1 antiguo testamento i

7/24/2019 1 Antiguo Testamento i

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ANTIGUO TESTAMENTO I

El Antiguo Testamento es un conjunto de treinta y nueve (39) libros donde Dios a dado

a conocer su pensamiento y su propsito para el hombre.La palabra "Testamento" quiere decir "Pacto", refirindose a un acuerdo entre Dios ylos hombres.El Antiguo Testamento es la exposicin del Antiguo Pacto, el pacto que Dios hizo conlos judos en el monte Sina.Desde el punto de vista literario comienza en Gnesis y termina en MalaquasDesde el punto de vista doctrinal y dispensacional comienza realmente en Exodo 20 ytermina en el calvario.

1.IMPORTANCIA

De no ser por el Antiguo Testamento no tendramos la informacin concerniente alorigen del universo, del hombre, el comienzo del pecado, el nacimiento de la nacinhebrea, ni los propsitos de Dios para el mundo. Cada doctrina tiene su origen en elAntiguo Testamento.

2.DIVISIN

El Antiguo Testamento est dividido en cuatro partes:

* PENTATEUCO: Primeros cinco libros* HISTRICOS: Doce libros* POTICOS: Cinco libros* PROFTICOS: Diecisiete libros.

2.1.PENTATEUCO

Es el nombre dado a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Este grupo delibros conforman la primera parte del Canon Bblico. Al Pentateuco se le llama Torh,entre los hebreos que significa enseanza o instruccin.La palabra Pentateuco se deriva de dos palabras griegas; Penta (cinco) y Teucos(Volumen, tomo) Significando as el volumen quntuplo.

Estos libros formaban una obra continua en forma de rollos.2.1.1.Gnesis.

2.1.1.1.Significado.El nombre GNESIS proviene del griego BERESHIT que quieredecir en el principio.Gnesis es la descripcin ms exacta del libro, por cuanto en l encontramos losgrmenes de todas las grandes doctrinas concernientes a Dios, al hombre, al pecado y ala salvacin; a la civilizacin, el matrimonio y la familia.


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2.1.1.2.Autor. Moiss (comnmente aceptado).

2.1.1.3.Fecha. 1500 a 1430 a.C. Abarca desde la creacin hasta la muerte de Jos, unperodo de 2315 aos aproximadamente desde 4004 a.C.

2.1.1.4.Gnero literario. Gnesis es un libro histrico, en casi todas sus partes, delcaptulo 1 al 11 muestra la historia general de la humanidad, a partir del captulo 12explica la vida de cuatro hombres, Abraham, Isaac, Jacob y Jos.

2.1.1.5.Propsitos. Son dos los propsitos contenidos en el libro de Gnesis.

- Mostrar el comienzo de todas las cosas.- Mostrar el comienzo de la nacin hebrea.

2.1.1.6. Contenido. Gnesis gira alrededor de cinco hechos sobresalientes.

- La Creacin (captulo 1 y 2)- La Cada (captulo 3)- La Primera Civilizacin (captulo 4)- El Diluvio (captulo 5 al 9)- La Dispersin de las naciones (desde Abraham hasta Jos)(captulos 10 al 15).

En este libro encontramos cuatro dispensaciones:- Inocencia- Conciencia- Gobierno Humano- Promesa

De igual manera encontramos tres pactos:- El Pacto de Adn.- El Pacto de No.- El Pacto de Abraham.

2.1.2.Exodo.

2.1.2.1.Significado. En griego xodo significa SALIDA, este libro describe la

esclavitud de Israel en Egipto y la maravillosa liberacin o salida que Dios les dio.2.1.2.2.Autor. Moiss.

2.1.2.3.Fecha. Aproximadamente 1440 a.C y/o 1240 a.C.

2.1.2.4.Gnero literario. xodo es un libro histrico donde nos relata el tiempo de Israelen la esclavitud y la liberacin de Egipto.


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2.1.2.5.Propsito. Mostrar la historia de la liberacin del pueblo de Israel de laesclavitud egipcia, mostrando los hechos histricos bsicos de los orgenes dela nacinhebrea y sus ceremonias religiosas.El libro describe en parte el desarrollo del Antiguo Pacto con Abraham, las promesasque este recibi de Dios incluan un territorio propio, una descendencia numerosa que

llegara a ser una nacin y la bendicin de todos los pueblos a travs de Abraham y sudescendencia.

2.1.2.6.Contenido. xodo gira alrededor de cuatro perodos:

- Perodo de Esclavitud (captulos 1 y 2)- Perodo de Juicio y Liberacin (captulos 3 al 12)- Perodo de Disciplina (captulo 13 al 18)- Perodo de Legislacin y Organizacin (captulos 19 al 40)

xodo contiene varios tipos bsicos:

Egipto es tipo del sistema del mundo, opuesto al pueblo de Dios. Faran un tipo de satans, el dios de este mundo. El cruce del mar rojo tipo del bautismo. El man es tipo de Cristo. La roca es tipo de Cristo. Amalec tipo de la carne o del pecado. La pascua tipo de la muerte de Cristo.

2.1.3.Levtico.

2.1.3.1.Significado. Levtico quiere decir "relativo a los levitas", proviene del hebreo"Lev" que quiere decir unido, los judos antiguos lo llamaban WAYYIGRA que quieredecir LLAMO.

2.1.3.2.Autor. Moiss

2.1.3.3.Fecha. 1240 a.C., aproximadamente. (Abarca el perodo de Israel en el Sina).

2.1.3.4.Propsito. Que a travs de las leyes dadas, Jehov quera ensear a su pueblo asantificarse, y lo que significa apartarse del mal y dedicarse al servicio de Dios. A losisraelitas las leyes e instituciones de levtico les hacan tomar conciencia de su

pecaminosidad y de su necesidad de recibir la misericordia Divina, a la vez el sistemade sacrificios les enseaba que Dios mismo, provea el medio para expiar sus pecadosy para santificar su vida.

2.1.3.5.Contenido. Se puede clasificar en cinco puntos:- Las leyes concernientes a las ofrendas. (captulos 1 al 7)- Las leyes concernientes al sacerdocio. (captulos 8 al 10)- Las leyes concernientes a la purificacin. (captulos 11 al 22)- Las leyes concernientes a las fiestas. (captulos 23 y 24)- Las leyes concernientes al pas. (Captulos 25 al 27).

Levtico es un cdigo de leyes sealando y designando a Israel diferente a todas lasdems naciones con un nfasis especial en la Santidad de Dios.


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2.1.4.Nmeros.

2.1.4.1.Significado. El ttulo "Nmeros" es la traduccin al espaol del vocablo latinoNUMERI, el cual a su vez, lo es del vocablo griego ARITHMOI (LXX).Este libro fue llamado as por los censos registrados antes de entrar a Canaan, un censo

en el Sina (captulos 1 al 9) y otro censo en Cades (captulo 10 al 19). El trminohebreo BEMIDBAR literalmente en el desierto, lo cual expresa con ms precisin elcontenido del libro, esto es, el viaje de Israel desde Egipto hasta las Llanuras delMoab.


2.1.4.3.Fecha. 1240 a.C. Aproximadamente. Cubre un lapso de tiempo de 39 aos.

2.1.4.4.Tema. El libro nos presenta un orden de gente numerada segn las tribus yfamilias; a cada tribu se le asigna su lugar en el campo, en la transportacin del

Tabernculo, tiene su tarea sealada en un libro de reglas en cuanto al servicio y orden,en l se registra la falta de confianza de Israel a las promesas de Dios, para entrar en latierra prometida. Nos cuenta que por castigo el pueblo de Israel vago en el desiertodonde la nueva generacin espera a entrar en la tierra prometida.

2.1.4.5.Contenido. Se puede clasificar en tres puntos: En el Sina (captulos 1 al 9) Del Sina a Cades (captulos 10 al 19) De Cades a Moab (captulos 20 al 36)

Se presenta a Dios en el libro de Nmeros como Soberano que demanda obediencia asu voluntad, pero que demuestra misericordia al penitente y creyente. As como el

padre educa y castiga a sus hijos, Dios dirige a Israel su amado pueblo.

