feudal: Los nuevos habladores.

    El primer perodo intermedio, o edad feudal, con sus cuarta dinastas (de la 7 a la 10 , del 2190 al 2040 a C.) Una educacin de alguna manera institucionalizada, en la que los jvenes son confiados a una persona profesionalmente dedicada a ellos. Pero sobre todo a la educacin fsica. La natacin es uno de los ejercicios fundamentales de aquella educacin fsica, reservada a los poderosos, junto con los hijos del Rey son educados otros jvenes, escogidos por el Rey, los cuales acaban siendo considerados hijos del Rey,

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    tenemos ya una forma institucionalizada de educacin ya sea intelectual (hablar bien), ya fsica (natacin), que tiene su centro en la corte o palacio, y est reservada a los prncipes reales y a otros jvenes reales. Los que no eran nobles o no estaban dedicados a los cargos polticos, exista en palacio una escuela especial, el Kap o buhardilla.

    S un artista de la palabra, de modo que seas poderoso. La lengua es la espada del hombre... es ms fuerte un discurso que cualquier otra arma.

    Esta escuela consiste en el texto escrito y en aprendizaje memorstico, se desarrollaba con el maestro sentado sobre una estera, y con los alumnos a su alrededor; los alumnos solan canturrear juntos los textos, que tenan que aprender; una costumbre destinada a perpetuarse por milenios.

    El Reino Medio: el Escriba y los Otros Oficios.

    El uso de libro de texto, es cada vez ms frecuente y generalizado. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano (11. Y 12. Dinasta, 2040-1786 a.C.), el texto clsico de la enseanza sapiencial usado en las escuelas, la Kemit o Summa. Es el texto de un escriba que educa a un escriba, o un padre que educa a su propio hijo.

    La fortuna social del escriba, igual que su sabidura, reside en los libros: y esta sabidura es cultura, conocimiento, literatura, erudicin, y la escuela es el lugar donde se estudia en los libros para convertirse en escriba.

    El Segundo Periodo Intermedio y el Tirocinio del Guerrero.

    En la edad de los hicsos, de la 13. A la 17. Dinasta (ca. 1785-1580 a.C.) aparece el paso de la sabidura a la cultura o a la instruccin. La enseanza se caracteriza por la valorizacin cada vez mayor del libro como instrumento de instruccin.. De gran inters en esta enseanza es la importancia dada a la educacin en la primera infancia, con las atenciones maternas que ella comporta, la prolongada lactancia y la atencin del infante en sus necesidades naturales. Sigue despus la separacin del nio de su madre para asistir a la escuela, que aparece cada vez ms claramente como una instruccin pblica, separada de la familia. Al final de este periodo, para los nobles exista tambin una educacin fsica especialmente la natacin, actividades gmnico-deportiva o militares: tiro al arco, carreras, cacera de fieras y la pesca. La educacin fsica es en efecto una preparacin para la guerra y una prerrogativa de los grupos dominantes, igual que la educacin oratoria.

    Platn nos da testimonio de la antigedad y continuidad de la danza entre los egipcios. Tambin sta e consideraba educacin fsica.

    El Reino Nuevo: La Escuela Generalizada y Consolidada.

    En esta poca se nos presenta como la de la definicin de la escuela, la tradicin literaria aparece como el gran patrimonio a heredar y con el que identificarse, y los

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    autores como el modelo perpetuo a reproducir. Un libre es mejor que una escuela inscrita, mejor que un muro construido slidamente. La profesin de escriba aparece, de manera caracterstica destinada a aquellos cuyo fsico es dbil.

    Muchas de estas nuevas enseanzas estn en forma de carta enviada por un escriba evidentemente ms anciano y por tanto ms sabio a otro escriba ms joven y todava aprendiz. En estos documentos se hace cada vez ms frecuente, de acuerdo con esta hiptesis del estudiante indolente, la practica de los castigos corporales.

    Otro motivo recurrente es la relevancia del aspecto tcnico del oficio de escriba, que se expresa en la adquisicin de la habilidad de las manos, ms aun de los dedos para escribir y de la boca para leer. Cabe sealar que se lee con la boca y no con los ojos, dado que se aprende a leer los textos propuestos canturreando en alta voz junto con los compaeros; la lectura silenciosa ser una excepcin durante milenios. La habilidad adquirida de la mano, es un indicio de instruccin madura.

    La enseanza de las matemticas en el antiguo Egipto se refieren siempre a casos concretos de la vida cotidiana, lo importante era asimilar, de manera automtica, el algoritmo de la operacin: El ejemplo fungi como formula, todo razonamiento, toda teora toda justificacin lgica, estaban reservados a los grados superiores de estudio:

    La poca Democrtica: Testimonios Egipcios y Griegos.

    En la poca democrtica, (1069-333 a.C.) encontramos las enseanzas acostumbradas y de piezas arqueolgicas que constituyen el material concreto de la enseanza: Tablas y papiros. El objeto de la enseanza, que ya no es el hablar bien, o sea la oratoria poltica ejercida activamente en los consejos y asambleas sino todas las reglas de alternar con los grandes y las normas de los cortesanos. Mientras que las enseanzas anteriores ensalzaban las ventajas de la profesin de escriba, ahora se ensalza de manera desproporcionada la obediencia y la sumisin. El otro elemento presente es la honestidad escrupulosa en el ejercicio de la propia profesin.

    Platn, en las Leyes, auspicia que los griegos aprendan aritmtica y geometra ya que en Egipto incluso la enorme mas de nios lo aprende conjuntamente con los primeros rudimentos de la escritura.

    Existi una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la cual de transmite tambin de padres a hijos y consiste principalmente en las letras sagradas, las cuales no estn mejor definidas que los conocimientos comunes, no exclusivos de los sacerdotes y difundidos entre los laicos, consistentes esencialmente en enseanzas cientfico-prctico. En los grupos dominantes se confiaba a la juventud la tarea de la guerra, la vejez la tarea del culto y de la cultura. La multitud restante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres y parientes los oficios que ejercern en su vida. Les ensean a leer y a escribir un poco, no a todos, sino a los quienes se dedican a un arte. La multitud restante son aquellos que ejercen una actividad o arte. Exista otro multitud, aquellos que no tenan ni arte ni parte, para

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    los que no hay ninguna transmisin educativa ni de tcnicas culturales, ni de tcnicas productivas. Esta ser una constante de la historia de todos los pueblos. Solo la multitud de aquellos que ejercen un arte reciben una instruccin intelectual y una preparacin profesional, relativa al oficio tradicionalmente ejercido en la familia.

    LA EDUCACIN EN GRECIA.

    En Grecia encontramos en primer lugar la separacin de los procesos educativos segn las clases sociales, pero menos rgida y con una evidente tendencia hacia formas de democracia educativa: Para los grupos gobernantes, una escuela, o sea un proceso de instruccin separado, para educarse en las tareas del poder, que son el pensar o el decir, (o sea la poltica), y el hacer inherente a ella ( o sea las armas); para los productores gobernados ninguna escuela inicialmente, sino solo un tirocinio para el trabajo, cuyos modos han quedado inmutables durante milenios. Observar e imitar la actividad de los adultos en el trabajo, viviendo junto con ellos. A los grupos ms excluidos y oprimidos, sin arte ni parte, ninguna escuela y ningn tirocinio, pero, en modo y grados diversos, la misma aculturacin que desciende desde lo alto hacia los grupos subalternos.

    Las dos Educaciones Arcaicas.

    La educacin homrica.

    Hablando de Grecia, se ha de comenzar con Homero Educador de toda Grecia. El decir, y el hacer, no se contraponen, no indican las funciones opuestas de gobernar y producir, sino los dos momentos de la accin de quien gobierna.

    Detrs del educador humano se esconde el educador divino: Detrs de los levitas el dios Iahv, detrs de Fnix, Patroclo y Quirn, los dioses Zeus y Poseidn, y quizs Mercurio. Y ms an, en Homero la nica indicacin de un tirocinio guerrero es como en la Biblia en el caso de David, puesto bajo el patrocinio de los dioses.

    La educacin en Hesodo.

    La Leyenda de Quirn educador, pertenece a otra tradicin cultural, encabezada por el gran poeta Hesodo, cantor de la civilizacin campesina. A Hesodo se remontan aquellas enseanzas que constituyen un patrimonio de sabidura y de moralidad campesina, y que corresponden a las enseanzas egipcias, mesopotmicas o hebreas; donde se encuentra la exhortacin a honrar al padre y a escuchar a la otra parte. Su poema, los trabajos y los das es un testimonio de la moral del trabajo, contra los poderosos y prepotentes.

    La tradicin griega posterior ha contrapuesto a menudo los dos modelos ideales de educacin. El llamado tornero potico entre Homero y Hesodo, muestra al pueblo favorable a Homero, y al rey favorable a Hesodo el cual vence. Platn recordar que de todos modos Homero ha sido el educador de toda Grecia. En esta educacin Griega arcaica encontramos la aculturacin (moral, religiosa, patritica) y la adquisicin de las tcnicas, sobre todo la de Gobierno, pero tambin la de la

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    produccin. Las palabras y las acciones de Homero y de Fnix, reaparecern despus en la Grecia histrica como educacin a travs de la msica y la gimnasia, por msica se entiende la aculturacin hacia el patrimonio ideal, transmitido a travs e himnos religiosos y militares, cantados coralmente por los jvenes (entonces no haba transmisin escrita y los versos cantados eran necesarios para grabarse en la memoria; la coralidad era sociabilidad), y por gimnasia, la preparacin del Guerrero.

    La Educacin en la poca Histrica: Gimnasia y msica.

