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7/24/2019 01 Boluffer - De la historia de las ideas Historiografa Ilustracin.pdf

1/35

LA ILUSTRACI N Y LAS CIENCIAS

PARA UNA HISTORIA

DE L

OBJETIVID D

Josep Llufs Barona Javier Moscoso

Juan Pimentel eds.

UNIVERSITAT DE VALENCIA

2003


2/35

L edici6

d aquesta obra ha comptat amb el patrocini de

I

GENER LIT T

V LENCI N

ONSELLERIA

DE ULTURA

I EDUsit

legal: V-342-2003

Impressi6: QUILES, Artes Graficas SA

C/ Picayo,

3

46025 VALENCIA


3/35

fNDICE

INTRODUCCION, Josep Lluls Barona. Javier Moscoso Juan Pimentel

.. ..

........ . 9

ILUSTRACION. CIENCIA E HISTORIA

1. De Ia historia de las ideas a Ia de las pnicti cas culturales: reflexiones

sobre Ia historiograffa de la Ilustraci6n,

Mc5nica

Bolufer Peruga .

..

............... 21

2.

Las bases sociales de Ia Ilustraci6n, Pedro Ruiz Torres .... ....... ....... .... ..... .. 53

3. La Ilustraci6n y Ia historia de las ciencias, Josep Llufs Barona

..

. ..... ... ...

.. ..

....

..

. 69

L

DIMENSION

PUBLIC

DEL

CONOCIMIENTO CIENTIFICO

4.

Bleu, Blanc, Rouge: el arte de Ia tintura

y Ia

imagen publica de los

col ores en Ia Francia revolucionaria 1789-1814 , Agustin Nieto-Galan .... .

91

5. Un siglo de controversias. La medicina es panola de los novatores a Ia

Ilustraci6n, Alvar Martinez Vidal y Jose Pardo Tomas ... .......

..

... .

..

....

..

... ....... I 07

6. Dolor privado, sensibilidad publica, Javier Moscoso .......... . ..... . .... ............. 137

LUGARES Y ESPACIOS DEL

CONOCIMIENTO

7. Popularizando Ia ciencia: el caso de Ia medicina domestica en Ia Espana

de Ia Ilustraci6n, Enrique Perdiguero ....

..... ..... ..........................

.. ...

...............

155

8. El Curso de qulmica general aplicada a las artes 1804- I 805) de Jose Maria

San Cristobal y Josep Garriga i Buach, Jose Ramon Bertomeu Sanchez

y Antonio Garcia Belmar ..... ..... .... .........

............................. ...... ......

. 179

L

CIENCIA COMO

PR CTIC

9.

Impostores

y

testigos: verosimilitud

y

escritura en las relaciones de viaje,

Juan Pimentel

.... .

..

...

..

...

...

...

..

...

.. ..

...... ....... ..... ..........

..

..

... ..

...... .

.... ............. ...

237


4/35

DE LA HIS TO RIA DE LAS IDEAS A LA

DE

LAS PRACTICAS

CULTURALES: REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIOGRAFfA

DE LA

ILUSTRACION*

Monica Bolufer Peruga

Universitat de Valencia


5/35

MONIC BOLUFER PERUG

cientes de que la Historia constituye un permanente dialogo del pasado con

el

presente que

nos implica como intelectuales y como ciudadanos, interrogarnos sobre la Ilustraci6n nunca

podra ser un ejercicio desapasionado, porque significa indagar en las luces y sombras

en

las que hun den sus raices nuestras sociedades contemponineas

y,

mas todavfa, en Ia matriz

de nuestros criterios de verdad y nuestra propia subjetividad. Pero

al mismo tiempo, el

analisis propiamente hist6rico del pensamiento y las actitudes ilustradas obliga a dar cuen-

ta de

Ia discontinuidad que separa Ia sociedad del siglo xvm de Ia nuestra a partir de Ia

profunda ruptura introducida

porIa

Revoluci6n francesa. Asf, el conocimiento de

Ia

Ilus-

traci6n no puede ser mero reconocimiento, proyecci6n retrospectiva de aquellos rasgos

que nos identifican, sino esfuerzo de comprensi6n de la alteridad de un mundo y una

cultura en sus precisas coordenadas hist6ricas.

1.

DE

LA CIUDAD CELESTIAL>

DE

LOS FILOSOFOS L PRAGMATISMO

REFORMIST

A:

LA

ILUSTR CION

EN

LA HISTORIA

DE

LAS IDEAS

La histmiografia de

Ia

Ilustraci6n ha constituido, en buena medida, una busqueda de

los orfgenes de Ia modemidad, empresa que, no obstante, se

ha

ido transformando en Ia

medida en que lo hacfan los intereses y las perspectivas de los historiadores. Naci6 al calor

del esfuerzo polftico e intelectual por defender los valores de raz6n, tolerancia, libertad e

igualdad del avance del totalitarismo: en los irracionales af\os 1930, los intelectuales euro-

peos hallaron reconfortante la fe ilustrada en el poder de la raz6n humana para transformar

Ia

sociedad y liberar al individuo de las coerciones de la costumbre y la autoridad arbitra-

ria. En esa decada se publicaron obras fundamentales sobre Ia cultura de las Luces. Ernst

Cassirer 1984) otorg6

a

pensamiento ilustrado verdadero rango filos6fico, frente a quie-

nes lo despreciaban por carecer del rigor conceptual de los grandes sistemas metaffsicos,

reivindicando como innovadora su forma de comprender

Ia

filosoffa como instrumento de

Ia raz6n cientifica y operativa, susceptible de ser aplicada

en

cualquier campo. Carl Becker

1932) apost6 por considerar

Ia

Ilustraci6n como

un

movimiento intemacional y no exclusi-

vamente frances, cuyos representantes compartfan

un

proyecto global de sociedad plena-

mente secularizada. Daniel Mornet 1988) fij6 en Ia historiograffa el vfnculo entre llustra-

ci6n y revoluci6n, es decir,

Ia

responsabilidad del pensamiento ilustrado, difundido de

arriba abajo de

Ia

escala social y del centro parisino a

Ia

periferia provincial , de forma

acelerada en

Ia

segunda mitad del siglo xvm, como origen del sefsmo que arrumb6 de

forma definitiva el Antiguo Regimen son, en gmn medida, las ideas las que han determi-

nado

Ia

Revoluci6n francesa

).

Por su parte, Paul Hazard 1975) situ6 los origenes de

Ia

Ilustraci6n en

Ia

crisis de

Ia

conc.iencia europea que entre 1680 y 1715 habria hecho temblar los fundamentos del

pensamiento tradicional, a medida que una nueva generaci6n de intelectuales abandona-

ban el conformismo cauteloso de Descartes en asuntos religiosos y polfticos para lanzarse

a aplicar

Ia

crftica racionalista a todos los ambitos intelectuales y sociales, desde

Ia

filoso-

ffa y la moral a

Ia

teorfa politica, el derecho y

Ia

ciencia.

2

Su obra, que modificaba el

2. Una empresa que Hazard simboliza sobre todo en Ia figura de Pierre Bayley su ic

omwire historique

et critique 1697). puente entre e

llibertinismo erudito

del siglo

XV

II y

Ia

Ilustraci6n.


6/35

DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA DE LAS PRACTICAS

CUL

TURALES

enfoque cronologico mas habitual, tuvo una enorme inf1uencia, aunque trabajos posterio

res hayan criticado

su

enfoque casi exclusivamente frances y su insistencia en privilegiar

]a lfnea cartesiana, simplificando asf

Ia

compleja historia intelectual del siglo xv11 Jacob,

1987; Mesnard, 1992). En otro libro, este postumo, Hazard 1985) sistematizarfa el mun

do intelectual de las luces en tres movimientos: uno, critico, de enfrentamiento con los

valores religiosos que sostenfan el pensamiento tradicional el proceso del cristianis

mo

,

otro, constmctivo, de edificacion de un nuevo arden basado en principios seculares

la ciudad de los hombres), y un tercero disgregaciones , marcado por las fisuras y

contradicciones de ese proyecto intelectual y polftico, que explicarfan su fracaso no solo

por la intensidad de

Ia

reaccion conservadora o por la superacion de las Luces en el furor

revolucionario, sino como inevitable resultado de la heterogeneidad interna del movi

miento. Fue esta una lfnea continuada por Peter Gay 1966 y 1969), quien, bebiendo de

Hazard, considero

el

pensamiento ilustrado en su doble vertiente, critica y constmctiva,

y lo caracterizo por su cosmopolitismo, su preocupacion por la humanidad y

Ia

libertad

y,

sobre todo, su iiTeligiosidad, heredera del paganismo antiguo y manifiesta tanto en

Ia

version moderada, defsta, como en Ia radical, atea.

Con distintos matices, todas estas obras clasicas en

Ia

historiograffa de las Luces

participaban de una concepcion idealista e individualista de la Historia, vinculada a la

tradicion de Ia historia de las ideas proxima a la Filosofia, que se caracterizaba por

centrarse de manera exclusiva en los grandes textos de la cultura occidental, relegando

en cambio a una posicion secundaria el contexto social, politico o economico. Son obras

que tienden a estudiar a los autores, tal como ironizarfa Michel Foucault, a modo de

Ca-

bezas sin cuerpo, bien mentes magistrales que representaban por sf solas el espfritu del

tiempo o precursores aislados y adelantados a su propia epoca. Sin embargo, las aporta

ciones de estos estudios no de ben ser infravaloradas, y ello por di versas razones: por el

int1ujo renovador que tuvieron en su tiempo; por el interes de su continuacion actual, en

particular en Ia

intellectual histOI)

anglosajona, que rehuyendo el idealismo extremo se ha

aproximado, a traves del estudio de los conceptos y lenguajes, ala formacion de dimas de

opinion, ideologfas y concepciones del mundo, y por el rigor y clarividencia con que el

analisis de conceptos tan centrales y a Ia vez ambiguos y polisemicos en el pensamiento

del siglo

XVHI,

como los de naturaleza Ehrard, 1970), felicidad Mauzi, 1979) o sensibili

dad Mornet, 1933), ha desvelado Ia complejidad del pensamiento de las Luces.