2.1.5.Deuteronomio.2.1.5.1.Ttulo. Entre los judos el quinto libro de la ley era conocido con el nombre deELIEH - HADD - BARIN que quiere decir "estas son las palabras", o por la formaabreviada de BARIN, palabras tomadas de Deuteronomio 1:1. Un ttulo alternativo esMISNEH - HATTORA, que quiere decir "copia de esta ley". El ttulo deCARTELANO fue tomado de la frase griega de la Septuaginta, TO -DEUTERONOMION - TOUTO, que quiere decir, "esta segunda entrega de la ley".

Deuteronomio no es una repeticin del material anterior, constituye en lenguaje notcnico una promulgacin de las implicaciones de la relacin espiritual establecida en elSina, y tiene como su inters a la congregacin reunida de Israel ms que a un grupoexclusivo, tal como la Casa Sacerdotal de Aaron o algunas otras.


2.1.5.3.Fecha. 1220 a.C. Aproximadamente. Abarca un perodo de dos meses en lallanura de Moab.

2.1.5.4.Propsito.


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Ensear a una nueva generacin la ley de Jehov. Preparar a la nacin para entrar a la tierra prometida. Moiss estaba a punto de morir y ellos tendran un nuevo lder. Fortalecer la fe del pueblo, ya que enfrentaran diferentes problemas al entrar a latierra prometida.

Profundizar la ley en la vida del pueblo.

2.1.5.5.Contenido. Deuteronomio se puede resumir en tres exhortaciones:

Recuerda Obedece Presta Atencin

Les amonesta a que obedezcan la ley para que puedan prosperar y les recuerda susapostasas y rebeliones y les amonesta de la consecuencia de la desobediencia en elfuturo.

2.2.LIBROS HISTORICOS.

2.2.1.Josu

2.2.1.1.Significado. Este es el sexto libro de la Biblia, toma su nombre de suprotagonista principal (Josu), es un informe de la entrada de Israel a la tierraprometida, la cual fue efectuada en el poder de Dios, bajo la direccin de Josu, quiendomina la escena de principio a fin. Su nombre en la forma hebrea ms larga, aparececomo "YEHOSHUA"; en la Septuaginta "YESUS" o Jess. Este libro registra lahistoria del pueblo hebreo, desde el paso del Jordn hasta el retiro de Josu y sudiscurso final al pueblo.

2.2.1.2.Tema. El tema principal del libro es la conquista de Canan y su posteriordivisin, trata tambin del irresistible poder del pueblo de Dios en superar a susenemigos y tomar posesin de la tierra, siempre y cuando mantuvieran una perfectaconfianza en la potencia de Dios y no permitieran que ningn pecado de desobedienciadestruyera su relacin con l.

2.2.1.3.Autor. Es razonable deducir que este libro fue bsicamente escrito por Josu,hay algunas afirmaciones en el mismo libro que respaldan la autora por parte de Josu.

Detalles biogrficos que solamente Josu pudo haber conocido. La afirmacin al final del captulo 21 de que Josu escribi sus palabras. (Josu24:26). Detalles indican que el libro fue escrito precisamente en los das de Josu, de acuerdocon el captulo 9:27, se dice que los Gabaonitas fueron puestos como leadores yaguadores "hasta hoy" en los menesteres propios del Tabernculo, para cuya tarea losdesign Josu. Pasando de este captulo al libro Segundo de Samuel, dondeencontramos el relato acerca de la casi destruccin de los gabaonitas por parte de Sal,rey de Israel, pudiramos decir que l "hasta hoy" de Josu es relativo y que ya en losdas de Sal la situacin de los gabaonitas haba cambiado. Con estas aclaracionesentonces queda mejor sustentada la opinin de que el libro fue escrito por Josu.


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Hay algunos pasajes que no fueron escritos por Josu, el relato de su muerte y elcomentario acerca de los ancianos que sobrevivieron despus de l. (Josu 24:29:31)tambin el relato de la conquista de Quiriat - arba. (Josu 15:13, Jueces 1:8-15).

2.2.1.4.Contenido. El libro de Josu tiene tres divisiones principales: la conquista, la

divisin del territorio, la exhortacin final de Josu al pueblo.

2.2.1.4.1.La Conquista (Captulo 1:1 - Captulo 12:24).A. La comisin divina (1:1,9)B. Preparativos para cruzar el Jordn (1:10)C. Los espas ayudados por Rahab (2:24)D. El cruce del ro Jordn (Captulos 3 y 4)E. La circuncisin en Gilgal (5:1 - 15)F. La toma de Jeric (Captulo 6)G. Fracaso en Hai, Juicio contra Acn y triunfo final (7, 8:1-29)H. Lectura de la ley en el Monte Ebal y la edificacin del Altar (8:30-35)

I. Alianza con los gabaonitas (El gran error de Josu y el pueblo) (9)J. Conquista del sur de Canan (10:1-43)K. Conquista del norte de Canan (11:1-15)L. Resumen de las campaas de Josu (11:16-23, 12:24)

2.2.1.4.2.Divisin del territorio.A. Instrucciones de Josu respecto a la divisin (13:1-7)B. Asignacin de las tribus orientales (13:8-33)C. Asignacin de las tribus occidentales (14 - 19)D. Determinacin de las ciudades de refugio (20:1-9)E. Determinacin de las ciudades levticas (21:1-45)F. Envo de las tribus orientales a sus hogares (22)

2.2.1.4.3. Exhortacin final de Josu a su pueblo (23 - 24)

2.2.2.Jueces.

2.2.2.1.Significado. El ttulo hebreo de este libro es "SHOPETIN" que significa Jueceso Lderes ejecutivos. El ttulo "KRITA" que le da la septuaginta significa lo mismo.El ttulo deriva del tipo de gobierno o liderato caracterstico de las tribus israelitas, en ellapso que abarca desde la muerte de Josu y la coronacin del rey Sal.

2.2.2.2.Comentario general. El libro de Jueces registra las oscuras pocas dedeclinacin y apostasa de Israel en la tierra prometida. Pudiera decirse que el libro deJueces es un puente entre la entrada a la tierra prometida bajo el liderazgo de Josu y lamonarqua que comenz en Israel con Sal y David.

Este libro describe una serie de eventos y acontecimientos muchos de los cuales fueronnegativos para el pueblo hebreo, que ya estaba en su propia tierra en este perodo de su

juventud nacional y despus de la muerte de Josu no tena ningn gobierno centralfuerte, era una hermandad o confederacin de doce (12) tribus o estadosindependientes, sin otra fuerza unificadora que su Dios a quien no prestaron suficiente

atencin.


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La forma de gobierno en el perodo de l os jueces se denomina "TEOCRACIA"; esdecir, que Dios mismo regia a la nacin, la cual no lo tom en serio y a menudo seapartaba cayendo en idolatra, trayendo de esa manera la anarqua. Esta situacindesordenada del pueblo, traa la ira de Dios sobre ellos ya que toda apostasa eracastigada por l.

2.2.2.3.tema. El tema central del libro de los Jueces es el fracaso de Israel comoteocracia.

2.2.2.4.Autor. Del autor no hay evidencias sobre su identidad. El punto de vista delautor es altamente proftico, a pesar de ser un libro histrico, pues mide la historia deIsrael con la vara del pacto con Jehov.

Es natural suponer que el mismo Samuel o alguno de sus discpulos fueron losresponsables de la compilacin de la historia. Quienquiera que haya sido el autor,

parece haber recurrido a fuentes originales ya que es inconfundible la unidad en elorden y en la estructura; todo el material con que el autor a contado l o dispuso de

acuerdo a un plan unitario y ajustndose a una idea dominante: El bienestar de Israeldepende de su relacin con Dios.

2.2.2.5.Fecha. El libro de Jueces fue compuesto aproximadamente en el ao 1000 a.C.

2.2.2.6.Contenido.