    Sobre la msica y sobre la gimnasia se bas en la poca histrica, la educacin de los ciudadanos en Creta y en Esparta, que fueron consideradas por mucho tiempo modelos de poltica y de educacin por todos los conservadores griegos. La educacin estuvo bajo la tensin cuidadosa del Estado: Confiada a un magistrado el pedonomo, o legislador para la infancia, no se llevaba a cabo aisladamente sino colectivamente, en los escudranos y en los coros. A travs de esta iniciacin coral y social tena lugar la preparacin de los adolescentes en las tareas de la vida adulta del ciudadano. De la misma especie pero con carcter privado, fueron los crculos de iniciacin, e incluso los haba femeniles. En la magna Grecia nace la escuela de Pitgoras (siglo VI a C.). Se basa en los principios de que ante los bienes no transmisibles como fuerza, salud, belleza y valenta, o los transmisibles con el riesgo de perderse, como la propiedad y los cargos, existe un bien que se transmite sin riesgo de perderlo, y es precisamente la educacin. Pitgoras seleccionaba sus discpulos con base en la fisiognmica. En su escuela se distinguan cuatro grados, los acsticos, que tenan acceso a la primera educacin de las musas, con mitos, cultos, y cantos religiosos, memorizacin de poesas, instrumentos musicales, danza y gimnasia. Los matemticos, que estudiaban aritmtica, geometra, astrologa, y msica; despus los fsicos, que eran iniciados en los estudios filosficos: y finalmente los sebsticos iniciados en la ciencia sagrada o exotrica.

    Los crculos de iniciacin y las escuelas filosficas no son todava una escuela pblica, ni una escuela de estado.

    En Atenas se atribuye al legislador Soln, a principios del siglo VI a.C. una legislacin sobre la escuela, en estas leyes se hablaba sobre los deberes de los padres, entre otras cosas, ensear a leer y a nadar, y despus, para los pobres, el aprendizaje de un oficio; para los ricos, msica y equitacin, adems de practicar la gimnasia, la caza y la filosofa. Adems disposiciones ms estrictamente a la escuela, con la indicacin del principio y fin de las lecciones, numero de alumnos por clase, edad de los alumnos, magistrados dedicados a la instruccin. En Atenas encontramos formas de educacin fundadas en la msica, con maestros de ctara y de flauta, y la gimnasia; aunque enseen en escuelas abiertas al pblico, son educadores privados y no funcionarios estatales. En las familias encontramos tambin al pedagogo: acompaante de los nios a las escuelas, y en parte tambin maestro, o al menos repetidor de los nios; era un esclavo, y a menudo extranjero; rara y temporalmente se trataba de un griego forastero, esclavo en una ciudad que no era la suya.

    La escuela del alfabeto.

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    Aun siguiendo firme el contenido y el fin de la educacin (msica, gimnasia) se produce el nacimiento de una escuela de escritura. En Grecia con la escritura alfabtica, surgi un medio democrtico de comunicacin y de educacin, y la escuela de la escritura tiende a abrirse a todos los ciudadanos. Junto a los maestros de gimnasia y de msica, surge un nuevo docente, el de las letras del alfabeto, que no tiene la autoridad del escriba egipcio, pero desempea una importante labor social. La difusin de la escritura a travs de la escuela debi ser rpida entre los libros. Ella formaba parte de las cosas que un joven libre debe conocer.

    En el ao 496 a.C. existan escuelas frecuentadas por muchos nios, donde se enseaban, adems de la ctara, la flauta y la gimnasia, tambin las letras del alfabeto,

    La Carrera Educativa y la Didctica.

    Padres, nodrizas y pedagogos, en un primer momento; despus de la figura reciente del gramtico, el citarista y el maestro de gimnasia, en escuelas privadas abiertas al pblico; finalmente, por parte de la ciudad,. El aprendizaje de las leyes, o sea de los derechos y de los deberes del ciudadano. sta es la carrera educativa en la escuela de Atenas.

    En la metodologa de la enseanza se aprendan primero las letras en voz alta, y depuse se aprendan las letras escritas. En el siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso confirmar que dicha didctica perdura: Cuando aprendemos a leer, aprendemos primero los nombres de las letras, despus sus formas y sus valores, despus las silabas y sus propiedades, y finalmente las palabras y sus flexiones. Despus empezamos a leer y a escribir, primero lentamente, silaba por silaba. Cuando, a su debido tiempo, las formas de las palabras se fijan en nuestra mente, leemos gilmente y acabamos leyendo cualquier texto que nos ponga delante, sin tropezar, con increble facilidad y velocidad.

    En cuanto al escribir, la metodologa era: los maestros del alfabeto, a los muchachos que no estn todava habituados a escribir las letras, les dan la tablilla despus de haberles sealado las letras con el estilo, obligndoles a escribir siguiendo dicho trazo.

    El Contenido y el fin de la Instruccin.

    Un proyecto educativo orgnico, que asume en gran parte los usos corrientes de la poca, modificados en vistas a una renovacin ideal, lo encontramos en Platn: en Aristteles encontraremos en cambio una descripcin y una interrogacin de los usos corrientes,, con una intencin reformada mnima. Platn parte de la divisin social del trabajo y de su expresin histrica, donde los guerreros aparecen como producto y remedio de la corrupcin, y piensa sobre todo en su educacin, pero empezando con una seleccin de los ms aptos. Para educar l dice que: no existe educacin mejor que la antigua, fundada en la msica y en la gimnasia: msica significa las tradiciones patrias, contenidas en los cantos y en los versos de los

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    poetas mayores, ose literatura musicada; gimnasia significa modo de vida del guerrero, que haga superfluos mdicos y abogados. La concepcin de la sociedad como educadora, es adems de la reinterpretacin de la msica y la gimnasia, el elemento ms nuevo y ms caracterstico de la pedagoga platnica.

    Aristteles despus de haber hablado de las tareas del estado, de la educacin, de las artes y del adiestramiento del esclavo, distingue lo que se hace por utilidad y lo que se hace por el conocimiento: distingue entre razn practica y terica, actividad y ocio. Analiza la educacin existente, discutiendo las cuatro disciplinas de la escuela: gramtica, gimnasia, msica y dibujo. El arte de la palabra, la institucin oratoria, se convertir en el contenido y el fin de la instruccin griega.

    Los docentes: Grammatiste, Grammatiks, Rhtor.

    El mecanismo mnemotcnico y la lentitud exasperante en la enseanza del alfabeto reproduce el mtodo de cuidar y observar antes de empezar. El mecanismo de la enseanza aade el rigor de la disciplina, que a menudo comparte golpes. Golpes y garrotazos entre los egipcios y los hebreos, eran el medio fundamental de la instruccin. Filstrato describe al pedagogo que se sienta junto al discpulo como una persona que le grita y le muestra el bastn y le mueve la fusta.

    Los pedagogos domsticos casi siempre eran esclavos extranjeros, botn de guerra, mientras que los maestros de escuela eran griegos, ose hombres libres, que ejercen un oficio como otro. Toda educacin fsica se desarrolla fuera de casa, en el gimnasio, mientras que la educacin literaria, al menos la inicial, se lleva acabo privadamente con el pedagogo en casa.

    La posicin social del maestro no fue ciertamente de gran prestigio, el oficio de ensear era el oficio de los que haban cado en desgracia. Vemos pues al enseante como persona cada en desgracia, como perdedor. Algunos enseantes de alto nivel recibirn hasta 10000 dracmas por alumno y por curso, y as pudieron enriquecerse, el profesor tenia que contentarse con un ingreso de miseria. A menudo esta paga que se reciba al final del mes lunar, era cuestionada, pudiendo siempre los padres poner en duda el aprovechamiento del hijo.

    Es algo digno ensear a los amigos y parientes; es algo vergonzoso ensear por dinero, por pobreza. El fin es puyes lo que cuenta: ensear no por el arte sino por la educacin. No el arte en si mismo, no el conocimiento o la habilidad en este o aquel terreno, sino su uso mercenario, el tener que servirte de l para ganarse la viada, es algo innoble. Las artes, y en especial la costumbre de ensearlas por dinero, acabaron por prevalecer, y la escuela, en sus diversos grados, paso a ser una institucin indiscutible en las ciudades griegas. La instruccin musical y gimnstica haba sido prerrogativa de los grupos dominantes, y sus enseanzas haban sido consideradas solo dignas del hombre libre; pero su institucionalizacin en la escuela se extiende a todos lo miembros del dmos.

    La Difusin de la Escuela y el Gimnasio

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    La escuela se desarroll gracias a aportaciones financieras. A partir del siglo V se discute si el estado, la plis, deba asumir directamente el cuidad de la instruccin. Platn distingue entre instruccin privada y pblica, o sea entre las que se hacan en familia y la que estaba bajo el cuidado de la plis; Aristteles nos informa que desde finales del siglo IV a.C., en la mayora de ciudades la instruccin era todava privada, pero se declara favorable a la escuela pblica.

    El historiador Polibio (205-125 a.C.) de queja de Roma, de la que fue gran admirador, por la falta de atencin pblica a la instruccin. A partir de ahora la instruccin se referir no slo a los nios libres, sino tambin a las nias y a los pobres e incluso a los esclavos.

    Las escuelas se iban haciendo pblicas, y ms an cuando el benefactor era un soberano. Este proceso signific indudablemente una mejora de las condiciones y de prestigio social para los enseantes. Los maestros se quejan de la ciudad por pagarles lo menos posible y lo ms tarde posible.

    En el siglo I d.C. la forma tpica de la "escuela" griega es el gimnasio, centro de cultura fsica e intelectual, verdadero centro de vida ciudadana. Los gimnasios haban nacido como centro de cultura fsica para los adultos, pero se convirtieron en centros de cultura fsica e intelectual para adultos y adolescentes.

    En las Olimpiadas se introdujeron progresivamente juegos para adolescentes; ello presupone una sistemtica preparacin "escolar". Esta extensin progresiva a los adolescentes de las especialidades olmpicas y de la participacin en las Olimpiadas, significa una indudable difusin de la educacin fsica. La educacin fsica y el tirocinio guerrero, de cosa de nobles se convierten en algo propio a todos los hombres libres y finalmente llega incluso a los penetes y a los esclavos. Los gymnasia y toda la actividad fsica, ejercida como libre entrenamiento al "hacer" guerra, estaba reservados a los capaces. Pero la sociedad cambia, y la escuela es una consecuencia del cambio producido, un instrumento del cambio futuro. As pues, el noble arte de la gimnasia se democratiz y al mismo tiempo, de ser un privilegio de los aristcratas se convirti en campo abierto a todos, se profesionaliz. El gimnasio, de un lugar para practicar ejercicios desnudos, se convirti en lugar de ejercicios culturales, acogiendo rtores y filsofos. Las dos series de competiciones, del cuerpo y de la mente, van al mismo paso.

