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Materia: Contempornea.

Ctedra:Cabanchik

Terico:N 4 28 de Agosto de 2013

Tema:Fenomenologa: Husserl. Crticas al psicologismo enInvestigaciones Lgicas.

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Profesora: buenas tardes. Hoy vamos a ver una presentacin de la tradicin

fenomenolgica a partir fundamentalmente de Husserl. Y despus en la segunda parte yo

voy a presentar una seleccin de los argumentos antipsicologistas que hay en las

Investigaciones Lgicas como para que ustedes tengan un texto, al mismo tiempo que

ustedes tambin lo van a tener en el trabajo en prcticos.

Han cursado ya filosofa moderna? La corriente fenomenolgica la vamos a

abordar a partir de quien es, de alguna manera, su fundador: Husserl, que va a

reagrupar una renovacin de lo que es, para llamarlo de alguna manera muy brutal,

la filosofa de la subjetividad. Pero tambin vamos a marcar alguna continuidad

con los planteamientos de Descartes y de Kant y tambin, adems, vamos a

acentuar la ruptura con la filosofa y moderna y algunas de sus posiciones ms

dualistas. A lo largo del programa tambin van a ver como Husserl fue la ocasin

para producir una renovacin en la hermenutica y tambin posiciones

fenomenolgicas pero muy singulares en el caso de Heidegger y de Sartre.

Tambin van a ver, seguramente la vez que viene cuando vean la tradicinsemntica con Frege , el emparentamiento, la conexin, Frege-Husserl y que rene

tambin a dos tradiciones de este programa: la semntica y la fenomenolgica que

vamos a ver hoy.

Bueno, la semana que viene hay elecciones, as que vamos a dejar que todos pasen

a hablar si es que lo hacen rpidamente.

(INTERRUPCIN)

Profesora: la tradicin fenomenolgica forma parte de este programa porque

constituye una respuesta a esas objeciones que se ven como amenazantes de la

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especificidad de la filosofa en el marco de la asuncin o no de la filosofa de, por

un lado la historia y por otro la filosofa o la cultura.

En ese sentido el proyecto husserliano va a tratar, con una formulacin muy

sofisticada, el carcter especfico de la filosofa y su autonoma en una expresin

que es la filosofa como ciencia estricta. Husserl tiene como mdelo a la

matemtica, a la ciencia formal, en la que l mismo se forma, porque es una

persona que ha investigado la naturaleza del nmero y a partir de ah su tarea se

convirti en la tarea del fundamento del hecho matemtico. Entonces, la

descripcin de los actos de conciencia que constituyen los hechos matemticos

conduce a interrogarse por un problema. Yo lo voy a plantear en trminos de

pregunta porque me gustara que esta fuera un poco la pregunta que abre el tema de

la filosofa husserliana y que veremos si se responde esta pregunta hacia el final de

la clase de hoy: es un misterio, y cuando hablo de misterio tengan en cuenta que

estamos en 1901 y es un misterio: ocurre algo que tiene lugar en el espacio y en el

tiempo del individuo, por ejemplo que lleva a cabo ecuaciones matemticas, pero al

mismo tiempo hay elementos que forman parte de su operacin, de su prctica

cientfica, tienen algo de naturaleza propia, es decir, ve Husserl que las entidades

lgicas, matemticas, guardan esa maravilla podramos decir de alguna manera.

Es una pregunta tan antigua como la filosofa misma en el sentido de que ya est

en la Alegora de la Caverna de Platn, y ac vuelve este problema ya mediado por

todas las respuestas que hubo sobre este tema.

Estudiante: inaudible.

Profesor: la pregunta no se si se formula as en esos trminos, pero el problema es

cmo a la prctica de un individuo, en un determinado tiempo y en un determinado

espacio est conformada por elementos cuya naturaleza parece ser intemporal,

como es el caso de las entidades matemticas y lgicas. La tradicin

fenomenolgica se ocupa en parte de la descripcin, o sea, del cmo, de la

conciencia y tambin de la validez de los actos de conciencia. Entonces ac hayuna cuestin que uno puede encontrar de manera muy germinal en Descartes, que

es la consigna no formulada en esos trminos, porque la expresin conciencia es

una expresin de los libros de 1920. Pero Descartes dice en la segunda Meditacin

as como tambin Kant, analiza los atributos del alma, llega a la conclusin de que

el pensamiento es la nica instancia irreparable del Yo, que el Yo no puede ser

separado del pensamiento, entonces, dice que ahora que sabe que piensa, quiere

saber qu es l. Y se caracteriza como una sustancia, como una Res, en algunas

traducciones ponen cosa, pero yo preferira traducirlo con el trmino tcnico dela filosofa aristotlica que es la palabra sustancia.

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Entonces dice Descartes: yo soy una cosa que piensa, es decir, una cosa que

afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente. Como si el yo pienso fuese una

estructura unitaria que puede acompaar a todos los estados otros del yo como son

el afirmar, negar, querer, imaginar, etc. Todo eso est acompaado por el yo

pienso. En Kant todo esto es ms explcito porque el yo pienso, dice, debe poder

acompaar todas mis representaciones. Entonces tambin en Kant pero

fundamentalmente en Descartes en tanto concibe al yo como sustancia, es una

soberana del yo respecto de sus representaciones.

Entonces, el yo pienso debera poder acompaar todas mis representaciones, qu

quiere decir eso? Con el caso de Descartes vemos la continuidad y la ruptura ms

importante, porque Husserl escribe las Meditaciones Cartesianas. Entonces, esto

quiere decir que hay un mbito, una regin de la subjetividad, que tiene soberana

respecto a sus representaciones. No hay representaciones que no estn espejadas en

este lugar que es la conciencia. Ya veremos que esto ser bastante cuestionado en

el Siglo XX.