1. Conquista parcial de Canan por las fuerzas israelitas. (1:1; 2-5)2. Razones que explican la supervivencia de remanentes cananeos. (2:6; 3:6)3. Opresin bajo Cusan - risataim, y liberacin por mano de Otoniel. (3:7-11)4. Opresin bajo Egln y Moab, y liberacin por manod e Aod. (3:12-30)5. Hazaas de Samgar. (3:31)6. Opresin bajo Jabn y Hazor, y liberacin por medio de Dbora y Barac (4:1-24)7. Cntico de Dbora (5:1-31)8. Opresin bajo Madin y liberacin por mano de Geden. (6:1; 8:35)9. Carrera del tirano Abimelec. (9:1-57)10. Judicatura de Tola y Jair (10:1-5)11. Opresin bajo los amonitas y liberacin por mano de Jeft. (10:6; 12-7)12. Judicatura de Ibzn, Eln y Abdn. (12:8-15)13. Opresin bajo los filisteos, hazaas de Sansn (13:1; 16:31)14. El Sacerdote de Micaa y migracin Danita (17:1; 18:31)

15. Atrocidad en Gabaa y la guerra bejaminita. (19:1; 21:25).2.2.3.Rut.

2.2.3.1.Comentario general. Este libro forma parte de los libros histricos de la Biblia.Es el tercero de esta divisin, est estrechamente relacionado con el libro de Juecessegn el captulo 1:1.

Toma su nombre del personaje principal, cuya biografa relata. El libro de Rut es unahistoria verdica llena de enseanzas. Rut ilustra algo de las costumbres y la cultura deIsrael en el tiempo de los Jueces. Esta es una historia de personas comunes. No eran

reyes, ni nobles, ni profetas sino personas como todas las dems, esto facilita que nosidentifiquemos con los caracteres de la historia.


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2.2.3.2.Autor. Su autor es desconocido, pero desde el momento que la genealoga seremonta hasta David (4:17,22) parecera que fue escrito en este tiempo cerca del ao1010 a.C. Por un autor inspirado durante el reinado de David, no existe base alguna

para ubicarlo en una fecha posterior.

2.2.3.3.Fecha. 1010 a.C. Aproximadamente.

2.2.3.4.Propsito. Uno de los propsitos del libro es relatar un episodio en laascendencia del rey David, que narra la introduccin de sangre no israelita en su linaje,tambin ensea el largo alcance de la gracia de Dios para recibir a los gentiles como su

pueblo redimido.

2.2.3.5.Enseanzas del libro.

-Nos ofrece un anticipo de las grandes bendiciones que habran de venir, o sea que losgentiles pueden incorporarse al pueblo de Dios.

-La maravillosa e inesperada providencia de Dios se dejan ver en la inclusin de unextranjero en el linaje del Mesas.-Aparece la figura del pariente cercano que debe llenar los siguientes requisitos yfunciones:-Tiene que ser un pariente consanguneo.-Tiene que contar con el dinero necesario para comprar la heredad enajenada.-Debe estar dispuesto a comprar la heredad enajenada.-Debe estar dispuesto a contraer matrimonio con la mujer del pariente fallecido.-El personaje que hace de redentor es BOOZ.

2.2.4.1 y 2 Libros de Samuel.

2.2.4.1.Comentario general. Originalmente los dos libros de Samuel eran un solovolumen, fueron los judos alejandrinos los que subdividieron en dos.

Los libros de Samuel son quizs los ms importantes desde el punto de vista histrico,pues abarcan una poca de suma importancia para los israelitas, ya que fue el tiempodonde ocurrieron los grandes cambios polticos para el pueblo, al pasar de la teocraciaala monarqua.

Los libros de Samuel nos lleva desde el tiempo de degeneracin y confusin bajo los

jueces, hasta el tiempo glorioso en la historia de Israel del imperio bajo David y suhijo Salomn.

La razn para que el libro de Samuel fuera dividido fueron los dos reyes que senombran en los dos libros, o sea Sal y David, el primer libro registra el reinado deSal, mientras que el segundo se ocupa del reinado de David.

En estos libros hay tres hombres sobresalientes: Samuel, Sal y David, cada uno tieneparte en la historia de Israel.

2.2.4.2.Divisiones. La carrera de Samuel, la carrera de Sal y la carrera de David.


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2.2.4.2.1.La carrera de Samuel. Su nombre significa "PEDIDO A DIOS", fue el primergran profeta despus de Moiss y el ltimo de Jueces de Israel. Samuel fue preparadoespecialmente para el servicio a Dios, siendo muy joven fue un hombre de granautoridad, que se gan el respeto del pueblo debido a su dedicacin a Dios. Dedictoda su vida a la causa del Seor, a llevar al pueblo al arrepentimiento y a

comprometerse con Dios.

Cuando Samuel envejeci sus hijos no siguieron su ejemplo, el pueblo no quiso queellos siguieran como jueces y a cambio de ellos pidieron un rey, esto desagrad aSamuel. El pueblo no despreci a Samuel sino a Dios, renunciando de esta manera a lateocracia y pidiendo una monarqua.Samuel le advierte al pueblo todo lo que un rey demandara para poder sostenerse.Despus de la coronacin de Sal como rey, Samuel da un discurso al pueblo y se retirde la vida pblica.

2.2.4.2.2.La carrera de Sal. Fue el primer rey de Israel, era de la tribu de Benjamn,

hijo de Cis varn valeroso. Sal era de aspecto fsico agradable, no haba otro como len la tierra de Israel, fue ungido como rey por Samuel, al comienzo de su reinado Dioslo bendijo y fue un hombre prspero. Hubo tres errores que destruyeron a Sal y sureino:

-Usurp las funciones de los levitas al ofrecer sacrificio a Dios sin estar autorizado y notener confianza en Dios y esperar que llegara Samuel.-Cuando recibi la orden de acabar con los amalecitas quiso ser ms misericordioso queDios, adems de haberse dejado dominar por la avaricia, conservando lo mejor delganado y algunos prisioneros, cuando la orden era acabar con todo.-Poco a poco se fue convirtiendo en un tirano e inseguro rey, esta situacin lo lleva a

perseguir el mejor de sus hombres como era David, a matar a l os sacerdotes de Jehovy por ltimo consultar a una adivina lo cual trajo sobre l la ira de Dios. (1Crnicas10:13-14).

2.2.4.2.3.La carrera de David.Era de la tribu de Jud, de la familia de Isa, era el menorde los ocho hijos de Isa, Jehov quiso que l fuera el rey sobre su pueblo, as queSamuel lo ungi en aquel da, hasta ese entonces David era un humilde pastor de ovejas.(1Samuel 12:13)David fue un hombre victorioso casi siempre. Hall gracia delante de Sal y fuellevado a la corte del rey como msico de este. Venci a Goliat bajo el poder de Dios

demostrando as que Jehov estaba con l y dndose a conocer de esta manera alpueblo. En la persecucin que sufri por parte de Sal sali ganando ya que fue libradopor el Seor.El segundo libro de Samuel es la historia de todo el reinado de David, quien rein enJud siete aos y medio y luego sobre todo Israel treinta y tres aos. Es con David quese inicia la edad ms floreciente de Israel, fue el comienzo del Imperio ms grande del

pueblo hebreo. David nunca sufri la derrota por parte de sus enemigos, Dios siemprele dio la victoria haciendo de la nacin un reino respetable y sometiendo a todos losque antes eran opresores de ellos.Cometi dos grandes pecados que le merecieron el castigo por parte de Dios:-La fornicacin con Betsab, el asesinato del marido de esta por mano de los amonitas,

adems de tratar de ocultar su pecado. Dios reprendi su pecado y predijo que a causade esto habra afliccin en la familia de David , lo que efectivamente se cumpli.


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-Cuando estaba en los ltimos das de reinado, realiz un censo del pueblo, este hechodesagrad a Dios, pues al parecer David quera poner su confianza en el nmero de sushombres y no en Jehov, quien castig al rey con una mortandad en el pueblo, Davidreconoci su pecado pidindole a Dios que lo castigar a l pero que el pueblo no eraculpable.