    El Aprendizaje.

    El tercer aspecto de la formacin del hombre es el aprendizaje para el trabajo. Aparte de la medicina (y en parte la arquitectura, otro arte noble), las otras actividades artesanales, que posean una ciencia, aseguraban una transmisin de la misma y de la habilidad practica. El nico "arte" que une teora y prctica o, en otros trminos, la nica ciencia aplicable, era la medicina.

    Aparece en Grecia la costumbre de adiestrar a los esclavos en determinadas profesiones, al servicio del patrn, a travs de verdaderas escuelas; la instruccin

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    profesional nace como instruccin servil; deber recorrer un largo camino para adquirir una verdadera dignidad.

    LA EDUCACION EN ROMA.

    En Roma la educacin moral, civil y religiosa tiene una historia propia, mientras que la instruccin escolar en sentido tcnico, en especial en lo que se refiere a las letras, es casi totalmente griega. "Se debe atribuir a los romanos los valores y a los griegos la cultura" dice Cicern.

    La Educacin en la "Familia"

    Segn los historiadores de la pedagoga, el primer educador en la Roma antigua es el parte familias. Desde los primeros tiempos de la ciudad, la autonoma de la educacin paterna era una ley del estado; el padre es patrn y artesano de sus hijos.

    La antigua ley de las doce tablas, desde principios de la repblica hasta la mitad del siglo V a.C., permite al padre matar a sus hijos anormales; encarcelar, azotar, relegar a trabajos agrcolas forzados, vender o matar a los hijos revoltosos, incluso cuando, siendo ya adultos, ocupen cargos pblicos. Platn precisaba que: "Los padres dirigen a los hijos y les ensean las letras, el derecho y las leyes", siendo esta ltima enseanza una novedad romana respecto a Gracia, ya que segn Platn, en Atenas, despus de que los muchachos haban recibido la primera educacin por obra de los padres y maestros, la misma ciudad les ensea las leyes.

    El papel de las mujeres en la educacin familiar no es pues algo secundario. Quintiliano atribuye a la madre la misin de ensear a los hijos los primeros elementos del hablar y del escribir, para ello se solan usar letras mviles de marfil o de hueso. Bajo la tutela de la madre o de la nodriza, el nio va creciendo en casa, entre los juegos adquiere sus primeras enseanzas. Despus de los siete aos mas directamente bajo la tutela del padre, del cual aprenda los primeros rudimentos del saber y las tradiciones familiares y patrias, y era adiestrado en los ejercicios fsicos y militares.

    Sabias observaciones: "es importante el modo en que los nios empiezan a formarse, porque tales resultarn despus casi siempre", "constituyen un obstculo para aprender el temor o cualquier turbacin del nimo; mientras que ayuda mucho el bienestar", "a menudo un solo nio revoltoso y corrupto contamina a todo un grupo de nios".

    La Educacin por parte de Siervos y Libertos.

    El desarrollo histrico pas del esclavo pedagogo y maestro en el seno de su familia al esclavo maestro de nios de diversas familiae, para llegar finalmente al esclavo liberto que ensea en una escuela propia. En Grecia estos esclavos pedagogos fueron extranjeros "barbarizantes", en Roma estos esclavos maestros

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    eran griegos. LA educacin se convierte en un oficio, ejercido en primer lugar por los siervos dentro de la familia, despus por los libertos en la escuela.

    Las Resistencias a la Aculturacin Griega.

    Hacia el 230 a.C. el primero que abri una escuela en Roma fue Espurio Carvilio. Una verdadera y propia escuela de grado ms elevado (gramtica y retrica) existi en el 169 a.C., no se trataba solamente de aprender las letras de alfabeto, sino de aprender la "gramtica". La gramtica no era algo usual en Roma, ni tan slo algo honorable, ya que la gente era todava ruda y belicosa, y no se dedicaba mucho a las disciplinas liberales. La retrica en Roma, igual que la gramtica, fue aceptada tarde y con mayores dificultades.

    La escuela, si no fue camino de la revolucin popular, s fue el trmite para la participacin de los individuos en particular, en cuanto burcratas, en el poder autocrtico del estado. Oficio, considerado indigno porque se haca por dinero.

    Literatura, Escuela y Sociedad.

    La escuela de tipo griego en Roma representa un hecho histrico de gran valor, a travs del cual la cultura griega se convirti en patrimonio comn de los pueblos del imperio y fue transmitida a travs de los milenios a la Europa medieval y moderna, como premisa y componente esencial de su historia. Las profesiones intelectuales y las ms lucrativas se reservan pues a gente de un determinado grupo social.

    La Escuela y sus Enseanzas.

    La distincin de los tres grados de escuela no era muy rigurosa. El echo de que la primera enseanza de las letras puede haber conservado por mucho tiempo un carcter familiar. Todo enseante tenda a ocuparse tambin de las letras del enseante del grado posterior.

    La escuela de gramtica es en realidad una escuela de cultura general, donde, junto al leer, escribir y hablar, y junto a los conocimientos literarios, se estudiaba un poco todo lo cognoscible. Esta educacin se diriga a formar un hombre completo, ya que el orador deba hablar de todo.

    El Maestro y la Escuela.

    La figura del maestro, que hemos visto nacer histricamente como el profesional de un trabajo servil. Se acostumbraban los castigos corporales usados por los pedagogos y maestros contra sus discpulos, as como las venganzas de los discpulos que no dudan en romper la cabeza o en golpear a sus viejos pedagogos y maestros: al fin y al cabo se trataba de esclavos.

    La didctica en la escuela era obsesiva y repetitiva, el maestro "domador" hablaba y los alumnos repetan: la mayor parte de enseanza se aprenda de memoria. En los tiempos antiguos, antes del uso de la escritura, la memoria era indispensable y

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    nico instrumento de aprendizaje, y para ello se utilizaba el verso y la msica. LA memoria sigue siendo la reina indispensable de la escuela, aun disminuyendo sus usos; incluso las matemticas se aprendan de manera mnemotcnica y mecnica. Incluso el aprendizaje de la escritura tenia en s algo de excesivamente mecnico.

    El aburrimiento de esta didctica, el temor de los golpes y de las fustas, los contenidos alejados de la vida cotidiana y de los intereses reales de los jvenes y de la sociedad no eran ciertamente un aliciente para frecuentar la escuela. No obstante la gente ruda, capaz de hacer fortuna sin instruccin, considera la escuela con tedio o con asco.

    Sneca observa que "no se aprenden las cosas necesarias a fuerza de aprender las intiles" y que con los estudios no se llega a s bueno, sino slo docto. "Para qu sirve saber...?, con lo cual pone en entredicho todo conocimiento, toda ciencia, porque stas pueden ensearnos ciertamente a medir el circulo o a darse cuenta de otras cosas particulares, pero no ayudan a conocer el nimo del hombre ni a practicar las buenas costumbres. Al contrario - dice - a menudo se observa que quien profesa estos estudios liberales es peor que los otros; y exclama que ms que enorgullecerse el ttulo de hombre instruido deberamos enorgullecernos del ttulo ms modesto del hombre honesto.

    En Roma nos encontramos el nacimiento de una conciencia crtica sobre la escuela y la educacin. Encolpio dice: " los muchachos en la escuela se hacen cretinos, porque no ven ninguna de las cosas que practican en la vida".

    La Escuela de Estado.

    La escuela de gramtica y de retrica era pues la escuela de los grupos privilegiados. A principios del siglo IV d.C., con la reorganizacin del imperio emprendida por Diocleciano los honorarios de los enseantes de los diversos grados, estn rigurosamente establecidos.

    El 17 de Septiembre del ao 333, Constantino establecer: "Ordenamos que los mdicos y sobre todo los gramticos y los otros profesores de letras, junto con sus mujeres e hijos y con todo lo que poseen en sus ciudades, estn exentos de toda funcin y de toda obligacin ni ser llevados a juicio o estar expuestos o sufrir injuria,; de manera que si alguien los molesta, ser castigado al arbitrio del juez.

    La Educacin Fsica.

    A la educacin moral y cvica se aada la educacin fsica. La educacin fsica que preparaba al futuro ciudadano al uso de las armas para la defensa de la propia patria, era el aspecto primero y ms importante de la formacin del hombre.

    El Trabajo y el Aprendizaje.

    De Catn a Varrn, Virgilio y Columela, todas las actividades productivas son indignas de un hombre libre.

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    A menudo los trabajos de los esclavos, y no slo los intelectuales, requieren conocimientos y habilidades que se pueden obtener slo con una verdadera y propia escuela. A los esclavos que ocupan cargos de responsabilidad en las haciendas se les debera ensear a leer y a escribir, y deberan recibir un poco de instruccin; no slo para emplear a estos esclavos calificados directamente en el propio servicio, sino tambin como inversin "capitalista", para alquilarlos o revenderlos a un precio ms alto. En la edad imperial (130-200 d.C.) Entre las artes se hace en primer lugar una doble distincin: algunas son racionales, otras despreciables y para fatiga del cuerpo; y stas las llaman mecnicas y manuales.

    Un Imperio Cristiano y Brbaro.

    Gregorio Nacianceno dice: "bajo la gua del padre, desarrollndose en la fsico y elevndose en el pensamiento, el admirable joven se educa" Juliano dice: "Una justa educacin consiste no en la bsqueda de la euritmia en las frases y en el lenguaje, sino en una sana condicin de la mente, que tenga conocimiento y recta opinin del bien y del mal, de lo honesto y de lo torpe..., es necesario que todos aquellos que solicitan ensear, sean personas de costumbres honestas y que tengan el nimo convicciones que no se contrapongan con las que profesan pblicamente... el hombre que lo desee no ser impedido de frecuentar la escuela..., seria justo atenderlos, aun contra su voluntad... es necesario que los maestros de las escuelas y los profesores se distingan primero por las costumbres y despus por la elocuencia.".

