Carrera: Licenciatura en Trabajo Social

Materia: Antropología Social y Cultural

Prof. Adjunta (Coordinadora): Dra. Laura Zapata

Prof. Adjunta: Dra. Patricia VargasProf. Auxiliar: Prof. Pablo Di Salvatore

Prof. Auxiliar: Dra. Lucía Petrelli

Unidad I. Alteridad y Antropología: ¿Qué es la Antropología Social y cuál fue su contexto de

surgimiento? ¿Qué es la cultura y por qué ella sintetiza el concepto de diversidad? ¿Qué relación hay entre naturaleza y

cultura? ¿Cuál es la diferencia entre cultura y sociedad? ¿Cómo se expresa la diversidad en el concepto de sociedad? ¿Cuáles

son los métodos de trabajo de la Antropología Social? ¿Qué es la etnografía?

Eje Transversal etnográfico: La etnografía: enfoque, método, texto. Reflexividad en la producción de conocimientos.

¿Qué es la Antropología Social y cuál fue su contexto de surgimiento?

¿Qué es la cultura y por qué ella sintetiza el concepto de diversidad?

¿Cuáles son los métodos de trabajo de la Antropología Social?

¿Qué es la etnografía?

1) Sentados en círculo, mostrar los objetos que trajimos y explicar

por qué representan (para nosotros) la diversidad / otredad /

alteridad.

2) En grupos de 6 personas, responder siguiendo a Krotz:

- ¿cómo se vinculan esos objetos con su definición de alteridad?

- ¿qué concepto, según dicho autor, es el que más se ajusta a los objetos que trajeron los miembros de cada

grupo? ¿naturaleza / cultura / sociedad? ¿por qué?

Krotz, Esteban 1994 "Alteridad y pregunta antropológica", en Alteridades 4 (8), pp. 5-11.

Esta es la pregunta antropológica: la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad.Alteridad como un tipo particular de diferenciación, experiencia de lo extraño, lo ajeno, del ‘otro’ captado no como individuo sino como portador de una cultura. La alteridad no es posible sin etnocentrismo, y se asienta en el conocimiento del otro y de uno mismo, de la diferencia y la identidad.

EDICION DE TEXTOS DE ASyC – CARRERA: TRABAJO SOCIAL – UNPAZ (2015)UNIDAD I: Alteridad y AntropologíaDa Matta, Roberto [1974] “El oficio del etnólogo o cómo tener ‘Anthropological Blues’”, en Boivin, Mauricio, Ana Rosato y Victoria Arribas, Constructores de otredad. Una introducción a la antropología social y cultural, Buenos Aires: Editorial Antropofagia, 2004, pp. 172-178Autora de la edición: Dra. Laura Zapata

“tal vez más que cualquier otra disciplina dedicada al estudio del hombre, es en la Antropología donde necesariamente se establece un puente entre dos universos (o subuniversos) de significación, y tal puente o mediación se realiza con un mínimo de aparato institucional o de instrumentos de mediación. Vale decir, de manera artesanal y paciente, dependiendo esencialmente de humores, temperamentos, fobias y todos los otros ingredientes de las personas y del contacto humano”. 174

De hecho, sólo hay Antropología Social cuando existe de algún modo lo exótico, y lo exótico depende invariablemente de la distancia social, y la distancia social tiene como componente la marginalidad (relativa o absoluta), y la marginalidad se alimenta de un sentimiento de segregación y la segregación implica estar solo y todo desemboca –para conmutar rápidamente esta larga cadena– en la liminaridad y en el extrañamiento. 174

De modo que vestir la capa de etnólogo es aprender a realizar una doble tarea que puede ser groseramente contenida en las siguientes fórmulas: (a) transformar lo exótico en familiar y/o (b) transformar lo familiar en exótico. En ambos casos es necesaria la presencia de los dos términos (que representan dos universos de significación) y, más básicamente, una vivencia de los dos dominios por un mismo sujeto dispuesto a interceptarlos y situarlos. (…) 174