Entonces, la conciencia es la regin en que el mundo aparece o se manifiesta como

correlato de conciencia. Esta operacin manera de pensar el mundo como correlato

de la conciencia es anloga con lo que van a ver despus que es la manera en la que

hace figurar al mundo Wittgenstein en el Tratactus de 1921. Dice Wittgenstein:

hay lenguaje, hay sentido, y el mundo es el correlato de ese lenguaje. Ac

tambin, us parte de la conciencia y el mundo va a ser el resultado de la

constitucin del sentido a partir de la conciencia.

La tarea del fenomenlogo va a ser entonces la de describir los actos que hacen

posible esa correlacin entre la conciencia y el mundo. Cul es una de las

preguntas clsicas de la filosofa respecto de las posiciones epistmicas? Qu es lo

que hay? Uno es un idealista extremo y piensa que lo primero es la realidad, y

despus a partir de ah se conoce esa realidad. Ac, como permanece Husserl en un

giro de la subjetividad que est en Descartes y que est ms especficamente enKant, entonces, l parte de la conciencia pero el mundo es el correlato. Cuando

digo correlato digo que no hay por qu establecer una prioridad ontolgica entre

estos dos aspectos. Entonces, definir los actos que hacen posible ese correlato, este

mundo, sera como querer establecer el principio en el que se fundamenta el

mundo, y ese principio es para Husserl la conciencia.

Quiero decir antes de empezar con este desarrollo que el maestro de Husserl es

Franz Brentano, que es alguin que plantea una novedad muy importante dentro de

las nuevas investigaciones que se llevan a cabo en la filosofa de la poca. Ese

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elemento ser luego de alguna manera el desencadenante de la concepcin de la

conciencia que tiene Husserl y es la nocin de intencionalidad.

La intencionalidad, entonces, es una nocin fundamental de la conciencia. Para

decirlo en trminos an no tan especficos como los de Husserl, la intencionalidad

es una dimensin del pensamiento, de la comprensin, de la interpretacin de lo

real, en el sentido ms amplio del trmino real. Entonces, la intencin no es, no se

trata de la accin entre un sujeto y un objeto, porque esto es lo que Husserl quiere

dejar atrs, pensar el conocimiento en trminos de dos polos que son el objeto y el

sujeto. La intencin no es una cosa que pueda acomodarse a esa polaridad, no es

una relacin tal como la modernidad concibe eso, como est en Descartes, en

Locke, en Hume y en Kant. La intencionalidad es un carcter de ser de la

conciencia, es decir que no es una propiedad ms.

Por otra parte, la conciencia, la expresin conciencia, no es una sustancia, no es una

cosa. Si en algo se caracteriza la conciencia es que renuncia a cosificarse, porque

justamente porque es intencional especialmente. No solo que no es una cosa, sino

que es intencional y la intencionalidad no es una caracterstica de la subjetividad,

pero tampoco es una caracterstica de la relacin entre objetos y tampoco es una

caracterstica del sujeto, sino de la conciencia.

Qu es la conciencia? La conciencia es un resultado de percatarse de algo, tener la

conciencia de percatarse de algo. Entonces, para Husserl, no hay una entidad

conciencia as como hay un Yo en Descartes. En Descartes hay un Yo que tiene

una existencia rotunda, porque si hay algo que caracteriza a la sustancia es su

autonoma respecto al objeto. En cambio la conciencia husserliana es conciencia-

de, est permanentemente dirigida hacia lo que ella no es. Este sentido est puesto

as porque es como si esto formar una unidad, la conciencia es conciencia-de, a

eso hace referencia la nocin de intencionalidad.

(INTERRUPCIN)

Estas expresiones, as guionadas (-), es como si formaran una sola palabra, comosi formaran una unidad conceptual. La palabra intentio,intencin, es la que indica

la accin de la conciencia. La conciencia no es un cogito cartesiano, no es una

sustancia. Esto es para evitar concebir la conciencia como un continente, en el

sentido etimolgico, en el sentido de algo que contiene representacin. Estas

nociones con nociones muy figuradas estn tambin en Sartre, en El hombre y las

cosas hay un texto que les recomiendo, que se llama Una nocin clave de la

fenomenologa de Husserl: la intencionalidad.Entonces ah dice Sartre: esa idea de

que percibir o conocer es un comer y que la mente es un estmago es equivocada.Husserl demostr que es equivocada, porque precisamente l le atribuye a Husserl,

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aunque hay diferencias que vamos a ver en el programa respecto al camino

fenomenolgico, el haber definido a la conciencia no como una sustancia sino

como un movimiento dirigido hacia lo que ella no es. Y por lo tanto la conciencia

est condenada a ser conciencia-de. Fjense que es distinto al camino cartesiano,

porque cuando comienza la segunda Meditacin, Descartes lo que hace justamente

es llevarla por un camino subjetivo en el cual el Yo o el sujeto de la meditacin que

no es Descartes sino cualquiera que quiera hacer esa experiencia, se encuentra de

manera inmediata, evidente, clara y distinta, con el yo pienso, de una manera

introspectiva, cosa que ac estara totalmente fuera de lugar: conocer la ontologa

de la conciencia, pensar que puede captar inmediatamente.

Entonces, Sartre en este texto, dice, cuando voy por la ruta manejando y veo el

rbol que est al costado de la ruta, soy l. Para expresar de manera ms exagerada

este movimiento hacia afuera que es caracterstico de la conciencia. Cuando yo voy

por el andn corriendo el tren, yo soy el tren. Esto qu significa? Que esta

intencionalidad es tan focalizada que solo en un segundo momento reflexivo el Yo

aparece, diciendo uh, podra haberme cado. Pero cuando la conciencia

reflexiona.

