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Estudios sobre las Culturas Contemporneaspoca III. Vol. XXI. Aproximaciones a la cultura desde las ciencias sociales y las humanidades, Colima, 2015

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El papel de la Iglesiacatlica polticaen la construccin del Estado mexicano:diversos contextos entre 1810 y 1857

Carlos Antonio Crdenas Roque

y Alejandra Chvez Ramrez

ResumenLa Iglesia catlica, como parte crucial en la construccin del Estado Mexicano,

jug un papel decisivo durante la guerra de Independencia de Mxico, asu-miendo un factor determinante para el Estado. La iglesia como institucin enformacin y fortalecida por la posesin de riquezas materializadas expresadasen tierras, cofradas, hospitales, escuelas, y todava de forma ms determinan-te, el afecto e identicacin de los individuos a travs del credo, le permita

su injerencia en la forma de organizacin y accin del poder poltico. Sus

acciones estaban regidas por el principio de proteccin y de mantenimientode privilegios para el medio y alto cleros, ejercicio que les demandaba tomar

postura ante las pretensiones de quienes conformaban el aparato poltico-gubernamental, entendido como momento crucial para el establecimientodel Estado Mexicano y su permanencia en la poltica. Esta reproducciny socializacin de ideas parten de un esfuerzo por el establecimiento deidentidad y apego reacio entre la institucin religiosa y los individuos; elobjeto de la iglesia con un n espiritual es bien cuidado, por ello es que no

pasa desapercibido el propsito de establecerse en lo ms profundo de las

entraas de una nacin emergente, a travs de la religin. Desde el punto devista de la historia, la iglesia fungi como vnculo entre el poder del Estado ylos ciudadanos. Sin embargo, en el perodo de independencia, el liberalismoy la mala situacin del pas convirtieron a la iglesia en una institucin como

punto referente de controversia porque era tal su inuencia que llegaba al


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grado de provocar prdida de identidad en los individuos. El propsito de estetrabajo es plantear el papel que jug la Iglesia catlica en la consolidacindel Estado mexicano durante el periodo de 1810 a 1857; evidenciando de

forma puntual algunos aspectos coyunturales identicados, razn por la cualse han de abordar las pugnas entre la Iglesia catlica y el Estado Mexicano,sus efectos y por ende, la trascendencia de su convergencia.

Palabras clave: Iglesia catlica, Poder y Estado, Estado mexicano

Abstract - The Poltical Role of the Catholic Church in the Forging of

the Mexican State: Different Contexts between 1810 and 1857The Catholic Church, as a crucial part in the forging of the Mexican state,

played a decisive role during the independence war of Mexico, assuming adeterminate factor for the state. The church as an institution in training andstrengthened by the materialized richness possessions expressed in land,

brotherhoods, hospitals, schools and still more decisive way the affectionand identication of individuals through the creed, allowed in the form of

organization and action of the political power. His act governed by the prin-ciple of protection and maintenance of privileges to the middle and upperclergy, exercise that claiming take a position on the pretensions of those whoformed the political governmental apparatus, as a crucial understood forthe establishment of the Mexican State and the permanence in politics. Thereproduction and socialization of these ideas started an effort for establishingthe identity and attachment between religious institutions and individuals; theobject of the church with a spiritual purpose was well maintained, that is whythe purpose to establish in the depths of an emerging nation, through religiondid not go unnoticed. From the point of view of history, the church servedas a link between the state power and the citizens. However, in the period ofindependence, liberalism and the bad situation of the state turned the church

on a point of controversy concerning institution; because such was his inu-enced that reached the degree of causing loss of identity in individuals. Thepurpose of this work is to expose the role played by the Catholic Church inthe consolidation of the Mexican State during the period 1810-1857, show-ing in a punctual manner some current aspects identied. Thats the reason

we will discuss the conicts between the Catholic Church and the Mexican

State, its effects and the importance of their convergence.

Key words: Catholic Church, Power and State, Mexican State

Carlos Antonio Crdenas Roque. Mexicano. Licenciado en Ciencia Polticapor la Universidad de Colima; maestro en Gestin Pblica Aplicada por elInstituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey. Actualmentees doctorante en Ciencias Sociales en la Universidad de Colima. reas deinters son: administracin pblica, democracia, sociedad civil, educacin y la


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transmisin de valores. Entre sus publicaciones ms recientes se encuentra Larealidad social de la religin en el siglo XXI: Un acercamiento metodolgicoa la Iglesia Cristiana en Colima,en: Basail Rodrguez, Alain y Contreras

Montellano, scar (Coordinadores),La Construccin del Futuro: los retosde las Ciencias Sociales en Mxico. Memorias del 4 Congreso Nacional deCiencias Sociales, CESMECA-UNICACH / COMECSO, Tuxtla Gutirrez /Tijuana, 2014. ISBN: 978-607-8240-45-6, Captulo I. pp. 217 225; [email protected]

Alejandra Chvez Ramrez.Mexicana. Doctora en Ciencias Polticas ySociales por el Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades delEstado de Morelos. Profesora investigadora de tiempo completo de la Fac-ultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad de Colima. reas deinters: Democracia, sociedad civil, espacio pblico y globalizacin. Entresus publicaciones ms recientes se encuentra: El poder poltico de la IglesiaCristiana en Colima, en: Basail Rodrguez, Alain y Contreras Montellano,scar (Coordinadores),La Construccin del Futuro: los retos de las Cien-cias Sociales en Mxico. Memorias del 4 Congreso Nacional de Ciencias

Sociales, CESMECA-UNICACH / COMECSO, Tuxtla Gutirrez / Tijuana,2014. ISBN: 978-607-8240-45-6, Captulo I. Dimensiones constitutivas yvariantes empricas de la democracia, 717-726. Los jvenes colimenses:violencia y narcotrco (2013), en: Vargas Alvarado, M. G. y Lizrraga

Patrn, A. (compiladores), Ventanas rotas por la violencia y la exclusin,Ediciones Temas estratgicos, Universidad de Occidente y Universidad deGuanajuato: elaleph, 137-160; [email protected]

La Independencia de Mxico fue el resultado de un movimiento armadoimpulsado por hombres y mujeres inuenciados por ideas de la Ilus-tracin, as como por la coyuntura que gener la invasin Napolenica a

Espaa en 1808, a travs de un plan que buscaba poner n al dominio de laCorona Ibrica sobre la Nueva Espaa. La pretensin ltima era terminarcon siglos de saqueo e imposicin poltica de los territorios que hasta en-tonces slo eran tiles como proveedores de materias primas para el viejocontinente; dicho ejercicio no estableca reciprocidad alguna, salvo una vidade explotacin, de humillacin, de muerte y de esclavitud para los pueblos.

En 1810 las circunstancias polticas y sociales el debilitamiento de la

Corona Espaola con la invasin francesa y el descontento generalizadode la sociedad estaban dadas y un 16 de septiembre de ese mismo aoinici el movimiento armado impulsado primeramente por criollos, seguidopor campesinos e indgenas y por algunos personajes no conformes con loestablecido; sin embargo, no fue sino hasta 1936 cuando Espaa reconoci

formalmente la Independencia de la hasta entonces Nueva Espaa.


