07 rezando los salmos se aprende a rezar

8/3/2019 07 Rezando Los Salmos Se Aprende a Rezar

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REZANDO LOS SALMOS

SE APRENDE

A REZAR


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Benedicto XVI: Rezando los Salmos se aprende a rezar

Hoy en la Audiencia General

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 22 de junio de 2011(ZENIT.org).- Ofrecemos la catequesis que Benedicto XVIpronunci este mircoles durante la audiencia general concedida enla Plaza de San Pedro del Vaticano La catequesis forma parte del

actual ciclo sobre la oracin.* * *

Queridos hermanos y hermanas:

En las anteriores catequesis nos detuvimos en algunasfiguras del Antiguo Testamento, particularmente significativas, ennuestra reflexin sobre la oracin. Habl sobre Abraham queintercede por las ciudades extranjeras, sobre Jacob que en la luchanocturna recibe la bendicin, sobre Moiss que invoca el perdnsobre su pueblo y sobre Elas que reza por la conversin de Israel.Con la catequesis de hoy, quisiera iniciar una nueva etapa delcamino: en vez de comentar particulares episodios de personajes enoracin, entraremos en el libro de oracin por excelencia, el libro

de los Salmos. En las prximas catequesis leeremos y meditaremosalgunos de los Salmos ms bellos y ms apreciado por la tradicinorante de la Iglesia. Hoy quisiera introducir esta etapa hablando dellibro de los Salmos en su conjunto.

El Salterio se presenta como un formulario de oraciones,una seleccin de ciento cincuenta Salmos que la tradicin bblica da

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al pueblo de los creyentes para que se convierta en su (nuestra)oracin, nuestro modo de dirigirnos a Dios y de relacionarnos conl. En este libro, encuentra expresin toda la experiencia humana

con sus mltiples caras, y toda la gama de los sentimientos queacompaan la existencia del hombre. En los Salmos, se entrelazan yse expresan la alegra y el sufrimiento, el deseo de Dios y la percepcin de la propia indignidad, felicidad y sentido deabandono, confianza en Dios y dolorosa soledad, plenitud de vida ymiedo a morir. Toda la realidad del creyente confluye en estasoraciones, que el pueblo de Israel primero y la Iglesia despus

asumieron como meditacin privilegiada de la relacin con el nicoDios y como respuesta adecuada en su revelacin en la historia. Encuanto oracin, los Salmos son la manifestacin del espritu y de lafe, en los que uno puede reconocerse y en los que se comunica estaexperiencia de particular cercana a Dios a la que todos los hombresestn llamados. Toda la complejidad de la existencia humana seconcentra en la complejidad de las distintas formas literarias de losdistintos Salmos: himnos, lamentaciones, splicas individuales ycolectivas, cantos de agradecimiento, salmos penitenciales, y otrosgneros que se pueden encontrar en estas composiciones poticas.

No obstante esta multiplicidad expresiva, puedenidentificarse dos grandes mbitos que sintetizan la oracin delSalterio: la splica, ligada al lamento, y la alabanza, dosdimensiones relacionadas y casi inseparables. Porque la splica est

animada por la certeza de que Dios responder, y esto abre a laalabanza y a la accin de gracias; y la alabanza y el agradecimientosurgen de la experiencia de una salvacin recibida, que supone unanecesidad de ayuda que la splica expresa.

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En la splica, el que ora se lamenta y describe su situacinde angustia, de peligro, de desolacin, o bien, como en los Salmospenitenciales, confiesa la culpa, el pecado, pidiendo ser perdonado.

Le expone al Seor su necesidad con la confianza de ser

escuchado, y esto implica un reconocimiento de Dios como bueno,deseoso del bien y amante de la vida (cfr Sabidura 11, 26),preparado para ayudar, salvar, perdonar. As, por ejemplo, reza elSalmista en el Salmo 31: Yo me refugio en ti, Seor, que nuncame vea defraudado! [] Scame de la red que me han tendido,

porque t eres mi refugio (vv. 2.5). Ya en el lamento, por tanto,puede surgir algo de la alabanza, que se preanuncia en la esperanzade la intervencin divina y se hace despus explcita cuando lasalvacin divina se convierte en realidad. De modo anlogo, en losSalmos de agradecimiento y de alabanza, haciendo memoria deldon recibido o contemplando la grandeza de la misericordia deDios, se reconoce tambin la propia pequeez y la necesidad de sersalvados, que es la base de la splica. Se confiesa as a Dios, la propia condicin de criatura inevitablemente marcada por lamuerte, si bien portadora de un deseo radical de vida, Por esto elSalmista exclama, en el Salmo 86: Te dar gracias, Dios mo, detodo corazn, y glorificar tu Nombre eternamente; porque esgrande el amor que me tienes, y t me libraste del fondo delabismo (versculos 12-13). De este modo, en la oracin de losSalmos, la splica y la alabanza se entrelazan y se funden en un

nico canto que celebra la gracia eterna del Seor que se inclinahacia nuestra fragilidad.

Precisamente para permitir al pueblo de los creyentes que seunan en este canto, se entreg el libro del Salterio a Israel y a laIglesia. Los Salmos, de hecho, ensean a rezar. En ellos, la Palabrade Dios se convierte en palabra de oracin -y son las palabras del

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Salmista inspirado- y al mismo tiempo se convierte tambin en lapalabra del orante que reza los Salmos. Es esta la belleza y laparticularidad de este libro bblico: las oraciones contenidas en l, a

diferencia de otras oraciones que encontramos en la SagradaEscritura, no se insertan en una trama narrativa que especifica susentido y la funcin. Los Salmos se ofrecen al creyente como textode oracin, que tiene como nico fin convertirse en la oracin dequien lo asume y con ellos se dirige a Dios. Dado que son Palabrade Dios, quien reza los Salmos le habla a Dios con las mismaspalabras que Dios nos ha dado, se dirige a l con las palabras que

l mismo nos da. As, rezando los Salmos se aprende a rezar. Sonuna escuela de oracin.