    LA EDUCACION DE LA ALTA EDAD MEDIA.

    Decadencia de la Cultura Clsica.

    En el ao 400 d.C. el papa Gelasio I insistir: "No se admita al sacerdocio al que sea ignorante de las letras o tenga algn defecto fsico", san Ferreol adverta: a quien quiera llevar el nombre de monje, no le sea lcito ignorar las letras.

    Los visigodos de Espaa se convertirn al catolicismo, en 589 (esto dar lugar a un renacimiento cultural que se interrumpe solo con los rabes, provocando, con la dispora de los intelectuales cristianos, un resurgimiento de los estudios en todo el Occidente).

    La Escuela Cristiana "More Synagogae"

    Con el dualismo de estado e iglesia, estando todava en manos de los romanos, es precisamente la iglesia la que reorganiza cultura y escuela. En 418 el papa Zsimo haba instituido las primeras escuelas religiosas, porque - deca - los sacerdotes no queran ensear antes que aprender. El modelo organizativo de estas escuelas para la formacin de los sacerdotes-maestros es la escuela hebrea.

    Aunque sea excesivo atribuir a la escuela de la sinagoga el mrito de haber llevado a cabo por primera vez en la historia un sistema de instruccin pblica y obligatoria

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    ( el gimnasio casi lleg a serlo para los griegos, en su dispora positiva), el cristianismo, fundado en la tradicin hebrea, marca una neta separacin de la tradicin antigua, que quera excluir de la instruccin al os grupos populares. El mandato (vayan y enseen a todas las gentes) marca una nueva actitud mental: todos deben ser, si no cultos, a menos aculturados a travs de un proceso que hoy llamaramos institucionalizado, estando abierto para cualquiera el acceso a aquella corporacin de maestros que es precisamente el clero.

    Las Escuelas en los Obispos y en los cenobios.

    El concilio de Toledo del 527 en Espaa y el concilio de Vaison en Francia aconsejan permitir a los muchachos que han llegado a los dieciocho aos, escoger entre matrimonio y sacerdocio. As, la formacin de los sacerdotes era tambin un posible camino de instruccin de los laicos.

    Haba una lectura individual y una lectura comn litrgica; aqu se habla precisamente de un aprender y de un ensear las lecturas. En cuanto al modo de lectura, normalmente se seguan leyendo en alta voz. "La lectura silenciosa es ms aceptable a los sentidos que la que se hace en voz alta. En efecto, la inteligencia se instruye mejor cuando la voz de quien lee se apaga y la lengua de mueve en silencio".

    La Nueva Cultura Escolstica.

    La cultura que los cenobios ofrecan a los oblatos y a los monjes, y que las rectoras y obispados ofrecan a los clrigos, era bien poca cosa en comparacin con la antigua cultura clsica, aunque fuera ciertamente edificante; salmos y sagradas escrituras en general, ms la ley eclesistica y alguna fabulosa vida de santo. Esta nueva instruccin concreta no podra prescindir de una preparacin formal en el leer, escribir y hacer cuentas, aunque a niveles mucho ms reducidos que los tradicionales.

    A finales del siglo, el protagonista ms importante de la vida cultural del tiempo, el papa Gregorio I, se considera el ms tenaz adversario de la cultura clsica. Gregorio no propugna una especie de santa ignorancia, se coloca en una posicin parecida a Juliano el Apstata, aunque en sentido contrario, afirmando la coherencia de la conciencia cristiana, exigiendo que la formacin del clero y la educacin del pueblo cristiano no est contaminada por seducciones paganas.

    Tiene mucha importancia la determinacin de los modos de leer las escrituras y la organizacin de las diversas disciplinas en un conjunto coherente. Nace entonces la exigencia de buscar nuevos sentidos en los textos, para compensar la extraeza de los mismos, y tal vez su incongruencia o irrelevancia.

    Boecio fue el primero en llamar quadrivium a las cuatro disciplinas que hoy llamamos ciencias, se trata de cuatro vas, por donde viaja el que va en busca de conocimientos ciertos.

    Las Escuelas Cannicas Ciudadanas.

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    Junto a esta reelaboracin cultural, otra revolucin se est llevando a cabo dando acceso a esta nueva cultura a nios de grupos sociales subalternos, que antes estaban excluidos.

    Algunos concilios espaoles del siglo VII se ocupan repetidamente, renovando la tradicin del concilio de Toledo del 527, de instruir y de dirigir hacia el sacerdocio a muchachos pertenecientes a las familiae adicta a la iglesia. Esto configura una verdadera y propia escuela en la parroquia. Sus alumnos acceden a ella a travs de un reclutamiento dentro de la misma organizacin eclesistica. Se unan as la utilidad del prroco y la seguridad para la iglesia de que no faltaran sacerdotes.

    Dada la ignorancia, y quizs tambin la escasez de sacerdotes, se ha de procurar su instruccin creando verdaderas y propias escuelas en las parroquias, y reclutando libertos, para que fueran al mismo tiempo clrigos y siervos. En el siglo VII, los monjes irlandeses, seguidores de san Columbano, que en el ao 614, poco menos de un siglo despus de Benito, fundaba en Italia el monasterio de Bobbio. En su regla recomienda, si no la escuela, al menos la lectura, dejando con respecto a los maestros de la antigedad clsica una apertura todava mayor que la que haba dejado el papa Gregorio.

    La poca Carolingia: La escuela Entre Papado e Imperio.

    En la corte Carlomagno confluye grandes intelectuales, algunos de ellos italianos, como Pedro de Pisa y otros de la periferia noroccidental, entre stos tiene una importancia especial el ingls Alcuino, discpulo de Beda. Son estos monjes los inspiradores de la poltica cultural y escolstica del nuevo imperio. El poder poltico es el que toma bajo su cuidado la preparacin profesional de los sacerdotes, dado que se trata de una profesin de gobierno, una cultura religiosa para los religiosos, pero que no ignoraba las exigencias de la preparacin formal.

    Surge ya un cierto conflicto entre estado e iglesia, y una cierta oscilacin en las decisiones de uno y otra en lo que respecta a la instruccin no tanto de los clrigos sino de los nios laicos.

    Entre fines del siglo VII y la mitad del siglo IX, Carlomagno y sus sucesores, los papas Eugenio II y Len IV, definieron y establecieron un nuevo derecho escolstico. Se crearon las bases y se dictaron los principios para la instruccin "profesional" del clero en las sedes episcopales y cenobiales, y tambin para un mnimo de adoctrinamiento religioso de los laicos en las parroquias y eventualmente en los monasterios, de una duracin variable, bajo la vigilancia de un gua del estado.

    Experiencia de Vida en una Escuela Cenobial

    Hemos odo a Carlomagno hablar de los salmos, msica, canto, clculo y gramtica, y al concilio romano hablar de letras, de las artes liberales del trivium y del quadrivium, y de los sagrados dogmas. Por otro lado el testimonio de Alcuino deja suponer una cierta especializacin precoz dentro de esta preparacin formal y de esta instruccin religiosa, dado que l propona mantener separados a los que

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    leen los libros, los que son adictos al canto, los dedicados al estudio de la escritura, as como tener maestros propios para cada uno de estos grupos.

    Se lea, o sea se reconocan las letras del alfabeto como signos, instrumentos de la memorizacin, comunicacin del lenguaje, pero sin referencia a ningn mensaje lingstico real. La enseanza parece aqu ms bien de tipo global: no se trata de deletrear o silabear, sino enseguida la escritura a copiar en la tablilla y el libro para leer. Tenemos pues un tipo de enseanza mutua, de tipo catequstico y mnemotcnico, controlada por el maestro.

    La educacin Fsica y Guerrera.

    Las cortes visigodas o merovingias se convierten en sedes de verdaderas y propias escuelas, en la que los jvenes nobles son educados en aquella erudito palatina, que consiste en empresas militares y disciplinas ulicas. Como se lee en la Vita escrita por Eginardo, Carlos los adiestraba en la caza y en la equitacin segn la costumbre de los francos; y esta era precisamente la parte ms caracterstica y exclusiva de la formacin guerrera, pero la educacin de los nobles tiene tambin aspectos culturales.

    Las virtudes de los nobles son las de la paz y la guerra, ms que la cultura propiamente dicha. Estas virtudes se infundan a travs de una educacin especial en la que tenan un lugar predominantemente la caza, la equitacin y el conocimiento de las reglas de la corte y de las leyes del estado, desarrollada colegialmente en la trustis, o sea en el cuerpo de hombres de confianza del rey.

    La Preparacin para los Oficios Artesanales.

    La decadencia de las capacidades productivas de la sociedad romana es incuestionable, pero es tambin evidente que no llegaron a perderse del todo las habilidades propias de los diversos oficios, o al menos de los principales. Todo ello presupone la sobrevivencia de un aprendizaje, consistentes en observar por largo tiempo e imitar, antes de producir automticamente.

    Desde el punto de vista de su organizacin social, se puede considerar que dos formas o centro principales de produccin. Por una parte, la supervivencia de las antiguas corporaciones artesanales, las universitates o collegia artificum, en la ciudades. Por otro lado, una supervivencia, aunque ms una profunda transformacin, de las relaciones productivas en el campo, con el nacimiento de una divisin del trabajo feudal, en el cual aparecen los campesinos y pastores; y los servicios ministeriales, que actan de una manera inmediata en la corte seorial, y que despus irn desapareciendo.

    LA EDUCACIN EN LA BAJA EDAD MEDIA

    La Iglesia.

