REGIONES INDIASEnero 10, 2014http://aipin.co/

PERU: Ecos de la Cumbre de Pueblos Indígenas en México Defensa de la Madre Naturaleza. La soberanía alimentaria y los pueblos originariosChirapaq

ESTADOS UNIDOS: Cineastas indígenas presentarán largometrajes en Sundance Pueblos indígenas de Estados Unidos, Nueva Zelanda y Canadá presentan sus historias en la gran pantalla.Chirapaq

MEXICO: Liberar la Radio. Nace Radios Libres

ESTADOS UNIDOS: Indígena migrante víctima de violencia doméstica busca justiciaFIOB

MEXICO: Dan voz a escritoras indígenas en libro de cuentos y poesíasMujeres excluidas por reivindicar su lengua materna.

GUERRERO: Las evaluaciones serán de acuerdo a sus condiciones y particularidades: Enrique Peña NietoLa Jornada, Agencias, AIPIN

GUERRERO: Desmiente información publicada en medioComunicado sobre las difamaciones al coordinador general de nuestra asociación y alertamos sobre amenazas veladas de represión.Taller de Desarrollo Comunitario

MEXICO: 'Autodefensas', “paleros y marionetillas”, dice EPR

"Están lacrados con el mismo fierro que el Ejército, la Policía Federal y Marina", considera el grupo armado y rechaza que sean el "parteaguas del proceso revolucionario" de este siglo. Milenio

MEXICO: El obispo Samuel Ruíz y el EZLNArmando Ponce / Proceso / aproMEXICO: Sin coscorrones. Guadalupe LoaezaReformaOAXACA: 2014-2024, Década en Defensa del Maíz nativo y de Pueblos Indígenas y Campesinos de México Diario

MEXICO: El asalto a la razón ¿Inconstitucionales, pero “legales”? Carlos Marín Milenio

MEXICO: Escisión del EPR plantea alianza a los zapatistasEl Ejército Revolucionario de Pueblo se separó de la organización radical guerrerense el año pasado; también ofrece pacto al ERPI. Milenio

MEXICO: Muerto, proyecto eólico en San Dionisio, Oaxaca: De TelegraafSe llevará a Juchitán y El Espinal, dice vocero de Mareña RenovablesRosa Rojas / La JornadaMEXICO: “La minería ha sido satanizada”La Jornada

MEXICO: “Nosotros no queremos un cambio de nombres”: Subcomandante Marcos“La expectativa de este movimiento es triunfar, lograr que en este país haya democracia, libertad para escoger una u otra forma de gobierno o sistema social o como le llamen, y un equilibrio inicial de los factores sociales y económicos hasta lograr justicia real”: Subcomandante Marcos, marzo de 1994Gloria Muñoz Ramírez / Desinformémonos

CHIAPAS: Indígena zoque nuevo delegado juvenil de la ONUDiario de Yucatán, El Universal

FRANCIA: Balade Carnavalesque "les Zapatistes sont toujours là !" baladezapatisteSInvitation à la Balade Carnavalesque: les Zapatistes sont toujours là! Le samedi 11 janvier 2014 à 14h.Alberto Brena

BAJA CALIFORNIA: Detallan aportes del FIOB con jornaleros en San QuintínSergio Méndez Y Rogelio Méndez del FIOBHIDALGO: Se despliegan programas para atención de los sectores socialesBuscan involucrar a los estudiantes en problemas reales, y son la suma del esfuerzo conjunto con PAIES y DRI.Sexenio

VENEZUELA: El odio a los Yukpa y la violencia está sembrada en MachiquesSociedad Homo et NaturaPERU: Gobierno registra a tres etnias más en banco de datosErbol, Prensa Latina

BOLIVIA: Invasión motorizada y neocolonialismo deportivo. Antonio PérezEl rally Dakar, que enorgullece al gobierno plurinacional de Bolivia, es producto directo del rally París - Dakar, el cual tiene filiación directa con la expedición colonialista francesa de 1898 en tierras africanas. De esta manera y curiosamente, las quimeras descolonizadoras de Evo Morales se relacionan con la fiesta neocolonial más detestada en los últimos años.PukaraBOLIVIA: Los costos políticos de un enfrentamientoSí podía haber evitado ese enfrentamiento, pues el grupo agresor abiertamente se refiere a su vinculación con gobierno.Pukara