Así es que la primera transformación –de lo exótico en familiar– corresponde al movimiento original de la Antropología, cuando los etnólogos conjugaron su esfuerzo en la búsqueda deliberada de los enigmas sociales situados en universos de significación incomprendidos por los medios sociales de su tiempo. Y fue así como se redujo y transformó el “kula king” –para citar apenas un caso clásico– de los melanesios en un sistema comprensible de intercambios alimentados por prácticas rituales, políticas, jurídicas, económicas y religiosas, descubrimiento que vino a permitir, entre otros, la creación de Marcel Mauss, de la noción básica de hecho social total, desarrollada inmediatamente después de las investigaciones de B. Malinowski.174

La segunda transformación parece corresponder al momento presente, cuando la disciplina se vuelve para nuestra propia sociedad, en un movimiento semejante a un autoexorcismo, pues ya no se trata de depositar en el salvaje africano o melanesio el mundo de prácticas primitivas que se desea objetivar e inventariar, sino de descubrirlas en nosotros, en nuestras instituciones, en nuestra práctica política y religiosa. 174

“Se podría decir que el elemento que se insinúa en el trabajo de campo es el sentimiento y la emoción. Estos serían, parafraseando a Lévi-Strauss, los huéspedes no convidados de la situación etnográfica. Y, todo indica que tal intrusión de la subjetividad y de la carga afectiva que viene con ella, dentro de la rutina intelectual de la investigación antropológica, es un dato sistemático de la situación.” 175-176

EDICION DE TEXTOS DE ASyC – CARRERA: TRABAJO SOCIAL – UNPAZ (2015)UNIDAD I: Alteridad y AntropologíaBohannan, Paul 1997 “La dinámica de la antropología cultural”, en Bohannan, Paul Para raros, nosotros. Introducción a la Antropología Cultural. Madrid, Akal. Pp.: 9-23Autora de la edición: Dra. Laura Zapata

MUJERES SAMIS CON SUS RENOS

“Hay por lo menos tres buenas razones para estudiar antropología cultural.

La primera es descubrir las muchísimas formas diferentes de vivir una vida plena. Examinarlas nos ayuda a aclarar nuestras propias ideas. La antropología nos ayuda a considerar al ser humano en el espacio y en el tiempo” 10

“Pero existe una impresionante segunda razón. La antropología pone de relieve lo que somos enseñándonos lo que no somos. Aprender otras culturas hace resaltar nuestra propia cultura, del mismo modo que aprender otra lengua nos enseña cosas que no sabíamos acerca de la nuestra y de la forma de pensar que impone”. 10

ETIOPÍA

“La tercera razón, sin embargo, es quizá la más poderosa. La antropología nos proporciona una base desde la que podemos examinar la nueva situación social y cultural que está surgiendo hoy, cuando la cultura está cambiando tan rápidamente. Nos encontramos en un constante peligro de dejar pasar nuevas ideas y nuevas formaciones simplemente porque nos complacemos en pensar que son variaciones de las viejas”. 10

“La cultura se define tradicionalmente como ‘el todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la ley, la moral, las costumbres y cualquier otra capacidad adquirida por el hombre como miembro de una sociedad’ (Tylor, 1871). Esta antigua y respetada definición está llena de sutilezas. En primer lugar, la cultura es un todo complejo: una parte está estrechamente relacionada con las demás partes (…) 11-12

FRIDA KAHLO

“En segundo lugar, la cultura es ‘adquirida’, lo que supone decir que es aprendida. Los seres humanos poseen una capacidad innata para aprender cultura. La cultura no es heredada; no está contenida en los genes, que son los portadores de la información biológica. La cultura es lo que aprendemos, diferenciándola de nuestra capacidad para aprender (…) “La cultura es utilizada por las personas como miembros de una sociedad; en realidad, la cultura es la auténtica sustancia de la sociedad humana (…) 11-12

“Incluso las actividades que los seres humanos comparten con otros animales están culturalizadas. El comportamiento se ve a través de filtros de significado e ideas sobre lo correcto y lo equivocado, lo razonable y lo disparatado. Por ejemplo, en todas partes las personas tienen actitudes hacia sus propios sistemas alimenticios. A causa de que somos sistemas en flujo, tenemos que comer, pero comemos solamente algunos de los productos comestibles que proporciona nuestro entorno. ¿Qué se define culturalmente como comida decente? Las actitudes de las personas respecto a ciertos alimentos, que son siempre culturales tanto como personales, tiñe toda su percepción de la comida. No podemos comer sin nuestras actitudes, incluso después de haber aprendido a considerar algunas de ellas excesivamente restrictivas (…)”. 14