Despus de esta serie de incidentes David se dedica a preparar los materiales para elTemplo de Jehov, que sera edificado por Salomn, ya que David por haber sido unhombre de guerra no lo poda construir.Es de anotar que a pesar de los desaciertos de David, fue un hombre conforme alcorazn de Dios, David ocupa un sitio muy destacado en las escrituras tanto que elSeor Jesucristo fue llamado Hijo de David.

2.2.4.3.Autor. Las mejores autoridades y la tradicin juda asignan a Samuel losprimeros 24 captulos del primer libro. Los eventos despus de este captuloacontecieron despus de la muerte de Samuel. En 1. De Crnicas hay una ayuda parasaber quines terminaron estas pginas. "Y los hechos de David, primeros y postreros

estn escritos en el libro de las crnicas de Samuel vidente, en las crnicas del profetaNatn, y en las crnicas de Gad vidente", es obvio que este versculo se refiere a loslibros conocidos como 1 y 2 de Samuel. As es probable que Natn y Gad, hombres queestuvieron con David, terminaron los libros de Samuel.

2.2.5.1 y 2 Libros de Reyes.

2.2.5.1.Comentario general. Estos dos libros encierran una de las partes msimportantes de la historia bblica, o sea que los libros son esencialmente histricos, es

por esta razn que no se ocupa de temas doctrinales, sino que cuenta la historia tal comofue, midindola con la vara de la ley y la obediencia de David.

Originalmente fue un solo libro, este fue dividido por los traductores de la Septuaginta.

2.2.5.2.tema general. El tema de estos dos libros es demostrar sobre la base de lahistoria que el bienestar de la nacin dependa en ltima instancia de la sinceridad de sufidelidad al pacto concertado con Jehov.El tema central es registrar toda la poca de la monarqua en Israel y Jud, con todas lascosas negativas o positivas que ella produjo.

2.2.5.3.Autor. El autor de estos dos libros es indeterminado, algunos piensan que pudo

haber sido Jeremas, lo cual no se puede asegurar, lo cierto es que el autor contaba consuficientes documentos para escribir la historia, ya que se mencionan las crnicas de losreyes de Jud, y el libro de "las historias de los reyes de Israel".

2.2.5.4.Propsito. El propsito de este relato fue el exhibir los acontecimientosimportantes desde el punto de vista de Dios y su programa de redencin.

2.2.5.5.Propsito del Libro. El autor no tuvo en mente glorificar a los hroes de Israelpor motivos nacionalistas; de ah que omitiese ciertos logros pasajeros que a los ojos deun historiador secular hubieran sido muy importantes.La preocupacin fue demostrar como cada uno de los sucesivos gobernadores trat con

Dios y como cumpli sus responsabilidades, es por eso que cuando algn reinado serelataba se deca "hizo lo malo o hizo lo bueno".


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El primer libro de reyes comienza con una nacin en apogeo y el segundo termina conuna nacin en ruinas, los dos libros de reyes abarcan perodos de unos 400 aos o seadel 1.000 a.C al 600 a.C.El primer libro de reyes inicia con el reinado se Salomn, durante este reinado fue el

perodo de gloria de la nacin, pues tena el rey ms sabio, el mejor templo de laregin, grandes vnculos comerciales con muchos pases convirtindose as en unanacin prspera.A pesar de que Salomn fue el rey ms sabio, cometi errores que hicieron fracasar sunacin, fue un hombre que tuvo muchas mujeres extranjeras, que poco a poco fueronintroduciendo la idolatra a Israel, el mismo Salomn fue arrastrado por esta situacin,esto trajo el enojo de Jehov quien permiti que el reino se dividiera, aunque al morirSalomn reinaba sobre todo el pas ya Dios haba determinado que fuera dividida, diezde las doce tribus se dividieron, quedando fieles a dinasta de David solo Jud yBenjamn.El reino del Norte de llam ISRAEL, que estaba compuesto por las diez tribus rebeldes,

el reino del sur se llam el de JUD, estaba compuesto por Jud y Benjamn conalgunas personas de otras tribus.El Reino del Norte tuvo 19 reyes, todos hicieron lo malo ante los ojos de Jehov,tampoco hubo una continuidad en la dinasta del primer rey que se llam Jeroboam I,solamente 4 reyes pasaron de l os 20 aos en el trono, de l os 19 reyes 8 fueron muertos

por asesinato y suicidio,

2.2.5.6.Dinastas. hubo 4 dinastas en todo el tiempo de estas monarquas.

2.2.5.6.1.Primera Dinasta. Se inicia con el reinado de Jeroboam quien rein 24 aos, losucedi en el trono su hijo Nadab que tuvo un reinado de solo dos aos y fuer muerto

por Baasa quien dio inicio a otra dinasta.

2.2.5.6.2.Segunda Dinasta. Baasa fue su primer rey, rein 24 aos, su hijo Elacontinu en el trono, pero solo dur dos aos, tambin fue una dinasta corta.

2.2.5.6.3.tercera Dinasta. Se inicia despus de un reinado muy corto de Zimri, quienhaba matado a Ela hijo de Baasa, despus de ser rey todo Israel se vino contra l,entonces Zimri semeti en la casa real y se suicid, despus de l comienza el reinadode Omri, quien tuvo un enfrentamiento con Tibni saliendo victorioso el primero, Omrituvo un reinado de doce aos, fue un hombre emprendedor, compr el monte de

Samaria donde posteriormente se edific la ciudad que fue capital del reino.Cuando muri Omri lo reemplaz Acab su hijo, quien rein durante veintids aos, estefue el rey ms malo que tuvo el reino del norte. Acab fue un gran poltico, tuvo buenasrelaciones internacionales y no tuvo temor de hacer alianza con los reyes de lasnaciones paganas, debido a su gran pecado Dios lo sentenci a que su descendenciatena que ser borrada de la tierra, Acab muri a manos de sus enemigos, lo suecedi enel trono Ocozas quien al igual que su padre hizo lo malo delante de Jehov, solo tuvoun reinado de dos aos y muri a causa de un accidente que sufri, todo esto ocurri

porque estaba ya determinado por Dios que as fuera, como Ocozas no tena hijo losucedi su hermano Joram que tambin hizo lo malo ante los ojos de Dios, rein doceaos, al cabo de los cuales fue muerto conforme a la palabra de Jehov por los pecados

de su padre y los suyos propios, con la muerte de Joram termina la dinasta de Acab.


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2.2.5.6.4.Cuarta Dinasta. Esta es la ltima dinasta que tuvo el reino del Norte, suprimer rey fue Jeh, este fue quizs el hombre ms valiente de todos los reyes de Israel,por encargo del Seor acab con la casa de Acab, termin con el culto a baal y acabcon la idolatra que se le tena a todos los dioses sidonios.Cuando tuvo el reinado en sus manos hizo lo que haba hecho Jeroboam o sea

venerando a los becerros que este puso como dioses de Israel, la exhortacin de Dios nose hizo esperar y se pronunci la sentencia contra su descendencia, solo cuatro de susdescendientes seran reyes del pueblo israelita, los nombres de los cuatro sucesores deJeh fueron: Joacaz, rein diecisiete aos, Jos rein diecisiete aos, Jeroboam II reincuarenta y un aos y Zacaras quien rein seis meses; aqu terminan las dinastas deIsrael en su parte del norte. Despus de estas dinastas vienen un grupo de reyes que susdescendientes no tuvieron continuidad en el trono, estros reyes fueron: Salm,Menahem, Pekaa, Peka y el ltimo de los reyes de Israel que fue Oseas, quien fuellevado cautivo por el rey de Asiria, as termina de una manera triste la historia delreinado del Norte de Israel.El reino del Sur se llam JUD, formado por una parte de los que permanecieron en la

familia por amor a David. Este reino dur como 150 aos ms que el de Israel. Ellinaje real de David fue conservado intacto en Jud.Su religin fue la adoracin a Dios, aunque la mayora de los reyes tambin adoraban alos dolos.Perodos de grandes reformaciones, en general, a pesar de las advertencias Jud sehundieron ms en las prcticas horribles de Baal y otras religiones hasta que "no huboya remedio". El cautiverio Babilnico haba sido profetizado por ms de un siglo(Isaas 39:6, Miqueas 4:10). Un exilio fue por setenta aos, la preservacin de la tribues aplicada por el hecho de que por medio de ellos el Mesas vendra.Setenta aos predichos por Jeremas (25:11).Hubo tres pocas de la cautividad de Jud:

1. La primera invasin de Nabuconodosor. 606 a.C.2. La primera deportacin a Babilonia. 697 a.C-.3. El sitio y la destruccin de Jerusaln y la deportacin final. 586. a.C.