La ampliacion de los fmites geograficos fue otra de las lfneas en las que se enrique

cieron los estudios de la Ilustracion a partir de los aflos 1930 y en especial de los 60. La

historiograffa clasica la presentaba como un movimiento esencialmente frances, cuyas

etapas se hacian coincidir con las sucesivas generaciones de

philosophes:

de los inicios,

con Voltaire y Montesquieu, a Ia Ilustracion plena de Diderot, D Alembert y Rousseau, y

la Ilustracion tardfa de Kant o Lessing. La irrupcion en el debate internacional de Ja

historiografia anglosajona, especialmente estadounidense Becker, 1932; Gay, 1966-69;

Wade, 1977), condujo a abrir el canon a los autores norteamericanos, como Jefferson y

Franklin, y a considerar la independencia de los Estados Unidos como Ia culminacion

practica de los ideales ilustrados. Entre los europeos,

Ja

obra enciclopedica de Franco

Venturi 1969-87) sobre la Ilustracion italiana en su contexto internacional desempeflo, a

traves de su poderosa int1uencia sobre la historiograffa dentro y fuera de su pafs, un papel


7/35

MONICA BOLUFER PERUGA

fundamental en el desarrollo de una nueva perspectiva que subrayaba los rasgos particula-

res de las Ilustraciones nacionales, de San Petersburgo a Filadelfia y de Suecia a Napoles.

Hasta tal pun to, que el actual desarrollo del enfoque nacional (Teich y Porter, 1981) ha

despertado ciertas inquietudes sabre el excesivo enfasis en las diferencias teJTitoriales, a

riesgo de abandonar

Ia

perspectiva europea y atenuar en exceso los rasgos comunes del

movimiento (Robertson, 1992).

Al mismo tiempo, los historiadores desde los afios 70 vienen dedicando una mayor

atencion a algunos temas que Ia excesiva identificacion con el modelo frances habfa oscu-

recido o distorsionado, como las relaciones entre religion e Ilustracion, los vfnculos entre

Ilustracion y reformismo o las amistades peligrosas entre ilustrados y gobemantes ab-

solutos (Scott,

1990).

Se ha cuestionado asf el caracter irreligioso de las luces, definidas

por

Peter Gay 1966) como

Ia

epoca del ascenso del paganismo modemo o

por

Vovelle

1973)

como siglo de descristianizaci6n, que culminarfa el proceso de desencanta-

miento del mundo (Keith Thomas) iniciado con

Ia

revolucion cientffica. Frente a esas

posturas, se ha puesto de relieve que, salvo las notorias excepciones, por lo general france-

sas o inglesas, de ilustrados adscritos a posturas defstas (al modo de Hume, Rousseau,

Montesquieu, Voltaire) o ateas (como los materialistas D'Holbach, La Mettrie o Diderot),

los intelectuales de las Luces mantuvieron en muchos casas convicciones cristianas. cato-

licas o protestantes, compatibles con un anticlericalismo generalizado y una hostilidad

hacia Ia religiosidad barroca en favor de una devocion interior y sobria (Gusdorf, 1977).

Asf, frente a Ia corriente representada por Ia escuela de Venturi, que insiste en el caracter

eminentemente laico del movimiento, se ha propugnado

Ia

existencia de una Ilustracion

catolica (Rosa,

1981

), compuesta de creyentes e incluso clerigos que pretend an conci-

liar

Ia

razon y

Ia

crftica con

Ia

ortodoxia religiosa y aspiraban a

Ia

reforma de

Ia

institucion

eclesial y las formas de devocion. En el ambito anglosajon, se ha subrayado el hecho de

que el radicalismo intelectual y polftico ingles y norteamericano hunde profundamente

sus rafces

en

el mundo de

Ia

disidencia religiosa, del unitarismo

a

cuaquerismo (Haakonsen,

1996); asimismo, se ha reevaluado

Ia

pujanza en el siglo xvm de tendencias religiosas

basadas en

Ia

afectividad y

Ia

experiencia, Intima y compartida, de

Ia

fe (metodismo in-

gles, pietismo aleman, Great Awakening en las colonias inglesas de America). desde una

perspectiva que considera

Ia

compleja relacion entre razon y sentimiento como un eje

fundamental en Ia cultura de las luces.

La apertura de los estudios hacia otros paisajes politicos y culturales en los que los

ilustrados mantuvieron, a diferencia del caso frances, vfnculos mas estrechos con el gobier-

no ha contribuido a sustituir el estudio de

Ia

Ilustracion exclusivamente como un sistema

de pensamiento por un enfoque que pone enfasis en su vertiente reformista y pragmatica

(Ricuperati,

1991 .

Asf, Ia obra de Venturi 1970) convirtio Ia dialectica entre principios

ideales y aplicaciones practicas, entre utopia y reforma. en el nudo esencial de las Luces,

subrayando el necesario compromiso

e

los ilustrados implicados en tareas de gobiemo

con las imposiciones dictadas

por

las circunstancias economic as,

Ia

relacion con los pode-

res monarquico y eclesial o con los cuerpos constituidos y grupos de presion social. Desde

una perspectiva distinta, mas polftica, Furio Dfaz 1973, 1994) ha insistido tambien en

interpretar Ia Ilustracion como un movimiento presidido por un impulso de reforma, en-

tendida esta como proceso pragmatico e institucional de conversion desde

Ia

esfera de las


8/35

DE L HISTORI DE L S IDE S A LA DE LAS PR CTIC S

CULTUR LES

ideas a

Ia

de los actos administrativos. Ello permitio incorporar con pleno derecho

al

movimiento de las Luces a aquellos territorios, como las periferias meridional, nordica y

oriental europea, cuyas circunstancias sociales y politicas no ofrecfan las condiciones de

posibilidad para la emergencia y expresion publica de

un

pensamiento radical y a aquellos

autores cuyas aportaciones mas significativas se produjeron, mas que en el plano intelec-

tual y teorico, en el del debate y aplicacion practica de algunos principios ilustrados.

3

2.

LA HISTORIA SOCIAL DE LAS LUCES

Las tendencias que acaban de apuntarse estuvieron relacionadas con

Ia

reaccion

historiografica propia de los afios 60 y 70 contra el idealismo, individualismo y elitismo

de

Ia

historia clasica de las ideas, que tuvo su principal expresion en Francia en

Ia

historia

de las mentalidades o

nouvelle histoire

vinculada a

Ia

escuela

deAnnales

Vovelle,

1985;

Chartier,

1992 .

Se interesaba esta por Ia dimension colectiva de los aspectos mentales

visiones del mundo, sistemas de valores sociales, representaciones colectivas), partiendo

de

Ia

idea de que, en ultima instancia, estos estan influidos por lo material y no tienen

existencia sino encarnados en pnicticas sociales. Bajo

el

influjo de la Socioiogfa y Ia An-

tropologfa, adopto una concepcion ampliada de

Ia

cultura que

Ia

extendfa mas alla del

ambito del pensamiento nftido para englobar aspectos como las actitudes ante Ia muerte

Vovelle), el miedo Delumeau) o los sentimientos Flandrin, Aries), a cuyo estudio se

trasladaron los enfoques metodologicos primacia de las fuentes seriales explotadas con

metodos cuantitativos) propios del paradigma historiografico imperante en los afios 60 y

70 y aplicados ya con anterioridad

al

estudio de

Ia

economfa y

Ia

organizacion social.

La historiograffa dieciochista se implico en este viraje desarrollando un interes por

estudiar las relaciones entre el pensamiento ilustrado y su contexto economico y social,

que dio origen a dos lineas fundamentales de investigacion. Por una parte, trabajos sobre

la circulacion de libros y periodicos y el contenido de las bibliotecas particulares cuyos

limites han sido sefialados, entre otros, por Wittman, 200 1 . que intentaban identificar, a

partir de Ia difusion de las obras ilustradas, el alcance del movimiento entre los distintos

grupos sociales. Por otra, estudios sobre sociabilidad intelectual, encabezados por el de

Daniel Roche

1978

sobre las academias provinciales francesas, que permitieron superar

una vision de las luces restringida a los mas brillantes cfrculos parisinos y extenderla a los

ambientes acomodados y cultos de

Ia

peri feria.

La

continuidad de estos trabajos ha recrea-

do una rica trama de instituciones mas o menos formales: sociedades cultas, literarias o

filosoficas salones, tertulias y academias) , agrarias y tecnicas, polfticas cafes y clubes),

de lectura asociaciones de lectores y bibliotecas de prestamo) o clandestinas logias

masonicas), desigualmente repartidas por Europa. Pese a sus grandes diferencias, todas

representaban de algun modo, en sus declaraciones, sus normas y sus practicas, los valores

3.

En

esta lfnea se inscribe, por ejemplo, Ia prolongada controversia historiografica, recientemente

revitalizada, sobre Ia existencia de una llustraci6n hispanica

y

sobre sus rasgos especfficos, en Ia que no podemos

detenernos aquf.


9/35

MONIC BOLUFER PERUG

y principios de las Luces, especialmente la sociabilidad, que se consideraba una tendencia

innata a los humanos y un signo inexcusable de civilizaci6n y refinamiento:

Por otra parte, otros historiadores que en los afios 70 trabajaban, en un cierto aisla-

miento, con enfoques distintos a los de

Ia

metodologfa cuantitativa entonces dominante

contribuyeron a descubrir que el siglo de la raz6n fue tambien

el

de Ia construcci6n de la

modema privacidad sentimental. Asf, Philippe Aries ( 1987) abri6 una fertil vfa de aproxi-

maci6n a la cultura ilustrada, lade Ia historia de los sentimientos y las actitudes familia-

res, que serfa frecuentada con el tiempo por una nueva generaci6n de historiadores, desde

un enfoque ahora crftico hacia muchos de los planteamientos iniciales, como el que asume

Ia intrfnseca naturalidad (en suma, ahistoricidad) de los afectos humanos.

Un impacto mas inmediato tuvo sobre la historiograffa de las Luces la obra desarro-

llada desde los afios 70 por otro historiador, en este caso anglosaj6n, Robert Darnton, que

asimil6

Ia

influencia de

Ia

sociologfa de Pierre Bourdieu y

Ia

antropologfa cultural de

Clifford Geertz.