“Sin embargo, podemos cambiar de forma consciente nuestras actitudes y evaluaciones de la cultura implicada en nuestra actividad animal. Una de las ventajas de la cultura es que puede ser alterada, mientras que las características innatas no (…) La cultura, por esta razón y por algunas otras, es enormemente adaptativa”. 14

Esquimales en su iglú

“La cultura puede ser considerada como una serie de símbolos. Un símbolo es un sonido, un acto, o algo a lo que la gente asigna un significado. El significado no es una parte de ese algo. El acto de tragar, por ejemplo, es expresado con una palabra diferente en cada lengua. Las palabras específicas son símbolos; cada una de ellas en sí misma es irrelevante para el significado”. 14

PALOMA pintada por Picasso

“Sólo una parte de nuestra cultura es consciente. Amplios segmentos de cualquier cultura están fuera de la conciencia. Edward T. Hall (1966) nos ha mostrado cómo aprendemos la distancia respecto de los demás a la que es conveniente colocarnos cuando nos relacionamos con ellos, aunque no somos conscientes de que lo sabemos. Los franceses se colocan más cerca que los estadounidenses, y los árabes más que ambos. Cuando las distancias no son ‘correctas’, nos sentimos incómodos. Nos damos cuenta de que la gente de otras culturas está en el lugar ‘equivocado’ cuando nos vemos enfrentados con un comportamiento que difiere del nuestro”. 14

“Homo sapiens es el nombre científico de los seres humanos vivos. (…) este nombre representa nuestro género y nuestra especie. (…) el Homo sapiens es el único miembro [de la familia de los homínidos] que adquirió cultura y la desarrolló”. 15

Cueva de las Manos, Río Pinturas, Santa Cruz

“La clase de los mamíferos es importante para los antropólogos porque, como mamíferos, los seres humanos son vivíparos e inmaduros. Son amamantados por sus madres (…) Tienen mucho que aprender a medida que crecen. Los seres humanos tienen que crecer no sólo físicamente, sino también culturalmente. La relación con l madre es extraordinariamente importante para el crecimiento de todos los mamíferos, porque la madre es el maestro principal en los primeros años de vida. Los seres humanos también aprenden de sus madres grandes cantidades de cultura, incluyendo su lengua, incluso sin saber que lo están haciendo”. 15

“La sociedad es una estructura de relaciones entre personas individuales o entre los grupos sociales y las personas que los forman. La forma en que tales relaciones encajan en un sistema se denomina estructura social”. 15

Antropología: “estudio de la humanidad. La palabra deriva de los vocablos griegos estudio (logos) de los seres humanos (anthropos). Fue utilizada antes del año 1600 en la filosofía y la historia, pero adquirió su significado presente sólo hacia 1870”. 22Carnicero bonaerense de fines del siglo XIX

Página de Antonio Cardielhttp://www.antoniocardiel.com/?page_id=658

Antropología Cultural: “parte del hecho de que los seres humanos son animales que utilizan herramientas y que asignan significado tanto a sus actos como a sus cuerpos. Se interesa por los utillajes y significados que han desarrollado los pueblos”. 22CHICHERÍA COCHABAMBA

Sociedad: “grupo de personas en interacción que se ven a sí mismas como una unidad, diferente de otras unidades similares”. 23

Boda de Ismailia, familia nigeriana, fines años 60.Página de Antonio Cardielhttp://www.antoniocardiel.com/?page_id=173

Geertz, Clifford (2003) “Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura” en La interpretación de las culturas. Barcelona, Gedisa. (Pp.19-40). Autora de la edición: Dra. Patricia Vargas

“El concepto de cultura que propugno (…) es esencialmente un concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significaciones que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones” (pág. 20)

Urdimbre : verticalTrama: horizontal

“ (Gilbert) Ryle habla de “descripción densa”(y refiere a la) (…) diferencia entre un tic y un guiño (…) El que guiña el ojo está comunicando algo (…) el guiñador hizo dos cosas (contraer su ojo y hacer una señal) mientras que el que exhibió el tic hizo sólo una, contrajo el párpado. Contraer el ojo con una finalidad cuando existe un código público según el cual hacer esto equivale a una señal de conspiración es hacer una guiñada (…)