    Las escuelas regias, instruidas por Lotario de Italia y solicitadas por los obispos en Francia, se extinguen del todo, mientras que las escuelas parroquiales y

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    episcopales, as como las cenobiales, sobreviven mediocremente. La misma palabra schola significa, en esa poca, lugar de reclutamiento, una militis schola, el cuerpo de los antrustiones, el aula regia o la congregacin, ms que lugar donde se estudia. La Regula cluniacensis, dedica mucha atencin a la ceremonia con la que eran acogidos en el monasterio, estableciendo rigurosamente la frmula para la peticin y la liturgia correspondiente. La peticin era presentada por los padres, y en su ausencia por uno de los monjes. Pedro el Venerable, abad de Cluny, habla sobre las actividades dentro del monasterio, veamos en primer lugar los ocios adolescentes de los frailes: XXXIX. Ha sido dispuesto restablecer al menos en parte el antiguo y santo trabajo de las manos... El motivo de esta disposicin fue que el ocio ocupaba a tantos que, excepto los pocos que lean y los raros que escriban, los otros o dorman apoyados en las paredes del claustro, o se pasaban todo el da en charlas vanas y ociosas, y la mayora de las veces maliciosas.

    En cuanto a la escuela del clero secular, originalmente el maestro era el obispo, pero pronto fue delegada a un a un scholasticus o magischola. ste fue un cargo cuya dignidad crecera con el tiempo, dejando, con una especie de investidura, la funcin de ensear a un sustituto o proscholus. Fue fenmeno caracterstico de esta edad feudal la difusin de la costumbre, por parte del magischola, de vender la autorizacin de ensear, y la costumbre, por parte de quien haba obtenido dicha licencia, de hacerse pagar la enseanza dada a los escolares. Investidura y simona: sta es la escuela de una sociedad y de una iglesia feudal, aunque la venta de la ciencia muestra el surgimiento de una sociedad laica de tipo nuevo.

    La crisis del imperio carolingio haba llevado a una nueva situacin: la fuente del derecho escolsatico, haba pasado a la iglesia, como tambin pas a la iglesia el control poltico sobre las escuelas eclesisticas. Naci un monopolio eclesistico de la instruccin que, cambia la situacin creada en el imperio carolingio, provocando nuevos enfrentamientos.

    En el 1079 Gregorio VII reconfirmaba a los obispos la obligacin de hacer ensear las artes literarias en sus iglesias, se procuraba no confundir las enseanzas religiosas con las de las ciencias naturales y mundanas. El concilio de Tours 1163 impona que a nadie, una vez hechos los votos o hecha la profesin religiosa en algn monasterio, le sea permitido salir para ensear ciencias naturales o de leyes mundanas. En 1179, Alejandro III, al confirmar una vez ms esta obligacin, imponiendo a las iglesias y a los monasterios extender su enseanza a los laicos pobres. Denunciaba severamente los casos de simona escolstica, y los obstculos a los que, con la debida licencia, quisieran ensear libremente; y ordenaba que el magischola no poda impedir a ningn clrigo, que tuviese capacidad, ensear a otros.

    En 1215, el nuevo concilio III, dispone la eleccin del magischola por parte del obispo y del captulo, confirma la obligacin de ensear gratis y, que se deban establecer escuelas en las iglesias catedrales y en las otras iglesias, deben acoger a los clrigos de la misma iglesia y a otros escolares pobres, deben instruirse en la gramtica y en las otras disciplinas. La iglesia se propone impartir no slo la doctrina religiosa; le interesa toda instruccin. En el mismo concilio se decide que toda iglesia metropolitana tenga enseanza teolgica.

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    En 1219, Horacio III, al reclamar el riguroso respeto de las decisiones de su predecesor sobre la enseanza de la teologa, al mismo tiempo introduce una innovacin, el de la venalidad de la ciencia, ordenando que a los maestros de teologa, se les conceda por parte del obispo un estipendio, cuando los rditos de sus beneficios sean insuficientes, y que conserven estos rditos por cinco aos, aun en el caso de dejen la enseanza para ir a perfeccionarse en sus estudios. Despus de la lucha contra el feudalismo, con sus investiduras y con su simona, stos son los signos de una lucha por un desarrollo mercantil, burgus, del sistema educativo, que la iglesia, aliada con los municipios en contra del imperio, dirige con ms o menos conciencia de su misin histrica.

    Maestros libres y Universidades.

    Paralelamente al surgimiento de la economa mercantil de las ciudades y a la organizacin de los municipios, se produce tambin un proceso nuevo en la instruccin, con el nacimiento de los maestros libres que, fueran clrigos o laicos, ensean tambin a los laicos. Estos maestros libres enseaban en primer lugar a las artes liberales, pero van apareciendo escuelas libres de otras disciplinas.

    Hubo tres enseanzas distintas: artes liberales, medicina, y jurisprudencia, ms tarde se aadi la teologa, estas fueron las cuatro facultades tpicas de las universidades medievales. Hubo otra enseanza que se desarroll las universidades italianas, la que enseaba a escribir cartas y actas oficiales, diplomas, privilegios papeles, etc., e incluso cartas familiares. Iniciada en el siglo XI por Alberico de Montecasino, esta enseanza tuvo su culminacin en el siglo XIII con Guido Faba.

    A principios del siglo XIII, cuando las universidades se consolidan y se difunden, surgen las nuevas rdenes religiosas los dominicos y los franciscanos. Ellos renuevan escuelas y estudios, y desarrollan una accin misionera externa. Los dominicos se dedican especialmente a la teologa. El poder papal e imperial, que al principio intervienen en su reglamentacin, decide que se establezcan con fundaciones propias en Salamanca, Roma Npoles, Viena, Praga, Cracovia, etc.

    Clrigos Vagos y Goliardos

    Los escolares o clrigos vagos, no deban ser siempre huspedes tranquilos para la ciudades, algunos de ellos se dedicaban al ocio licenciosos que a los estudios severos. Los cantos golirdicos que se han conservado, nos hablan de mujeres, de vino, de bsqueda desesperada de dinero, de conflictos con los maestros y con los ciudadanos. Estos clrigos constituyen asociaciones que se convirtieron despus en universidades. Con relacin a sus maestros los estudiantes tenan mucho poder.

    Vagantes honestos o vagantes goliardos, en sus conflictos con los municipios anfitriones encontraron apoyo en Federico I, les concedi privilegios especiales. Ante esta intervencin, al papado, anticipado por el imperio, no le queda ms remedio que apresurarse a reconocer los derechos adquiridos por los escolares; la iglesia conserv una especie de supervisin sobre las universidades a travs de la concesin.

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    No faltaban los que trabajando se ganaban la posibilidad de estudiar. Esto del trabajo para estudiar, como lo del mendigar o lo de darse a la dulce o mala vida, ha sido siempre un lugar comn de la historia de la educacin. Se trata ya de la figura del estudiante.

    Despus de la Authentica de Barbarroja, otras intervenciones del poder poltico establecern nuevos privilegios acadmicos: especialmente en Francia con las cartas de Felipe Augusto de 1200 y de 1210, y en Castilla y Len con las leyes de Alfonso X el Sabio, que contribuyen la codificacin ms amplia de la vida universitaria. La definicin de estudio general es un tanto diversa de la que hoy se entiende comnmente, y las facultades citadas son solamente dos: arte y derecho. Algunas disposiciones se refieren a las ciudades y a las sedes de estudios, Otras prescripciones se refieren a la didctica y los exmenes. Se habla del rector, que gobierna a la universidad, y del derecho de asociacin, se establecen otras figuras acadmicas: los propios maestros como jueces entre los estudiantes, sustrados de la jurisdiccin comn.

    Dentro de La Universidad y de la Escuela.

    Los mtodos siguen siendo idnticos a los que hemos visto en la tragedia gramatical de Calas ateniense en el siglo V a.C.. Gran parte de la enseanza se desarrollaba en forma catequtica, como dilogo entre maestro y discpulo. Naturalmente, en la escuela cenobial que era de tiempo completo, no faltaban los momentos de recreacin y de juego. Para las faltas, as como para las deficiencias en el estudio, estaba el remedio de siempre, el maestro golpeo con la fusta la palma de sus discpulos.

    De la enseanza posterior, que integraba en las artes liberales trivium y el quadrivium, que poda continuarse hasta la universidad, adems de perfeccionar la preparacin formal, aporta una instruccin concreta. Su fundamento era la gramtica.

    Utopas Escolsticas.

    Finalmente, pasemos de la vida cotidiana de la escuela real a los sueos de una escuela posible. He aqu cmo en el siglo XII, Hugo de San Vctor, proyecta la actividad de una escuela ideal: veo una escuela de personas que estudian. Hay una gran multitud: descubro diversas edades de hombre nios, adolescentes, jvenes y ancianos - y tan diversas ocupaciones.

    El antiguo esquema del trivium y del quadrivium, con sus siete artes liberales, quizs este exceso de especializaciones separadas marca un lmite en este mismo sueo. El ideal tiene necesidad de apoyarse en estructuras materiales, he aqu otra utopa, suean el edificio escolstico perfecto, del que nunca han dispuesto, pero que esperan poder tener en el futuro.

    La Educacin Caballeresca.

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    En esta poca la educacin guerrera se convierte en educacin caballeresca, asumiendo como propios los aspectos intelectuales, distintos de los de la ciencia de los clrigos.

    La obvia actuacin, espontnea e institucionalizada, segn la forma de vida de los castillos y de las cortes, la preparacin en la tcnica de la guerra y de la poltica se desarrolla, despus de las primeras atenciones de la madre y de la nodriza. Como norma a los quince aos el nio se converta en paje o escudero de algn experto caballero al que segua como a su propio maestro; y a los veinte aos, terminaba su educacin, era proclamado caballero en una ceremonia solemne, con el espadazo que tena que dejar sin vergenza. El espadazo, era quizs ms un recuerdo o una analoga que una praxis de la educacin caballeresca. El honor, la conducta correcta, antes que la fuerza, es la gloria del caballero.

    El Aprendizaje en las Corporaciones.

    Estos siglos despus el ao mil, desde el punto de vista de la historia de la educacin, los hemos visto como los siglos del surgimiento de los maestros libres y de las universidades, son los siglos del nacimiento de los municipios y de las corporaciones de artes y oficios.

    Surgen nuevos modos de produccin, en los que la relacin entre la ciencia y el trabajo manual estn ms desarrolladas, y la especializacin est ms avanzada; por esto se requiere un proceso. Ya sea en los oficios ms naturales que los ms intelectuales, se requiere de una informacin que parece estar ms cerca de la escolstica. Se presenta el tema nuevo de un aprendizaje en que la ciencia y el trabajo se reencuentren, con una tendencia a la consolidacin y asimilacin a la escuela. Es el tema fundamental de la educacin moderna.