5

Dam on fue uno de los primeros en interesarse por las condiciones mate-

riales de producci6n, difusi6n y circulaci6n de la obra literaria, en su celebre estudio del

proceso de edici6n, impresi6n y distribuci6n de Ia Encyclopedic (Darnton, 1979), asi como

en subrayar que

Ia

Ilustraci6n debe enmarcarse en el contexto de la organizaci6n de

Ia

actividad intelectual propia del Antigua Regimen, caracterizada, como toda la estructura

social de

Ia

epoca, por los mecanismos del privilegio y el patronazgo. Deese modo, sus

trabajos han puesto de relieve que, junto a los philosophes, instal ados en los cfrculos de Ia

alta sociabilidad intelectual y mundana (salones y academias oficiales), donde gozaban de

fama y reconocimiento, proliferaron los autores de segunda fila Grub street writers o

boheme litteraire) que malvivfan de sus ocupaciones literarias, entre elias

Ia

publicaci6n

de los populares livres philosophiques (obras ilustradas, pero tambien folletos escandalo-

sos y pomograficos y satiras politicas).

El resentimiento acumulado por estos contra

Ia

jerarqufa de Ia republica de las letras, en opinion de Damton, aliment6 su sentimiento

de injusticia y su denuncia del sistema

de

privilegios propio del Antigua Regimen, llevan-

do a muchos de ellos a abrazar

Ia

revoluci6n.

Darnton defiende una historia que, en Iugar de considerar a los autores meras cabe-

zas pensantes, los situa en su contexto social, el mundo de poder y prestigio en el que se

4. Mas recientemente, Danie l Gordon (1994) ha llevado este argumento al terreno polftico, conside-

rando

que

ese ideal y practica de sociabilidad constitufa para los ilustrados franceses un mecanismo

que

permitfa expresar opiniones sin poner en peligro el orden y Ia estabilidad polftica, yen este senti

dolo

contra-

pan fan al desorden del sistema ingles, basado en Ia existencia de partidos y el debate y confrontaci6n electo-

ral. Una vision sintetica del significado de Ia sociabilidad en

el

pensamiento yen las pnicticas de relaci6n del

siglo

XVIII

Ia ofrece el artfculo de

Dena

Goodman


10/35


CULTUR LES

desenvolvfan sus carreras y su produccion intelectual y, al mismo tiempo, se ha interesado

tambien por el otro extrema de la cadena de transmision cultural, mostrando las formas

individuales y creativas en que los lectores de un filosofo como Rousseau incorporaban lo

lefdo a sus vidas Damton. 1998: 280, y 1987). En ambos sentidos, su modo de entender la

historia social de Ia Ilustracion le distancia de Ia historia intelectual, pero tambien de la

historia de las mentalidades al modo frances, con la que no comparte lo que considera el

interes excesivo porIa cuantificacion de la cultura y l menosprecio del elemento simbo

lico en las relaciones sociales Damton, 1987: 261).

Por

ello su obra, muy polemica, ha

sido blanco tanto de crfticas que tachan de materialista su vision de Ia cultura como de

otras de orientacion postmodema que desaprueban, por razones opuestas, su populismo

y excesivo apego a lo real. Frente a quienes consideran incompatibles y mutuamente

excluyentes las motivaciones y condicionamientos materiales vinculados al mercado del

Jibro y sus vicisitudes) y las convicciones ideologicas, su coexistencia y relacion son, en

cambia, para el una clave imprescindible del analisis historico. Comparte asf la reaccion

de muchos historiadores actuales contra lo que consideran el nuevo idealismo del analisis

de los discursos, que a su juicio amcnaza con llevar demasiado lejos las aportaciones del

llamado giro lingi.ifstico de la Historia y las Ciencias Sociales. Deese modo, la historia

social de las Luces tal como Damton Ia entiende y la practica constituye una apucsta

explfcita frente a Ia tendencia a transportar a los filosofos a un mundo compuesto solo de

discursos y lenguajes, que se aproxima, bajo un ropaje nuevo, a Ia abstraccion de la clasica

historia de las ideas, amante de recrear, como en su dfa lo hiciera Carl Becker 1932), la

ciudad celestial de los filosofos ilustrados.

3. LAS NUEVAS FORMAS DE LA HISTORIA SOCIOCULTURAL

La obra de Damton representa la evolucion que, desde la clasica historia de las

ideas, pasando por la historia de las mentalidades que aspiro a sustituirla, ha llevado

hasta las nuevas formas de aproximacion historica a los fenomenos culturales, que inclu

yen la historia sociocultural britanica, Ia historia de las representaciones francesa o los

ultimos desarrollos de Ia intellectu l history anglosajona Hunt, 1990; Chartier, 1992;

Burke, 2000). Frente

al

uso de fuentes seriales y Ia cuantificacion, estas corrientes optan

por analisis en detalle con enfoques fundamentalmente cualitativos. Rechazan la existen

cia de correspondencias predeterminadas entre divisiones culturales y divisiones sociales

basadas en el estamento o la fortuna, poniendo asf en cuestion dicotomfas como la estable

cida entre cultura popular y cultura de elite.

Y,

sobre todo, niegan Ia idea de una de

terminacion ultima de lo mental por lo social que subyacfa a Ia

historia de las mentalida

des. Lo fundamental en estas perspectivas es buscar una articulacion mas compleja entre

discursos y practicas, partiendo de la idea de que la cultura no es simplemente uno de los

niveles de la actividad humana superpuesto a lo economico y lo social, tal como preten

dfa la nouvelle histoire

,

sino un con unto de practicas de produccion de significado, el

filtro a traves del

cuallos

individuos y los grupos interpretan y organizan el mundo.

En esa linea se inscriben, por ejemplo, las obras de Roger Chartier 1992, 1995,

2000), entre las que cabe destacar, por su impacto historiografico, su libra sobre los orfge-

27


11/35

MONICA BOLUF

ER

PERUGA

nes culturales de la revolucion francesa. En el, Chartier trato de desatar el vinculo finalista

establecido entre Ilustracion y revolucion. y sobre todo, desde el punto de vista teorico y

metodologico. de subrayar el cambio de perspectiva que implica abordar esa relacion

desde los planteamientos de la historia sociocultural. Se sumaba asf

ala

critica, frecuente

en los estudios de los ultimos tiempos, contra la lectura teleologica de las Luces y de todo

el siglo xvm, que solo lo comprende a partir de su desenlace obligado

la

Revolucion- y

no examina de

i

sino aquello que conduce a este fin

C h a ~ t i e r ,

1995: 17), subrayando, por

el contrario. que fueron los propios revolucionarios quienes, al elegir y reivindicar como

sus ancestros a algunos de los filosofos del siglo xvm Voltaire, Rousseau. Mably, Buffon,

Raynal...), construyeron una filiacion que serfa retomada por liberales y conservadores del

siglo

XIX.

Contra la idea, contenida en

Ia

obra de Daniel Momet, de que los libros puedan

hacer

Ia

revolucion compartida implfcitamente tambien por Damton, aunque este privi

legie la intluencia de los escritores mas radicales y desarraigados, los Rousseau des

ruiseaux, sobre Ia de los philosophes ,

7

Chartier afirma que hasta las innovaciones con

ceptuales mas poderosas y mas singulares se insertan en determinaciones colectivas que,

sin llegar a los pensamientos claros, regulan y rigen las construcciones intelectuales.

Desde ese enfoque, atribuir orfgenes culturales

ala

Revolucion noes en modo alguno

establecer sus causas, sino mas bien situar algunas de las condiciones que la hicieron

posible, posible porque pensable Chartier, 1995: 14 .

Entre esas condiciones de posibilidad, Chartier incluye un conjunto de factores cul

turales y politicos: la desacralizacion de la monarqufa de la

cualla

circulacion de lite

ratura filosofica y escandalosa crftica con el absolutismo regio serfa mas consecuencia que

causa), la formacion de la opinion publica, culta y popular, como un tribunal

al

que los

distintos sectores politicos enfrentados poder monarquico, resistencia parlamentaria,

jansenistas, philosophes apelaban y trataban de ganar para su causa, y. en el trasfondo de

todo ello, los cambios culturales propiciados por una circulacion mas amplia y libre de los

impresos y por el desarrollo de habitos mas desenvueltos y descrefdos de relacion con la

palabra escrita. No se trata, pues, solo de documentar Ia proliferacion de nuevas formas de

sociabilidad y comunicacion, sino, por una parte. de reconocerles una dinamica propia, en

Iugar de considerarlas unicamente desde el punto de vista de

Ia

ideologia que recogen o

transmiten,

y,

por otra, de abrir el espectro de las practicas a tomar en cuenta por el histo

riador: no solo los pensamientos claros y elaborados, sino tambien las representaciones

inmediatas e incorporadas. no solo los compromisos voluntarios y razonados, sino tam

bien las pertenencias automaticas y obligadas Chartier, 1995: 18). El anal isis de Chartier

evacua asf el significado del propio concepto de Ilustracion un termino, de hecho, rara

mente evocado en su obra) para disolverlo en un conjunto de transformaciones a largo

plazo en las practicas culturales de lectura, escritura, produccion y circulacion de los

libros y sociabilidad). Sus propios trabajos se han centrado fundamental mente en la histo

ria del libro y la lectura, sustituyendo Ia primacfa del analisis social por su comprension

como fenomenos culturales, y el estudio cuantitativo y economico por el de las formas de

lectura como modos de consumo individual, y no solo colectivo.

7. Juego de palabras irreproducible en castellano los Rousseau del arroyo

.

28


12/35

DE

LA HISTORIA

DE

LAS IDEAS A LA

DE

LAS

PR CTIC S

CULTUR LES

Tam bien Ia historiadora norteamericana Dena Goodman 1994 pretendio en su obra

sobre Ia Tlustracion francesa construir. frente a aproximaciones de canicter exclusivamen-

te intelectual. una historia cultural del movimiento ilustrado como el conjunto de reglas,

principios y practicas que informaban Ia republica de las letras en el siglo xvw, a Ia vez

que incorporar las preocupaciones teoricas y aportaciones analfticas surgidas de la historia

de las mujeres. Su

an>desarrollado por JUrgen

Habermas en 1962, y que se apoyaba, a su vez, en

Ia

vision de Reinhard Koselleck 1959;

8. En este sentido, en el capitulo 4 de su libro. Goodman realiza una crftica de los fundamentos y

aportaciones de los trabajos de Roche , Darnton o Chartier.