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El contexto social de esta colonia no era del todo alentador; sumidaen franca lucha por la independencia y la propuesta de una nueva nacinfraguada con fusil empuado testigo de lazos culturales tan iguales y tan

dispersos a lo largo del pas, el contraste de razas, la demanda de justicia ylibertad iban congurando la identicacin de la poblacin en una nacin,de ah el descontento social de las clases dominadas, es decir clase media ybaja de la poblacin en la Nueva Espaa. De ah que el papel de la iglesiageneraba incgnita (Reexin a partir del espacio: memorias de Francisco

Javier Clavijero).

Resulta complejo el escenario existente: por un lado el bando de losconservadores trata de mantener elstatu quode poder y privilegios eco-nmicos y sociales (Gmez, 2007:64) y por otro, los liberales pretendenla emancipacin. Un tercer actor es la Iglesia catlica cuya estructura na-cional, poder econmico, social y poltico la hacen un referente obligadoen la construccin del Estado Mexicano.

Es importante aclarar que este trabajo no abordar la vida de hombres yde mujeres que en su trnsito por las instituciones dieron paso al surgimien-to del Estado Mexicano,; tampoco se reere a un segmento especco de

la poblacin, como criollos e indgenas, campesinos o burgueses, sino queabordar exclusivamente el papel de la Iglesia catlica en tanto estructura;no obstante, no se puede negar que ante todo se reere a una institucin de

corte religiosa, por lo que el sentido de sus acciones e intereses particularesla dotan de un carcter peculiarmente sensible, que la distingue por sobreotros actores polticos.

Sus esfuerzos se traducan notoriamente en acciones impulsadas desdeel plano del aseguramiento de su permanencia y eventual trascendencia

que se prolongar a lo largo del tiempo, situacin que denot una habilidadirrefutable para inculcar su principio de accin el desapego de lo terrenal,y al mismo tiempo para lidiar con situaciones terrenales. En denitiva,

el poder e inuencia de la Iglesia estaba en funcin de la debilidad o de

la fortaleza del rgimen (Aguilar, 1998); para ello construa alianzas o seconfrontaba.

El papel que asumi la Iglesia catlica en la consolidacin del Estado

Mexicano entre 1810 y 1857 detenindose en algunas de sus principalescoyunturas1es lo que ocupa el propsito principal en este ejercicio de re-exin. Gmez Peralta, en su trabajoLa Iglesia catlica en Mxico como

1. Sin duda alguna el reto de crear un Estado fue descomunal, haba que pensar el qu ycmo Qu moneda, qu rgimen poltico, qu estructura administrativa, con quines se

privilegiara el dilogo? Dar paso a un nuevo Estado exiga dar respuesta a estas interrogantes.


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institucin de derecha, establece que la Iglesia ha buscado reinstaurar elorden social-cristiano, valores y tradiciones y, por otro lado se ha opuesto,a lo largo de la historia nacional, a una serie de reformas que han tenido

por objetivo la modernizacin del Estado Mexicano (Gmez, 2007:64).

En este sentido, esta propuesta se desarrolla en torno a tres apartados:el primero reere al papel de la Iglesia catlica en la Nueva Espaa en el

perodo pre independentista; en el segundo apartado se expone la relacinde la institucin catlica con el Estado mexicano; en el tercer y ltimopunto se aborda la pugna presente entre ambos actores, lo cual evidenciala lucha por el poder en la construccin del Estado-nacin.

Cabe destacar que el tema religioso es importante de analizar desdeel mbito acadmico porque se encuentra unido a cuestiones histricas,raciales y de cultura, ya que propicia procesos de construccin identitaria,basados en principios religiosos.

Es as como las creencias religiosas van inuyendo en la cultura de

los pueblos, entendida como pautas de signicado tal como lo propone

Geertz, no como simple reduccin a hechos simblicos, sino como pautas

llenas de signicado para los individuos. De ah que no todas las signica-ciones pueden llamarse culturales, sino slo aquellas que son compartidasy relativamente duraderas, ya sea a nivel individual, o a nivel histrico, esdecir, en trminos generacionales (Strauss y Quin, 1997:89 ss).

Es por ello que los discursos son elementos necesarios y utilizados porel clero para la reproduccin del mensaje; de tal forma que los mecanismosreligiosos, en tanto que culturales, son cimiento para la construccin deprcticas morales de los individuos, lo que va culturalizando a la sociedad.

La culturalizacin exige una dinmica que se asume como forma de vidae involucramiento actuante, de la mano de reglas o mandatos establecidosque retribuyen en mayor solidez, vigor y vitalidad a la socializacin eidenticacin de los individuos. Su incidencia se debate de acuerdo al

grado de identidad apropiada por los creyentes; de ah que el poder de laiglesia se visualiza entre 1810 y 1857 como una culturalizacin, dada porun pueblo evidentemente catlico, apostlico y romano.


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Antecedentes

La Iglesia catlica en la Nueva Espaa

La Iglesia catlica es entendida como institucin que posea una gama deactividades tan amplia, y un cuerpo de personal distribuido a lo largo yancho de la Nueva Espaa, que le daba una presencia en similar condicincon la proporcin correspondiente a la estructura del Estado;2fue tal laidenticacin que en el centro de los pueblos antiguos se puede apreciar la

construccin de los edicios destinados a la imparticin de justicia al lado

de construcciones de tinte medieval destinadas al culto religioso.

Es sabido que en poltica los nmeros cuentan y el peso como insti-tucin juega un papel preponderante que se hace sentir y/o valer en de-terminados hechos coyunturales de atencin especial cuando stos buscanimponer criterios unilaterales que corresponden a intereses particulares dequien posee mayor poder; entonces se hacen acompaar por la capacidadde ejercer poder en espacios determinados; es decir, forzar mediante ladisuasin-persuasin sobre algn punto especco para que se tome elrumbo deseado. John Frederick Schwaller, en su obra Orgenes de la

riqueza de la Iglesia en Mxico,arma:A mediados del siglo XVIII, la Iglesia catlica era, con gran ventaja, la

institucin ms poderosa en la Nueva Espaa, rival incluso del gobiernode la Corona. El poder de la Iglesia, poltico, espiritual y econmico,llegara a signicar una amenaza importante para el gobierno central de

Mxico, ya bien entrado el siglo XX (Schwaller, 1990:15).

Es de recalcar que la Iglesia catlica despus de la conquista lleg a seruna de las instituciones econmicas ms grandes de la Colonia Espaola;era tal su poder que penetraba en todos los estratos sociales y modos devida, extendida hasta el punto de tomar partido sobre decisiones crucialesen la denicin del estado mexicano; caractersticas que le permitieron

establecerse como una de las instituciones ms importantes de la NuevaEspaa (Schwaller, 1990:230-231).