(Pero supongamos que) haya un tercer muchacho quien ‘para divertir maliciosamente a sus camaradas’ remeda la guiñada del primer muchacho (…) lo hace de la misma manera en que el segundo muchacho guiñaba el ojo y el primero mostraba su tic, es decir, contrayendo rápidamente el párpado del ojo derecho; sólo que este último muchacho no está guiñando el ojo ni mostrando un tic, sino que está parodiando a otro cuando risueñamente intenta hacer la guiñada (…) Pero ahora lo que flota en el aire es, no una conspiración, sino el ridículo (…)

La diferencia entre lo que Ryle llama la ‘descripción superficial’ de lo que está haciendo el que (…) está ‘contrayendo rápidamente el ojo derecho’ y la ‘descripción densa’ de lo que está haciendo (…) define el objeto de la etnografía: una jerarquía estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y se interpretan los tics, los guiños, los guiños fingidos, las parodias, los ensayos de parodias y sin las cuales no existirían (…) independientemente de lo que alguien hiciera o no con sus párpados” (pág. 21-22).

Parafraseado páginas 29-40:

Nuestros datos son interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas piensan, sienten y hacen.

Sebastián Salgado, INDIA

 La descripción densa desentraña estructuras de significación socialmente establecidas, es decir, reduce el enigma sobre ¿qué clase de personas son éstas?, enigma que arraiga en la existencia de hechos no familiares que surgen en escenarios desconocidos.

Malinowski con nativos de las islas Trobriand, en el pacífico occidental

El etnógrafo inscribe (cuando escribe) estos discursos sociales, los rescata de su carácter perecedero, los interpreta y los fija para su consulta posterior.

La descripción etnográfica es microscópica: el lugar de estudio no es el objeto de estudio (no estudian aldeas, estudian en aldeas), ofreciendo un carácter específico, particular y circunstanciado a los mega-conceptos teóricos.

En etnografía, la función de la teoría es suministrar un vocabulario en el cual pueda expresarse lo que la acción simbólica tiene que decir sobre sí misma, es decir, sobre el papel de la cultura en la vida humana.

Lynda Cosgrave, finalist in the City category with Times Square in Blue. Picture: Lynda Cosgrave

La tarea de elaboración de una teoría no es codificar regularidades abstractas sino hacer posible la descripción densa, no generalizar a través de casos particulares sino generalizar dentro de éstos.

INDONESIA

Guía de lectura Introducción y capítulo I Guber

GRUPO UNO 1) ¿Qué significó el pasaje de la etnografía de sillón a la etnografía de baranda a la etnografía de campo? 2) ¿Cómo se vinculan estos modos del quehacer antropológico con los objetivos y teorías de los antropólogos británicos y estadounidenses de fines del XIX y principios del XX; así como de la sociología norteamericana? 3) ¿Cuál es la crítica que los antropólogos de trabajo de campo prolongado hacen a la idea de ‘informante clave’? GRUPO DOS 1) ¿Por qué la etnografía tiene carácter ARTESANAL? 2) Qué analogía realiza MALINOWSKI entre el trabajo de campo y la sociedad como un organismo?3) ¿Qué implicó el pasaje del estudio de la alteridad lejana a hacer antropología en casa, en términos de la relación proximidad / exotismo?GRUPO TRES 1) ¿Qué significa que la etnografía es un enfoque? Retomar: - perspectiva nativa - interpretación del investigador- descripción densa - relación teoría y empiriaGRUPO CUATRO 1) ¿Qué implica la etnografía como método? Retomar:- ¿Qué papel ocupan las técnicas y cuál es el instrumento más importante en la investigación etnográfica?2) ¿Qué significa la etnografía como texto y cuáles son sus características?

La etnografía como enfoque: supuestos epistemológicos. Bibliografía:

Guber, Rosana (2001) La etnografía. Método, campo y reflexividad. Buenos Aires, Grupo Editorial Norma.

Introducción

Capítulo Uno: Una breve historia del trabajo de campo etnográfico.

La etnografía como enfoque

Grupo Uno

1) ¿Qué significó el pasaje de la etnografía de sillón a la etnografía de baranda a la etnografía de campo?