Los reyes del reino del Sur, fueron: Roboam rein diecisiete aos, en general malo;Abdas rein tres aos, en general malo; Asa rein cuarenta y un aos, bueno; Josafatrein veinticinco aos, bueno; Joram rein ocho aos, malo; Ocozas rein un ao, reymalo; Atala, rein seis aos, reina diablica; Joas rein cuarenta aos, en general

bueno; Amasas, rein veintinueve aos, en general bueno; Uzas rein cincuenta y dos

aos, bueno; Acaz, rein diesiseis aos, bueno; Ezequas, rein veintinueve aos, fue delos mejores; Manass rein cincuenta y cinco aos, fue de los peores; Amn rein dosaos, rey malo; Josas rein treinta y un aos, fue de los mejores; Joacaz rein tresmeses, rey malo; Joacim, rein once aos, rey malvado; Joaquin, rein tres meses, reymalo; Sedecas rein once aos, rey malo.

2.2.6.1 y 2 Libros de Crnicas.

2.2.6.1.Comentario general. 1 y 2 de Crnicas presentan el mismo perodo histricoque los libros de Samuel y Reyes.


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2.2.6.2.Paralelo entre Crnicas y Reyes

- Los libros de Crnicas presentan una repeticin con aplicaciones espirituales.-Los libros de Reyes dan la historia desde el punto de vista natural y humano; es decir;los hechos histricos.

-Los libros de Crnicas desde el punto de vista sobrenatural, dando el dictamen divinoacerca de los mismos hechos.-En los libros de Reyes, Dios revela el curso de los eventos.-En los libros de Crnicas, Dios revela la razn y significado de estos eventos.-En los libros de Reyes, el gobierno humano.-En los libros de Crnicas, el gobierno divino superior.

Algunos ejemplos que nos ayudan a hacer la diferencia:

-Las guerras y el avivamiento. En los Reyes, tres captulos se dedican a las guerras deEzequas (II de Reyes 18,19,20) y solamente tres versculos se dedican al gran

avivamiento durante este reinado (II de Reyes 18:4-6).-El Arca del Pacto. Solo un captulo en (II de Samuel 6) trata del traspaso del Arca aJerusaln. Crnicas dedica dos captulos.-El gran pacto de David. En Samuel dos captulos narran la historia (II de Samuel 11 y12), en Crnicas no se relata.-El reinado de Sal. I de Samuel ocupa veinte captulos para contar la desgraciadahistoria. En Crnicas solo un captulo.-Las Crnicas solo presentaron lo positivo para ejemplo de las generaciones venideras.-Crnicas tiene ms inters en el linaje de David y los reyes de Jud, y solamentemenciona los reyes de Israel cuando estn relacionados con Jud.-Crnicas fue escrito para o con el fin de mostrar el linaje de los judos y de guardar la

pureza de la raza. Fiel a sus principios bsicos, el cronista omite desde la poca deDavid en adelante todo cuanto no est estrictamente conectado con la DinastaDavdica, puesto que era la nica lnea vlida para la teocracia. El nombre usado en lastraducciones catlicas - romanas, Paralipmenos, se remonta a la de los 70, quesignifica "cosas omitidas de los reyes".

2.2.6.3.Autor. Al igual que los dems libros histricos, Crnicas no especifica elnombre de su autor. La evidencia interna indica un perodo entre los 450 y 425 aosa.C., como su fecha de composicin. Es muy probable que la tradicin talmdica estacertada al asignar la paternidad literaria a Esdras. Como principal propulsor y artfice

del avivamiento espiritual y moral de la nacin, hubiera tenido el mximo incentivopara producir una resea histrica de este tipo. Como levita de la lnea sacerdotal, susopiniones hubieran coincidido a la perfeccin con el autor de esta obra, y hubieradestacado exactamente los hechos que destac el cronista. Se cuenta que Nehemastena una gran biblioteca que contena todo lo referente a los reyes, a los profetas y a lasofrendas, se presume que Esdras tena acceso a ella y hubiera usado todo el material quele fuera til para la compilacin de las Crnicas.

2.2.7.Libro de Esdras

2.2.7.1.Comentario general. El libro titulado Esdras empieza con las mismas palabras

con que terminan los libros de Crnicas, mostrando que es una continuacin de lahistoria de Israel y a la vez indica que posiblemente Esdras fue el autor de Crnicas.


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Esdras fue un escriba diligente, que segn la tradicin juda conoca de memoria lasEscrituras. Adems, como un intelectual coloc la puntuacin a las escriturasexistentes en la poca.

2.2.7.2.tema central. Es el relato del regreso de los judos del cautiverio, la

reconstruccin del Templo y las reformas religiosas y sociales.

2.2.7.3.Autor. No se sabe mucho del autor, pero se cree que fue el mismo Esdras. Ellibro de Esdras es cien por cien histrico, donde se registra parte del cautiverio y regresodel pueblo a su tierra.

2.2.7.4.Base histrica

Nabuconodosor invadi tres veces Jerusaln:La primera fue en el ao 606 A.C., Daniel, el joven fue llevado cautivo a Babiloniadurante esta primera invasin.

La segunda fue en el ao 598 A.C., en el reinado de Joacim, este fue llevado cautivojunto con Ezequiel segn la historia.La tercera invasin fue en el ao 586 A.C., esta fue la ltima, durante esta invasin fuedestruida Jerusaln. Los que sobrevivieron en aquel tiempo tan cruel fueron llevados aBabilonia.Durante el tiempo de este cautiverio, Daniel y Ezequiel ayudaron al pueblo a mirar aDios.Algunos aos despus el reino de Babilonia fue conquistado por los Medos y los Persas.Es posible que fuera Daniel quien mostrar a Ciro la profeca del profeta Isaas, quetanto toc el corazn del Rey, de tal manera que no se opuso para que los judosregresaran a reconstruir su nacin.

Los reyes Medos y Persas fueron ms nobles que los Asirios y Babilonios.Ciro 538 a.C., hizo de Persia un Imperio Mundial y permiti el regreso de los judos,como cumplimiento de la profeca de Isaas.Cambises 529 - 522 a.C., se cree que haya sido el Artajerjes de Esdras 4:7-11.Daro I. 521 - 485 a.C., Autoriz la terminacin del templo.Jerjes (o Asuero). Ester fue su esposa y Mardoqueo su primer ministro.Artajerjes I. Favoreci grandemente a los judos. Autoriz a Nehemas, su copero, areconstruir el muro de Jerusaln.

2.2.8.Libro de Nehemas2.2.8.1.Comentario general. Es junto con Esdras el libro que registra elrestablecimiento nacional y espiritual de los hebreos. La diferencia entre los libros deEsdras y Nehemas es que Esdras se ocup de los asuntos espirituales, reconstruyendoel Templo y restableciendo el culto a Jehov. El problema para el pas era que

polticamente estaba en peligro, pues Jerusaln qued sin muros y cualquier enemigopoda atacarlos sin dificultad.Con el regreso de Nehemas fueron reconstruidos los muros, e Israel, la Nacin fueestablecida de nuevo.

Nehemas lleg trece aos despus de Esdras, pero Esdras era sacerdote y estaba

ocupado en ensear la ley al pueblo, Nehemas vino como gobernador civil, con


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autorizacin del rey de Persia, para reconstruir el muro y restablecer a Jerusaln comociudad fortificada.

2.2.8.2.Tema central. El libro registra la reconstruccin del muro. La aplicacin dealgunas leyes y la restauracin de las ordenanzas antiguas.