Con el establecimiento de la iglesia, y con ello la religin catlica atravs de la evangelizacin, le permiti fungir en el grueso del proceso de

2. Ciertas cuestiones acerca del valor y de las implicaciones polticas de la educacin estabandominadas por el clero, entre algunos hechos se encuentran las acciones que condujeron a lasupresin de la venerable Universidad de Mxico, fundada en 1551, y a la inauguracin deescuelas pblicas dependientes de una Direccin General de Instruccin Pblica. El gobiernotambin intervino en cuestiones religiosas, estableciendo una supervisin gubernamental delculto, aun dentro de las iglesias, as como adaptando algunas iglesias para otros nes, comoservir de teatros y circos (Knowlton, 1985:26).


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adoctrinamiento y posterior educacin de los pueblos, la cual parta a travsde la difusin de la fe y celebracin de rituales religiosos que fomentabanla participacin e inclusin de la poblacin. La funcin primordial de los

predicadores fue la educacin y organizacin comunitaria, donde fundarondoctrinas3(Bernardo Garca Martnez, 2000).

En el proceso de adoctrinamiento de los individuos y de los pueblos, lafuncin del alguacil fue fundamental porque tena el encargo de vigilar elcumplimiento del precepto religioso dictado por los principios de la iglesiacatlica, esta funcin encomendada alimentaba el prestigio del sujeto queatenda la encomienda en comparacin al resto de la comunidad, pero asu vez contribua a mantener el orden y dominio de los pueblos, el margende exaltacin era reducido por la atencin despierta que stos desplegabansobre la poblacin.

Grandes extensiones de tierra prosperan en manos de ciertos gruposprivilegiados, entre ellos la Iglesia; por ello su poder aumenta y juntocon l, los intereses de sectores del clero por controlar el camino que susadoctrinados habran de seguir y de muy buena forma.

Es de especial atencin lo acontecido con las cofradas, las cualesfungieron como instrumento de recaudacin nanciera, distribuidas deforma estratgica a lo largo y ancho de la Nueva Espaa;4es decir, grandesextensiones de tierra en manos de ciertos grupos sociales privilegiados,en mayor medida aquellos encabezados por la Iglesia catlica, lo cual ibapermitiendo acrecentar el poder y con l, los intereses del clero por controlarel camino que sus adoctrinados deban seguir.

Cabe sealar que la labor de las cofradas5estaba ms encaminada a lo

poltico que a lo espiritual; por ejemplo, servir de centros de organizacinde las festividades religiosas, que por el trato y la socializacin de infor-macin permitan auspiciar la cohesin social, lo que procuraba asegurarel bienestar material de la curia y de los curas.6

3. Unidad administrativa religiosa.4. El propsito de allegarse de recursos no era para realizar sus nes religiosos solamente,sino tambin sociales, tales como celebraciones de la esta del santo patrn, el culto a laVirgen, el servicio de entierro y las misas por el alma de los hermanos.5. En las cofradas los miembros encontraban seguridad espiritual y benecio social, en ellasse ayudaba a los enfermos, pobres, cuidaban a los ancianos necesitados, atendan a los nioshurfanos y sin medio de vida, daban hospitalidad a los peregrinos y nanciaban la sepulturacuando un compaero mora. Poco a poco esto se fue convirtiendo en lantropa poblacional.

Ninguna empresa vino tan bien preparada para una aculturacin sistemtica como la eclesis-tica, las cuales facilitaron la labor piadosa y donde se demostr el amor al prjimo por mediode los actos de caridad.http://cdigital.uv.mx/bitstream/123456789/7975/2/anua-Ipag45-71.pdf6. Vase:Las cofradas en Michoacn durante la poca de la colonia, de Dagmar Bechtloffeditado por el Colegio de Michoacn y el Colegio Mexiquense en 1996.


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Estas las cofradas se esforzaron en recibir mayor proteccin por partede las instancias eclesisticas. Si bien es cierto que estaban excluidas dela expropiacin por ser de indios, a partir de 1824 recalcan en su libro

cofradial que estaban bajo la gua espiritual del rector de cofradas7

(Schwaller, 1990:235).

La Iglesia catlica lleg a ser una institucin de tal fortaleza que en elmbito nanciero se dedicaba a organizar y administrar bienes, no slo

enfocados a lo religioso, lo cual viene a ser su accin de origen, sino que sulabor iba ms all de lo espiritual y de la accin social. Esto hace latente supresencia e incidencia de intereses en todos los mbitos posibles; su pesoen la Nueva Espaa cumpla con tres grandes condiciones en el ejercicio

del poder: ser importante, dominante y determinante; esto le permita ircongurando la cultura de un pueblo mexicano que por su idiosincrasialo haca moldeable. De ah la dinmica social de cada comunidad, pues atravs de las cofradas extenda crditos o administraba rentas sobre tierrasen diversos puntos del territorio, como por ejemplo Michoacn, en dondela cofrada criolla llamada de las nimas del Purgatoriotena la capacidadde otorgar crditos nancieros (Schwaller, 1990:238).

Estas condiciones, aunque siempre abiertas, pero no del todo entendi-

das, detonaron el surgimiento de una de las primeras contraposiciones quederiv en una confrontacin de la iglesia catlica con la Corona Espaola,resultado de la puesta en marcha de las Reformas Borbnicas8las cualeshaban llegado a la Nueva Espaa a partir de la segunda mitad del sigloXVIII, impulsadas principalmente por iniciativa del Rey Carlos III,9cuyopropsito se enfocaba en frenar el crecimiento de la iglesia en el orbe y elpoder econmico alcanzado en las colonias conquistadas.

Dichas reformas tenan por objetivo primordial recuperar el poder para laCorona de los Habsburgo, dado que haban prestado atencin a las mltiplesconcesiones que iban robusteciendo a la Iglesia catlica, no solo en credo,tampoco como organizacin, sino como rgano econmico que detentabapoder, tanto terrenal como espiritual, y se extenda sin limitacin alguna.

La idea era retomar el poder por medios concretos, directos y sin inter-mediacin alguna, as como recibir directamente los benecios econmicos

resultado de los esfuerzos de la colonia. Por ello se pretendi hacer valer

7. Nombrado por el obispo, este sacerdote se desenvolva como intermediario entre la co-frada y las instancias eclesisticas. Casi siempre el nombramiento recaa en el prroco de lalocalidad (Schwaller; 1990:235).8. Vase el captulo Las reformas Borbnicas,de Luis Juregui, en el libro:Nueva Historia

Mnima de Mxicode Pablo Escalante Gonzalbo, editado por el Colegio de Mxico, 2005.9. El perodo borbnico abarca la toma del poder en Espaa de la familia Borbn en lugarde los Hasburgo.


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el resultado de los esfuerzos e inversiones milenarias de la colonia y queno podan seguir a merced de voluntades ajenas a la corona; dicho de otraforma, tener en mano los hilos para la toma de decisiones sin la injerencia

de la Iglesia catlica que para entonces ya funga como una institucinfuerte y avasallante.

El tipo de reformas propuestas por los nuevos gobernantes establecan:cambios en las formas de recaudacin de impuestos as como la imparti-cin de la poltica y la administracin de los recursos. Cabe indicar quees en este perodo de la Colonia es el de mayor auge econmico, lo cualle permiti encauzar esfuerzos hacia nuevas ideas sociales, econmicas,polticas y culturales.