2) ¿Cómo se vinculan estos modos del quehacer antropológico con los objetivos y teorías de los antropólogos británicos y estadounidenses de fines del XIX y principios del XX; así como de la sociología norteamericana?

3) ¿Cuál es la crítica que los antropólogos de Cuál es la crítica que los antropólogos de trabajo de campo prolongado hacen a la idea trabajo de campo prolongado hacen a la idea de ‘informante clave’? de ‘informante clave’?

Antropología británica (fines siglo XIX): evolucionismo (poner orden por estadios según avance tecnológico y organizativo) difusionismo (difusión del conocimiento y contacto cultural) pero comparten el supuesto, culturas primitivas constituyen el pasado de la humanidad.

Trabajaban con el material de misioneros, comerciantes y

funcionarios (Antropólogos de sillón)

Expediciones al Estrecho de Torres (Oceanía), profesionales de las ciencias naturales y de la psicología a fines del XIX (Haddon).

Antropología Estados Unidos Boas (culturalismo: rescatar la cultura de su desaparición)

Antropología británica Radcliffe- Brown (funcionalismo: descripción de las funciones en pueblos analfabetos)

Antropólogos de baranda o de galería de las viviendas coloniales con un informante clave que en lo posible hable la lengua del antropólogo

Cuando se inicia la antropología (1880-1910) busca rescatar modos de vida en vías de extinción de culturas exóticas.

Inicios siglo XX, la antropología además se volcó a los estudios de comunidad y campesinado (Oscar Lewis; Mintz, Wolf) y en sociología (Escuela de Chicago en Estados Unidos 1930, Park y Thomas) segmentos marginales.

En los años 1960 se producen los movimientos de liberación y descolonización, introduciendo la cuestión del pasaje de la dominación colonial a ser sujetos políticos autogobernados.

SALVAJE METROPOLITANO

Grupo II

1.¿Por qué la etnografía tiene carácter ARTESANAL? 2.Qué analogía realiza MALINOWSKI entre el trabajo de campo y la sociedad como un organismo?3.¿Qué implicó el pasaje del estudio de la alteridad lejana a hacer antropología en casa, en términos de la relación: proximidad / exotismo?

La etnografía tiene carácter artesanal (primera mano, trabajo de campo)

Malinowski (polaco que estudia en Londres, I Guerra se queda en Melanesia en períodos diversos entre 1914-1918), vive con los melanesios de Nueva Guinea Oriental , kula, (teoría sobre la reciprocidad).

ANALOGÍA ENTRE EL TRABAJO DE CAMPO Y LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO:a) esqueleto: estructura formal, estadística, genealogías, censo.b) sangre y carne: vida cotidiana.c) punto de vista del nativo: lengua y mentalidad.

MALINOWSKI, Bronislav (1922) Introducción a Los Argonautas del Pacífico Occidental. Buenos Aires, Planeta.

El investigador va del des-conocimiento al re-conocimiento, de la ignorancia a la interpretación.

REFLEXIVIDAD DEL INVESTIGADOR HACIA LA REFLEXIVIDAD DE LOS NATIVOS DURANTE EL TRABAJO DE CAMPO, mientras construye interpretaciones en diálogo con la teoría social.

El investigador se propone interpretar una cultura para hacerla inteligible ante quienes no pertenecen a ella y debe ser capaz de reconocer nociones inesperadas (incidentes reveladores / teoría viva) dentro del sistema de clasificación del investigador.

EXOTIZAR LO COTIDIANO

GRUPO TRESGRUPO TRES

¿QUÉ SIGNIFICA QUE LA ¿QUÉ SIGNIFICA QUE LA ETNOGRAFÍA ES UN ETNOGRAFÍA ES UN ENFOQUE? ENFOQUE? Retomar:

•perspectiva nativa

•interpretación del investigador •descripción densa

•relación teoría y empiria

Etnografía como enfoque: comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros o perspectiva nativa.

Involucra tres niveles: 1. qué ocurrió (reporte); 2. por qué ocurrió (explicación); dos niveles dependen del “ajuste a los hechos”; 3. cómo es para ellos (descripción densa Geertz: reconocer los marcos de interpretación nativos que le dan sentido a las acciones, por ejemplo el guiño o comprensión) depende del ajuste a la perspectiva nativa.