29


13/35

MONICA BOLUFER

PERUGA

1988) sobre la patogenesis de la sociedad moderna. Habermas establecio la aparicion

en el siglo XVIII de una esfera publica polftica caracterizada por constituir un espacio de

discusion y de crftica sustraido a la influencia del Estado, es decir, un ambito publico que

no se identificaba con el gobiemo y la corte, sino con

ellibre

ejercicio de la c1itica, en el

sentido kantiano, y cuya emergencia como un contrapoder constituirfa una garantfa de

transparencia y participacion polftica en las democracias modemas. Se trataba, en la vi

sion de Habermas, de un ambito burgues, diferenciado tanto de

Ia

corte absolutista,

donde imperaba

Ia

opacidad en el juego politico, como del pueblo, que no gozaba de ac

ceso al debate crftico. Sus manifestaciones fueron los nuevos espacios de asociacion libre

como los clubes o

coffee houses

ingleses) y los medios de comunicaci6n peri6dicos,

li

belos, caricaturas) en los que se ejercfa la crftica de las instituciones. Y su constituci6n

serfa paralela, segun otros historiadores, a Ia del publico cultivado como arbitro considera

do competente para juzgar en materia de gusto literario o artistico, a traves de las institu

ciones propias de

Ia

republica de las letras y de los salones de pintura, que fueron progre

sivamente liberando a artistas y escritores de

Ia

dependencia exclusiva de los mecanismos

del patronazgo: como el publico de las obras literarias o artfsticas,

Ia

opini6n publica

polftica fue considerada ala vez como una voz a escuchar o un tribunal dotado de poder

y como un sector a convencer por los intelectuales o los gobiemos.

9

Los planteamientos de Habermas han hecho gran fortuna en la historiograffa, en

particular anglosajona, a partir de su tardia traducci6n al frances en 1978,

al

ingles y a

caste llano en 1989 y 1990 respectivamente

).

En el contexto de crisis de los estructuralismos

y de renovado

in

teres por los aspectos culturales propios de la His to ria en los afios 80 y 90,

su propuesta ofrecfa una concepci6n de la polftica ampliada con respecto a los enfoques

tradicionales que la limitaban

aljuego

cortesano o partidista,

ala

vez que sugerfa una for

ma de relacionar los cambios culturales del xvm con las transformaciones en las condicio

nes materiales producidas en

Ia

epoca, partiendo de Ia teorfa marxista pero tratando de

evitar todo determinismo. Su tesis ha inspirado una profusi6n de estudios hist6ricos sobre

los espacios y mecanismos de la opini6n publica Chartier, 1995 y 2000), las practicas de

sociabilidad en particular los clubes y cafes ingleses

-Cowan 2001-

pero tambien los

salones franceses -Goodman 1992 y 1994), la prensa y los medios de comunicacion

Censer, 1994; Urzainqui, 1995) o

Ia

actividad

pol

ftica en Ia Europa del siglo xvm Hellmuth,

1990; Baker, 1993 ), La asimilaci6n de Ia teorfa habermasiana ha llevado incluso a abusar

indiscriminadamente del concepto de esfera publica hasta

el

punto de vaciarlo de conte

nido te6rico y de diluir su especffico significado historico, tal como ha analizado con

agudeza Brian Cowan 200 I), pero tambien ha estimulado el desarrollo de perspectivas

crfticas. Entre estas ultimas destacan las que sefialan el canicter idealista y abstracto del

concepto

h b e r m s i ~ m o

de esfera publica, que olvida que las condiciones de intercam

bio y discusi6n no son igualitarias, sino que configuran espacios de reunion y debate res

trictivos y excluyentes, y las que rechazan

su

exclusiva identificaci6n con Ia sociabilidad

supuestamente democratica, aunque en realidad masculina y elitista) de los clubes y cafes.

9. De

ahf Ia expresi6n. habitual en Ia epoca. de

Baker, 1993). Cha11ier cita a

respecto un discurso de Malesherbes an te Ia Academia frances a en 1775: Se ha erigido un tribunal indepen

diente

de

todos los poderes a

que

todos los poderes respetan, que aprecia el talento,

que

dictamina acerca de

todas las personas de merito Chartier, 1995: 43-44) .

30


14/35


CUL

TUR LES

En este sentido, se ha subrayado

Ia

existencia, dentro de la propia cultura politica del

Antigua Regimen, de mecanismos que permitfan Ia expresion de la disidencia y la crftica

con respecto a las acciones del gobiemo, algunos de los cuales cobraron nuevo vigor y

significado

en

el siglo xvm, pero que

no

pueden identificarse sin mas con la Ilustracion o

englobarse en Ia esfera publica burguesa de Habermas. Arlette Farge 1993) ha exami-

nado los mecanismos del rumor en el siglo

XVIII

y en particular el papel que las palabras

sueltas, las expresiones espontaneas, captadas al vuelo por los informadores de la policfa

y a veces castigadas en los tribunales, ejercieron en

el

proceso de desacralizacion de

Ia

monarqufa. Tambien Carla Hesse 200 I) ha analizado la retorica popular de las vendedo-

ras de Paris y los rituales y sfmbolos que a traves de elias expresaban la lealtad del pueblo

frances a su rey, documentando un alejamiento insensible respecto de la institucion mo-

narquica que conducirfa

al

protagonismo de las vendedoras de les ailes en las

jomadas

revolucionarias. Por su parte, Sarah Maza 1993), en su estudio sobre las memoires

judiciaires, escritos de los abogados que daban a conocer al publico los casos judiciales,

ha mostrado como escandalos privados se revestfan de

un

significado y una intencionalidad

crftica de caracter politico y social, para censurar Ia depravacion de la nobleza o

Ia

tiranfa

monarquica, en una politizacion de lo privado que alcanzarfa

su

maximo exponente en

Ia literatura libertina y escandalosa dirigida contra

Ia

corte yen especial en Ia denigracion

revolucionaria de la figura de Marfa Antonieta.

Por otro lado, Ia obra de Joan Landes 1988) abrio en la historiograffa norteamerica-

na un intenso debate a proposito del significado de la participacion de las mujeres en Ia

vida intelectual y polftica del Antigua Regimen y de su exclusion con

Ia

revoluci6n. Par-

tiendo de las categorfas de Habermas, Landes contrapone la cultura de los salones, que

considera espacios sociales situados, como Ia corte, dentro de la esfera publica absolutis-

ta, a Ia ideologfa rousseauniana favorable a una estricta separacion de esferas y de pape-

les para cada sexo, que toma como representativa del pensamiento de la Ilustracion. Asf

pues,

Ia

revolucion, llevando a Ia practica los principios ilustrados y rousseaunianos, ha-

brfa excluido a las mujeres del espacio publico, por oposicion a

su

participacion en Ia

cultura polftica del Antigua Regimen. Esta lectura ha sido criticada como excesivamente

reduccionista, en la medida en que identifica

Ia

revolucion con las Luces, y estas a

su

vez

de forma casi exclusiva con el pensamiento de Rousseau, un error historico que conduce a

afirmar que la esfera publica burguesa constitufa por esencia un espacio y un proyecto exclu-

yente , obviando asf todo

el

intenso debate ilustrado sobre los espacios y responsabilidades

de los sexos e imponiendo una categorizacion excesivamente rfgida y homogenea sobre

Ia

diversidad de las formas de sociabilidad y actividad polftica en los siglos xvm y XIX.

Los estudios actuales tienden, por el contrario, a abandonar una lectura lineal de Ia

progresiva exclusion femenina de lo publico en favor de visiones mas matizadas. El resul-

tado son analisis que, por una parte, tienen en cuenta que Ia dicotomfa publico/privado no

constituye una oposicion fija cargada de

un

unico significado, sino un contraste dinamico,

cuyos terminus revistieron sentidos diversos a lo largo del tiempo e incluso en el mismo

momenta historico: asf, lo publico se identificaba en el siglo xvm tanto con

lo

politico

como con el ambito de Ia sociabilidad amplia o anonima, contrapuesta

ala

vida domesti-

ca o a las relaciones en un cfrculo escogido, o con

el

mercado, regido por las leyes de los in-

tercambios comerciales Davidoff, 1995; Morant y Bolufer, 1998b). Por otra parte, los


15/35

MONIC

BOLUFER

PERUG

nuevos estudios no pierden de vista que las vidas de hombres y mujeres nose ajustaban a

lfmites nftidos entre publico y privado, sino que comprendian ambitos diferenciados en

funcion del sexo, pero tambien espacios comunes, aunque ocupados de formas diversas y

con distintas connotaciones simbolicas: no existfan esferas separadas netamente, afirma

Brian Cowan a proposito de la sociabilidad en Inglaterra entre finales del siglo XVII y

mediados del xvm, pero tam poco existia

un

mundo social neutral

al

sexo en el que hom

bres y mujeres tuvieran un Iugar

igual>>

1

En este sentido cabe entender, por ejemplo,

el

debate sobre el significado de los sa

Jones, a partir de Ia obra de Dena Goodman y las aportaciones de sus crfticos. Asf, algunos

de estos consideran que Goodman ha sobrevalorado

Ia

importancia de los salones dentro

del complejo y abiganado mundo de Ia sociabilidad intelectual dieciochesca, reduciendo

esta a su dimension mas

el

itista y parisina Darnton, 1998); otros creen que toma de forma

demasiado literal Ia metafora igualitarista de

Ia repC1blica

de las letras Chartier, 1998: 82),

olvidando que las diferencias de condicion y rango no desaparecfan, aunque fueran menos

explfcitas, en las conversaciones exclusivas del salon Goldsmith, 1998); otros, en fin,

han puesto de relieve las limitaciones del papel social de las salonnieres, que no implicaba

necesariamente

un

reconocimiento sin tensiones de

Ia

actividad y la ambicion intelectual

femenina Harth, 1995).