La Iglesia catlica gozaba de un papel preponderante; era la institucinque posea mayor riqueza, tierras, cofradas, hospitales, escuelas y porsupuesto, poder poltico. Su actuar estuvo encaminado a mantener susprivilegios, as que en ocasiones jugaba como aliada y otras veces asumasu papel como enemiga del Estado Mexicano.

Relacin entre Iglesia catlica

y el Estado mexicano

Las reformas Borbnicas de mitad del siglo XVIII hicieron posible el

debilitamiento de la Iglesia al menos en parte puesto que arrebat a lascorporaciones los privilegios de los que gozaban. Sin embargo, el cambioms importante provocado por las reformas borbnicas prestaba especialmencin sobre los valores y la mentalidad de la institucin religiosa.

De ello que entre 1770 y 1810 se establece una separacin entre lareligin y la educacin, teologa y ciencia, Estado religioso y sociedad.La ms importante transformacin fue aquella que se dio con la sustitu-cin de la relacin Iglesia-Estado a un Estado laico y moderno, el cual seregira bajo los principios de la nueva corriente de pensamiento propia dela poca ilustrada.

En esta propuesta de Estado se dictaban mrgenes y barreras de inci-dencia de la iglesia, lo cual permiti la conguracin de un nuevo Estado

promovido a partir de propuestas que fomentaban el progreso industrial,tecnolgico, cientco y educativo de los pueblos, que tomaba al sector

industrial como la forma adecuada para generar riqueza y, en consecuen-cia, elevar la calidad de vida de los individuos. La idea de procurar elbien terrenal por sobre un mundo de lo espiritual se permea a travs del


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derrocamiento y de la sacudida de los principios religiosos que imponanprincipios de autoridad sobre la poblacin, pero no se asuman como reglade vida para sus funcionarios.

En 1833 el Gobierno Mexicano prohibi que las rdenes religiosas

traspasaran sus bienes races sin la aprobacin del mismo. Esto debido aque la Iglesia catlica haba amasado una importante riqueza a travs de laspropiedades y los rditos que se iban obteniendo producto de sus Cofradas,que si bien eran entendidas y nutridas por los pueblos, la verdad es que laIglesia ejerca un control frreo y aglutinador sobre aqullas.

Este frreo control de la Iglesia catlica durante la independencia y

posterior a ella ser enemiga de quienes busquen trastocar el orden de lascosas: no era fcil la apertura a nuevas propuestas, pero entre la imposiciny el sigilo no haba mucha distancia, haba grandes temas que tenan lugaren la sociedad, como por ejemplo: eliminar la esclavitud, la igualdad socialy la modernidad; modernidad que tena por el frente un gran supuesto quetena por detalle la eliminacin de la monarqua como rgimen de gobierno.

Por tanto, bajo estas coyunturas y de acuerdo a los propios intereses de

la Iglesia se fueron forjando alianzas con quienes se crey que poda reins-taurar el antiguo sistema poltico-social de privilegios para ellos y para lossuyos, de tal forma que esta manera dene su postura frente al poder civil.

A lo largo la de la historia principalmente europea y latinoamericana sepueden ubicar ciertos vestigios de dichas alianzas, primero, con las distintasmonarquas, segundo, con la burguesa mercantil e industrial incipien-te y tercero con las corrientes conservadoras al interior de cada pas, conla nalidad de contrarrestar los diversos movimientos que buscaban la

independencia de la Corona espaola.10

Ante dicho escenario el Estado mexicano, a travs de las leyes de Re-forma, arremete contra sus bienes, sentando un fuerte golpe que muchosaos atrs ya haban hecho las reformas Borbnicas del siglo XVIII.

Miranda Lida en su obraLa Iglesia catlica en las ms recientes histo-riografas de Mxico y Argentina. Religin, modernidad y secularizacin,explica que desde las reformas borbnicas de nes del siglo XVIII hasta

la Cristiada, la historia de la Iglesia mexicana veric un recorrido en elcual se pas de una actitud defensiva a otra abiertamente ofensiva (Lida,10. A partir de 1808, Latinoamrica vivi tiempos lgidos que exigan determinacin ytoma de partido por parte de todos los involucrados. Saber en dnde se est parado se volvifundamental a la hora de estrechar relaciones polticas y sociales en la construccin de lasincipientes naciones y/o Estados tarea crucial para la sobrevivencia poltica y social.


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2007:1404). Con ello se pone de maniesto el hambre voraz por conservar

toda clase de prerrogativas.11

Por supuesto que, a medida que se consolida el Estado moderno, lastensiones se agravaran: a mediados del siglo XIX la Iglesia pretendaconservar buena parte de los privilegios heredados de la poca colonial(Lida, 2007:398).12

Evidentemente el descontento por parte de la Iglesia catlica y de suspartidarios no se hara esperar y para 1834, con el apoyo decidido de los

conservadores y bajo el amparo del gobierno de Santa Anna, revoc lamayor parte de la legislacin reformista; adems impuso un nuevo orden

constitucional:Las siete leyes,que entre otras cosas rearmaba los fuerosclericales y estableca que el catolicismo sera la religin nica en Mxico.A diferencia de Estados Unidos en donde la Iglesia no era un enemigo sinoun aliado del gobierno, pues la Iglesia era otra, y en Mxico la realidadera distinta; el escenario constante fue la rivalidad entre la Iglesia catlicay el Estado.

A pesar de todo, la derrota liberal no signic el n de los actos del

gobierno contra las propiedades de la Iglesia, aun cuando estas medidasfuesen motivadas ms por la necesidad econmica que por la ideologa.As, en 1842, un gobierno conservador anul el decreto de 1836, y se

encarg de la administracin e inversiones del Fondo Piadoso de lasCalifornias, con que se haban sostenido las misiones en California, ydespus absorbi en el tesoro pblico dicho fondo. Por entonces tambinse remataron antiguas propiedades de los jesuitas. A comienzos de 1843,

otra ley conservadora prohibi la enajenacin de propiedades de todoslos establecimientos piadosos sin una autorizacin especial del gobierno(Knowlton, 1985:27).

Para entonces las condiciones deprimentes del pas no estaban destinadasa mejorar a corto plazo, pues ya comenzaba a avizorarse en el futuroprximo la guerra con los Estados Unidos, durante la cual Mxico sufriuna importante derrota. Bajo el cobijo de Santa Anna la Iglesia se vio fa-vorecida por el gobierno y recobr poder e inuencia; sin embargo, aun y

11. La Cristiada fue un movimiento catlico religioso desarrollado de 1926 a 1929; si bienen este trabajo no se expondr este movimiento, es importante mencionar de qu manerala iglesia, durante el desarrollo del mismo, acta con una lgica diferente a la que se habamantenido con anterioridad.12. Contrario a Mxico, Rusia por ejemplo, ha sido una nacin que no dej abierta la posibi-lidad para que la Iglesia fuera quien diseara la estructura moral de sus habitantes, sino quefue el mismo Estado el responsable de tan importante funcin. Obviamente fue un Estadocomunista que, distinto al Estado mexicano, no dejara en manos de la Iglesia burguesa algotan importante como la ideologa elemento clave para el desarrollo del hombre a travs desus interacciones y acciones en la sociedad.


