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Crtica interna[Es decir, lo que se infiere al leer el texto]

La poca informacin acerca de los destinatarios y su situacin, as como laausencia de un tono ntimo y de recuerdos personales, esperable entre Pablo yuna comunidad donde vivi por ms de dos aos (Hechos 20,31) hace muyimprobable que esta carta haya podido ser enviada por el apstol a loscristianos de feso.

Llama mucho la atencin que, por lo que se dice en algunos prrafos, losdestinatarios y el autor parece que slo se conocan de odas:

Efesios 1,15 Por eso, tambin yo, al tener noticia de vuestra fe en el SeorJess y de vuestra caridad para con todos los santos...

Efesios 3,1-4 Por lo cual yo, Pablo, el prisionero de Cristo por vosotros losgentiles... v2 si es que conocis la misin de la gracia que Dios me concedi enorden a vosotros: v3 cmo me fue comunicado por una revelacin el

conocimiento del Misterio, tal como brevemente acabo de exponeros. v4 Segnesto, leyndolo podis entender mi conocimiento del Misterio de Cristo...

El saludo final no manifiesta gran conocimiento de ninguna persona enparticular (cf. Romanos 16). Si es que la escribi Pablo, slo puede haberlohecho antes de haber estado en feso, puesto que despus de haber estado msde dos aos all es impensable un escrito tan impersonal.

Quines son los destinatarios?

Las hiptesis que intentan responder a esta cuestin son innumerables, y no seha impuesto ninguna:

Siempre partiendo de la supuesta autenticidad, algunos, recurriendo altestimonio de Marcin, identifican esta carta con la carta que, en Col4,16, se dice haber sido enviada a los Laodicenses y donde tambin seexhorta a intercambiarla con la comunidad de Colosas.

Pero, por qu no tendra la indicacin de los destinatarios?Si alguna vez la tuvo, por qu se borr5?

Adems, por qu el tono tan impersonal? Por qu no hace referencia ala problemtica que sufre la regin a causa de la filosofa? (cf.Colosenses 2,1 y 4,13) Por qu la tradicin la llam luego a los Efesios?

Otros investigadores sugieren que esta carta es ms bien una especie decircular o encclica dirigida a varias comunidades del Asia Menor yllevada por Tquico (cf. Efesios 6,21s; Colosenses 4,7s). Cada una deestas comunidades habra recibido su ejemplar con su respectivo nombre,mientras que en el escrito original se habra dejado en blanco el espaciocorrespondiente a los destinatarios6. La tradicin posterior, ms adelante,

5 Los que defienden esta posicin entienden que el ttulo a los Laodicenses pudo ser borrado a causa dela fuerte crtica que aparece en Apocalipsis 3,14-22 a esta comunidad (explicacin sugerida por Harnack).

Pero esta hiptesis no tiene ninguna base. Adems, la comunidad de feso en el Apocalipsis no recibe unacrtica mucho mejor que la de Laodicea (2,1s).6 Esto explica tambin la redaccin de 1,1, que queda defectuosa si se le quita la referencia al lugar.

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habra retenido en el encabezamiento el nombre de la comunidad msimportante del Asia Menor.

Pero, por qu no se habra conservado ni un slo nombre de lugar en lascopias? Porqu si era una encclica la direccin no estaba formuladaen trminos ms generales? Adems, por qu no se hace referencia a

problemticas locales?

Se ha propuesto tambin que tal vez no se est frente a una verdaderacarta dirigida a una comunidad concreta sino ante el autor de un textoteolgico que habra asumido el gnero epistolar para proponer sus

pensamientos e ideas. Al elegir esta forma literaria, habra tropieza con ladificultad de tener que poner algn destinatario y finalmente habradejado el espacio en blanco.

La denominacin a los Efesios

Por qu se saba de la larga estancia de Pablo en feso y sorprenda notener ninguna carta de Pablo a ellos? As, algunos entienden que sehabra aprovechado esta carta sin destinatario para llenar esa laguna.

Por vincular la tradicin la noticia de 6, 21-22 Para que tambinvosotros sepis cmo me va y qu hago, os informar de todo Tquico, elhermano querido y fiel ministro en el Seor, v.22 a quien envo dondevosotros expresamente para que sepis de nosotros y consuele vuestroscorazones con 2 Timoteo 4, 12 Yo envi a Tquico a feso?

El problema

de la autenticidadEn la Iglesia antigua, Efesios se transmiti como carta paulina.