Todas estas distintas orientaciones tienden, por una parte, a sefialar el caracter dis

tintivo y excluyente de los espacios y practicas de sociabilidad en

razon del sexo y de

Ia

condicion), frente

al

canicter idealizado de

Ia

esfera publica burguesa de Habermas

como ambito igualitario de intercambio racional. Tambien, por otra parte, a diluir

el

pro

tagonismo de las practicas de sociabilidad ilustrada en Ia configuracion del tribunal de Ia

opinion, convirtiendo Ia emergencia de Ia opinion publica en un proceso mas amplio con

mecanismos diversos, unos propios del Antiguo Regimen y heredados de siglos anterio

res, otros caracteristicos de las Luces, que abarcaban a diversos sectores de

Ia

sociedad, in

cluidos los populares. Por ultimo, estos enfoques crfticos tratan de evitar las conexiones

demasiado

directa>

Cowan, 200 I: 146). Una unica version de Ia esfera publica es in suficiente para

permitirnos comprender Ia complcja variedad de formas en que las mujeres se identiticaban con comunidades

que

se

extendfan mas alia de los limites -cualesquiera que estos fuesen- de

Ia

casa y Ia familia >> Rendall , 1999:

482); veanse tambien, para una crftica de

Ia

transposici6n demasiado directa de las categorfas nonnativas publi

co/privado al ambi to de las practicas de vida, Vickery 1993). Barker y Chalus 1998 ),

hoemaker

1998).


16/35

OE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA DE LAS PRACTICAS CUL

TUR

ALES

5. MASCULINO Y FEMENINO EN LA CULTURA

DE

LAS LUCES

Como

puede apreciarse en

l

debate a prop6sito de Ia noci6n de esfera publica, a

la renovaci6n historiognifica de los estudios sobre las Luces han contribuido tam bien en

gran medida las perspectivas que han situado en el centro de su anal isis la diferencia entre

Jos

sexos, entendida como una variable construida cultural e hist6ricamente, constitutiva

de todas las relaciones sociales y uno de los ejes primordiales de organizaci6n y

je-

rarquizacion de Ia sociedad. Desde este enfoque se vienen realizando aportaciones nue vas

y en muchos casos crfticas que iluminan de

fonnas

distintas y reveladoras, en toda su

complejidad y sus paradojas, Ia Tlustracion como un conjunto de ideas, principios valo

res que cobran sentido encamados en pnicticas culturales y de sociabilidad: relaciones

familiares, amorosas, amicales y de trato intelectual, habitus de lectura, escritura y consu

mo cultural o formas de subjetividad.

En efecto,

Ia

diferencia de los sexos fue en el siglo

xv

un

tema recurrente de reflexi6n y debate, no confinado a los limites de los ensayos

espedficos sobre el canicter>>las Costumbres y Ia educacion

de

las mujeres, tan pro

pius

de

la epoca, sino presente

de

una forma u otra en todos los ambitus , desde la filosoffa

a la literatura medica, moral, polftica y economica. prensa y literatura de creaci6n (en

particular Ia

novela y el teatro) y escritos privados tdiarios, autobiografias, corresponden

cia). 2 Se trata de un eje que atraviesa las grandes preocupaciones del siglo: Ia reflexi6n

sobre

Ia

naturaleza humana y

Ia

diversidad de la especie,

Ia

relacion entre cuerpo mente,

Ia

reforina

de

la educacion, la moral y las costumbres, el examen crftico de las institucio

nes, desde Ia familia a los regfmenes politicos, el sentido e implicaciones del progreso de

Ia civiiizacion, Ia tension entre naturaleza y cultura, raz6n y sentimiento, individuo y so

ciedad.

Los ilustrados, asumiendo lo masculino

como

norma universal, presentaron a

Ia

mujer bajo el signo del otro, de lo distinto. Sin embargo, tendieron a evitar ellengua-

je de

Ia

inferioridad y lajerarqufa propio de la misoginia tradicional, tanto popular como

culta, y a referirse

ala

feminidad de

fonna

positiva y elogiosa. como diferente y comple

mentaria de la masculinidad, ensalzando su valor moral y utilidad para

Ja

sociedad en su

conjunto. El modelo adoptaba forrnas diversas. Algunas, de concepcion esencialista y

consecuencias deterministas, ponian el enfasis en

Ia

noci6n de naturaleza como norma

a partir

de

Ia cual justificar las pautas de vida en sociedad, atribuyendo a los sexos cuali

dades fisicas, morales e intelectuales distintas que venfan a corresponder, providencialmen-

II . Buena parte de las aportaciones se han canalizado en los ullimos anos en el proyecto internacional

Feminism and Enlightenment,

que

entre 1998 y

2

I ha reunido a mas de I especialistas de diversos

pa

fs

es, bajo

Ia

direcci6n de Barbara Taylor (Taylor, 1999).

12. Asf, limit; ndonos a algunos ejemplos, se ha explorado desde esa perspectiva tanto

Ia

obra de los

philosophs como Ia de las escritoras francesas del siglo xvu1. el papel que Ia redefinici6n de

Ia

masculinidad y

Ia feminidad desempen6 en Ia formaci6n de

Ia

clase media inglesa, los orfgenes del feminismo en los cfrculos

radicales ingleses de finales de siglo, el debate sobre

Ia

funci6n social de las mujeres en

Ia

independencia norte

americana o Ia controversia al res peeto de su situaci6n legal en el c6digo civil prusiano, asf como las implicaciones

de gencro en Ia discusi6n estetica y filos6fica sobre

Ia

idea de lo belloy lo sublime en Alemania; en Espana, los

trabajos recientes situando el debate en su contexto intemacional, estableciendo sus similitudes y sus rasgos

especfficos con respee to a los otros pafses curopeos. V eanse, entre otros, Hall y Davidoff ( 1994). Davis y Farge

1 992

),

Bolufer ( 1998).


17/35


te, con las funciones y espacios diferentes que se les asignaba en

a

sociedad: en los hom-

bres.

a

acci6n, la reflexi6n abstracta,

a

actividad exterior; en el de las mujeres, la vida de

interior, el mundo de los afectos y

a

familia. A elias, sin embargo, se las consideraba

detenninadas, en mayormedida que los hombres, porsu cuerpo sexuado, tal como Rousseau

expres6 en su novela pedag6gica Emile con claridad y crudeza: El var6n es var6n en al-

gunos instantes, Ia hembra es hem bra durante toda su vida, o por lo menos durante toda

su juventud; todo Ia atrae hacia su sexo, y para desempeiiar bien sus funciones precisa

de una constituci6n que se refiera a el.

En este como en otros ambitos, se produjo en el siglo xvm un importante trasvase

entre el discurso filos6fico o literario y el cientffico. En particular. los medicos, pre-

tendiendose los mas autorizados para desvelar

a

verdad de la naturaleza oculta tras

las convenciones sociales, contribuyeron poderosamente a construir

a

ilusi6n de unas

identidades masculina y femenina naturales. Esas nociones a priori modelaron los plan-

teamientos y resultados de

a

investigaci6n anat6mica y fisiol6gica, que en el siglo XVIII

subray6 y exacerb6, tomando como norma implfcita el cuerpo masculino, las caracterfs-

ticas peculiares de a feminidad, dando Iugar a una imagen de las mujeres como seres

fnigiles, debiles y sensibles, de fibras nerviosas extremadamente delicadas, incapaces

de realizar actividades intelectuales que implicasen atenci6n sostenida y razonamiento

abstracto Knibiehler y Fouquet, 1983: Schiebinger, 1989; Laqueur, 1994; Bolufer, 1997).

Ideas esas que intluyeron tambien sobre Ia forma en que los medicos interpretaban su

experiencia clfnica, y que llegaron a un publico amplio a traves de obras de divulgaci6n

para una vida saludable. AsL los tratados de Medicina domestica, libros de Conser-

vaci6n y educaci6n ffsica de los niiios y artfculos en la prensa, ampliamente lefdos

por las elites y estratos medios de

a

sociedad europea, recomendaban, en aras de

a

salud, pautas de conducta diferenciadas segun el sexo y la condici6n social: a los hom-

bres acomodados, una vida de actividad, moderaci6n y templanza en el ejercicio de sus

responsabilidades sociales y familiares, y a las mujeres, una existencia domestica, vol-

cada en el cuidado de sus hijos segun los modemos preceptos higienicos. Orden ffsico y

social se explicaban mutuamente, y

a

naturaleza aparecfa como una instancia regulado-

ra, personificada a modo de un Dios, ora vengador, ora benevolente, que repartfa casti-

gos a quienes osaban contravenir sus disposiciones y recompensas a quienes escucha-

ban su voz.

Otra version de este discurso de la complementariedad, de caracter mas utilitario y

pragmatico, sin recrearse en afirmar una naturaleza que muchos consideraban dudosa o

poco transparente, subrayaba mas bien Ia conveniencia social, los beneficios que, segun

se afirmaba, se derivarfan de que hombres y mujeres se ajustaran a sus respectivos pa-

peles y espacios: es el caso de mucha de a literatura reformista, mas o menos ilustrada,

sobre educaci6n, costumbres y fomento de la economfa y

a

poblaci6n. En cualquier

caso, lo que se justificaba era una distribuci6n social de funciones presentadas como

diferentes y complementarias. Fue el ideal que se puso de moda en toda Europa a finales

de siglo, pasando de los tratados filos6ficos y textos cientfficos a las novelas, peri6di-

cos, conversaciones y practicas cotidianas de muchos hombres y mujeres de las elites

cultas.

34


18/35

DE LA

HISTORI

A DE LAS IDE AS A LA DE LAS PRACTICAS CULTURALES

.Como interpretar este cambio cultural, visible en los discursos yen las pnicticas de

vi

da de Ia sociedad europea del siglo

XVIII,

que transforrno los modelos de masculinidad y

fe

minidad y los valores asociados a lo privado y domestico?

La

historiograffa ha tendido

a caracterizar el siglo

XVIII por el

triunfo del esencialismo en

Ia

representacion teorica de

Ia

diferencia de los sexos Ia diferencia irreducti ble

-Laqueur,

1994- frente a

Ia

vision

gradualista de

Ia

diferencia y el interes por los seres ambiguos propios de

Ia

medicina

galenica y de

Ia

cultura renacentista y barroca),

como

correlato del triunfo de Ia domesti-

cidad y el sentimiento en el imaginario colectivo y en las forrnas de organizacion social.

Sin embargo, ese relato resulta reduccionista y prematuro, en cuanto que limita a una

unica faceta

el

pensarniento de las Luces, tan rico, complejo y contradictorio, y anticipa

al

siglo XVIII el triunfo de unos modelos culturales que solo se impondrfan en Ia centuria

siguiente .