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con haber obtenido nuevas prerrogativas, no perdieron las esperanzas deimponer de nuevo una monarqua como forma de gobierno para Mxico; esdecir que apoyaron a Santa Anna mientras que al lado de los conservadores

encontraban una corona extranjera para la nacin.

La Iglesia catlica ocupaba en Mxico el centro del escenario: su in-uencia era importantsima, era el propietario ms rico de la nacin. Como

institucin consista en una multiplicidad de corporaciones u organismosperpetuos, desde monasterios y conventos, establecimientos de caridad,hospitales, cofradas, capellanas. Las escasas parcelas entregadas a losprimeros frailes para fundar monasterios se convirtieron en vastas propie-dades urbanas y rurales (Knowlton, 1985:31). Sin embargo, para 1854, el

Plan de Ayutla arranc con el rme propsito de derrocar el despotismodel dictador Antonio Lpez de Santa Anna. Haba llegado la reformainuenciada por el liberalismo europeo del siglo XX, pero la sujecin de

la Iglesia y del ejrcito a la autoridad civil era prcticamente un hecho.

Las reformas fueron muchas y vastas, lo cual trajo por consecuenciaprofundos contrastes para Mxico; se comenz a dar forma, a establecerlmites y prerrogativas para todos. Nadie por encima del Estado, la eman-

cipacin poltica comenzaba a dar frutos para los mexicanos. La ley Jurezde 1855 tena como principal propsito la reorganizacin jurdica del pas.Por supuesto que la oposicin del clero fue inmediata y persistente porquele consideraban perniciosa sobre la sociedad y un ataque agrante contra

la Iglesia (lo cual de ningn modo poda ser permitido).

Para esa poca las batallas polticas y legales fueron bastante directasentre ambos, por un lado se eriga un Estado robustecido en lo poltico yjurdico y por el otro una Iglesia cuyos miembros no perdan oportunidad

para atacarla desde los plpitos parroquiales con la intencin de deses-tabilizar al incipiente rgimen y echar atrs las leyes puestas en marcha.

Durante 1856 y 1857 se deterioraron las relaciones entre la Iglesia y elEstado; la brecha entre ambos pronto fue imposible de colmar. El go-

bierno acus a los prelados y al bajo clero de sedicin y de fomentar laguerra civil; hubo clrigos expulsados de ciertos estados, por oposicina la ley. Los prelados replicaron que su deber les obligaba a resistir

pasivamente a las leyes civiles que contradecan y atacaban las leyes

divinas y eclesisticas (Knowlton; 1985:67).

En esta atmsfera de confrontacin y mutuo recelo haba un abierto enfren-tamiento y descontento en todos los sectores, liberales y conservadores,cada cual segn sus intereses. Se promulg una nueva Constitucin el 5


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de febrero de 1857 en la que el clero no fue tomado en cuenta; el punto enese sentido fue claro, reduccin o eliminacin de los poderes polticos yeconmicos de la Iglesia.13

Evidentemente el clero se opuso a todos los artculos que otorgabanlibertades y reducan su parmetro de dominio, por ejemplo, la libertadde prensa y expresin, porque de antemano era sabido que esta situacinpotenciaba las posibilidades de ser punto de las crticas. Por supuesto que seatac la intervencin del gobierno y su construccin a partir de lo religioso.

Por lo anterior, la jerarqua eclesistica insisti en que todos los cambiosdeban hacerse tomando en consideracin el punto de vista del Papa. Para

diciembre de 1856 el papa Po IX haba condenado y declarado nulos todoslos decretos y proyectos de ley contra la religin catlica (Knowlton, 1985).

Es entonces cuando las relaciones entre Iglesia y Estado se tensan, su-friendo fracturas que tuvieron por resultado el establecimiento de marcadasdiferencias tanto ideolgicas, como polticas. Sin embargo, la transforma-cin ya estaba hecha y el gobierno en manos de Jurez14haba resuelto nodar marcha atrs a los cambios establecidos por considerarles favorables

para el desarrollo y el mejoramiento del pas.La puesta en marcha de dichas propuestas gener que la iglesia se viera

envuelta en una complejidad de problemas tanto polticos, jurdicos, eco-nmicos como sociales; estadios que tuvieron por conclusin la generacinde una crisis, la cual marcara el destino de una nueva conceptualizaciny manera diferente de relacionarse dentro de una sociedad distinta que seestaba gestando, lo cual permitira el establecimiento de una nueva pro-puesta de Estado-nacin.

La tensin de las relaciones en estas condiciones hizo virar hacia lalegitimacin como elemento que permitiera el restablecimiento de lascondiciones y de la permanencia de la iglesia como institucin intocable,sentido por el cual se puede establecer una relacin entre poder, conicto

y cultura. Desde el punto de vista de Gramsci se establece entre la distri-bucin desigual del poder y los desniveles en el plano de la ideologa, dela cultura y de la conciencia, que se asientan en los hombres como partentegra de las sociedades.

13. Las Leyes de Reforma promulgadas el 12 de julio de 1859 plantearon la nacionalizacin delos bienes del clero, la supresin de las diversas rdenes religiosas (cofradas, congregacionesy hermandades), as como los matrimonios y registros civiles, la secularizacin de cementerios,la libertad de cultos; en denitiva, la separacin de la Iglesia y el Estado.14. Benito Pablo Jurez Garca, abogado y poltico mexicano, de origen zapoteca. Presidentede Mxico en varias ocasiones del 18 de diciembre de 1857 al 18 de julio de 1872.


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El proceso de cambio generado llev a una trasformacin contextual endonde se sustituy a la iglesia-Estado por un Estado laico, lo cual estableciuna mentalidad diferenciada, se puede decir que en los grupos privilegia-

dos sus ideas eran profanas, en tanto que en los medios populares seguarigindose por los preceptos religiosos; que enfrentaba a la poblacin endos bandos, lo cual haca una divisin de pensamiento al confrontarse lascorrientes desacralizadoras contra la intensa religiosidad popular (Flores-cano y Menegus, 2000). Se puede decir que la religin sirvi como marcode la moral, en tanto que la poltica daba sentido a lo colectivo e individual.

Bien lo dene M. Bassand (1981): la cultura hace existir a una colecti-vidad en la medida en que constituye su memoria, contribuye a cohesionarsus actores y permite legitimar sus acciones. Esto equivale a decir que lacultura es a la vez socialmente determinada y determinante, a la vez es-tructurada y estructurante. Entonces se establecen a la cultura y al trabajohumano como las huellas tatuadas en las entraas de la humanidad.