2.2.8.3.Autor. Su autor fue el mismo Nehemas (1:1) era miembro de una familiaprominente de Susa, capital de Persia. Su hermano era un oficial diplomtico, quedespus estuvo en Jerusaln como dirigente (Newhemas 1:2; 7:2-3).Este libro como los anteriores es histrico, registrando otro paso en la historia de Israel.

2.2.8.4.Fecha. Desde el viaje de Nehemas a Jerusaln hasta la restauracin del culto deadoracin en el templo, cubriendo un perodo de cerca de 12 aos, de 446 - 434 a.C.

2.2.9.Libro de Ester

2.2.9.1.Significado. El nombre "ESTER" aparentemente deriva del vocablo persa quesignifica "estrella" "STARA".

2.2.9.2.Comentario general. El libro de Ester es el nico libro de la Biblia, que nomenciona ni una sola vez el nombre de Dios. Algunos han pensado que no deberaestar en el Canon de las Escrituras por este motivo. Aunque Dios no esta mencionado,en cada pgina se ve claramente que el que obra es l en su providencia a favor de su

pueblo Israel.Algunos han sugerido que el libro fue escrito para los archivos del rey, por esa razn elrey aparece mencionado ciento noventa y dos veces.Asuero no era nombre propio, sino un ttulo dado a los reyes Persas, era una costumbreen la antigedad llamar al rey por su ttulo como si se tratara de su propio nombre.Ejemplo: Faran, Cesar.

2.2.9.3.Tema central. El tema central del libro de Ester e una ilustracin de lapredominante providencia de Dios, que libera y preserva a su pueblo de la destruccinpor parte de sus enemigos.

2.2.9.4.El autor. El autor del libro de Ester es desconocido, aunque algunos piensan queMardoqueo fue quien lo escribi, para incluirlo en los archivos del rey, cuando l fue su

primer ministro.

2.2.9.5.Fecha. La fecha de composicin tambin es desconocida, algunos piensan quefue escrito en el 465 a.C., otros en el 330 a.C., la fecha ms probable de sucomposicin est ubicada en la segunda mitad del siglo quinto antes de Cristo.

2.2.9.6.Contenido.

1. La fiesta de Asuero y el divorcio de Vasti. (1:1-22)2. Eleccin de Ester como reina. (2:1-23)3. Amn trama la destruccin de Mardoqueo y de los judos (2:1-15)4. Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga (4:1-16)

5. Exitoso pedido de Ester al rey. (5:1; 7:10)6. Cada de Amn y liberacin de los judos (8:1; 9:16)


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7. La fiesta de Purim. (9:17-32)8. Conclusin. La prominencia de Mardoqueo el judo (10:1-3)

2.3.LIBROS POTICOS

En el estudio teolgico hay que tener en cuenta que la palabra "POTICO" solamente serefiere a la forma de escribir y no quiere decir que la poesa en la Biblia es meramentepensamiento sentimental basados en la imaginacin humana. No es solamente un estilo,es tan inspirado por Dios como cualquier otra parte de su palabra. S, habla deexperiencias, problemas, alegras, tristezas y todo lo relacionado con el hombre y suvida aqu, es precisamente por esto que vemos su valor ms obvio, porque el hombre

puede relacionarse con estas situaciones y Dios habla as por medio de ellas al coraznhumano.En si sabidura Dios dej a los hebreos una forma de poesa que permite traducirla encualquier idioma sin perder el sentido. Generalmente pensamos en la poesa comorenglones que tienen ritmo y rima, pero Dios utiliz otro estilo llamado

"PARALELISMO".El trmino paralelismo se refiere a la prctica de equilibrar un pensamiento o una frasecon otro pensamiento o frase que contiene aproximadamente el mismo nmero de

palabras o al menos una correspondencia en las ideas. En el tiempo moderno el primertratamiento sistemtico del paralelismo lo hizo ROBERT LOWTH en el ao 1753,Lowth defini el paralelismo en tres tipos bsicos que son: Sinnimo, antittico ysinttico.

SINNIMOUn paralelismo sinnimo expresa un pensamiento y despus lo repite utilizando otras

palabras. Ejemplo el Salmo 24:2.

ANTITTICOUn paralelismo antittico expresa un pensamiento y sigue con otro, presentando uncontraste. Ejemplo Proverbios 27:6, Salmo 1:6

SINTTICOUn paralelismo sinttico expresa varios pensamientos similares usados para llevar allector u oyente a una conclusin. Ejemplo Salmo 135:15,18.

OTROS TIPOS DE PARALELISMOS

COMPARATIVOEjemplo Proverbios 15:17, razonado Proverbios 26:4.

CLIMTICOEs el que expresa un pensamiento y luego lo amplifica con ms pensamientos.Ejemplo Salmo 55:12-14.

2.3.1.Libro de Job.

2.3.1.1.Comentario General. Es el primero de los libros poticos, considerado como uno

de los libros ms antiguos de la Biblia, no solamente porque no se encuentra nada de lanacin de Israel, ni la ley de Dios, sino porque el idioma usado tiene muchas palabras


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caldeas, lo cual muestra el hecho de que los idiomas arbigo y hebreo no haban surgidotodava.

2.3.1.2. Tema central. El tema del libro es mostrar porque los justos sufren y cmopueden armonizar sus sufrimientos con la voluntad de Dios, por todas las edades la

pregunta permanece: Si Dios es justo y es amor cmo puede dejar sufrir al justo? Larespuesta est contestada en Job.

1. Dios permite sufrimientos que resultan en gloria para su nombres.2. Despus del sufrimiento se reciben los beneficios de parte de Dios.3. Dios merece ser amado a parte de las bendiciones que concede.4. Dios permite el sufrimiento como medio para vigorizar y purificar el alma en la

piedad.5. Los cambios de Dios y sus pensamientos se mueven por consideraciones tan grandesque no las puede comprender la diminuta mentalidad del hombre, puesto que es incapazde

6. mirar las cosas con la visin de Dios.

Las palabras de los amigos de Job fueron sarcasmos hirientes contra l, acusndolo dealgn pecado oculto por el cual venan los sufrimientos de Job. La inspiracin del librode Job es tan innegable ya que contiene frases profticas como las del captulo 19:23-27donde hace una clara alusin a la resurreccin.

2.3.1.3.Autor. Nada se sabe del autor del libro, la tradicin juda (Talmud) sugiere queel autor pudo haber sido Moiss, mientras estuvo en el desierto de Madian, pero el textode este libro no indica su autor y no existe un argumento serio en los crculos rabnicosque nos pueda dar algn indicio sobre el autor de esta obra.

2.3.1.4.Contenido.

1.Prlogo La prueba a que fue sometido Job. (1:1-2:13)2.Falso consuelo por parte de los tres amigos (3:1; 31:40)Primer ciclo de discursos

Lamento de Job (3:1-26)Rplica de Elifaz (4:1-5:27) y respuesta de Job (6:1-7:21)Rplica de Bildad (8:1-22) y respuesta de Job. (9:1-10:22)Rplica de Zofar (11:1-20) y respuesta de Job (12:1-14:22)

Segundo ciclo de discursos (15:1-21:34)Rplica de Elifaz (15:1-35) y respuesta de Job (16:1-17:16)Rplica de Bildad (18:1) y respuesta de Job (19:1-29)Rplica de Zofar (20:1-29) y respuesta de Job (21:1-34)

Tercer ciclo de discursos (22:1-31:40)Rplica de Elifaz (22:1-30) y respuesta de Job (23:1-24:25)Rplica de Bildad (25:1-6) y respuesta de Job (26:1-31:40)

3.Los Discursos de Eli. (32:1-37:24)Primer Discurso: La enseanza de Dios al hombre a travs de la afliccin (32:1-33; 33)Segundo Discurso: Reivindicacin de la justicia y de la prudencia de Dios (34:1-37)Tercer Discurso: Las ventajas de la piedad (35:1-16)

Cuarto Discurso: La grandeza de Dios y la ignorancia de Job. (36:1-37:24)


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4.Discurso de Dios (38:1-42:6)

Primer Discurso: La omnipotencia de Dios proclamada en la creacin; la confesin deJob. (38:1-40:5)Segundo Discurso: El poder de Dios y la fragilidad del hombre; humilde respuesta de

Job (40:6-42:6).