    El campo pierde los oficios que todava sobrevivan y en las ciudades los grupos de los que ejercen un mimo oficio se consolidan y se expanden a partir de las antiguas costumbres.

    Es difcil en las normas que se refieren a la participacin de los aprendizajes en el trabajo, descubrir las modalidades de la tcnicas y didcticas del aprendizaje, no hablan predominantemente de una relacin educativa. No existe una escuela del trabajo; el mismo trabajo es escuela, pero van creciendo los trabajos intelectuales.

    Ningn arte se preocup de describir en sus estatutos los modos de este doble proceso de trabajo-aprendizaje. No hay una pedagoga del trabajo. Diversa era la edad en que poda empezar el aprendizaje; el aprendiz se convertira en una especie de propiedad temporal del maestro, el cual poda venderlo o alquilarlo a otros maestros. Por otra parte se tena tambin en cuenta los derechos del aprendiz. A menudo se presenta el caso de que el aprendiz huya, esto puede suceder por su poca voluntad a trabajar o por algn error del maestro.

    Respecto a mujeres, presentes en algunos estatutos como eventuales viudas de maestros, les permitan trabajar pero sin aprendices cuando se hayan casado nuevamente con un hombre de otro oficio.

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    Interesante aparecen las pruebas de examen, pero no desde el punto de vista didctico-pedaggico, sino solo desde el punto de vista costumbrista.

    En este aprendizaje del oficio, hay junto a un aspecto ejecutivo, tambin un aspecto cientfico Pero en general las artes srdidas no han expresado, sistematizado o echo pblica su ciencia. Por lo dems, sus protagonistas han considerado como cultura propia los retos de la ideologa de las clases dominantes, que precisamente los aculturaban, y solo alcanzaban alguna chispa de instruccin formal en el leer, escribir y hacer cuentas.

    LA EDUCACIN EN LOS SIGLOS XIV Y XV.

    encontrado a los primeros maestros libres, a los cuales se les deben en gran parte el surgimiento de las universidades, a pesar de sus subordinacin al antiguo y nuevo derecho eclesisticos e imperial. La actividad de estos maestros libres se ha de ver ms estrechamente en relacin con el nuevo surgimiento de una sociedad de mercaderes y artesanos y sus expresiones culturales ms caractersticas y visiblemente nuevas en las literaturas en lenguaje vulgar. El nacimiento de esta literatura es el signo del nacimiento del mundo moderno. Los protagonistas de estas nuevas literaturas, de la nueva cultura, de los nuevos modos de instruccin, son los nuevos clrigos que son hombres intelectuales. El clrigo que debe amar las sagradas escrituras, el laico que debe amar los libros y prepararse para las profesiones liberales.

    La Instruccin del Tercer Estado.

    Los maestros libres son los protagonistas de la nueva escuela del tercer estado. Esta nueva cultura y este nuevo profesionalismo de los estados burgueses consiste en la gramtica y baco. La preparacin eclesistica se hace en vista a la profesin: la gramtica y las letras. La formacin eclesistica profesional es aprender lo ms preciso y necesario de manera que el nio a los diez aos ya era capaz de estar en las cajas para despus pasar a llevar los libros contables.

    Los Nuevos Maestros.

    A fines del siglo XIII, Bonvesin de Riva, ilustrando las diversas profesiones ejercidas en Miln, nos da estos datos sobre la instruccin: los profesores de gramtica son ocho; los maestros elementales son setenta; Los copistas superan los cuarenta. Las escuelas de estos maestros se difunden rpidamente. Esta escuela es libre en las grandes ciudades y cuestionada por el municipio donde la escasez de alumnos no le permita al maestro vivir con las cuotas de los mismos. Otra forma tpica, aunque no dominante numricamente, el instructor privado de las familias de los ricos y de los seores; contra su competencia se protegen los maestros pblicos, prohibiendo a aquellos instruir ms de diez alumnos a la vez.

    El Humanismo: Seoras, Preceptores, Academias.

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    Contemporneamente a esta escuela y a esta cultura nueva se desarrolla otro movimiento innovador, pero de signo aristotlico, el humanismo, caracterizado por el redescubrimiento del valor automtico, y por el retorno a la lectura de los clsicos, latinos y griegos. El humanismo nace aristocrtico y, aunque quizs ningn otro movimiento cultural haya dedicado tanta atencin a los problemas del hombre y por ello a su educacin, sin embargo el renovado contacto con los clsicos da a los nuevos intelectuales un profundo sentido de fastidio la cultura medieval, y por las formas tradicionales de su transmisin, o sea por su escuela. Encontrar ente los humanistas el mismo desprecio para la escuela existente, por los maestros y sus modos, pero difcilmente encontramos desprecio por la enseanza. El humanismo surge en la declarada polmica contra la cultura de los cenobios y de las universidades, contra su tradicional clasificacin de las ciencias, contra la ignorancia de los clsicos y el uso generalizado de manuales y compendios, contra la metodologa obsesivamente repetitivas, contra la disciplina severa hasta lo sdico.

    El riesgo y la contradiccin del humanismo ha sido siempre este tender al futuro pero refirindose al pasado en proponer una lectura libre de los autores, pero hacindose el modelo de un nuevo pedantismo.

    La Pedagoga Humanstica.

    La pedagoga humanstica, sobretodo Italiana tuvo sus tratados y sus escuelas; quizs ninguna otra poca y ninguna otra cultura fue tan sensible a los problemas de la formacin del hombre. Todo el siglo XV es una continua sucesin de textos que marcan un cambio de rumbo en la concepcin de la formacin del hombre, y que sern el modelo para los letrados de Europa. Un motivo recurrente de esta pedagoga humanstica es la necesidad de tener en cuenta la naturaleza del nio; y este es de tener en cuenta la tierna edad y la necesidad de educar a cada nio segn la propia ndole.

    La pedagoga serena estudiaba la gramtica directamente con base en textos de los grandes autores, pero siempre buscando que el estudio se adecuara con el placer, su escuela no permiti el carcter aristocrtico propio de todo el humanismo. Los nios deben ser instruidos en la gramtica porque es el principio y fundamento de todas las disciplinas, y no se puede llegar a la cima de ninguna otra si no se empieza por ella.

    Una ms Crasa Minera.

    Hemos empezado buscando el nacimiento de un vnculo entre cultura y profesin en las escuelas de maestros libres o ms bien de profesiones que organizan tambin el tironcito de su profesin. Quizs podramos decir que entre estos dos nuevos modos de formacin del hombre, exista tambin la bsqueda de una tercera va.

    Para Leonardo de Vinci la cultura no est en las letras, o las disciplinas alejadas de las matemticas y de la experiencia, que le parecan todas ellas mentirosas. l reivindica el carcter mecnico de todo saber, y apela enrgicamente el hacer. Ms que todas las exaltaciones de la dignidad del hombre contenidas en los

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    tratados humansticos, vale la definicin de hombre dado por Leonardo: El Hombre, mximo instrumento de la naturaleza.

    EL Humanismo Europeo y las Oposiciones.

    En el siglo XVI el humanismo italiano se hace europeo, y sobre todo los humanistas se someten a la autocrtica de sus aspectos pedantes y fosilizados, vinculados al culto formal de las letras y de las palabras, al nuevo conformismo gramatical y estilista. Extiende la propia extensin de las palabras a las cosas, del mundo antiguo a la actualidad.

    Inspirndose en el humanismo italiano, van a innovar la cultura y la instruccin europeo. Entre ellos los gramticos, raza de hombres que constituirn lo ms calamitoso, desgraciado y feo para los dioses. Erasmo permanece en el mbito del humanismo y de la cultura clsica; en su poca se desarrolla la crtica a esta cultura.

    Es una concepcin irnicamente contraria al espritu humanista, la polmica no es slo contra las letras y las artes liberales, sino tambin contra las disciplinas tericas que se ocupan del conocimiento del alma y de la mente. Gelli, propugna el ideal del trabajador culto, con una cultura dirigida a la prctica, que no sea instrumento de discriminacin.

    Giuliano del Carmine y Francesco Verino merecen pasar a la historia por su autntica vocacin pedaggica. Son ejemplos de maestros democrticos, bien diversos de la mayora de maestros de poca. Es notable esta insistencia contra las lenguas y a favor de las ciencias, esta advertencia sobre el valor general del estudio para todos, y la condena polmica del trabajo-penitencia.

    La Educacin Caballeresca.

    La educacin caballeresca, sigue siendo la preparacin para el ejercicio del poder, o mejor de aquel aspecto del poder que es el hacer de las clases dominantes, la guerra. Con el desarrollo de la ciencia y de la tecnologa de guerra, se aaden artes nuevas: la esgrima, disparar, saltar, lanzar dados, el disparar, pero a estas artes blicas se aade, las artes de la corte, las polticas, el conocimiento de los usos de la etiqueta y de las leyes, las de recreacin cultural como la danza, tocar un instrumento, adems de jugar ajedrez y hacer versos. A pesar de la gran aventura histrica de la literatura caballeresca, la preparacin intelectual no fue parte importante de la formacin de un caballero.

    Las buenas maneras y la cultura son prerrogativas indispensables de los caballeros, de los nuevos nobles, de todas las personas que gravitan alrededor de las cortes. Las armas siguen siendo el primer honor del hombre, hasta el punto de que quien las ejerce lo hace por nacimiento y no por haberlo aprendido. El aprendizaje del arte de guerra tendr sus manifestaciones en los torneos caballerescos, hasta que en 1559 Enrique II de Valois muere en un torneo y es el fin de la educacin tradicional del caballero.

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    HISTORIA DE LA EDUCACION 2 Del 1500 a nuestros das. Por Mario Alighiero Manacorda.

    LA EDUCACIN EN LOS SIGLOS XVI Y XVII

    La Reforma y la Escuela

    Los movimientos populares herticos haban promovido la difusin de la instruccin, a fin de que dada uno pudiera leer e interpretar la Biblia personalmente, sin la medicin del clero.