El

siglo xvm no fue, en efecto, pese a su insistente apelacion a

Ia

naturaleza, tan

estrictamente biologista

como

lo serfa el

XIX. Por

el contrario,

Ia

Ciencia ilustrada desarro-

ll

o conceptos como los de habito> , medio, temperamento o constitucion para re-

ferirse a los comportamientos incorporados por

Ia

educaci6n y Ia costumbre que consti-

nifan. por a

sf

decirlo, una segunda naturaleza social j> de los seres humanos Ehrard, 1970;

Jordanova, I 989; Moscoso, 2000). En general, el pensamiento del siglo reconocio Ia difi-

cultad de establecer lfmites entre naturaleza y cultura: los ilustrados se debatieron entre

Ia

fa

scinacion hacia un idealizado e inconcreto estado de naturaleza y el convencimiento

de que el proceso de civilizaci6n era irreversible y Ia naturaleza humana no podfa ser

s

in

o una naturaleza social. En ese contexto,

Ia

discusion sobre

silas

identidades femeninas

y masculinas eran hechos de naturaleza, fijos e inmutables, o bien el resultado del modo en

que las sociedades se organizaban y evolucionaban historicamente, permanecio abierta a

lo largo de todo

el

siglo. Frente a las posturas mas esencialistas, Ia importancia que los

ilustrados concedfan a

Ia

educacion y el entomo en

Ia

configuracion del canicter y las

costumbres, individuales y colectivas, constitufa un argumento poderoso para recuperar,

desde otra perspectiva,

Ia

tradicion racionalista que desde finales del Seiscientos habfa

afirrnado Ia igualdad esencial de los sexos en tanto que seres de raz6n, y para afirrnar

como lo hicieron

JosefaAmar,

Mary Wollstonecraft, Mme.

d Epinay

o Condorcet, entre

tantos otros), que lo que sol

fan

considerarse rasgos innatos de

Ia

feminidad o

Ia

masculini-

dad eran producto de una distinta formaci on moral, intelectual y sentimental. Tam bien las

noticias sobre sociedades lejanas en el tiempo o el espacio, tomad as de

Ia

H istoria y de los

relatos de viajes por tierras exoticas, sugerfan

Ia

infinita variabilidad de las costumbres e

in

cluso, para los mas atrevidos,

Ia

ausencia de constantes inamovibles en los valores mo-

r

al

es y en las formas de organizar las relaciones amorosas, farniliares y sociales entre

hombres y mujeres.

Por otra parte,

junto

a

Ia

tendencia a identificar a las mujeres con el espacio privado

y los sentimientos y a atarlas

al

orden

de

Ia naturaleza, atraviesa Ia Ilustraci6n otra podero-

sa lfnea de pensamiento que las vinculaba con Ia civilizaci6n y los valores propios de una

sociedad comercial y refinada asf,

commerce tanto

en

ingles como en frances, significa-

ba tanto intercambio econ6mico como sociabilidad intelectual y relaci6n entre los sexos).

3

3

.

Por

ejemplo. David

Hume

, en sus ensayos Sobre el ascenso y progreso de las artes y las ciencias


19/35


Los ilustrados franceses valorahan

el

trato y

Ia

conversacion entre los sexos

como

indicati-

va del superior grado de civilizacion de su pais, mientras que los historiadores escoceses

Smith, Ferguson, Millar, Kames, Alexander),

en

su vision de la historia

como

progreso,

pusieron en relacion el desarrollo social y economico y el perfeccionamiento del gobiemo

y las leyes con el refinamiento general de las costumhres, formas de cultura y sentimiento,

incluyendo

el

matrimonio. Ia convivencia familiar

y Ia

relacion entre los sexos. En defini-

tiva, a las mujeres se las consideraba protagonistas e impulsoras del avance de Ia civiliza-

cion, en la medida en que se entendfa que sus cualidades propias suavidad de maneras,

modestia, sensibilidad) contribufan a Ia contenci6n de las pasiones, y a Ia vez su situaci6n

legal y social se estimaba indicativa del estadio

de progreso alcanzado por una sociedad

Tomaselli, 1985: Moran, 1998; Sebastiani, 1998).

Asf pues, el pensamiento ilustrado sobre Ia diferencia de los sexos

nose

reduce

al

discurso de Ia feminidad domestica, sino que contiene, en relaci6n compleja y tensa, otros

hilos diversos y opuestos, y debe ponerse en relaci6n con los cambios y tensiones experi-

mentados en el siglo

XVIII

por las sociedades europeas, que adoptaron nuevas pnicticas de

vida privada, asf

como fonnas

nuevas de sociabilidad y comunicacion, y que, de manera

mas o menos acusada segun pafses, acusaron el ascenso de nuevos valores y criterios de

adscripcion social, los de

Ia

fortuna,

el

gusto y

el

merito, en un ordcn todavfa estamental.

Pero ademas, lo que en la logica de

Ia

historia intelectual, atenta a

Ia

filiacion de las

ideas, Ia estructura del pensamiento, sus fuentes e intluencias, pueden aparecer

como

co-

rrientes separadas y contradictorias, desde una perspectiva atenta a las pnicticas sociales,

ala

apropiaci6n individual y colectiva de los discursos, a sus usos particulares y a las for-

mas

en

las que los discursos se

encaman

en las vidas y modelan

Ia

experiencia, cobra otro

aspecto menos excluyente. Asf, el anal isis de los escritos y las estrategias vitales de muje-

res y hombres de las elites ilustradas muestra las formas diversas, complejas y contlictivas

en

que tomaron posicion con respecto a los discursos sobre la naturaleza y las responsabi-

lidades de los sexos, realizando apropiaciones personales, con frecuencia crfticas, de los

modelos de la epoca. En este senti do, los estudio que ponen en relaci6n las vidas, acciones

y escritos de las mujeres con el marco de su tiempo, desde enfoques biograficos o bien

reconstruyendo

fonnas de

relacion, lazos y redes sociales, constituyen una aproximacion

necesaria que enriquece y complica nuestra comprension del funcionamiento de los mo-

delos culturales. Por ejemplo, el debate sobre el significado social e intelectual de los sa-

lones ilustrados ha puesto de relieve

Ia

importancia del papel de las

salonnieres

pero

tambien su ambigiiedad, y ha trazado una cronologfa que relaciona la transformacion de

las fonnas de sociabilidad con

Ia

evolucion cultural y politica, vinculando la decadencia

de los salones con el ascenso de

Ia

ideologfa rousseauniana de

Ia

domesticidad y el senti-

miento.14 Por otra parte, los amilisis

en

profundidad de Ia vida y escritos de mujeres que

y , consideraba que en el estadio de Ia civilizaci6n comercial ambos sexos se

relacionan de forma f1uida , conversando y

contribuyendo

uno al placer y entretenimiento del otro>>, desa-

rrollando

asf Ia

naturaleza sociab

le de los humanos y elogi6 el ejemplo frances , en el que . V eanse, entre otros, Tomaselli

1985).

Akkerman

1992),

Gordon

1994

.

14.

Segun

Ia

influyente interpretacion

de Carolyn Lougee 1976), los sa lones

tuvieron

su

origen en

Ia


20/35

DE LA HISTORIA DE

LAS

IDEAS A LA DE LAS PR ACTICAS CULT URALES

vivieron en tiempos tlorecientes de Ia sociabilidad de los sal ones (como Mmes. du Deffand

0

Chatelet) o de aquellas de una generaci6n posterior, que experimentaron tambien la

emergencia del ~ n o e l o de Ia mujer natural rousseauniana, esposa y madre sensible

(como Mme. d Epinay en Francia, Mary Wollstonecraft en Inglaterra o

JosefaAmar

y

Ia

condesa de Montijo en Espana), permiten matizar todo contraste rfgido entre esos dos

momentos culturales. Por el contrario, ponen de manifiesto que las primeras no vivieron

sin contlicto las relativas libertades amorosas y sociales que les pennitia su tiempo y su

condici6n, mientras que estas ultimas cuestionaron el modelo de

Ia

domesticidad o bien lo

adoptaron de formas menos restrictivas, que no exclufan una convicci6n en Ia igualdad

moral e intelectual de las mujeres o una activa presencia en los ambitos de cultura, socia

bilidad y escritura de su tiempo.

5

Por todo ello, retener de la llustraci6n tan solo su discurso elogioso sobre

Ia

acci6n

civilizadora de las mujeres, que reconocfa su papel en las practicas de sociabilidad intelec

tual del siglo, o bien afirmar, por el contrario, que la cultura de las Luces se limit6 a sus

tituir Ia misoginia tradicional por una imagen aduladora de

Ia

naturaleza domestica y sen

timental de las mujeres, que sustentaba modelos de conducta y de organizaci6n social

extremadamente restrictivos, resulta igualmente simplificador. Y ello porque no rinde

jus-

ticia a la riqueza del pensamiento ilustrado, renunciando a comprenderlo no solo en sus

construcciones coherentes y cerradas, sino tambien en sus tensiones, sus conflictos y sus

dudas, a Ia vez que olvida la complejidad de las fonnas de apropiaci6n cultural. Omite,

asimismo, que, mas alia del circulo selecto de los salones, otros cambios sociales, los que

atanfan a las practicas de lectura, escritura y sociabilidad, difusi6n de los impresos y am

pliaci6n del mercado Iiterario, o bien

al

activismo ref01mista y moralizante de

Ia

epoca,

cambios relacionados con (pero no reductibles

a las transfotmaciones de los valores y las

ideologias, abricron posibilidades nuevas (aunque restringidas, a Ia vez que diferentes

segun pafses), a las mujcres de las clases altas y medias. Les pcrmitieron ciertas formas de

participaci6n en sociedades de cankter cultural, refo1mista o filantr6pico, desde las Socie

dades Econ6micas espafiolas a las sociedades

de

debate inglesas o algunas logias mas6nicas

francesas (Jacob, 1995; Thale, 1995; Bolufer, 1998), la influencia como publico lector

en

ascenso, y

por

clio crecicntemente buscado por los editores, que, diciendo adaptarse a sus

preferencias, contribufan a modelar sus gustos y actitudes (Shevelow, 1989; Bolufer, 1995;

Chartier, 2000: 179-198), o la actividad profesional de

Ia

escritura y Ia publicaci6n, fen6-

meno de particular relevancia en lnglaterra

y

Francia (Goldstein y Goodman, 1995 ; Eger,

Grant, O Gallchoir y Warburton ,

2001

. En suma, el siglo de las Luces dej6 una herencia

compleja y ambigua que en el siglo xtx fundamentarfa el desaiTollo y difusi6n de Ia ideologfa

de la domesticidad y el sentimiento, convertida ahora en el sentido comun de Ia burguesfa

liberal y ampliada en su alcance a otros grupos, pero

ala

vez pondrfa las bases intelectua

les y sociales para Ia eclosi6n del feminismo contemponineo.

epoca posterior ala Fronda. cuando la noblez

a,

derrotada en sus aspiraciones polfticas, eonstruyo sus propios

espacios de cultura, distintos y separados de Ia corte. En el siglo XV III , fueron espeeiahnente celebres los

s

al

ones de

Mme

. de Lambert ( 1647-1733),

Mme

. de Tenein (1682-1749), Mme. du Deffand (1696-1780) ,

Mile. de Lespinasse (1732-1776) , Mme. d Epinay (1726-1783), Mme. de Gratfign y (1695-1758) , Mme .