5.Eplogo. Dios reprende a los tres consoladores; restauracin de Job. (42:7-17)

2.3.2.Libro de Salmos

2.3.2.1.Significado. El libro de los Salmos es tal vez el libro ms amado por l oscreyentes desde el tiempo de Israel antes de Cristo, hasta hoy.

El ttulo hebreo para este libro "TEHILLIM"; es decir, "Cnticos de Alabanza"; latraduccin griega es la Septuaginta es "PSALMOI", significa literalmente "Cnticos con

acompaamiento de instrumentos de cuerda".

2.3.2.2.Tema central. Los 150 salmos que componen esta coleccin cubren unaamplsima gama de temas, y es difcil hacer cualquier generalizacin vlida. Podramosdecir, con cierto margen de seguridad, que todos incorporan al menos un elemento derespuesta personal de parte del creyente hacia la bondad de Dios. Con frecuenciaincluyen un registro de las emociones interiores de desaliento y ansiedad del propiosalmista, o de agradecido gozo por el triunfo ante la oposicin de los enemigos de Dioso por las diversas providencias de l. Los salmos son himnos que expresan

pensamientos, sentimientos, dolores y emociones desde el gozo sublime hasta ladesesperacin profunda, es por esta causa que todos encontramos algo de nosotros enlos salmos.

2.3.2.3.Autor. En la mayor parte de los casos, el texto propiamente dicho de los salmosindica el nombre del autor. El Salmo 72:20 es, aparentemente, una excepcin de estaregla. En casi todos los casos la nica y clara informacin respecto a la paternidadliteraria de los salmos figuran en el ttulo de los mismos. Tomando la informacin quetenemos en los ttulos los autores de l os salmos quedaran en el siguiente orden:

POR DAVID 73POR MOISS 1

POR ASAF 12POR COREITAS 12POR SALOMN 2POR ESTN 1POR HEMN 1

De los salmos restantes donde no figura el autor en el ttulo se le atribuyen a David, aJeremas, a Hageo y a Zacaras.

2.3.2.4.Divisin del libro .Desde tiempos muy antiguos parece que los salmos fuerondivididos en cinco libros, muy posiblemente en correspondencia con los cinco libros del

pentateuco, a continuacin las cinco divisiones:


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LIBRO PRIMERO: SALMOS 1 - 41LIBRO SEGUNDO: SALMOS 42 - 72LIBRO TERCERO: SALMOS 73 - 89LIBRO CUARTO: SALMOS 90 - 106LIBRO QUINTO: SALMOS 107 - 150

2.3.2.5.Temas de los Salmos.

2.3.2.5.1.Salmos Mesinicos. Son los salmos profticos que hablan del Mesas venidero,su vida, sus sufrimientos, su muerte y resurreccin. Unos trece salmos sonconfirmados como Mesinicos y son los nmeros 2, 8, 16, 22, 31, 40, 41, 45, 68, 102,110 y 118.

2.3.2.5.2.Salmos de la naturaleza. Son los que hablan de la naturaleza, la creacin, elCreador y todas las maravillas del universo. En este grupo estn los siguientes salmos:8, 19, 29, 33 y 104.

2.3.2.5.3.Salmos histricos. Son salmos que repasan la historia para recordarles a losjudos la bondad y el amor de Jehov para ellos y para advertirles que no cayeran en losmismos errores de sus padres. Algunos son: 78, 90, 105 y 106.

2.3.2.5.4.Salmos mileniales. En estos salmos hay profecas del reino milenial o deCristo que durar por mil aos. Estos son algunos salmos mileniales: 46, 71 y 89.

2.3.2.5.5.Salmos penitenciales. Son los que muestran confesin y arrepentimiento.Como los nmeros 6, 32 y 51.7

2.3.2.5.6.Salmos de la Palabra de Dios. Estos muestran la importancia de ella,colocndola como la gua de Dios al hombre, el Salmo 119 es sin duda alguna el quems nos habla del tema, est escrito en 22 partes, cada parte titulada con una letra delabecedario hebreo; otros salmos en esta categora son el 1 y el 19.

2.3.2.6.Trminos tcnicos en los ttulos de los Salmos.

1. MIZMOR, O SALMO. Significa una cancin interprestada con acompaamiento.2. SHIR O CANCIN. No implica nada con respecto a acompaamiento musical, setrata simplemente de un trmino general para indicar una msica vocal.

3. MASQUIL O POEMA DIDCTICO, O POEMA CONTEMPLATIVO. Este tienecomo objeto llevar a la persona a considerar, reflexionar acerca de; o percibir lanaturaleza interior de una cosa, ensearle a alguien.4. MICTAM. Es un trmino discutible, deriva de una raz que significa "cubrir".

2.3.2.7.Trminos musicales en los ttulos de los salmos

1. LAMMENASSEAH, O AL MSICO PRINCIPAL. Que significa al Director delCoro.2. NEGINOT. Significa instrumentos de cuerda o canciones para ser cantadas.3. NEHILLOT. Significa instrumentos de viento.

4. SHEMINIT. Significa ya sea un "lad" de ocho cuerdas, o posiblemente una octava,es decir, una octava ms baja que el soprano.


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5. ALAMOT O DONCELLAS. Puede significar soprano o tonos altos.

2.3.3.LIBRO DE PROVERBIOS

2.3.3.1.Significado. Un proverbio es una declaracin que contiene mucha verdad en

pocas palabras, y su expresin se pega a la memoria. Proverbios es un libro sapiencialque forma parte de la poesa hebrea, su ttulo en hebreo es "MASHAL", que proviene deuna raz que significa "PARALELO" o "SIMILAR", tambin puede significar otraducirse como "MXIMA" "REFRN" "DICHO" o "PARBOLA".Proverbios contiene dichos cortos moralizadores; y especialmente muchos dsticos de

paralelismo antittico o comparativo que iluminan verdades nacidas de experiencias dela vida (Proverbios 1:2-6).

2.3.3.2.Tema central. El libro tiene como propsito ser un tratado prctico orientadohacia la edificacin moral (Proverbios 1:3-5) y la verdad intelectual (Proverbios 1:6)estas enseanzas se dirigen de manera especial a los jvenes para que escojan una vida

moral y de virtud. Tambin se encuentran los contraste entre el justo y el impo y sobretodo muestra la sabidura de Dios que llena la vida de bendicin. En muchos casos lasabidura mostrada como una seora noble llamando al joven a escuchar suinstruccin, esta en contraste con la necedad mostrada como una mujer inmoral quequiere llevar al joven a la destruccin.

2.3.3.2.Autor. Se le atribuye a Salomn la mayora de los proverbios, los captulos 30 y31 son las palabras de Agur y Lemuel.

2.3.3.3.Contenido.

1. Ttulo y propsito del libro. (1:1-6)2. Quince lecciones sobre sabidura (1:7-9:18) 1:7-9 1:20-33 2:1-22 3:1-18 3:19-26 3:27-35 4:1-5:6 5:7-23

6:1-6 6:6-11 6:12-19 6:10-35 7:1-27 8:1-36 9:1-18

3. Proverbios adicionales de Salomn (10:1; 22:16)Una serie de aproximadamente 375 breves mximas. No estn agrupadas de acuerdo aun plan comprensivo, excepto en ciertas secciones.

4. Los dichos de los sabios (22:17 - 24:22)


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Esta seccin incluye toda clase de Mashal:Distcos (22:18-23-9-24:7,9,10)Tetrsticos (22:22,24,26-23:10-23:15,17)Pentasticos (23:4-24:13)Hexsticos (23:1-3; 24:11).

5. Los dichos de los sabios segunda parte. (24:23-34).

6. Proverbios de Salomn copiados por el Comit designado por Ezequas. (25:1-29:27).

7. Palabras de Agur hijo de Jaqu. (30:1-33) Es un captulo que contiene un inusitadonmero del tipo "MIDDAD" que significa medida o nmero adjudicado (30:15-17).