Estudiante: inaudible.

Profesora: en el caso de Husserl, s. En el caso de Sartre, no. En el caso de Sartre,

el Yo solo adviene a partir de la conciencia reflexiva, mientras que en Husserl

parecera que siempre la conciencia es reflexiva. El Yo en el caso de Sartre es un

objeto trascendente a la conciencia, es lo que se llama la trascendencia del Ego, el

yo solo aparece a partir de la conciencia reflexiva.

Estudiante: se capa a s misma.

Profesora: claro, pero siempre a travs de lo que ella no es. Por ejemplo, yo que

ahora estoy concentrada, entonces viene alguin y me pregunta qu ests haciendo,

y ah digo que estoy dando una clase. Ah aparece el Yo. Porque mientras yo estaba

dando la clase, yo no era consciente de que estaba dando la clase. Entonces, cuandola conciencia reflexiona aparece el Yo, y digo que estaba dando una clase. Si lo

traduzco en trminos fenomenolgicos, lo que tendra que decir es que la segunda

conciencia, la conciencia reflexiva, est mediada por esa primera conciencia que es

pura direccionalidad.

Estudiante: y en el caso de Husserl?

Profesora: si, esto no lo admitira Husserl.

(INTERRUPCIN)

Profesora: bueno, este estar, o mejor dicho, este ser fuera de s, es lo quecaracteriza la conciencia y no es una propiedad de un acto, sino una propiedad de la

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facultad que hace posible los actos de conciencia, que es la intencionalidad.

Intencionalidad y conciencia son casi lo mismo, son dos maneras de nombrar ese

movimiento permanente de la conciencia. Es decir que est dirigido hacia lo que la

conciencia no es ya que no puede estar dirigida de manera directa a s misma, y es

lo que hace posible imaginar, conocer, todo lo que se les pueda ocurrir como actos

de conciencia.

(INTERRUPCIN)

Profesora: no recuerdo que estaba diciendo puntualmente, pero la intencionalidad

es lo que me permite llevar a cabo todos los actos de conciencia. Y por otra parte,

por la intencionalidad es que nosotros estamos entre las cosas. La preposicin que

Heidegger utiliza es en castellano cabe que ya no se usa ms, cabe las cosas,

entre las cosas podramos decir. Por lo tanto, no es que la conciencia tiene que

hacer algo para encontrarse con las cosas, sino que est ah en la trama de mundos,

entre las cosas. Hay que ir a las cosas mismas para encontrar la conciencia.

Qu significa esta expresin de Husserl, hay que ir a las cosas mismas? En parte

esto es como una especie de contraconsigna de la distincin entre fenmeno y la

cosa en s. Se acuerdan que para Kant una de las consecuencias negativas de la

Crtica de la razn puraera que solo conocemos de las cosas su fenmeno, es decir

el resultado que la estructura trascendental ha logrado captar? Eso que aparece es el

fenmeno. Pero nosotros, en la medida en que el sujeto constituye ese objeto,

conocemos ese objeto tal como nosotros lo constituimos, a eso se le llama

fenmeno, pero queda la incgnita del objeto tal como es en s mismo con

independencia de la intuicin cognitiva, que es ese enigma al cual no podemos

acceder que es la cosa en s. Entonces, ah hay un dualismo tambin, entre el

fenmeno que es lo que aparece, que es lo conocido, que es el objeto al que

nosotros podemos tener acceso con el conocimiento, y la cosa en s que es la otra

parte, el aspecto del fenmeno que queda para nosotros como una incgnita.

Entonces, este residuo kantiano de la cosa en s que despus va a ser retomado porHegel, que va a ser retomado tambin por filsofos neokantianos, ac tambin, con

el caso de Husserl, esta la intencin de dejar de lado ese residuo, dejarlo de lado

como distincin del objeto. Entonces, cuando Husserl reclama esto, ir a las cosas

mismas, no se trata de un camino realista ingenuo, sino lo que ahora vamos a ver

con un poco de detalle.

(INTERRUPCIN)

Profesora: entonces cuando Husserl busca las cosas mismas, est buscando un

mtodo que despoje a la conciencia de cualquier elemento extrao a aquellos que

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se muestran a la conciencia y aquello que se muestra a la conciencia es el

fenmeno.

Entonces, Husserl va a hacer un anlisis en este sentido y yo quiero decir que el

mtodo fenomenolgico tiene como especie de anlisis un mtodo reductivo, la

fenomenologa es fundamentalmente un mtodo, es un mtodo reductivo, tiene la

intencin de ser un dato, de fundar un nuevo origen de la filosofa, un nuevo inicio

de la filosofa que la conduzca al carcter de ciencia humanista.

Una de las caractersticas del mtodo fenomenolgico es caracterizar lo que

Husserl denomina la actitud natural. La actitud natural es el punto de partida que va

a ser objeto de la filosofa pero que no es filosfico. Entonces, la actitud natural es

la actitud de los hombres que viven su vida cotidiana, la relacin con el mundo, en

funcin de una actitud espontnea, una disposicin hacia las cosas que aparecen

como estando ah naturalmente. La palabra natural por supuesto siempre es una

palabra tramposa. Ac est usada de una manera acrtica, pero la palabra natural,

por naturaleza, es una expresin que ya en el Siglo XX eso constituye una

dimensin. Qu es lo natural? El lenguaje, el celular, la botella, aprender a

resolver?

Estudiante: inaudible.