La cultura es concebida, en concordancia con Gimnez (2005), comola dimensin simblica de la sociedad, como repertorio de signicados

que son compartidos y relativamente duraderos; es decir, los individuos se

encuentran regidos por un entorno con carcter concreto y vivencial. De ahque Geertz (1987) dena a la cultura como una estructura de signicados;en el sobreentendido de que este sentido es una dimensin analtica de lavida social y el conjunto de hechos simblicos presentes en una sociedad.

Por tanto, entre lo cultural y lo religioso se establece un amplio margende relacin donde las representaciones sociales se materializan en lasformas simblicas; se expresa y congura como proceso de continua

produccin, actualizacin y transformacin de modelos simblicos (en su

doble acepcin de representacin y orientacin para la accin) a travs dela prctica individual y colectiva, en contextos histricamente especcos

y socialmente estructurados (Gimnez, 2005:70), vida social y hechossimblicos que dotan de sentido y signicacin a las prcticas sociales.

La prctica cultural se establece como instrumento de accin e inter-vencin que se concentra en torno a nudos institucionales poderosos talescomo el Estado, las Iglesias, las corporaciones, los mass media (Gimnez,

2005:69) como espacios que se erigen dedicados a administrar y organizardiferencias, por lo tanto no se encuentran encaminadas a construir unauniformidad cultural y se encuentran inmersos rasgos de jerarquizacin,marginalizacin y exclusin o depuracin de algunas expresiones culturales.


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Las ideas existentes durante la Independencia cuestionaron seriamenteel papel de una iglesia debilitada por las Reformas Borbnicas; ademsde la lucha del Estado en su contra, principalmente por lo econmico y la

posesin de bienes, situacin que gener prdida de identidad, ya que nose poda ser mexicano y catlico al mismo tiempo.

La Iglesia catlica

como actor poltico

En suma, el hambre por el poder poltico15obliga a los involucrados a tomarpartido. Por un lado, la iglesia como factor idelogizante que logr incidir

en el accionar de la poblacin, regulando la vida espiritual e incidiendoen la regla moral de las formas de vida de los grupos populares y, por elotro, el Estado que presiona a la sociedad fungiendo como rgano garantedefensor del estado de derecho y encargado de establecer las bases para undesarrollo equitativo de los individuos, situacin que regula el quehacery el respeto de las instituciones jurdico-polticas. No obstante, en esteescenario el poder gubernamental es mayor que el de la iglesia, por loque sta se mantiene al margen; su imposicin le circunscribe dentro del

mbito de lo espiritual, dejando las cuestiones legales en manos de quienostenta el poder poltico.

La politizacin del factor religioso estructural institucional, cuerpo desmbolos y creencias, aparato ritualse explica por cumplir una funcinde cohesin social. En una sociedad como la mexicana este factor tieneun signicado particular por la presencia de la simbologa religiosa en el

mito del nacimiento de la nacin, la persistencia y el predominio de losvalores sociales ligados con la tradicin catlica y los altos niveles de

heterogeneidad y de fragmentacin internas de la sociedad (Loaeza, 1984).

He aqu que el problema radica en el momento mismo en que la Iglesiacatlica se percata de su fuerza como instrumento de control e inuencia;

15. En este trabajo se debe de entender al poder como la capacidad de someter a otros a querealicen acciones en pro de los intereses del ms fuerte. Esta capacidad puede verse reejadaen muchos y variados contextos, por ejemplo, ejercer poder gracias al peso poltico, socialo nanciero. Esto depende, en gran medida, en el reconocimiento que la colectividad le d,es decir, que quienes estn a su alrededor vean cualidades superiores a las propias por lascuales pueden sentirse atrados, por un lado, o avasallados por el otro segn sea la determi-nacin que se tome por las pautas que marquen las circunstancias. Para ser claros, podemosejemplicarlo an ms con la siguiente expresin; no se puede hacer la guerra cuando no haylos elementos necesarios para hacerle frente al enemigo. Por poltica debemos entender elejercicio de las relaciones entre actores y/o instituciones en un momento determinado; es decir,el hecho de hacer negociaciones que permitan crear consensos y contrapesos para lograr algn

propsito en especco. La poltica es el arte de tejer no, de construir alianzas que siempreestarn encaminadas para que los involucrados puedan perpetuarse en el espectro del poder.


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es decir, la magnitud de su estructura tanto en el mbito de lo social comopoltico y econmico distribuido a lo largo del territorio nacional. Entoncesel trmino de iglesia universal se hace presente no solo de palabra sino

tambin de hecho, con lo cual ocupa un lugar preponderante en todos losmbitos, tanto de decisin, como de conguracin de la propuesta del

nuevo Estado mexicano.

Por supuesto que la posicin poltica cambia, como ya se ha dicho antes;porque sta depende de intereses y, en todo caso, de las circunstancias quela colocan en un escenario favorable o no, a sus necesidades y propiasexpectativas.16Es cuando la Iglesia catlica pas de ser aliada de la Co-rona Espaola a establecerse dentro del ala conservadora y, en ocasiones,

como enemiga de las propuestas liberales, para la construccin del nuevoEstado Mexicano, lo cual le permitira seguir como actor, no slo comoproyeccin lantrpica y social, sino desde lo poltico. Para terminar de

explicar la cualidad poltica de la Iglesia catlica en Mxico se parte delanlisis de dos clases de catlicos:

Aquellos que toman del catolicismo el valor religioso como mvil deconducta personal, para satisfacer las exigencias de su razn y las nece-sidades de espritu, frente al problema del conocimiento de la vida y del

mundo, y los que toman el catolicismo como una organizacin militanteque debe resolver los problemas individuales y colectivos de todo orden.Los primeros son los que podran llamarse creyentes y los segundosson los que podran denominarse con el nombre de militantes. Difcil es

para un individuo sujeto a un organismo como la Iglesia, de verdadespermanentes y de instrucciones concretas y sistemticas respecto de laconducta, sustraerse a la aplicacin del credo religioso en los problemasdiarios de la vida individual y social, porque la Iglesia, como todas lasinstituciones de ndole poltica, no captan la participacin a medias,

sino que exigen una cooperacin completa de sus aliados, negndolesel derecho a interpretar a su modo las consignas y las orientacionesformuladas por los jefes de la institucin (Lombardo, 2008:43).

Desde la conquista Mxico se fue estableciendo como nacin que a travsde fuerza de golpe, sangre y muerte acept la religin catlica como fuenteideolgica;17aboli sus propios esquemas tanto mentales como materiales,apropindose aquellos que le fueran impuestos, entre los cuales se puedetraer en mencin lo acontecido con los centros ceremoniales como espaciosde culto de las divinidades ancestrales, los cuales fueron arrasados de lamano del evangelio.16. Los ejemplos son muchos: durante la Alemania Nazi el obispo Mller declar que laIglesia deba estar al servicio del nacional-socialismo, es decir, de la depuracin de la razagermnica, de la expulsin y persecucin de los judos, de la destruccin de los sindicatosobreros, de la preparacin militar para una nueva guerra entre otras, (Lombardo, 2008:34).17. Es ms terrenal que espiritual.