8. Palabras de Lemul (31:1-9). Una advertencia a los gobernantes contra el consumode bebidas alcohlicas.

9. La esposa perfecta. (31:10-31)

2.3.3.4. Trminos utilizados en proverbios para indicar sabidura

2.3.3.4.1.HOKHMAH "Sabidura". El trmino ms frecuentemente utilizado, nopertenece tanto al mbito del conocimiento terico o de la filosofa, sino a la adecuadacomprensin de los hechos bsicos de la vida, y de las relaciones de Dios con el hombrecomo agente moral.Esta clase de "sabidura" entraa un correcto discernimiento entre el bien y el mal, entrela virtud y el vicio, entre el deber y el desenfreno. Tambin incluye prudencia en losasuntos seculares, y una capacidad para la ejecucin de los asuntos econmicos comoas mismo para el manejo de la gente.

2.3.3.4.2.BINAH, "Comprensin". Connota la capacidad de discernir inteligentementela diferencia entre lo fingido y lo real, entre la verdad y el error, entre lo aparentementeatractivo en el momento y los valores de largo alcance que gobiernan una vidaverdaderamente exitosa.

2.3.3.4.3.TUSIYYAH, "Sabidura slida, sabidura eficiente" o, en un sentido derivado,"xito permanente". Este trmino concibe la sabidura como una autntica percepcin

interior o intuitiva de una cosa, o de una verdad espiritual o sicolgica. Hace hincapien la capacidad de la mente humana para elevarse desde abajo para captar arriba larealidad divina, por decirlo as, y no a la sabidura de una revelacin proftica quedesciende del cielo de una manera sobrenatural. Se refiere a la actividad intelectual delcreyente segn la cual es capaz de deducir, a partir de lo que Dios a revelado, la formaen que habrn de aplicarse estos principios a las situaciones de la vida diaria (Proverbios3:21; 14).

2.3.3.5.Significado de algunas palabras

MXIMA. Sentencia o proposicin general que sirve de precepto.

REFRN. Proverbio o dicho sentencioso.DSTICO. Composicin de dos versos


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PENTSTICO: Composicin potica de cinco estrofas.

2.3.4.Libro de Eclesiasts

2.3.4.1.Significado. El ttulo hebreo para este libro es "KOHELETH", que al parecer

significaba el ministerio del predicador, y luego lleg a ser el trmino utilizado paradesignar al propio predicador. Deriva de la raz "QAHAL", que significa convocar unaasamblea y, por lo tanto dirigirse a una asamblea. KOHELETH, tambin puedesignificar "Debajo del Sol". El trmino Eclesiasts es una buena traduccin de estevocablo, por que tambin significa predicador y deriva de la palabra "EKLESIA", quesignifica congregacin.

2.3.4.2.Tema central. Una de las frases ms comunes del libro de Eclesiasts, es "Lavanidad", tambin aparece con mucha frecuencia la frase "Debajo del sol".

Eclesiasts tuvo como propsito convencer a los hombres de la inutilidad de toda

perspectiva o punto de vista que no est situada por encima del horizonte del hombremismo. Pronuncia el veredicto "vanidad de vanidades".

Sobre cualquier filosofa de la vida que considere al mundo creado y al placer humanocomo un fin en s mismos. Considerar la felicidad personal como el sumo bien de lavida es loca insensatez, en vista del preeminente valor del mismo Dios en contrastecon el universo por l creado.

Tampoco podra lograrse jams la felicidad yendo tras ella, pues tal bsqueda involucrala estupidez de la autodieficacin. Habiendo expuesto la vanidad de vivir para lograrmetas de este mundo, el autor deja el camino expedito para un punto de vistaverdaderamente adecuado del mundo que reconoce al Dios mismo como el supremovalor, y lo significativo es una vida dedicada a su servicio. Solo la obra de Dios es

perdurable, y solamente l puede brindar permanente valor a la vida y a la actividad delhombre "He entendido que todo lo que Dios hace ser perpetuo; sobre aquello no seaadir, ni de ello se disminuir" Eclesiasts 3:14

Lo que se puede mirar a travs de todo el libro es que es un anlisis de los que ocurredebajo del sol, o sea en la tierra, visto solamente en esta dimencin de ah que seencuentran declaraciones que parecen ser pesimistas tales como las del captulo 9:1-4:

La vanidad de la sabidura humana. (2:15-16) La vanidad de las labores humanas. (2:19-21) La vanidad de los propsitos humanos. (2:16) La vanidad de rivalidad humana. (4:4) La vanidad de la avaricia humana. (4:16). La vanidad de la fama humana. (4:16) La vanidad de la insenciabilidad humana. (5:10) La vanidad de la codicia humana. (6:9) La vanidad de la frivolidad humana. (7:6) La vanidad de los premios humanos. (8:10-14).

2.3.4.3.Autor. Es obvio que fue Salomn el autor del libro, ya que en ningn otrotiempo de Israel existan las circunstancias relatadas en el libro, ni tena David otro hijo


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que pudiera cumplir con los requisitos del autor (1:1). Otras cosas que hacen slidaesta posicin acerca del autor son las evidencias internas, como las referencias a suinigual sabidura (1:6), su inigualada riqueza (2:8), su inmenso nmero de servidores(2:7), sus oportunidades para el placer carnal (2:3), sus numerosas actividades (2:4-6(.

Ningn otro descendiente de David aparte de Salomn cumple estas especificaciones,

por tanto la opinin compartida por los eruditos judos y cristianos, es que el autor dellibro en su totalidad es Salomn, el hijo de David.

2.3.4.4.Fecha. La fecha de composicin del libro es un tanto incierta, pero se calculaque fue escrito en el siglo (X) a. C.

2.3.5. Libro de cantar de los cantares

2.3.5.1.Significado. El ttulo hebreo de este libro es "SIR-HAS-SIRIM", es decir, "ElCantar de los Cantales", o la mejor cancin. La Septuaginta tradujo este libroliteralmente como "ASMA - ASMATN", y la Vulgata como "CANTICUM

CANTICORUM", las dos significan "Cantar de los Cantares", el rey Salomn compuso1005 cantares, pero parece que este es el mejor de todos (1 Reyes 4:32).

Una de las grandes dificultades de este libro es que el nombre de Dios no aparece comoYAHWEH, sin embargo hay muchas otras frases que indican a Dios como el personajecentral.

2.3.5.2.Tema central. Este libro no muestra un tema central bien definido, pues es unlibro figurado y dependiendo de la interpretacin que se le d se encuentra el temacentral. Hay tres mtodos propuestos para el libro de Cantares:

2.3.5.2.1.Mtodo literal. Este mtodo considera el contenido del libro como un poemade amor que no tiene la intencin de transmitir un mensaje espiritual o una sugerencia ouna sugerencia teolgica, sino simplemente una expresin lrica de amor humano en unelevado plano romntico.

2.3.5.2.2.Mtodo alegrico. Pablo utiliz este mtodo en algunas de sus cartas, como enGlatas 4:24, en este mtodo se espiritualiza todo de tal manera que lo histrico carecede sentido. Un ejemplo de cmo se interpret este libro con el mtodo alegrico es elsiguiente: Las ochenta concubinas segn algunos representan las ochenta herejasdestinadas a plagar la iglesia.

2.3.5.2.3.Mtodo tpico. Este mtodo toma lago de los dos anteriores, as una historiaque tuvo lugar en la vida de Salomn, lleg a ser el ambiente en el cual fue escrito estecantar, pero Dios a la vez le inspir, utilizando las circunstancias de la historia paramostrar el amor de Cristo para la Iglesia. Tambin es como una historia proftica aIsrael.

2.3.5.3.Contenido.

1. Afecto mutuo de l os enamorados (1:2-2:7).2. Los enamorados se buscan y se encuentran (2:8 - 3:5).

3. El enamorado galantea a su prometida, y se casan. (3:6-5:1).4. El amor es despreciado, pero despus recuperado. (5:1-6:9).


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5. La Sulamita como princesa atractivamente hermosa y al mismo tiempo humilde(6:10-8:4)6. Ratificacin del pacto de amor en su hogar. (8:5-14).

1 antiguo testamento i

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