Helvetius ( 1719- 1800) y Mme Geoffrin ( 1699-1777).

15

. Vcanse, respectivamente , los trabajos

de

Cravcri ( 1995 ), Morant ( 1997

,

Bolufer ( 1998),

Morant

y

Bolu fer ( 1996), B urdiel ( 1994 , L6pez-Cord6n ( 1994 . Taylor (2002) .


21/35


6. LA CULTURA DE LA PRIVACIDAD Y LA SENSIBILIDAD

Y LA CONSTRUCCION DEL INDIVIDUO MODERNO

El debate sobre el concepto de esfera publica,

a

que nos hemos referido anterior

mente, debe ponerse en relacion con el am1lisis de otro proceso trascendental en Ia evolu

cion a largo plazo de las sociedades occidentales, inscrito en el proceso de civilizacion

tal como este fue teorizado por Norbert Elias 1987): Ia construccion de Ia privacidad

como ambito de experiencia y como conjunto de valores, que implico nuevas formas de

relacion y un nuevo concepto de individuo y se articulo sobre modelos de masculinidad y

feminidad distintos y desiguales, tal como hemos venido indicando. En efecto, Ia constitu

cion de un nuevo publico, fundado en

Ia

comunicacion establecida entre personas priva

das, liberadas de las obligaciones debidas al prfncipe, solo es posible a partir del retrai

miento del individuo en los distintos tipos de convivencia conyugal, familiar, amistosa,

mundana, erudita) que lo sustraen a las exigencias y a Ia vigilancia del Estado y de su

administracion.

El

pun to de partida serfa el del Antiguo Regimen, un mundo de relaciones

y actividades sociales en buena medida indistintas, en las que los umbrales de

lo

que hoy

consideramos lo personal, lo privado y lo publico se solapaban. El de llegada, Ia sociedad

burguesa del siglo xrx que identificaba lo privado con

Ia

familia y el ambito de los senti

mientos y Ia moral, y lo publico con el espacio de los negocios y Ia polftica, considerados

competencia prioritaria aunque no exclusiva) de las mujeres y los hombres, respectiva

mente. Asf,

Ia

familia modema se fundamento sobre

Ia

representacion de

Ia

privacidad

como territorio autorregulado y limitado en sus contactos con el exterior segun el modelo

teorizado por liberales como Locke, y difundido

porIa

literatura) y sobre

un

modelo de

relaciones basado en Ia fidelidad conyugal, el amor paterno y Ia obediencia filial, el nuevo

orden del sentimiento basado en Ia supuesta naturalidad de los afectos mas que en el

ejercicio visible de Ia autoridad conyugal y paterna que, sin embargo, mantuvo intactas

sus prerrogativas e incluso las acrecent6 a lo largo del siglo Morant y Bolufer, l998a).

Desde enfoques distintos,

en

ocasiones convergentes y a veces polemicos, Ia histo

ria de las mentalidades Aries, 1987; Chartier, 1989) y Ia historia de las mujeres Davis y

Farge, 1992; Davidoff y Hall, 1994; Vickery, 1993; Rendall, 1999) han estudiado Ia trayec

toria sinuosa de ese proceso que fuc redibujando los fmites entre lo publico y

lo

privado,

cuyo desarrollo se ha atribuido a tres causas fundamentales. De una parte, Ia construccion

de las monarqufas modemas, cuya progresiva ampliacion de compctencias contribuyo a

delimitar contr rio aquellos espacios y creencias religiosas o intelectuales) que se con

sideraban pertenecientes

a

ambito estricto de lo personal. Por otra parte, las reformas

religiosas, con su insistencia en

Ia

practica individual de

Ia

oracion, Ia introspeccion y

Ia

lectura piadosa. Por ultimo, el avance de Ia alfabetizacion y el desarrollo de formas de

lectura silenciosa, que favorecieron modos de relacion intima y estrecha con Ia palabra

escrita. A esos tres factores cabrfa afiadir, siguiendo las sugerencias de Koselleck, el em

puje de

Ia

crftica intelectual, que, a partir de las guerras de religion de los siglos xvi y XVII,

afirmo

Ia

inviolabilidad de Ia conciencia individual, ampliandola del campo de las con

vicciones religiosas a Ia esfera del pensamiento y proclamando Ia libertad de Ia republica

de las letras frente a absolutismo. Todos estos desarrollos confluyeron para constituir, en

los discursos y las practicas, espacios que eran objeto de una valoracion nueva: Ia intimi-

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DE LA

HISTORI

DE LAS IDEAS A

L

DE LAS

PR CTIC S CULTUR LES

dad individual, los cfrculos restringidos y selectos de relaciones sociales y, en particular,

el ambito familiar.

6

El descuhrimiento de

Ia

intimidad y

Ia

valoracion del sentimiento han sido inter

pretados habitualmente como Conquistas de la modemidad, en la linea de la llamada

aproximacion sentimental a

Ia

historia de la familia Aries, 1987; Stone, 1990), de la

que se ha hecho eco Daniel Roche 1993) a contraponer el reconocimiento de

la

libertad

individual y el descubrimiento del amor conyugal y matemo en el siglo

XVIII

a las familias

rfgidamente autoritarias y desprovistas de afectos del Antiguo Regimen. El individualis

mo liberal y

Ia

cultura del sentimiento se inscribirfan asf, segun esa interpretacion am

pliamente extend ida, en uno de los procesos constitutivos de la modemidad: Ia progresiva

liberacion del sujeto de las constricciones sociales del Antiguo Regimen y las injerencias

de poderes extemos comunitario, familiar, eclesiastico, sefiorial o monarquico), que ha

brfa tenido otros hitos en el individualismo renacentista, Ia obsesion protestante

yen

par

ticular calvinista

porIa

autoexploracion espiritual o

el

cogito cartesiano Porter, 1997).

Esta interpretacion ha merecido importantes objeciones por su caracter excesiva

men

te

rupturista, que olvida que

Ia

emergencia de cierta conciencia individual desde

Ia

Baja Edad Media no cancelo la importancia de los vfnculos y solidaridades familiares ,

corporativas y comunitarias, y por su idealismo, que hace abstraccion de los cambios en

Ia

vida material, fndice y requisito de las nuevas practicas de Ia intimidad y Ia soledad, e

ignora que el sexo, condicion social, estado civil, edad o cultura condicionaban los modos

en que las personas podfan representarse y actuar como sujetos Davis, 1986

).

Pero sobre

todo, tal lectura asume implfcitamente que el individualismo constituye una tendencia

espontanea de los humanos, ahogada en

Ia

sociedad de Anti guo Regimen por el peso de las

convenciones colectivas. Las teorfas de Foucault sobre los discursos como instrumentos

de poder y los mecanismos modemos de coaccion y las de Elias 1987) sobre el proceso

de civilizacion permiten, en cambio, abordar el proceso de una forma mas compleja. En

particular, Elias sefialo el caracter historico de las estructuras psfquicas y formas de

interrelacion personal antafio consideradas signos de una invariable naturaleza huma

na), poniendolas en relacion con transformaciones polfticas y cambios en los equilibrios

de poder sociales, como parte de un mismo proceso de civilizacion. Asf, la evolucion de

los comportamientos que entre fines de Ia Edad Media y principios del siglo XIX reempla

z

olas

coacciones impuestas sobre los individuos desde el exterior por formas de autocontrol

del cuerpo, las pulsiones y los afectos, indujo nuevas formas de suhjetividad y una nueva

nocion y practica de la intimidad como aquel ambito donde no llegaba Ia mirada y Ia

presencia de otros.

En esta lfnea, Ia modem a historiograffa ha en ten dido la construccion de Ia privacidad,

mas que como una liberacion de imposiciones extemas, como el desarrollo de formas

de autocontrol y distincion y de practicas de relacion e intimidad, producto de las transfor

maciones polfticas, economicas y sociales de Ia epoca modema. La sensibilidad fue, junto

con la razon, un emblema de las luces Barker-Benfield, 1992), pero tambien constituyo,

implfcitamente, un signo de distincion, altemativo o complementario a Ia fortuna, el naci-

16. Como visiones de conjunto acerca de este proceso

y

de sus diversos planteamientos historiognifi

cos. pueden consultarse los trabajos de Chartier eta/ 1989). Goodman 1992). Morant

y

Bolufer 1998b).

39


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MONIC BOLUFER PERUG

miento o los modales, que se desplegaba en gestos y actitudes publicas y privadas lagri

mas, lecturas, gestos amorosos, formas de amistad y de relaci6n familiar).