Profesora: ac vamos a hacer hincapi en lo que dice Husserl y es simplemente la

actitud de cualquier en la vida cotidiana. Es decir, las cosas estn naturalmente en

el mundo y, como dice Husserl, simplemente est ah, en un sentido literal. Lo real

se dar entonces de una manera inmediata, intuitiva, con los modos en que aparece

la percepcin. Nosotros tenemos un trato con las cosas, con el mundo, que nos

permite llevar a cabo acciones, tomar el colectivo, la vida cotidiana, esa es la

actitud natural. Nosotros tenemos un saber acerca de ello que no est

esquematizado pero que es funcional a la accin. Husserl da por sentado que eso

funciona de esa manera.

Lo que Husserl cree que hay que hacer, entonces, con el mtodo fenomenolgico esllevar a cabo una reduccin de esa actitud natural a travs de una epoch (lase

epoj). La palabra epoches una palabra que est en la tradicin escptica de los

griegos, que significa desconectar, desactivar, poner entre parntesis, dejar de lado.

En el caso de los escpticos antiguos significaba suspender el juicio. En Descartes,

cuando viene el genio maligno y le produce ese efecto en el conocimiento, dice

bueno, si no voy a encontrar eso que estaba busco, esa primera verdad a partir de

la cual construyo mi sistema, voy a suspender mi juicio, esto es la epoch. Por eso

la tom Husserl la palabra, y es un poco la clave de todo esto, porque en el caso deHusserl se define de una manera bastante radical que implica un cambio

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porque estaba totalmente concentrada en Husserl. Ahora tambin, pero para dar un

ejemplo, me desconecto, no porque est loca, pero me desconecto de Husserl y

tomo conciencia de esta molestia.

Entonces, en ese momento era consciente, pero de manera ms artificial, de una

forma ms marginal, que esta que me permite hablar con ustedes. Entonces, ese

momento de recepcin que significan estos pasos, significan tambin una

reduccin, porque el mtodo fenomenolgico, como les dije, es reductivo, soy

consciente por las mismas caractersticas fundamentales de la conciencia que son la

direccionalidad y que estn dadas por la intencin y que todava no han sido

presentadas en un primer plano. El movimiento hacia la conciencia, entonces, es

producir la desconexin de lo que tienen de objetivo mis actos de conciencia. Por

eso, entonces, en la actitud natural, la conciencia va a estar siempre como

conciencia-de, ser conciencia-de, es algo con lo que nosotros en la actitud natural

formamos parte de ese entramado. Formamos parte en la actitud natural, formamos

parte de lo real.

Ac tienen, en este mtodo husserliano de la epoch, un rasgo parecido, pero

diferente, de la meditacin cartesiana. El meditador cartesiano primero desconecta

el mundo exterior, no s, veo las cosas lejanas, me parece que son de una manera

despus me parece que son de otras. El argumento del sueo hace dejar de lado la

persuasin. Pero no hay ms nada? Si, l dice, bueno estoy pensando. Est

desconectado, no sabe si est dormido o despierto, pero no le importa eso, lo pone

entre parntesis, no importa si esto es real o alucinado, sigo igual. Ah hay una

desconexin tambin en Descartes. Entonces, esa actitud fenomenolgica implica

entonces retraernos o realizar nexos que, va a llamar as Husserl, ttrica del mundo,

en la que uno va a llamar con sus actos, de afirmar, de negar, de acusar, de mentir,

de decir la verdad, como la actitud de que el mundo existe, esa es la tesis de la

intencionalidad, aunque uno no la formule como una tesis informal, funciona de esa

manera. Me sustraigo de algo y paso a otra actitud a travs de la epoch.Y ac ya estamos en una actitud fenomenolgica. Qu es lo que la epoch me

ayuda a poner entre parntesis? Ciertas cuestiones que estn relacionadas con la

actitud natural, y ac entonces con una nueva actitud filosfica tengo eidos, que es

otra palabra griega. La epoch es una actitud filosfica, no es que voy a estar con

una amiga y le voy a decir mira que voy a ponerte entre parntesis.

Estudiante: inaudible.

Profesora: Husserl dice en una cita que ahora no voy a buscar, quien quiera

dedicarse de una manera seria a la filosofa tiene que alguna vez hacer este caminoreductivo.

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Entonces la palabra eidos es tambin una palabra de origen griego que significa,

tcnicamente, muchas cosas. En realidad, el sentido ms arcaico es apariencia. En

la Ilada por ejemplo, no me acuerdo qu personaje tiene, dice, la apariencia del

padre, entonces tiene el eidos del padre. Pero Platn le da otro sentido que es

totalmente distinto y que es esencia, paradigma, arquetipo. Es el sentido ms

parecido al que le va a dar Husserl. Entonces, el eidoses esa esencia que es aquello

que debe encontrar la conciencia fenomenolgica en su bsqueda hacia el sentido,

porque este es un recorrido, una trayectoria hacia lo que es trascendental. Ac otra

vez aparece lo trascendental, que es uno de los puntos del programa.

Lo trascendental es aquello que es condicin de posibilidad de que nosotros

tengamos experiencia. Nosotros tenemos experiencia si hay sentido para nosotros,

porque hay una instancia, que es la que Husserl est buscando, que es ese lugar

donde se genera ese sentido.

(INTERRUPCIN)

Esta epoch nos permitira entonces el acceso a una nueva actitud filosfica que es

la actitud trascendental. Toda esta trayectoria es la trayectoria que est llevada a

cabo por la conciencia. Es la conciencia la que lleva a cabo este itinerario.