Algo anlogo sucede cuando el nio comienza a hablar,aprende a expresar sus propias sensaciones, emociones, necesidadescon palabras que no le pertenecen de modo innato, sino queaprende de sus padres y de los que viven con l. Lo que el nioquiere expresar es su propia vivencia, pero el medio expresivo es deotros; y l, poco a poco se apropia de este medio, las palabrasrecibidas de sus propios padres se convierten en sus palabras y atravs de las palabras aprende tambin un modo de pensar y desentir, accede a un mundo de conceptos, y crece en ellos, serelaciona con la realidad, con los hombres y con Dios. La lengua desus padres finalmente se convierte en su lengua, habla con palabrasrecibidas de otros que en este momento se han convertido en sus

palabras. Esto mismo sucede con la oracin de los Salmos. Se nos presentan para que nosotros aprendamos a dirigirnos a Dios, acomunicarnos con l, a hablarle de nosotros con sus palabras, aencontrar un lenguaje para el encuentro con Dios. Y, a travs deestas palabras, ser posible tambin conocer y acoger los criteriosde su actuacin, acercarse al misterio de sus pensamientos y de suscaminos (cfr Isaas 55,8-9), y as crecer cada vez ms en la fe y en

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el amor. Al igual que nuestras palabras no son slo palabras, sinoque nos ensean un mundo real y conceptual, del mismo modoestas oraciones nos ensean el corazn de Dios, por lo que no slo

podemos hablar con Dios, sino que podemos aprender quin esDios y, al aprender cmo hablar con l, aprendemos lo quesignifica ser hombre, er nosotros mismos.

Para este propsito, parece significativo el ttulo que latradicin juda ha dado al Salterio. Este es tehillm, un trmino judo que quiere decir alabanza, de esta raz verbal viene la

expresin Halleluyah, es decir, literalmente alabad al Seor.Este libro de oraciones, por tanto, aunque es multiforme ycomplejo, con sus diferentes gneros literarios y con susarticulaciones entre alabanza y splica, es un libro de alabanza, quenos ensea a dar gracias, a celebrar la grandeza del don de Dios, areconocer la belleza de sus obras y a glorificar su Nombre Santo. Esesta la respuesta ms adecuada ante la manifestacin del Seor y laexperiencia de su bondad. Ensendonos a rezar, los Salmos nosensean que incluso en la desolacin, en el dolor, permanece lapresencia de Dios, es fuente de maravilla y de consuelo, se puedellorar, suplicar, interceder, lamentarse, pero con la conciencia deque estamos caminando hacia la luz, donde la alabanza podr serdefinitiva. Como nos ensea el Salmo 36: En ti est la fuente de lavida, y por tu luz vemos la luz (Sal 36,10).

Pero adems de este ttulo general del libro, la tradicinhebrea ha puesto en muchos Salmos, ttulos especficos,atribuyndolos, en su mayora, al rey David. Figura de notableprofundidad humana y teolgica, David es un personaje complejo,que ha atravesado las ms distintas experiencias fundamentales dela vida. Joven pastor del rebao paterno, pasando por alternantes ya veces, dramticas experiencias, se convierte en rey de Israel,

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pastor del pueblo de Dios. Hombre de paz, combati muchasguerras; incansable y tenaz buscador de Dios, traicion el amor, yesto es caracterstico: siempre fue un buscador de Dios, aunque

pec gravemente muchas veces; humilde penitente, acogi el perdn divino, incluso el castigo divino, y acept un destinomarcado por el dolor. David fue un rey con todas sus debilidades,segn el corazn de Dios (cfr 1Samuel 13,14), es decir un oranteapasionado, un hombre que saba lo que quiere decir suplicar yalabar. La relacin de los Salmos con este insigne rey de Israel es,por tanto, importante, porque es una figura mesinica, Ungido por

el Seor, en el que se preanuncia en cierto sentido el misterio deCristo.

Igualmente importantes y significativos son el modo y lafrecuencia con la que las palabras de los Salmos son retomadas enel Nuevo Testamento, asumiendo y destacando el valor profticosugerido por la relacin del Salterio con la figura mesinica deDavid. En el Seor Jess, que en su vida terrena rez con losSalmos, encuentran su definitivo cumplimiento y revelan su sentidoms profundo y pleno. Las oraciones del Salterio, con las que sehabla a Dios, nos hablan de l, nos hablan del Hijo, imagen delDios invisible (Colosenses 1,15), que nos revela completamente elRostro del Padre. El cristiano, por tanto, rezando los Salmos, reza alPadre en Cristo y con Cristo, asumiendo estos cantos en unaperspectiva nueva, que tiene en el misterio pascual su ltima clave

interpretativa. El horizonte del orante se abre as a realidadesinesperadas, todo Salmo tiene una luz nueva en Cristo y el Salteriopuede brillar en toda su infinita riqueza.

Hermanos y hermanos queridsimos, tomemos, por tanto,con la mano este libro santo, dejmonos ensear por Dios paradirigirnos a l, hagamos del Salterio una gua que nos ayude y nos

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acompae cotidianamente en el camino de la oracin. Y pidamostambin nosotros, como discpulos de Jess, Seor, ensanos aorar (Lucas 11,1), abriendo el corazn y acogiendo la oracin del

Maestro, en el que todas las oraciones llegan a su plenitud. As,siendo hijos en el Hijo, podremos hablar a Dios, llamndolo PadreNuestro. Gracias.

[Traduccin del original italiano por Carmen lvarezLibrera Editrice Vaticana]

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