Por su parte, los

estudios realizados desde Ia historia de las mujeres han puesto

el

acemo en el caracter

sexuado del nuevo sujeto sensible y de Ia domesticidad sentimental Morant y Bolufer,

1998a). Asf, frente a Ia idea del individuo liberado, en nombre del sentimiento, de las

coacciones externas, se afirma

Ia

formaci6n del modemo individuo sensible como un

hecho social. El lenguaje de los sentimientos, que apelaba a aquello en apariencia mas

espont{meo y universal, los impulsos del coraz6n, constitufa en realidad un c6digo di

ferenciador, una moral modulada de forma distinta para hombres y mujeres y para los

distintos grupos sociales. La educaci6n sentimental ilustrada actu6 asf como una forma,

dulce, si se quiere, de coacci6n, o, en palabras

de

Pierre Bourdieu, una

v i o l e n c i

sim

b61ica que se ejerce sobre los corazones y las conciencias, construyendo emociones,

comportamientos

y

en definitiva, identidades sociales. De ese modo, Ia emergencia del

individuo moderno, Ia construcci6n de Ia privacidad y Ia cultura de Ia sensibilidad se

afirman como procesos sexuados y como aspectos fundamentales de

Ia

cultura de

a

Ilus

traci6n, en Intima conexi6n con el proceso politico del reformismo ilustrado y con el

desarrollo

de Ia

esfera ptiblica.

7. LOS EUROPEOS Y LOS OTROS

Otro ambito de gran desarrollo historiognifico en los ultimos tiempos ha sido el

estudio de las actitudes de los ilustrados hacia las culturas extraeuropeas Bitterli, 1982;

Marshall y Williams, 1981 ). Los

f

mites del mundo conocido, inmensamente ampliados

desde el inicio de Ia era de los descubrimientos, se vieron expandidos todavfa mas por las

exploraciones cientfficas que en el siglo xvm recorrieron tanto territorios nuevos particu

larmente en el

Pacffico) como areas ya colonizadas, observando sus recursos naturales y

Ia

vida de sus pueblos Pimentel, 200 I). Los relatos de viajes, muy populares en los siglos

modernos yen especial en el XVIII, constituyeron, mas alia de

Ia

descripci6n empfrica de la

geograffa, flora, fauna de las regiones visitadas y las costumbres de sus habitantes, un

ambito de reflexi6n sobre

Ia

naturaleza humana y

Ia

sociedad: Mi intenci6n era, escri

bi6 Georg Forster en su

Voyage around the World

cr6nica filos6fica del segundo viaje

de Cook, considerar

Ia

naturaleza hum ana desde el mayor numero posible

de

perspec

tivas. Asimismo, la tradici6n ut6pica, desde Ia Utopia de Thomas More 1511) hasta las

numerosas ensofiaciones ilustradas como el Supplement au voyage de Bougainville de

Diderot), proyect6 sobre las fronteras imaginarias de Ia civilizaci6n de America en el

siglo xvi y de las islas del Pacifico en el xvm) los principios ideales que debfan regir el or

den social y

Ia

moral individual, mientras que

Ia

ficci6n del observador ex6tico de

Ia

cultura europea desde las Carras persas de Montesquieu hasta las Cartas marruecas de

Cadalso) constituy6 un recurso literario habitual para criticar

Ia

propia sociedad desde

Ia

impostura de

Ia

mirada del otro.

Los estudios clasicos sobre

Ia

Ilustraci6n ya habfan sefialado

como

el relativismo

cultural desarrollado al calor de Ia comparaci6n de modelos sociales, religiosos y politi

cos, favorecida por los viajes y su recreaci6n literaria, fue una de las fisuras que propicia-

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DE

L

HISTORI

DE LAS IDEAS A

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LAS

PR CTIC S CULTUR LES

ron el resquebrajamiento del pensamiento tradicional Hazard, 1985 . Sin embargo, en las

ultimas decadas se han desarrollado, bajo el impulso de

Ia

descolonizaci6n y

Ia

inmigra

ci6n extraeuropea, otros enfoques anal lticos que alcanzaron notoriedad a rafz de Ia publi

caci6n del celebre ensayo de Edward Said 1990) sobre el orientalismo en

Ia

cultura euro

pea. En estos trahajos se aborda Ia invenci6n del otro no solo como parte sustancial de Ia

reflexi6n ilustrada sobre Ia sociedad. Ia historia o

Ia

naturaleza humana, sino fundamental

mente como un mecanismo de hegemonfa cultural que justificaba el dominio europeo

sobre el mundo.

Asf, por ejemplo, se han trazado en el pensamiento del siglo

XVIII

los orfgenes de Ia

moderna teorfa racial, a partir de

Ia

literatura de viajes y de las obras de ilustrados y di

vulgadores que utilizaron sus testimonios. Los historiadores escoceses, por ejemplo, se

plantearon el problema de la diversidad de las sociedades humanas y lo resolvieron te6ri

camente trazando una trayectoria lineal del salvajismo a

Ia

civilizaci6n. Mientras que al

gunos, como Ferguson Essays on the

istor_v

o Civil Society, 1767), desde presupuestos

universalistas, atribuyeron el atraso de los pueblos primitivos a sus circunstancias hist6-

ricas, asigmindoles la misma capacidad de progreso, otros, como Lord Kames

Sketches

o

the History o Man, 1774), establecieron

el

concepto de una diferencia ffsica y moral

originarias, poniendo asf las bases de una teorfa racial. tendencias ambas que serfan divul

gadas en obras como la Encyclopedie o la Encyclopaedia Britannica Sebastiani, 2000 y

2000b .

Sin embargo, junto con esos modelos que inscribfan las diferencias entre los euro

peos y los Otros en tenninos de clara jerarqufa, racial o evolutiva, el encuentro con lo

extrano se experiment6 tambien como un enriquecimiento de los propios horizontes men

tales y morales y como catalizador de lo que John Hope Mason y Robert Wokler 1992:

197 han llamado una IIustraci6n dolorosa: una reflexi6n crftica sobre Ia propia iden

tidad europea. Es

el

mito del parafso perdido, en

el

que el abismo de la diferencia cultural

se vadea trasladando a los pueblos extraeuropeos hacia el pasado, real o imaginario, de

Ia

propia Europa: los salvajes en los margenes del mundo representan un estadio anterior y

quiza mas feliz de

Ia

humanidad. Sin embargo, Ia observaci6n de la alteridad tambien con

tribuy6 a quebrar los suenos de una sociedad primitiva ideal y Ia imagen edenica del

buen salvaje, y con ello a perfilar la conciencia Iucida de que Ia civilizaci6n, con sus

ventajas y sus renuncias, consistfa un camino irreversible, como reconoci6 Georg Forster:

EI viajero que recorre los cuatro continentes no hallara

en

ningun Iugar esa tribu en

cantada que los sonadores le prometen encontrar en cada bosque yen cada selva. Asf,

los ilustrados no siempre defendieron a ultranza

un

universalismo insensible a las diferen

cias, sino que, por el contrario,

Ia

imagen del

Otro

fue un motivo de ret1exi6n y contro

versia que puso en cuesti6n la propia identidad y superioridad de los europeos yen el que

Ia civil izaci6n occidental volc6 sus afanes de dominio, pero tambien sus deseos y sus

inquietudes.

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8.

LOS MONSTRUOS DE LA RAZON:

LA CRITICA

RADICAL

A LA ILUSTRACION

Los cambios de enfoque metodologico y teorico en el estudio y valoracion de las

Luces a los que nos venimos refiriendo remiten a una profunda mutacion historiografica y

epistemologica que tiene como telon de fondo todo un enjuiciamiento filosofico y moral

de

Ia

modemidad . En su origen,

Ia

modema historiograffa dieciochista se identifico sin

apenas fisuras con los valores de razon, sentimiento, tolerancia, libertad, cosmopolitismo

y sociabilidad que consideraba propios de

Ia

llustracion. Frente a

esa

tradicion,

Ia

obra de

Horkheimer y Adorno 1994 , escrita bajo el impacto de

Ia

segunda guerra mundial y el

Holocausto, invirtio absolutamente

Ia

valoracion de las Luces, afirmando

que

Ia

razon

ilustrada contenia una intrinseca tendencia totalitaria, un impulso hacia

Ia

objetivacion del

ser humano y la constriccion social que desembocarfa en los terrihles monstruos politi-

cos del siglo xx. Esta crftica filosofica ha influido en

Ia

tendencia anglosajona_

yen

parti-

cular americana a interpretar Ia llustracion como un programa de control y disciplinamiento

mas que de emancipacion, en el

que

situan las ralces de

Ia

razon instrumental, dominadora

y materialista, origen de los aspectos mas oscuros de

Ia

civilizacion contemponinea.

Sin embargo,

Ia

influencia entre los historiadores de

Ia

teorfa crftica ha sido nota-

blemente menor que Ia de otro crftico de Ia modemidad, Michel Foucault, que contrapuso

a los sistemas disciplinarios especificos del Antigua Regimen, centrados en

el

castigo y

Ia

destruccion del cuerpo, los mecanismos de control social e ideologico, mas sutiles e insi-

diosos, propios de las sociedades contemponineas. Su tesis sostiene que

Ia

racionalizacion

administrativa de Ia monarqufa absoluta en el siglo XVII y el despliegue de Ia razon ilustra-

da

en el xvr11 produjeron las tecnologfas

de

poder y pnicticas disciplinarias caracteristicas

de Ia modema

civilizacion. Foucault desarrollo esa idea de fondo analizando, por una

parte, los cambios en el derecho penal y las pnicticas carcelarias y,

por

otra, la omnipre-

sencia y poder de

Ia

mirada y la practica medica en el control de las vidas individuales y

las relaciones sociales. Asi, sus obras,

en

particular

igilar y castigar

y

nacimiento

de

a clfnica

Foucault, 1994 y 1989), transformaron profundamente la interpretacion de

Ia

fi-

lantropfa ilustrada y de la medicalizacion de la sociedad, de su tradicional valoracion positi-

va en terminos de progreso a una lectura crftica que subrayaba sus implicaciones represivas.

Sin embargo, si

esa

perspectiva contribuyo a cuestionar una interpretacion simplista

de

Ia

Ilustracion exclusivamente como

un

discurso y una accion reformista de razon y

progreso, ello no debe convertir aquel relato luminoso en la cronica oscura del despliegue

inexorable del poder, presentando ahora a los sujetos historicos de

Ia

modemidad como

prisioneros de una red de discursos y practicas de normalizacion y moralizacion. Cierta-

mente,

Ia

inocencia perdida no puede ni debe) recuperarse, y los historiadores de

Ia

Ilus-

tracion que somos hijos de la posmodemidad nunca podremos volver identificarnos del

todo y sin tensiones con los valores ilustrados. Pero la perspectiva que ve en la Ilustracion

tan solo un d

01 boluffer - de la historia de las ideas historiografía ilustración.pdf

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