Entonces, creo que haba vuelto a hacer esta pregunta que Husserl se preguntaba

cmo era posible. Vamos a distinguir dos cosas, primero la pregunta de Husserl,

cmo es posible que alguin, en algn lugar, operando con ciertos elementos

formales, que piensa, afirma y todas esas cosas, opera con entidades que estn fuera

de s. Si vemos el dilogo, la representacin o la batalla filosfica de principios del

Siglo XIX, parecera que hay algo ah que no podra ser reducido a actos

fenomenolgicos, entonces, a eso est apuntando Husserl tambin, a ese tipo de

esencias, a pesar de que hay otras.

Estudiante: inaudible.

Profesora: bueno, esa es la cuestin, qu tipo de entidad tienen estas cuestiones.

Para los psicologista como Mill estos van a ser desarrollos de la mente humano quepara se transformaron en leyes formales. Para Frege, por ejemplo, no es ni lo

subjetivo ni lo objetivo, es un tercer momento que es el pensamiento por decirlo de

alguna manera. Sabemos que para Descartes eran capacidades innatas. Vamos a ver

qu piensa Husserl y despus hacemos una breve pausa, y si ustedes estn de

acuerdo no interrumpimos y les decimos a todos que vengan media hora antes de

terminar.

Entonces, yo me desarraigu del mundo y me instalo en la conciencia del mundo,

porque la actitud natural me tena frente a algunos prejuicios, me mantena uncompromiso ontolgico. Lo voy a explicar de forma exageradamente didctica.

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Cuando uno dice mir, me sacaron el puesto de trabajo, por tal y tal cosa, el

fenomenlogo dice bueno, escribime cul es tu estado de conciencia respecto a

esto, entonces yo no puedo describir a ese contexto de la realidad todas las

propiedades. Entonces, bueno le dice, describ los hechos. Bueno, yo siento tal

cosa, fulano me dijo tal otra, pero me desconecto de alguna manera de la realidad

de esos estados. Entonces, me arraigo de alguna manera de manera filosfica, de

una manera un tanto prevenida, precavida, y me instalo en la conciencia del mundo.

Desde ese aspecto del mundo, el mundo pasa a ser un aspecto de mi conciencia

intencional. La conciencia es intencional porque me va a permitir estructurar

significativamente el mundo, pero en la actitud natural yo era dolor, ahora yo tengo

algo de dolor. Entonces, el eidos, el que estoy tratando de captar, es una esencia.

Entonces, estoy reduciendo el objeto de mi conciencia intencional a su esencia. Las

esencias en Husserl pueden ser individuales o generales. Una conciencia, un Eidos

que sea por ejemplo este celular. Vamos a ver este ejemplo que es para m un buen

ejemplo. Cmo se me presenta a m este objeto? Se me presenta a travs de

perspectivas que se llaman escorzos. Un escorzo es un aspecto al que yo estoy

temporalmente condenado, porque yo puedo percibir el celular de este lado, de este

otro lado, lo puedo tambin accionar, etc. Pero, este perspectivismo de todos los

objetos singulares o no singulares, se me va a dar de manera escorzada, o sea que

yo nunca voy a poder tener, para m, el objeto celular, el eidos, a travs de todos

sus escorzos. Por ejemplo, yo podra decir, este estuche tiene una parte plstica que

est hecho vaya uno a saber de qu, pero yo no podra tener una idea de su esencia,

de su eidos. Pero qu es lo que yo hago cuando percibo el celular? Hago una

proyeccin de esencias a partir de los rasgos escorzados que yo he tenido en mis

distintas percepciones. Por ejemplo, forma parte de su esencia que me est

comunicando, puede comunicarme. Bueno, ms que eso no podra decir porque

desconozco sobre otra funcin.

Por lo tanto, el eidosdel celular est formado por muchas presencias escorzadas, y

tambin ausencias, porque no puedo tener en una sola percepcin, en acto,

temporal, todas las partes. O sea, la unidad de esa esencia est dada por un acto

intencional de sentido.

Estudiante: Y la bsqueda de ese eidos es para todos la misma? Arribamos a la

misma conclusin en relacin a la esencia?

Profesora: Claro, porque nosotros hacemos lo que Husserl llama una variacin

imaginaria de esencia. Ser marca Samsunges esencial para el ser celular? No, hayotras marcas. Entonces, hay una variacin de esencias que se da de manera

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imaginaria en la que yo voy construyendo ese polo objetivo que es el eidos

celular a partir de los escorzos, porque la unidad nunca se me da de manera

plena. Yo por ah creo que es un celular, pero a lo mejor no tiene chip. Entonces, la

pretensin que yo tena de encontrarme con un celular se ve incumplida. Si en

cambio lo prendo y funciona, veo que esa pretensin se cumpli. La imaginacin

hace esta variacin de esencias, de tal manera que algunos rasgos que yo

consideraba esenciales caen. El eidos se manifiesta en cada escorzo, pero supone

una infinidad de escorzos posibles. Podra mentar muchsimos otros escorzos para

llegar al eidos.

Estudiante: La cantidad de escorzos que tenemos que compilar es finita.

Profesora: No, depende. Yo podra decir cmo hago para saber hace treinta aos

cul es la paternidad de alguien? En otro momento necesitara el testimonio de la

madre, ya para este momento se descubri el ADN. Ese es un aspecto que no

estaba antes en el escorzo de la constitucin de la paternidad, ahora s. Entonces,

qu pasa? El grado de eficacia es del 99,9%. Hay un porcentaje del 0,01 de que no

sea el padre. Entonces todava falta un rasgo, y cuando eso se transforme en un

escorzo ms probablemente surjan otros. La variacin de los rasgos esenciales que

la imaginacin tiene en cuenta para variar la esencia son de la imaginacin de

alguien en particular que pertenece a una comunidad cientfica. Pero eso tambin

en Husserl, a diferencia de otros autores, tiene en cuenta la cuestin histrica. Para

Kant no, por ejemplo.