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Despus de la Independencia, Mxico qued sumido en el caos. LuisGonzlez y Gonzlez, en un artculo denominadoEl incendio de los curasarm que, en un abrir y cerrar de ojos, los pastores y sus rebaos, con

palos y piedras, machetes y pocas armas de fuego, pusieron a la NuevaEspaa, a punto de convertirse en Mxico, en una situacin lamentable,de desastre, pero con olor a incienso (Gonzlez, 2002:29). Sin embargo,la transformacin de Colonia a Estado haba comenzado; a nales de 1820

el nuevo gobierno intervino para desbaratar latifundios y hacer con ellola redistribucin de la tierra en benecio de los indios y mestizos: prin-cipalmente fueron contra las propiedades laicas y eclesisticas,18 cuyasganancias salan del pas (Knowlton, 1985).

Jos Mara Luis Mora reformador reconoca la importancia moraly social de la religin, pero negaba su origen divino y, por tanto, lointocable de las propiedades eclesisticas. La riqueza de la Iglesia noera ms que una propiedad destinada a sostener la fe: era de naturalezatemporal y de aplicacin eclesistica [] ms la Iglesia era una asocia-cin poltica, cuyos privilegios poda alterar o abolir el gobierno civil(Knowlton, 1985:24).

Toda participacin de la Iglesia catlica era nociva, pero haba necesidad

de contenerla dado que su presencia y accin dentro del pas le dotaba defragante estabilidad, progreso y gobierno, a tal grado que poda divergirlas decisiones tomadas por el Estado. A pesar de ello, sobraron motivostanto ideolgicos como nancieros que, impulsados por la corriente liberal

se plantearon contra los intereses de la Iglesia.

La institucin catlica desde los inicios del movimiento de independen-cia se opuso a un gobierno que no procurara el respeto de los privilegios a

los que estaba acostumbrada, pero sobre todo a que se le negara el accesoa incidir en los asuntos decisivos para la conformacin del nuevo Estado,y de igual forma era intratable todo aquello que tuviera que ver con laenajenacin de sus bienes e intereses.

El nuevo gobierno careca de recursos econmicos para la construccindel andamiaje poltico y social y, a su vez, la fortaleza institucional con laque contaba el Estado era de menor cuanta que el alcance e inuencia que

tena la Iglesia, lo cual le restaba fortaleza para hacerle frente al desenfre-nado crecimiento de la Iglesia catlica; por ello se puede armar que lasrelaciones entre Iglesia y Estado desde un principio no fueron nada tersasni cordiales; la lucha entre ambas apenas daba inicio.

18. La Iglesia no dej de estar presente. Agustn de Iturbide concibi el Plan de las TresGarantas (religin, unin e independencia, conocido tambin como Plan de Iguala).


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Para la historia poltica de Mxico en el siglo XIX fueron decisivas lasrelaciones entre la cpula dirigente del clero catlico mexicano y laoligarqua en el poder. Sus enfrentamientos inuyeron en forma deter-

minante en la conformacin del Estado. Aun cuando en 1821 se consumla independencia poltica de Mxico y por ende se congur un nuevopas, el Estado mexicano, como Estado nacional, estaba an por cons-tituirse. La independencia del Estado respecto de la Iglesia estaba lejosde lograrse (Galeana, 1991:1).

Mxico fue escenario de luchas y de confrontaciones, la Iglesia no dejde inmiscuirse en los asuntos de competencia nacional debido a que susintereses estaban de por medio; gracias a ello prcticamente todas las

reformas impulsadas entre 1821 y 1867 tuvieron por objetivo acotarla,limitarla y recluirla en sus templos. Separar a la Iglesia del Estado no fuefcil: requiri bastante tiempo y luchas constantes.

En 1821 Mxico haba logrado consumar su independencia poltica deEspaa, pero faltaba la independencia del Estado mexicano respecto de laIglesia y del ejrcito. Despus de conseguir la primera en una sangrienta

batalla de once aos, hubo que luchar por la segunda durante casi mediosiglo. Los liberales dieron esa larga batalla (Galeana, 1991:13).

Tareas de la propuesta liberal de no dar revs y mantenerse en pie de luchahasta en los momentos que mayor conicto le signicaba restar adeptos

e inuencia, su actuar fue primordial y de efecto continuo para que se

culminara la lucha entre el Estado mexicano y la Iglesia catlica, tenien-do por escenario culmen la puesta en marcha de las Reformas de 1833

y 1859, ambas con distintos mtodos y respondiendo a acontecimientoscoyunturales especcos, pero no por ello de menor valor, sino en paridad

de trascendencia; sin embargo, el objetivo era compartido: limitar el poderpoltico y econmico del que la Iglesia se haba apropiado y le retribuaen mayor fortaleza.

Partiendo de la abstraccin que hace Vicente Lombardo Toledano en

su obraEl clero poltico en la historia de Mxico, es factible corroborar eldesarrollo compartido entre la Iglesia mexicana (fuertemente conducidapor los intereses de la Iglesia universal, Roma) y el Estado mexicano,estableciendo que:

El estudio de la historia de nuestro pas nos muestra que ha existido unaconstante entre la Iglesia, entre el clero poltico y el Estado. Ha sido uncombate a las grandes revoluciones de Mxico, el Vaticano conden a

la Revolucin de Independencia por conducto del Papa, as como a lasde todas las colonias de Espaa en Amrica; la Iglesia combati tambin


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la Revolucin de Reforma propiciando una guerra interna, la interven-cin francesa y la imposicin de un imperio; la Iglesia combati a laRevolucin Mexicana de 1910 y al producto ms importante de sta, la

Constitucin de 1917 que forj al Mxico moderno. Como enemiga deestas revoluciones, ha estado siempre no slo en contra del progreso sinodel Estado como expresin de la nacin mexicana (Lombardo, 2008:XIV).

Claramente se puede apreciar cmo la Iglesia catlica bajo ninguna cir-cunstancia ha dejado de presionar al gobierno con absoluta pretensin derecuperar privilegios y, por ende, continuar inuyendo en el destino del

Estado Mexicano. Por ejemplo:

Promulgada la Carta Magna de 1917, inmediatamente el EpiscopadoMexicano, el 24 de febrero, redact una protesta contra la Constituciny solicit el apoyo extranjero tratando de evitar que entrara en vigor. El15 de junio de 1917 el Papa Benedicto XV, escribi a los arzobispos y

obispos de Mxico para que lucharan contra la Constitucin de 1917, yorganizaran un movimiento poltico que impidiera su cumplimiento, todoesto se transform en el movimiento armado conocido con el nombre derebelin de los Cristeros que errneamente crean sera exitoso, porlo que ya haban redactado una Constitucin que debera sustituir a laaprobada por el Congreso Constituyente de 1917 (Lombardo, 2008:XVII).

Recordemos que la Cristiada19surge como un movimiento armado de resis-tencia por las propuestas del Estado, que le limitaban su actuar, incidenciay por lo tanto privilegios. La consigna fue clara, los campesinos deban sermovilizados en torno a un solo objeto, uno que les signicara, adems de

crear identidad entre los involucrados,20entonces es que se torna por santopatrono a Cristo Rey,21movimiento que se constitua como brazo armadode la Iglesia, opuesto a las reformas impulsadas por el Estado Mexicano

y a favor de la defensa de los privilegios de la Iglesia.