    La ciudad de Munerstadt establece en sus Artculos y reivindicaciones: que todos los hijos de los ciudadanos deben ser instruidos y adoctrinados con diligencia y gratuitamente en las escrituras cristianas evanglicas, y sin ningn pago a los maestros o a la escuela, a fin de que todos los nios, segn sus capacidades, pueden ser lo ms hbiles posibles en sus oficios o en su actividad, y a fin de que se puedan tambin tener, de aquellos que aprenden a escribir, los predicadores y los anunciadores de la palabra de Dios. Y si tales predicadores y maestros, con el tiempo, quieren pasar del estado matrimonial, sus mujeres que deben ser de conducta honorable y cristiana, sean dirigidas a instruir con habilidad a sus hijas y ensearles la Escritura, a fin de que unos y otros, tanto de sexo masculino como femenino, creados al mismo tiempo por Dios, puedan convertirse en anunciadores de ka ley y de la fe.

    En Suiza Ulrich Zwingli (1484-1531) publicaba un libreto para la instruccin y la educacin cristiana de los nios (1523). En Alemania Lutero deca: la prosperidad, la salud y la fuerza mejor de una ciudad consiste en tener muchos ciudadanos, instruidos, razonables honestos y bien educadas, que pueden acumular tesoros y riquezas, conservarlas y usarlas bien...El mundo para conservar su condicin terrena, tendra necesidad de hombres que pudieran gobernar ciudades y gentes, y mujeres capaces de mantener la casa, los nios y la servidumbre. Hombres y mujeres de esta especie los debern hacer crecer desde nios. El proyecto de una escuela nueva que en tres aos desarrolle un programa educativo equivalente al que requera la vida eterna, para llevar a cabo este programa, Lutero se dirige a los polticos y a los padres; es interesante su intento de conciliar el respeto del trabajo manual productivo con el tradicional prestigio del trabajo intelectual. l dice: Dios ha llamado al hombre a trabajar porque l mismo trabaja, y se ocupa de oficios comunes; los trabajadores manuales se inclinan a despreciar los trabajadores de la mente. La enseanza es un trabajo tan fatigado que nadie debera estar obligado a ejercerlo por ms de diez aos. Melancton, 1526: En una ciudad bien ordenada hay necesidades de escuelas, donde los nios, que son el semillero de la ciudad, sena instruidos; nos equivocamos si se cree que sin instrucciones pueda lograr una slida virtud.

    La Contrarreforma y la Escuela.

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    La orientacin educativa de la iglesia catlica. Como respuesta al protestantismo, fue fijada en el concilio de Trento (1545-1564). En sus deliberaciones el concilio insisti mucho en los libros y en la escuela. En el concilio lateranense de 1515, el papa Len X haba hecho aprobar disposiciones bastante severas: Nadie intente imprimir o hacer imprimir ningn libro si no ha sido antes diligentemente examinado y aprobado por nuestro vicario u obispo que tenga competencia en la ciencia del libro en cuestin. Quien intentara algo en contrario, adems de perder los libros y verlos quemar pblicamente, quedar implicado en la sentencia de excomunin. El Obispo Beccatelli deca: No hay ninguna necesidad de libros; desgraciadamente hay demasiados en el mundo, es mejor que se prohban mil libros sin razn a que se permita uno que merece castigo.

    El concilio conden en diez reglas varias clases de libros. Los libros herticos, Los que tratan ex profeso argumentos lascivos u obscenos. Los de geomancia, hidromancia, aeromancia, piromancia, onomancia, quiromancia, nigromancia. Los que contienen sortilegios, maleficios, augurios, auspicios, encantamientos de magia. Condeno tambin lis libros escritos por autores ya condenados. El concilio de Trento provee a la reorganizacin de las escuelas catlicas, Reorganizo las escuelas de las iglesias metropolitanas y las ms pobres de los monasterios y conventos.

    A finales del siglo XVI se reglament el sistema escolstico jesutico: la organizacin en clases, los horarios, los programas, las disciplinas. Estableca 6 aos de studia inferiora, divididos en cinco cursos. (tres de gramtica, uno de humanidades o poesa, uno de retrica); un trienio de studia superiora de filosofa (lgica, fsica, tica), un ao de metafsica, matemtica superior, sicologa fisiologa. Y un periodo de actividad prctica de enseanza.

    La Stira.

    La teora y la practica educativa se abren camino entre conflictos y contradicciones. Se manejaba una sana educacin humanstica, dirigida a atender igualmente la mente y el cuerpo, rica de conocimientos tericos y prcticos sobre los oficios y las industrias, las ciencias reales y las lenguas clsicas, el derecho y la moral, sin exclusin del trabajo manual. Tommaso Garzoni advierte que no hay nada peor que la utilidad de los jvenes que odiar a los maestros, abandonando la escuela cuando los encuentran terribles y severos... estos son los defectos y vicios de los alumnos: hacer ruido en las escuelas, romper el silesio en ausencia del maestro, golpear al que sigue la norma, hacer barquitas de papel, pintar los dibujos de los libros, pedir a cada momento para ir al bao o a otro lugar, salir de la escuela como diablos desencadenados, romperse la cabeza entre ellos pro mil tonteras; estas son algunas de las cosas que hacen desesperar a los padres, que hacen gritar a los maestros.

    Hay dos aspectos caractersticos de la crisis de la cultura a finales del siglo XVII: la decadencia de la universidad como centro de cultura y la inminente expresin al culto de Aristteles, Hipcrates y Galeno.

    La Utopa.

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    Utopa, lo que no est en ningn lugar. Los utopianos aprenden las ciencias en su lengua, no le dedican ms de seis horas al trabajo, muchos dedican sus horas libres al estudio de las letras.

    He aqu la imagen de una sociedad nueva, revolucionaria, como se vislumbra a partir de tres grandes descubrimientos: imprenta, brjula y plvora para disparar, los cuales condiciona la difusin de la cultura y la exploracin y conquista de la tierra. Es la futura sociedad industrial, donde ciencia y tcnica predominan y cambian el mundo, con sus academias como centros de investigacin cientfica, que se oponen a las universidades.

    Campanella, Bacon y Giordano Bruno sern el constante punto de referencia para los pedagogos innovadores del siglo XVII, un siglo en el que afloran las utopas especialmente pedaggicas.

    La Alianza Pedaggica de Sectarios y Revolucionarios.

    Comenio motivado por el mensaje de Cristo: Vayan e instruyan a todas las gentes, propone una escuela para toda la vida ( desde el tero materno de la madre), la cual, dividida en ocho grados, ensee todo a todos totalmente. En el nivel de la prctica didctica, es mrito de Comenio la bsqueda y valoracin de todas las metodologa, cabe menciona la elaboracin de un manual concebido como un atlas cientfica ilustrado, a fin de que con las palabras fueran accesibles a los muchachos, sino las cosas, al menos las imgenes de las cosas. En el libro intitulado Correccin o Reforma Universal, l explica por qu se debe iniciar en seguida la reforma escolstica: ... Toda esperanza de un mundo mejor se funda nicamente en la educacin de la juventud y por tanto en escuelas correctamente instituida, ... Con Dios, veremos la luz intelectual de la sabidura proyectar potentemente sus rayos desde las escuelas a la Iglesia y a los estados y por tanto el orbe, y har todo ms grande, ms bueno, ms bello, ms ameno. Comenio no fue un revolucionario, fue un utpico, que crea estar en el fin del mundo y trabajaba ms en vista al fin que en vista al futuro del mundo.

    En cuanto a una actividad de organizacin de escuelas Blatny Potok en Hungra escribi sus normas para una buena ordenacin de la escuela, donde encontramos los frutos de una experiencia acumulada durante siglos en diversos pases para reglamentar la conducta de los discpulos, su relacin con los maestros, as como las responsabilidades de los padres, no slo en el campo de la instruccin escolar, sino tambin en situaciones anlogas de aprendizaje o de vida religiosa en un monasterio.

    Nuevas Orientaciones y Nuevas Ideas.

    Samuel Hartlib, propugnador de la educacin de los pobres lleva a cabo la reforma y modernizacin de las escuelas, proyectando un Gymnasium mechanicum y escuelas profesionales donde todos pudieran aprender un oficio y al mismo tiempo recibieran tambin una formacin cultural similar a la de los grupos privilegiados.

    A Locke solo le preocupa proveer a los nios que viven de los subsidios de las parroquias, que asistan a las escuelas del trabajo, que les preparen para

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    actividades vinculadas con la industria fundamental del pas, adoctrinndoles al mismo tiempo en religin oficial. Locke, en sus Pensamientos sobre la educacin (1693); admite que leer, escribir y saber son necesidades, pero no que sean la cosa ms importante. No esta en sus cabales quien no considera a un hombre virtuoso y sabio infinitamente mejor que un gran erudito... Se debe tener cultura, pero sta debe estar en segundo lugar y subordinada a otros dotes mayores. Buscad alguno que sepa ensear las buenas costumbres; confiad vuestros hijos a quien pueda garantizar lo ms posible su pureza, a quien sepa alimentar y desarrollar sus buenas disposiciones, corregir gentilmente y erradicar la malas, infundirle buenos hbitos. ste es el punto principal: y cuando la hayis conseguido, podris pensar en la cultura como un algo ms, que podr se alcanzado con menor fatiga.

    El juego, la prctica, la persuasin razonable, los mtodos no autoritarios y el autogobierno son los instrumentos de esta pedagoga, que persigue no la variedad de los conocimientos sino la libertad del pensamiento.

    LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII

    Escuelas Cristianas, Catlicas y Reformadas.

    En Francia, el latn y toda la carrera educativa ya no son un instrumento para adquirir un saber dado de una vez por todas, sino un instrumento para perfeccionar la razn y para la formacin del juicio.

    Entrando a una Escuela Cristiana.

    En la Conduite des coles Chrtiennes, redactada por Jean-Baptiste de La Salle en 1702 y dada a la imprenta en 1720m se refiera a Los ejercicios que se hacen en las escuelas cristianas, y a la manera en que se deben llevar a cabo y los medios para establecer y mantener el orden.