Estudiante: (Inaudible)

Profesora: Desde el punto de vista de su operatividad s, pero desde el punto de

vista de lo que la conciencia intenciona, l tiene en cuenta lo que llama el mundo

de la vida, ciertas configuraciones sometidas a la historia, a la cultura, y dems. Y

esto puede hacer variar los escorzos. Para Husserl tambin hay esencias de los

objetos singulares, no solo de los generales.

Les propongo hacer una pausa aqu y despus retomamos.(Descanso)

Profesora: Veamos ahora como se constituye la objetividad como correlato de la

conciencia. Para la actitud trascendental, a partir de esta constitucin del eidos, no

es que la conciencia se corresponda con la realidad. Para evitar el vocabulario

sujetivo y objetivo, todava no haba una distincin entre lo para s y lo en s, o

entre la cosa y la conciencia de la cosa. A partir de la epoch, encontramos la

diferenciacin, en la diferenciacin en Husserl encuentra el punto de partida

filosfico, como para despus ver la esencialidad de la cosa en su objetivacin en elcorrelato de la conciencia. Qu quiere decir que la conciencia intenciona? Quiere

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decir que tiene un movimiento permanente en el que constituye estas esencias

como unidades de sentido de lo real. Otra vez tenemos la comparacin con

Descartes cuando dice: "miro por la ventana, veo capas y sombreros y juzgo que

son hombres". Y despus dice "comprendo por un acto de juzgar lo que crea ver

con los sentidos". Porque si yo dijera lo que veo, yo no veo hombres, pero cuando

juzgo que son hombres, es porque le atribuyo a esas percepciones una unidad de

sentido que es, en este caso, la esencia de lo humano.

Quiere decir que en el camino fenomelgico lo que se pierde es la realidad de la

cosa. Pero lo que se gana es esencialidad de la cosa en su objetivacin como

correlato de la conciencia. Se muestra la conciencia como dadora de sentido,

porque a partir de la actitud trascendental, la conciencia es conciente de las

operaciones en las que est comprometida la conciencia para tener acceso a un

eidos. Entonces, la actitud trascendental ve tambin cmo se constituye algo en

relacin a la conciencia intencional. Al hacer este salto al eidos tambin tiene

conciencia de la conciencia, que era algo a lo que la actitud natural solamente poda

acceder a travs de lo que llamaba realidad. O sea, una cosa es estar en la actitud

natural y otra estar en actitud de conciencia del objeto. A partir de su esencia, a

partir de la manera en que nuestra intencionalidad nos permite configurar las

esencias a partir de la percepcin o del registro de partes.

Estudiante: (Inaudible)

Profesora: Trascendental quiere decir "condicin de posibilidad de la experiencia".

Lo que le interesa a Husserl es cmo la conciencia configura estas esencias que

hacen posible que nosotros tengamos permanentemente mundo que tenga sentido.

Mundo es ese plexo de significaciones con el que nosotros estamos ms o menos

familiarizados. Si yo le mostrara a alguien de hace cuarenta aos un celular, eso no

formara parte de su mundo, no tendra significado, no sabra qu es.

Hay autores como Husserl o Frege que parten de la facticidad de la significatividad.

Es decir: hay sentido. Ustedes leyeron el programa, entraron al campus, ustedesestudian filosofa, y a eso le llamamos sentido. La significatividad es que a traves

de mediaciones simblicas o imaginarias realizamos actividades que son

significativas, aunque uno no lo piense con estas palabras. Para que uno pueda

decir que a las cinco empieza la clase tiene que suponer la significatividad.

El punto es cmo se constituye esta significatividad a partir del proyecto de Husserl

que se atiene al fenmeno. Lo que le importa es cmo se puede focalizar el inters

filosfico en esta regin llamada conciencia, que es la regin dadora de sentido,

porque es intencional. Qu quiere decir esto? Que es fuera de s, dirigida a. Es unalmina que est entre las cosas. Entonces, para replegarse sobre s hay que hacer un

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trabajo filosfico que consiste dejar entre parntesis el mundo. Si uno lo compara

con Descartes o con Kant, lo primero que ve es que Husserl no cree que la

intencionalidad no es una relacin entre el sujeto y el objeto, sino que es ese

movimiento permanente hacia afuera. Es una filosofa a contrapelo de la filosofa

de la privacidad de la mente. Muy a contrapelo de Descartes, que crea que tenemos

ideas innatas. Ac no. Ac el movimiento de la conciencia es una dinmica fuera de

s. Por lo tanto el s mismo de la conciencia solo es captable a partir de lo que ella

no es. En ese sentido la postulacin de Sartre es todava ms radical. Para Sartre la

conciencia no tiene ser. Justamente porque est siempre fuere. Entonces, para

recuperarse tiene que recuperarse en la reflexin. Mientras est la actitud natural

arraigada en el mundo, fuera de s, est absorta entre los entes. Porque los entes son

atractivos. Nosotros no podemos pensar que el mundo es como en puan. Pensemos

en la actitud natural. Uno no est pensando como el yo cartesiano, queriendo

apresar todas sus representaciones, est entre las cosas. El mundo me solicita. Est

permanentemente solicitndome. Entonces hay una actitud natural en la que el

existente est entre las cosas de manera absorta, est como conciencia de.

Entonces, la actitud filosfica implica hacer la epoj.

Entonces, la conciencia en este momento es de alguna manera posicional. Sostiene

el eidos correspondiente en cada caso. El eidos implica cierta estructura. Yo

pregunto algo: Qu es el nmero 2? Esto implica que uno responda esta pregunta

con estructuras de distintos niveles. Si yo pongo al nmero 2 dentro de los nmeros

naturales, ah voy a poder explicar como se producen los nmeros naturales. Los

nmeros naturales pueden ser explicados a partir de un movimiento meramente

deductivo como es en este caso un teorema.