BOLIVIA: Cortes y manifestaciones indígenas amenazan el paso del DakarEl Comercial

BOLIVIA: Indígenas desisten de bloqueo en DakarAP, El Universal

BOLIVIA: Vargas Llosa, enemigo de los indígenasSexenioECUADOR: 2014: Radicalizar la Resistencia. Editorial. Revista RickcharishunECUADOR: CONAIE denuncia que Presidente Humberto Cholango y otros dirigentes son acusados de amenaza por la Secretaría de Hidrocarburos en la Fiscalía.ECUADOR: Si el Pueblo quiere Liberarse, el arma es la Educación Bilingüe!El martes 10 de diciembre, los pueblos y nacionalidades se movilizaron por las calles de Quito en defensa de la educación intercultural bilingüe.Daisy MasapantaPERU: Riqsichikustin. Construyendo Nuestra Imagen. Juventud Quechua y propuesta audiovisual en AyacuchoChirapaqCHILE: Gobierno acentúa blindaje al capitalismo en Wallmapu tras serie de acciones de resistenciaPaís Mapuche

KENIA: Familias indígenas de Kenia huyen del bosque para evitar ser desalojadas por la policía Autoridades dicen que solo busca preservar suministro de agua. Grupos de dh cuestionan legalidad de la medida y temen por el desarraigo de las poblaciones indígenas.Chirapaq, The GuardianPERU: Ecos de la Cumbre de Pueblos Indígenas en México Defensa de la Madre Naturaleza. La soberanía alimentaria y los pueblos originariosChirapaq

Crónica del escritor y periodista amazónico Róger Rumrrill sobre la II Cumbre Continental de Comunicación Indígena, realizada en Oaxaca, México. Como asociado de CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú, Rumrrill contribuye en el proceso de formación de comunicadores indígenas y participó en dicho encuentro internacional asumiendo este rol. A continuación un análisis de las incidencias políticas del encuentro en el que los pueblos indígenas condenaron la concentración de medios de comunicación.

El “Pop Wuj”, libro sagrado de la cultura maya, advierte proféticamente que quienes laceran e infieren heridas de muerte a la Madre Naturaleza sufrirán las consecuencias de este matricidio.

Por lo mismo, los pueblos nativos presentes en la II Cumbre Continental de Comunicación Indígena de Abya Yala (América), realizada del siete al 13 del mes octubre en Tlahuitoltepec, Oaxaca, creen a pie juntillas que los pavorosos huracanes “Manuel” e “Ingrid” que dejaron en escombros el estado de Guerrero —incluyendo al balneario turístico de Acapulco— el 15 de setiembre último, son sólo las primeras señales de una furia punitiva que tendrá dimensiones apocalípticas en el futuro cercano.

Tormentas mexicanas

Pero esas no son las únicas tempestades que en estos días sacuden a México, cuyo principal infortunio —según dicen irónicamente los propios aztecas— es estar lejos de Dios y cerca de Estados Unidos.

También las borrascas políticas están socavando a la estabilidad del gobierno neoliberal de Enrique Peña Nieto. La mayor de ellas corresponde a la llamada “reforma de la educación” que ha puesto en pie de guerra a los maestros mexicanos, que la cuestionan porque les despojaría de algunos de sus derechos e incrementaría el control burocrático del sistema educativo.

En una pausa del trabajo de comisiones en la II Cumbre, el líder magisterial autóctono Rafael Cardozo Jiménez, quien llegó para pedir la solidaridad de los más de 2,000 comunicadores indígenas de toda América Latina, me dijo: “Rechazamos la mal llamada “reforma educativa”, porque pretende convertir a la educación en mercancía, en vez de un servicio de bien social. Con esta reforma, la educación dejará de ser pública y gratuita. Es básicamente una reforma laboral y administrativa”.