    Cabe sealar la total separacin didctica, organizativa y cultural, entre a lectura y la escritura. La lectura concierne esencialmente a la enseanza religiosa, la doctrina, las Sagradas Escrituras; la escritura, concierne una tcnica material, que requiere procedimientos especiales, y despus est dirigida a preparar para un oficio. sta es la novedad de las escuelas cristianas

    La segunda parte de la Conduite concierne a los medios para establecer y mantener el orden en las escuelas. El gran problema es la pureza de las costumbres; a los libertinos les estaba reservada la expulsin. Menciona que hay nueve cosas para atender el orden: la vigilancia incesante, los signos, los catlogos, o registros, las recompensas, las correcciones o castigos, la puntualidad, los permisos, los oficiales (alumnos con responsabilidad) y la estructura misma de la escuela y anexos. Las correcciones o castigos, como medio pedaggico irrenunciable, pero se han de usar con mucha cautela y teniendo en cuenta delicadas observaciones de orden psicolgico: La correccin de los escolares es un de las cosas que traen mayores consecuencias en las escuelas, y requiere mucha atencin para hacerla adecuadamente y con fruto, tanto para aquellos que la sufren, como para aquellos que la ven hacer... Es necesario comportarse de manera dulce y firme a la vez. Se

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    distinguen cinco maneras de corregir: por la palabra, por la penitencia, por frula, por azotes, por expulsin. Los castigos eran una de las principales causas de la ausencia y del abandono de la escuela.

    La instruccin popular, auspiciada por la reforma, se va concretando en Alemania con una primera institucin, con Reyher en 1642, de escuelas rurales en el estado de Gotha; despus con las escuelas para pobres de Francke en Halle en 1695, finalmente con el nacimiento de las escuelas cientfico-tcnicas en Berln en 1747.

    La Pedagoga en los Literatos.

    Educar humanamente a todos los hombres se convierten el moderno objetivo de la educacin. J. Swift propone que de ciento veinte mil nios que se han calculado, cien mil puedan, a la edad de un ao, ofrece a la venta a personas importantes y acomodadas en todo el reino. A imitacin de Laputa, en la ciudad Lagado se fundan academias de inventores, todas ellas dedicadas a las ms extravagantes investigaciones, es sobre todo digna de mencin la "mquina de aprender", un gran cuadrado, con un reticulado de cuadrados mviles, que tienen escritas todas las palabras en todas sus flexiones.

    La educacin estaba de moda: se ocupaban de ella los soberanos, los filsofos, los cientficos, los utopistas, los novelistas. Incluso las mujeres eran admitidas a asistir a los doctorados, aunque en lugar aparte.

    La Ilustracin y la Enciclopedia.

    La redaccin de la gran Enclopedia de las ciencias, de las artes y los oficios (1751 - 1765), precedida, por infinitas iniciativas anlogas, nace bajo el empuje de aquella gran bsqueda de reclasificacin y modernizacin del saber de la que ya estaban invadidos el siglo XVII y los principios del XVIII.

    Propuestas y Actuaciones de una Escuela Estatal.

    Mientras Diderot tena que luchar contra los ataques de la iglesia y las prohibiciones del estado, para llevar a trminos su enciclopedia, Rousseau daba la espalda a toda la sociedad para idolatrar a Emilio, otras voces se levantaban para pedir una intervencin innovadora del estado en el campo de la instruccin confiada a la iglesia.

    En 1763 se publicaba el Essai deducation nationale de Louis Ren protagonista de la expulsin de los jesuitas de Francia. En l protesta contra la tradicional exclusin de los laicos de la enseanza y reivindicaba una educacin que dependa solo del estado. En los mismos aos, en Alemania, Johann Bernhard Basedow sostena el laicismo y el estatismo de la enseanza. La emperatriz de Austria, Mara Teresa, sealaba: "la instruccin es y seguir siendo en cualquier poca un hecho poltico". Asta entonces la escuela haba sido, casi en su totalidad, un hecho privado o eclesistico, aunque controlada por el poder poltico.

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    El principal inspirador de la reforma fue Ignaz von Felbiger (1724-1788). A l Mara Teresa confi la elaboracin de un proyecto general de reforma de la instruccin, que fue aprobado en Diciembre de 1774. El cuadro organizativo de la instruccin estatal, que result de ello, comprenda: 1. Escuela popular o alemana, que podra ser frecuentada desde los 6 a los 10-12 aos; deba establecer en los pueblos, junto a las parroquias. 2. Escuelas principales, destinadas a la formacin profesional, de las cuales formaban parte las escuelas "normales" para la formacin de los enseantes, de una duracin de cuatro aos. 3. Escuelas intermedias de latn, que preparaban para las universidades. 4. Las universidades.

    A esto se ha de aadir que en el mismo periodo se haban constituido escuelas especiales de diversos tipos: la academia de quitacin (1746), la academia oriental (1754), la escuela de diseo manufacturero para la industria textil (1758), la escuela de comercio (1770). Jos II, hijo de Mara Teresa deca: "El principal deber de todo ciudadano es hacerse apto para servir al estado. Conocimientos, saber y buenas costumbres son los medios mejores y ms seguros para alcanzar el bienestar externo e interno."

    Las Revoluciones Norteamerica y Francesa.

    La revolucin industrial crea el espacio para el nacimiento de la moderna instruccin escolar pblica. Fbrica y escuela nacen a una mismo tiempo. Nace al mismo tiempo la nueva ciencia de la economa poltica, como anlisis cientfico.

    En Amrica, entre 1765 y 1783, tanto Franklin como Jefferson, en nombre de los derechos naturales del hombre, y convencidos de que la libertad exige a un pueblo con un cierto grado de instruccin, solicita una "cruzada contra la ignorancia ", dirigida a promover las facultades intelectuales y morales de los jvenes. Franklin propona una instruccin cuyos objetivos fueran las buenas maneras lockianas, la moralidad, las lenguas vivas y muertas, "y todas las ramas tiles de la ciencia y de las artes libres". En un programa ilustrado y todava selectivo, Jefferson propugnaba una escuela elemental gratuita para todos los nios de 7 a 10 aos, los mejores de los cuales fueran seleccionados para las escuelas secundarias, y los mejores de stas para la universidad.

    En Francia en 1792, Condorcet sostena la necesidad de una instruccin de todo el pueblo, bajo la direccin del estado e inspirada en un absoluto laicismo: "nica, gratuita y neutra". En 1793, ante la Convencin nacional coexistan dos propuestas: una de los girondinos y otra de los jacobianos. Decan los girondinos: "La instruccin es una necesidad de todos, y la sociedad la debe dar igualmente a todos, y a la sociedad la debe dar igualmente a todos sus miembros"; los jacobianos decan: "La instruccin es una necesidad de todos. La sociedad debe favorecer con todas sus fuerzas los progresos de la razn pblica y poner la instruccin al alcance de todos los ciudadanos." El 29 de Septiembre de 1794 se decide la creacin de un Conservatorio de arte y oficios, con la doble funcin de instituto de instruccin y de museo de la tcnica.

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    El 30 de Noviembre del mismo ao se abre la Escuela poltica, que prepara para los altos niveles de todas las especialidades de la ingeniera; y en Octubre de 1795 se abre el Instituto nacional de ciencias y artes, destinado a "perfeccionar las ciencias abstractas mediante investigaciones continuas, la publicacin de descubrimientos, la correspondencia con sociedades francesas y extranjeras". En el periodo revolucionario, se empea en afirmar el derecho de todos a la instruccin y en renovar los contenidos, en el sentido de la preeminencia de las cosas (las ciencias) sobre las palabras (las letras) y de su estrecha relacin con la vida productiva social.

    La Iglesia y la Revolucin en Italia.

    El papa Po VII Chiaramonti reivindica tenazmente para el clero la atencin exclusiva de los nios y de los adolescentes. La religin sigue presente con la recitacin obligatoria de oraciones, a pesar de los temores en contra expresado por Po VII, junto con el trabajo artesanal entendido casi como una predestinacin natural. Seguimos ante el acostumbrado concepto de la instruccin como beneficencia concedida desde lo alto, ahora desde el estado en lugar de la iglesia, y no como derecho de los individuos.

    Vincenzo Cuoto, Filangieri y Galdi en 1809, distinguan segn las clases sociales las estructuras de una instruccin, sin embargo quera que fuera "universal, uniforme y completa", uniformidad que no deseaba Filangieri, tampoco para Cuoco la uniformidad equivala a igualdad. El ideal de la formacin del hombre estaba as subordinado a la contingencia de los conflictos de supremaca en Europa entre Francia e Inglaterra.

    Dos Experiencias Concretas entre los Siglos XVIII y XIX

    La Enseanza Mutua

    En los aos de revolucin francesa, se iba afirmando en Inglaterra una nueva iniciativa educativa, promovida por privados: la llamada "enseanza mutua" o "monitorial", en la cual algunos muchachos instruidos directamente por el maestro, actuando con variedad de tareas como ayudantes o monitores, instruyendo a su vez a otros muchachos, vigilan su conducta y administran los materiales didcticos.

    Surgieron dos sociedades: la Real Institucin lancasteriana (despus Sociedad para la escuela britnica y extranjera); la Sociedad nacional para la promocin de la educacin de los pobres en los principios de la iglesia constituida.

    La iniciativa de la enseanza mutua se difundi por Lancaster, en todo el mundo de habla inglesa. De la instruccin elemental masculina el mtodo se extendi a la instruccin femenil y de adultos, y a las escuelas de nivel superior. No se trata solamente de un mtodo didctico: se trata de una opcin poltica. La enseanza mutua era la respuesta prctica al temor de los conservadores, de que la instruccin pudiera "turbar el estado".

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    Johann Heinrich Pestalozzi

    Mientras los innovadores ingleses experimentaban la enseanza mutua, en Suiza trabajaba Johann Heinrich Pestalozzi. Su ambicin fue "unir lo que Rousseau haba separado", o se el hombre natural y la realidad histrica; y lo hizo de acuerdo con su poca, cerrado d