Entonces, esta estructuracin se puede mostrar con mayor o con menor

complejidad. Pero se da de manera organizada. Yo cuando percibo percibo de

manera organizada. Yo no percibo una parte de la cartera, sino que percibo esa

organizacin que no podra existir por fuera de la conciencia.Entonces, lo que nosotros perdemos en la epoj es la espontaneidad de la

conciencia perdida o absorta de manera indiferenciada por lo real. Entonces, hacer

este camino regresivo es la bsqueda del camino trascendental.

El que lleva a cabo esos actos de conciencia que permiten la atribucin de polos

subjetivos es el yo trascendental, es el yo que es la primera persona de esos actos.

Husserl va a pensar tambin en esta certeza que me permite saber que estoy en un

conocimiento evidente, claro y distinto, pero ahora este yo trascendental es un yo

distinto del emprico, no es un yo que tenga una historia de vida.

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El yo trascendental es distinto del yo emprico. El yo emprico tiene una

singularidad. El yo constituyente de los objetos de la conciencia es el yo

trascendental. En este punto lo que quera advertir es que a pesar de que Husserl le

da importancia al mundo de la vida, tiene esta distincin entre estos dos yo. El yo

trascendental no es el que est absorto permanentemente en el mundo "real". Para

dar un ejemplo, siguindolo a Sartre que es ms claro: la conciencia es algo

imposible de cosificar, por eso Sartre lo identifica con la nada, la conciencia no es.

Entonces, qu pasa cuando la conciencia cree que es una cosa? Por ejemplo, yo,

para Sartre, cuando yo digo que soy docente, eso es un uso del lenguaje que me

podra confundir a m, de tal manera que yo creyera que soy docente de la misma

manera en la que esto es un celular. Pero mi ser docente es algo que yo produje

para atribuirme algn ser, porque yo soy totalmente carente de ser. Por lo tanto,

cuando alguien me hace una crtica, y yo digo "la docente soy yo", yo estara

afirmando algo de mala fe, porque mi ser docente es algo que est sometido a mi

libertad, yo puedo elegir no ser ms docente. Cosa que los anteojos no pueden

hacer. Esa es la caracterstica de la conciencia: no tiene fundamentos. Es indigente

de ser, y por eso quiere ser: yo soy docente, yo soy filsofo. Justamente, tendra

que desconfiar de eso. Porque no se es eso que son las cosas. Entonces, la

cosificacin, donde el existente se absorbe de tal manera que toma el ser en s, y

cree que es en s, es cuando no puede substraerse de lo real. Entonces, ac la

conciencia, para concebirse metdicamente tiene que desconectar la actitud

natural, que es un conjunto de creencias, de pasiones, que presuponen la tesis de

que el mundo est ah y que es as como yo lo recibo.

Estudiante: (Inaudible)

Profesor: El yo emprico habla, y cuando habla hay significatividad. Pero lo que

hay es una familiaridad realista con el mundo. Primero hay que ver que la

conciencia es dinmica, va y viene. Yo me creo reflexiva, pero de tanto en tanto me

pierdo en la pantalla de televisin. Despus vuelvo, claro. Pero voy y vengo. Encambio la actitud filosfica implica sostener la epoj. Y es difcil, porque uno

quiere atribuirle tal o cual ser a los dems. Y eso hay que ponerlo entre parntesis.

Estudiante: Siempre que haya conciencia de conciencia hay una conciencia situada.

Profesora: Para Sartre la mala fe es pensarse como una cosa, pero forma parte de la

actitud cotidiana. Si alguien me pregunta yo respondo que soy una mujer. Si me lo

pregunta un sartreano es ms difcil. Cualquier ser que uno se quiere atribuir,

madre por ejemplo, aunque a uno le parezca natural. Es lo mismo. Si uno va a una

reunin de padres se encuentra que la gente quiere ser re-madre ah, como si fueraun concurso de maternidad. Como si fuera una maternidad cosificada. Cuando uno

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La otra diferencia importante es que los hechos psicologistas confunden la gnesis

del pensamiento, que fue Aristteles el que formul los principios de la lgica...

son incapaces de advertir la validez universal y necesaria de las leyes de la lgica,

porque la reducen a la evolucin del pensamiento. Se entiende la diferencia? Esto

lo vamos a volver a ver con Lewis. Lewis dir: "Pitgoras formul el teorema".

Pero ese teorema tiene valor ms all del contexto histrico en que fue formulado.

Pitgoras encontr ciertas propiedades que siguen funcionando hasta ahora.

Entonces, hasta para un pragmatista como Lewis, lo que invent Pitgoras no solo

debe ser evaluado en el contexto histrico en que se formul, sino en cmo estas

verdaderas siguen teniendo validez. Ms all de que las haya formulado Pitgoras o

cualquiera. Entonces, los psicologistas confunden el momento evolutivo del

surgimiento de una verdad formal con la validez universal y necesaria que tiene ese

saber.

La otra cuestin que quiero subrayar es que los antipsicologistas dicen que los

psicologistas confunden el acto psquico de juzgar con el contenido de las leyes de

la lgica, con el contenido formal. Es como si yo dijera "Federico me dijo que

llueve". El hecho de que sea una formulacin lingustica no quiere decir que tenga

la misma validez que el teorema de Pitgoras. El hecho de que las leyes lgicas

estn formuladas por juicios y esos juicios formen parte de la vida psquica de las

personas que lo formularon, no los reduce a meros acontecimientos psquicos

sometidos a la contingencia.