Pero, sobre todo a partir de Erasmo de Rotterdam quin se dio cuenta que elestilo de este texto es distinto al de las dems cartas de Pablo comenz a

ponerse en duda la autenticidad.

Las razones que se esgrimen para cuestionar la autenticidad son muy similaresa las que fueron ya mencionadas a propsito de la discusin sobre laautenticidad de Colosenses.

Lenguaje y Estilo

Vale todo lo dicho a propsito de Colosenses, aunque el estilo es mucho mspesado, ampulosos y sobrecargado:

Proposiciones muy largas: 1,3-147; 1,15-23; 2,1-10.

Construcciones de relativo y participio - cadenas de genitivos.

Relacin con Colosenses

Si bien este texto parece asumir el vocabulario y las ideas de Colosenses, larelacin entre ambas obras es complicada: Hay una dependencia literaria entre

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Se ha llamado a esta accin de gracias el conglomerado de frases ms monstruoso de la lengua griega(E. KSEMANN, art. Epheserbrief, en: RGG II, 517, citado por W. MARXEN, Introduccin al NuevoTestamento. Una iniciacin a sus problemas, Salamanca 1983, 200).

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una carta y otra? Dependen ambas de una tradicin litrgica y parenticacomn? (as Kseman).

La crtica actual se inclina por entender que habra una dependencia literariaentre ambas, y en este caso, sera Efesios la que depende de Colosenses8.

La cristologa csmica de Colosenses, desarrollada para establecer unadiferenciacin con los herejes, adquiere en Efesios la estructura de una doctrinasobre la Iglesia, desarrollada en forma nada polmica.

Misterio- Cuerpo, cabezaUno de los temas centrales de Efesios sino el tema central es la revelacindel misterio de la voluntad del Padre antes de la fundacin del mundo y surealizacin en la Iglesia: que todo tenga a Cristo por cabeza, y que estemisterioso designio incluye desde todos los tiempos tambin a los paganos.

La parte doctrinal habla de una nica Iglesia compuesta de judos y gentiles.Con este tema est relacionada la alabanza inicial a Dios por las bendiciones

que nos ha concedido en Cristo (1,3-14) y la intercesin para que Dios nosconceda espritu de sabidura y de revelacin para conocerle perfectamente al y a la esperanza a la que hemos sido llamados (1,15-23).

Luego desarrolla la doctrina sobre la Iglesia, que es la nueva creacinescatolgica de Dios (2,1-10). En ella se cumple la promesa de la afluencia delos gentiles (2,11-12).

Los cristianos procedentes de la gentilidad tienen que comprender cul es lagrandeza de esta vocacin. Ellos que estaban muertos por los pecados fueronllevados a la vida por la sangre de Jesucristo. Ellos, lejos de Dios y de sus

promesas, sin Dios y sin esperanzas, viviendo bajo los poderes del mundo, por

naturaleza hijos de la ira fueron reconciliados con Dios en el nico cuerpo deCristo y, junto con Israel, llegaron a ser por pura gracia el nico hombre nuevo.Cristo derrib el muro que los separaba. Y todos, judos y gentiles, recreados enCristo Jess, son conciudadanos de los santos y familiares de Dios (2,19)cimentados en la enseanza de los apstoles (2,20-3,13). A todos qued abiertoel acceso al Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y la tierra(3,14). Por eso hay que dar gracias a Dios (3,14-21).

De esta enseanza sobre la Iglesia se desprende la parnesis, que describe comoha de comportarse en nuevo pueblo de Dios. Hay que conservar la unidad delEspritu prestando servicio todos y cada uno de acuerdo a los dones recibidos

para la edificacin del nico cuerpo (4,1-16).

La unidad del cuerpo es el punto de partida en cuanto est dada en Cristo yla meta porque hay que rehacerla permanentemente. Hay que despojarse delhombre viejo y revestirse del hombre nuevo (4,17-24).

Luego viene una larga serie de exhortaciones particulares (4,25-5,21) y unatabla domstica reelaborada cristolgicamente (5,22-6,9).

Con relacin a Colosenses, hay un claro desplazamiento del conceptocuerpo de Cristo hacia lo eclesiolgico.

8 Por ejemplo, si comparamos las dos series de consejos domsticos (Colosenses 3,18-4,1 y Efesios

5,22-6,9) salta a la vista inmediatamente que las frmulas breves de Colosenses se hallan desarrolladascon mayor amplitud en Efesios y estn provistas de un razonamiento ms extenso, tratando de darles unsentido especficamente cristiano.