Una buena interpretación no malinterpreta, no sustituye la perspectiva de los nativos por la del investigador.

Lo que hace el investigador no es una descripción de cómo es el mundo de los nativos, es una interpretación problematizada proveniente de la articulación entre la elaboración teórica del investigador y el contacto prolongado en trabajo de campo.

Desafiar las generalizaciones etnocéntricas y sociocéntricas de otras disciplinas, buscando una diversidad / humanidad más genuina.

GRUPO CUATRO 1)¿Qué implica la etnografía como método? Retomar:- ¿Qué papel ocupan las técnicas y cuál es el instrumento más importante en la investigación etnográfica?2)

2) ¿Qué significa la etnografía como texto y cuáles son sus características?

La etnografía como La etnografía como métodométodo

Etnografía como método se fundamenta en el trabajo de campo, cuyos resultados son la evidencia para describir.

Técnicas (entrevista, observación participante) cuyo instrumento es el investigador en una relación social de campo.

Etnografía como texto Descripción del comportamiento de una cultura en particular, resultante del trabajo de campo en diálogo con la teoría.

Objetivo: sustituir conceptos etnocéntricos, sociocéntricos, generalizaciones, por otros más adecuados.

Comenzar a pensar en el parcial. Elegir a alguien de mi entorno

socio-cultural que represente para mí la alteridad / diversidad /

otredad, y con quien me gustaría hacer una experiencia de trabajo

de campo / familiarización – exotización.

“…vestir la capa de etnólogo es aprender a realizar una doble tarea que puede ser groseramente contenida en las siguientes fórmulas: (a) transformar lo exótico en familiar y/o (b) transformar lo familiar en exótico…” (Roberto Da Matta, 1974)

En función de esa aprehensión de la diversidad, esperamos que el/la trabajador/a social sea

capaz de idear estrategias de intervención social no etnocéntricas que consideren, respeten y

preserven la heterogeneidad no como obstáculo al “desarrollo” o a la vida social, sino como un

derecho humano y un valor social imprescindible para la convivencia humana.

En función de esa aprehensión de la diversidad, esperamos que el/la trabajador/a social sea

capaz de idear estrategias de intervención social no etnocéntricas que consideren, respeten y

preserven la heterogeneidad no como obstáculo al “desarrollo” o a la vida social, sino como un

derecho humano y un valor social imprescindible para la convivencia humana.

Propósito general de la materia y su relación con la carrera de Trabajo Social:

Desde la ASC queremos contribuir en la formación de un/a futuro/a trabajador/a social que, desde su rol profesional, sea sensible y se

halle entrenado para detectar las diferentes maneras que tienen sus interlocutores/as de percibir, vivenciar, expresar y actuar en el

mundo que habitan.

CONSIGNA PARA LA PRÓXIMA CLASE

Traer un objeto que consideren como “natural” y otro que consideren como “cultural”

Leer:

Rival, Laura “Cerbatanas y lanzas: la significación social de las elecciones tecnológicas de los huaorani”, En Descola, Philippe y Gísli Pálsson (eds.) 2001 Naturaleza y Sociedad: Perspectivas Antropológicas, México: Siglo XXI, pp.: 169-191

Guber, Rosana 2001 La etnografía. Método, campo y reflexividad. Buenos Aires, Grupo Editorial Norma. Capítulo 3

Todas las ediciones de texto de la Unidad Uno

1. Rival, ¿Dónde y con quiénes hizo trabajo de campo? ¿Cómo viven estas personas y cómo se relacionan con su entorno?2. Rival encuentra que ‘cazan con cerbatanas’ y ‘matan con lanzas’. ¿Qué diferencia hay entre estos dos artefactos? ¿Qué vínculo establecen con los monos lanudos y los pecaríes respectivamente, que permite entender por qué a unos los cazan y a otros los matan? Explicar.3. ¿Por qué afirma la autora que la elección de las armas es cultural? ¿Con qué mito se relaciona?4. En síntesis, ¿cuál es el objeto que estudia Rival y cómo practica la técnica de ‘observación participante’, retomando la definición de Guber?

Fotógrafo: Chuck Bigger

The Huaorani

Cuestionario para analizar: Rival, Laura “Cerbatanas y lanzas: la significación social de las elecciones tecnológicas de los huaorani”.