Las relaciones entre Iglesia y Estado estuvieron y han estado denidas

por una dialctica que proviene de la divergencia primordial entre ambos;las dos instituciones orientan sus propsitos a los mismos individuos aun-

19. Despus de la Revolucin de 1910 y luego la promulgacin de la Constitucin de1917, intensicaron la lucha para disminuir la presencia y la fuerza de la Iglesia catlica.Los gobiernos posteriores a 1917 pretendieron a toda costa hacer valer los postuladosconstitucionales relativos a los artculos 3 (educacin laica); 5 (votos religiosos); 24

(culto externo); 27 fraccin II (bienes eclesisticos); y 130 (intervencin del Estadoen el culto y disciplina de la Iglesia). La sociedad catlica se incomod con tal posturagubernamental y la Iglesia entr en conicto con el Estado. Obtenido de la red mundial en:http://www.guadalajaraguadalajara.com/paginas.php?id=17820. Razn de ello que el aspecto cultural permite a los individuos dar signicacin a ciertossmbolos que al ser compartidos van creando comunidad.21 Vase la obra de Jean Meyer (1998).La Cristiada, Mxico:Siglo XXI.


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que con diferentes nalidades.22Ambas entidades parten de una funcin deservicio en favor de los seres humanos, la cual desempean bajo principiode colaboracin pacca, complementariedad y competencia; no obstante,

cada una conserva su autonoma dentro de una inalienable esfera que lesdiferenca en sus acciones, nes y encomiendas.

Debido a los rasgos anteriores, a la iglesia, como institucin, no puedemantenerse inmvil, sino que representa un rol proactivo que pone enmarcha acciones, que le permitieran congurar el contexto, adaptndose

a las circunstancias, que por la correlacin de fuerzas le permite incidir enla propuesta del sistema poltico y social.23

El papel de la iglesia ha transitado entre la confrontacin y la reconci-liacin con el Estado mexicano en aras de recuperar el poder que antaotena. La religin como formacin ideolgica no se logr eliminar: a lafecha la iglesia sigue incidiendo en la educacin, a travs de los centrosde catequesis y los colegios donde los sacerdotes y monjas intervienen.

Conclusiones

Las condiciones sociales, polticas y econmicas de Mxico antes, durante

y posterior a la independencia se encontraban regidas por el caos, el des-orden y la confrontacin entre diversos actores, por un lado los liberalesquienes buscaban el establecimiento de un Estado-nacin, en tanto quepor otro el ala conservadora solicitaba la restitucin del monarca para elgobierno de la Nueva Espaa; las confrontaciones derivadas generaronconicto de intereses lo cual llev a desencuentros que detonaron en una

guerra interna, involucrando a diversos grupos poblacionales, el destinodel pas se aquilataba y el escenario representaba un estadio coyunturalen la construccin del Estado mexicano, que no desdeca en importancia;el propsito nal de los grupos en pugna consista, para la iglesia, en el

resguardo de sus intereses y para el gobierno, en la minimizacin del des-contento social y del podero eclesistico.

Con el movimiento de Independencia y la lucha interna entre liberales yconservadores se fue derrumbando la fuerte inuencia de la corona espaolasobre la nueva Espaa, control que haba logrado construir desde hacatrescientos aos; durante este perodo se paraliz la dinmica del campo yel desarrollo de una industria incipiente, mientras que la actividad comercialy la uidez del capital estaba distribuido en reducidos grupos privilegiados.

22. Por lo que respecta al Estado, el deber ser es procurar y/o asegurar el bienestar de susciudadanos, en tanto que la Iglesia est encaminada a llevar a los hombres a la salvacineterna a travs de los sacramentos y la palabra.23. Erigindose este ltimo como el de mayor afectacin o referente idneo gobernado por

principios religiosos.


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Ese contexto propici, en el emergente Estado, una nacin dbil quela hara presa fcil para la intervencin de Estados Unidos a mediadosdel siglo XIX. Independientemente de la dinmica del liberalismo y del

conservadurismo, el credo religioso fue lugar fundamental para la instala-cin del Estado Mexicano, el cual se insert sobre el sistema econmico,poltico y social del pas.

Durante el movimiento independentista la relacin entre la iglesia yel Estado fue de confrontacin; el gobierno dedic su tiempo a acotarla atravs de la eliminacin de bienes, fueros y sus tribunales eclesisticos conel propsito de contrarrestarle poder. Sin embargo, esta no fue una tareafcil; por el contrario, la Iglesia catlica hizo lo suyo y busc la posibilidadde salvaguardar su posicin, tanto poltica como econmica.

Al surgir el movimiento de Independencia el alto clero catlico rechaza los insurgentes y conden las ideas liberales; en tanto, el bajo clero fungacomo promotor del movimiento insurgente, quien fue uno de los principalesdetonantes en la rebelin, de ah que sus templos e iglesias cumplieroncon el papel de centros de adoctrinamiento y de adiestramiento para hacerfrente al podero gubernamental. Los conictos de intereses al interior de

la iglesia propiciaron que su papel transitara del antagnico a la negocia-cin; logrando pactar acuerdos, primero con liberales y despus con losconservadores. Cabe indicar que en la lucha por la libertad el discurso fueel instrumento que la religin catlica privilegi para proclamarse comoprotectora del Estado independiente.

El conicto religioso trascendi de lo econmico-social a lo poltico;

as surgen movimientos reformistas, los cuales no prestaban atencin ala doctrina catlica, sino que pugnaban por una autonoma del poder del

Estado, donde lo poltico se utiliz como el medio adecuado para la pre-servacin de la inuencia institucional. Es claro que la Iglesia ejerci su

poder e intent imponer la propuesta del alto clero y a su vez resguardarsus intereses incidiendo en la forma de gobierno que se estaba gestando.

Por lo tanto, podemos ubicar a la Iglesia en momentos cruciales, alquedar libre del Regio Patronato y de la Constitucin Liberal de Cdiz,lo cual le posibilito acrecentar el poder poltico durante la Independen-

cia; posteriormente, con las leyes de reforma se confront con el EstadoMexicano que intentaba consolidar la estabilidad poltica en virtud de unambiente desorganizado de las diversas fuerzas polticas.


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Habra que analizar si la representatividad religiosa de la Iglesia catlicaen Mxico justicaba y legitimaba el liderazgo poltico que se pretenda

ejercer de modo indiscutible. Si el Estado no es la nacin, mucho menos lo

es la Iglesia; tras poco ms de 200 aos transcurridos, la relacin estrechaentre la Iglesia y el Estado mexicano sigue en pie. La historia de nuestropas no puede explicarse sin hacer referencia a la Iglesia catlica y el papelpreponderante que ha tenido en los diferentes periodos de la vida mexicana.A la fecha, el clero con su inuencia accede en todos los mbitos de la vida

nacional incluyendo el poltico.

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