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Aunque no se pierde la dimensin csmica (1,10) la reflexin estclaramente orientada a los miembros de la Iglesia, bendecidos en Cristo,y, sobre todo, a la unidad del cuerpo. Un slo cuerpo formado por judosy gentiles. Es la Iglesia en la que se han unido judos y paganos,superando el muro de la antigua enemistad. Retomando la idea expresada

por Pablo en Glatas 3,28, de que en Cristo ya no hay ni judos nigriegos, el autor de Efesios ve en la Iglesia el cumplimiento de la

promesa, en cuanto ella representa la salvacin de Dios en la historia. LaIglesia es el lugar de la reconciliacin de las razas y del encuentro de losfieles, en el que ya no hay extranjeros ni extraos, sino que todos sonconciudadanos y miembros de la casa de Dios (2,19).

Con relacin a Pablo llama la atencin que no se d ningn tipo dejustificacin escriturstica ni teolgica de la incorporacin de lospaganos: pertenece al designio misterioso de Dios y fue revelado a Pablo(3,1-13). A l le fue concedida la gracia de la predicacin a los gentiles.

No hay discusiones acerca de la admisin de los paganos a la Iglesia:evidentemente la problemtica entorno a la Ley ya no era un tema deconflicto. La reflexin en Efesios se realiza mediante una especulacinde tipo ontolgica ms que histrico salvfica (Romanos 9-11),escriturstica (Romanos 4) o teolgica (Romanos 1-3). La Iglesia como ellugar de la unidad de judos y paganos para Pablo perteneca al misteriodel fin de los tiempos, cuando Israel abandone su incredulidad pormediacin de los paganos llegados a la fe.

MS INDICIOS QUE APUNTAN A UNA POCA POST-PAULINA

El texto se dirige a cristianos procedentes del paganismo y les recalcacon insistencia y desde la perspectiva de un judeocristiano que han sidoadmitidos en el antiguo pueblo de Dios9. Les faltaba conciencia a los

paganocristianos del origen de la Iglesia en el judasmo? o estamos enuna poca en que esta conciencia estaba tendiendo a desaparecer10?

9 Por supuesto que lo hace como un paulino, es decir, sabiendo que unos y otros tienen acceso al Padrepor Cristo.10 Dice Horacio LONA: Hacia fines del primer tiempo, las comunidades cristianas han hecho laexperiencia de un crecimiento con una gran fuerza expansiva. La nueva fe ha ganado adeptos en toda latierra habitada.[...] La presencia de tantos cristianos provenientes del paganismo, que en modo crecientevan dando su impronta a las comunidades de la dispora, muestra que la realidad eterna de la Iglesiaconsiste en la presencia comn de judos y paganos, unidos bajo el seoro del Resucitado. El plan de

Dios ha llegado a su cumplimiento. Esa era su visin.[...] La Iglesia que crece en el mundo de la culturagreco-romana es la Iglesia de los paganos. El elemento judo-cristiano sufri un durogolpe con la guerrajuda y la destruccin del templo de Jerusaln, que llev a la comunidad cristiana a abandonar la ciudadsanta. Por cierto, su influencia es an fuerte, como lo muestra la carta de Santiago y el evangelio deMateo. Pero hay un proceso de creciente autonoma de las comunidades de cristianos de origen pagano,que no va a ser revertido. [...] Una mirada rpida al desarrollo de la iglesia en el siglo segundo descubrecada vez menos presencia judo-cristiana tambin en la literatura mientras que la iglesia de los paganosconsolida su presencia en forma constante. Ireneo contar entre los herejes a los "ebionitas", que sloadmiten el evangelio de Mateo como legtimo, y condenan a Pablo por apstata. Estos ebionitas son losrepresentantes del judeocristianismo en su esfuerzo por guardar su identidad frente al peligro de sersubsumidos por la iglesia de los paganos. La visin monumental de la Iglesia de los judos y paganoscomo la realizacin del plan eterno de Dios, que presenta la carta a los Efesios, es el ltimo intento de

parte de los judeocristianos de jugar un papel protagonista en la realidad eclesial. La envergadura

teolgica del intento no alcanza a ocultar la disparidad entre el proyecto teolgico, por una parte, y larealidad eclesial, por otra parte. Ese proyecto teolgico nunca lleg a realizarse. La Iglesia de los paganosva a tener cada vez menos espacio vital para los judo-cristianos, a quienes no les quedan ms alternativas