Se confunde el acto de juzgar con el contenido de las leyes de la lgica. Entonces

hay una confusin entre lo real y lo ideal. Son dos planos distintos.

Estudiante: Creo que podra ser un poco ms refinada la crtica de Husserl a los

psicologistas. Lo que est querido decir Mill es que el carcter mental de las leyes

de la lgica es que no podran haberse dado de otro modo si no fuera porque

alguien los descubri no hubieran tenido lugar en el mundo. Si no hubiera nadie en

el mundo esas leyes no tendran valor, lo que importa es su carcter pragmtico. Noes que reducen todo al mero hecho mental, sino que incluso siendo un hecho

mental tienen necesidad universal, pero es una simple coincidencia.

Profesora: Acurdense que al comienzo yo les dije que Husserl se preguntaba cmo

puede ser que en la mente de alguien situado temporalmente tenga lugar una

prctica de pensamiento que opere con entidades que tienen validez universal. Para

Mill es una coincidencia que tiene mero azar de la historia o la psicologa, pero

para Husserl no, no es eso.

Entonces, esa coincidencia, que para Mill es producto del azar, Husserl en cambiocree que se puede fundar, se puede explicar por qu existen estas entidades.

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Entonces, la distincin entre lo real y lo ideal es una distincin que Husserl hace

suya en la medida en que para el psicologismo habra un continuismo entre lo

natural y lo formal. Se entiende? El psicologismo no ve una ruptura entre lo real y

lo ideal, entre el ser y el deber ser, cree que el deber ser de la lgica es un resultado

de lo psicolgico. No hay una ruptura ah.

Husserl dice que eso es anlogo a decir que las matemticas son psicolgicas. No

hay ninguna ley psicolgica que explique el modus ponens. Es una ley lgica. Este

tipo de leyes no dicen nada acerca de la mente, no tiene nada que ver con una

descripcin de hechos psquicos.

Entonces, ac dice Husserl que va a dar una explicacin de por qu esos

argumentos antipsicologistas no son los adecuados, y va a decir que el ideal de las

leyes de la lgica se encuentra realizado en la esfera del conocimiento conceptual

puro. A esta esfera pertenecen nuestras leyes puras. Estas leyes no tienen su

fundamento en ninguna induccin. No llevan consigo el problema esencia

inherente a las probabilidades, incluso a las ms valiosas, como son las ciencias

naturales, an ellas estn sometidas a la probabilidad. Lo que afirman las leyes de

la lgica es universalmente vlido. En la inteleccin estn fundadas ellas mismas

con su absoluta exactitud, no en afirmaciones probables con elementos vagos,

ninguna de ellas se presenta como una posibilidad teortica entre otras, cualquiera

de ellas es una verdad nica y sola, y que se mantiene pura de todo hecho. Esas

leyes son conocidas a travs de la inteleccin.

Entonces, l est apuntando a que la forma en la que se puede explicar esto es la

fenomenologa, porque la fenomenologa es la explicacin que puede dar cuenta

cmo se pueden inteligir esas esencias puras de la lgica y la matemtica, y

constituir a la filosofa como una ciencia. Un punto importante: para Husserl la

filosofa es un mtodo, un mtodo que pretende dar cuenta de los actos de la

conciencia y su correlacin con el mundo. Y piensa la conciencia como intencional,

la conciencia como algo fuera de s. Es indigente de mundo. Entonces, estas leyesde la lgica y su validez tienen que ser explicadas a travs de la filosofa, y la

fenomenologa. Los argumentos antipsicologistas le parecen a Husserl viejos, hasta

Aristteles podra sostener lo que sostienen los antipsicologistas. El mismo Kant

podra sostener esto: el reino natural se gua por cuestiones causales, en cambio el

reino moral se gua por el deber ser, y ah hay una discontinuidad, no se puede

obtener el poder ser de lo que es, porque se comete la falacia naturalista. Entonces,

para Husserl hay una obtencin de la conciencia como resultado del mtodo

fenomelgico, como la clave para comprender esa coincidencia entre lo que alguiensingular y temporal est pensando y la universalidad de la lgica y la matemtica,

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en cambio los argumentos de los antipsicologistas son argumentos viejos, si bien

son correctos. Era necesario que alguien viniera a probar que la conciencia no es un

receptculo, no es algo que atesore verdades innatas, es algo dinmico que no tiene

una interioridad a priori, y est siempre dirigida al mundo en una relacin de

constitucin del mundo, en el sentido de "atribucin de sentido". Yo le voy

atribuyendo a mi percepcin un sentido, eso me lo permite la conciencia

intencional, que es mucho ms dinmica que otras concepciones de la subjetividad

como la trascendental kantiana.

En el caso de lo trascendental kantiano est fijado como ciertas estructuras a priori:

las intuiciones puras y las categoras. El sujeto trascendental kantiano dispone de

esas categoras para ordenar las intuiciones sensibles. Yo miro una nube y es

probable que llueva. La lluvia tambin en el caso de Husserl es algo ausente, yo no

la veo. Pero la categora de realidad me permite a m ver la nube. En el caso de

Husserl al ser la conciencia un movimiento hacia fuera de s, y estar

permanentemente produciendo significatividad, esto no queda fijado en estructuras

rgidas atemporales, que disponen de ciertos modos y ciertas formas, sino que las

protensiones que tiene la conciencia estn permanentemente cotejando la realidad

para ver si se cumple la tesis o no.

Ac el sentido es un factum, es el punto de partida. Uno puede pensar cules son

los lmites del sentido, como plantea Wittgenstein.

Bueno, dejemos hasta aqu.

Desgrabado por M;axi Laplagne