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Por otra parte no hay que olvidar que los apstoles y los profetas yaaparecen canonizados como los receptores de la revelacin del misteriode la Iglesia de la que constituyen tambin el fundamento (3,5) 11.Tambin en 2,20 aparecen como un crculo cerrado: los creyentes sehallan edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,siendo la piedra angular Cristo Jess. Para el autor de esta carta, elcrculo de apstoles y profetas pertenece al pasado. Para hablar decrecimiento desde el fundamento ya fijado hasta la morada final(2,20.21) ya tuvo que haber pasado el tiempo. Por otro lado, ms all delmatiz temporal, Pablo claramente ensea que nadie puede poner otrofundamento que Cristo!: 1 Corintios 3,11.

Aunque el tema no es tan claro como en las pastorales, se habla ms deministerios que de carismas: 4,11s Y l constituy a los apstoles, los

profetas, los evangelistas, los pastores y maestros, para preparar a lossantos para la obra de servicio, para la edificacin del cuerpo deCristo.

La lista de ministerios recuerda a 1 Corintios 12,28, pero en Efesios nose trata de dones carismticos, como en la comunidad de los Corintiossino de ministerios constituidos que se concentran en el anuncio de la

palabra, la direccin de la comunidad y la enseanza.

La relacin de Cristo con la Iglesia es, como en la carta a los Colosenses,la de cabeza y cuerpo. El autor ilumina esta relacin proyectndola a larelacin del hombre con la mujer. Para ello se sirve del esquema deColosenses 3,18s, pero su inters no se dirige a la exhortacin domstica,sino al misterio de la Iglesia en su relacin de dependencia de Cristo.

El modelo celestial de la unin de Cristo con la Iglesia se proyecta a la

realidad terrena de la unin matrimonial (5,25-33). Este es el granmisterio. Adems, a diferencia de lo que puede sugerir 1 Corintios 7,8-9.25-40, el matrimonio no es una especie de mal necesario. No sloque no hay cuestionamientos acerca de si conviene o no casarse sino que,adems, se contempla como la imagen de la unin celestial entre Cristo yla Iglesia.

Algunas consideraciones conclusivas

Como en el caso de Colosenses hay quienes defienden la autenticidad paulinadel texto12. Pero son los menos.

La mayor parte de los autores entiende hoy da que se trata de un escrito de laera postapostlica. Se suele pensar en una poca entre Colosenses y las cartasde Ignacio de Antioqua, es decir, aproximadamente, entre fines del siglo I ycomienzos del II.

que la asimilacin o el aislamiento (H. LONA, El Misterio de la Iglesia en la Sagrada Escritura,Proyecto 17 [enero-abril 1994] 63-64).11 Donde utiliza el texto de Colosenses 1,26: ...el misterio escondido desde los siglos y generaciones yahora manifestado a sus santos. Los receptores del misterio no son los creyentes en general sino

exclusivamente los apstoles y profetas, calificados como santos. Pablo jams habla as de los apstolesy profetas, separndolos del resto de la comunidad como poseedores de una santidad especial.12 Como, por ejemplo H. SCHLIER,La carta a los Efesios, Salamanca (Sgueme 1991), 28-36, espec. 34s.

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Si bien mantiene la forma epistolar, el estilo es ms bien solemne, casi orante,como una reflexin contemplativa en la lnea de 1 Corintios 2,6s. Como si

buscara ser una carta dirigida a toda la cristiandad una carta catlica con elobjeto de develar y profundizar en el misterio de la inclusin de los paganos enla nica iglesia. Pero serenamente. La participacin de los paganos es ya unhecho cumplido y pacficamente aceptado.

La ausencia de referencias concretas a circunstancias locales o motivos deactualidad hace difcil el poder determinar con cierta precisin el objetivo deeste escrito. Pero no debe de haber faltado ni motivacin ni objetivo.

Claramente se dirige a los cristianos procedentes del paganismo, y, comohemos sealado, parece buscar inculcarles el conocimiento de que han sidoadmitidos en el viejo pueblo de Dios.

Esto es lo que hace pensar a algunos que la motivacin de fondo sea unaespecie de prdida de conciencia generalizada del origen de la Iglesia en el

judasmo. Se responde mediante la presentacin positiva de la unidad de laiglesia compuesta por judos y gentiles y no refutando errores concretos.