Otra borrasca política tiene que ver con la reforma energética, que para muchos críticos —entre ellos Gustavo Esteva, el fundador de la “Universidad de la Tierra”— es un intento de despojar al país de su renta

petrolera, desmantelando a la petrolera estatal Pemex, en beneficio de las transnacionales que ahora fagocitan al Estado. Es el mismo riesgo que pende sobre PetroPerú, un bocato di cardinale que ciertas petroleras extranjeras —la mayoría estatales— quieren tragarse, contando con los “buenos” servicios de los ministros Miguel Castilla Rubio (Economía y Finanzas) y Jorge Merino Tafur (Energía y Minas).

Una tercera tormenta política arrecia en torno a la reforma de la hacienda pública, que ajusta el régimen fiscal para aumentar marginalmente la recaudación sin tocar los problemas estructurales, y todo en beneficio de unos cuantos poderosos, como señala Esteva.

Hay también un cuarto huracán que quizás sea el más devastador, sobre todo para las poblaciones campesinas e indígenas: la inminente autorización a la transnacional Monsanto para inundar el territorio mexicano con maíz transgénico.

Sin maíz no hay país

Trepando la sinuosa carretera que nos lleva desde Oaxaca a Tlahuitoltepec, un abrupto valle habitado ancestralmente por los Mixes, se puede observar las infinitas parcelas de maíz que prosperan en lugares inverosímiles: jardines, patios, huertos, faldas de los cerros y picos de las montañas. Creo que no hay país en el planeta donde el maíz sea el cultivo por antonomasia como en México y donde los alimentos derivados de ese grano —sobre todo la tortilla— sean como el maná o el pan cotidiano insustituible.

El slogan “Sin Maíz no hay País”, acuñado en 1992, cuando se reformaron las leyes en armonía con lo establecido en el TLC-América del Norte, para abrir el mercado de tierras, poniendo en peligro a la milpa ancestral, es hoy más y vigente que nunca: el gobierno de Peña Nieto está a punto de autorizar el cultivo del maíz transgénico producido por la transnacional Monsanto en 2´5000,000 hectáreas; proceso que —según los especialistas y los propios agricultores— podría contaminar genéticamente a 5´000,000 de hectáreas de maíces normales y marcar la desaparición del germoplasma (variedades) de éstos, como ya sucedió con la soya en la Argentina y el Paraguay.

El pretexto oficial es que México necesita “modernizar” su agricultura, instalando grandes monocultivos, entre ellos de maíz transgénico, prohibido y/o con estrictas moratorias (vedas) en Europa y Estados Unidos de Norteamérica mismo.

Ello presupone que la tierra debe ser prioritariamente para la siembra masiva de monocultivos industriales y el desarrollo de megaproyectos

extractivos de oro, plata, zinc, petróleo y gas, en beneficio del insaciable capitalismo neoliberal del siglo XXI; aunque esto signifique expulsar a los campesinos de sus heredades ancestrales.

Sin embargo, el neo-latifundismo del planeta, que ahora concentra cada vez más la tierra, el agua y economía agraria, sólo alimenta al 30% de la población mundial. La pequeña producción —representada por campesinos e indígenas— cubre el 70%; tanto que, en razón de esto, la Asamblea General de Organización de las Naciones Unidas ha proclamado al 2014 como “Año Internacional de la Agricultura Familiar”.

¡No! Al neolatifundismo

A lo largo de una semana de trabajo, los líderes y comunicadores indígenas instalados en el pueblo mixe de Tlahuitoltepec trazaron nuevas estrategias de comunicación para fortalecer sus identidades, tradiciones y culturas, así como sus derechos y territorios.

En los debates surgió la inevitable comparación entre la creciente concentración de las tierras en el mundo y los mega-latifundios mediáticos, que ahora controlan cada vez más órganos de prensa, radio, televisión y digitales. Citando al filósofo austriaco Peter Drucker, ahí se dijo: “Hoy no nos gobiernan las democracias, sino las telecracias”.

Estos mega-latifundios mediáticos, que ahora manipulan y acondicionan a la opinión pública en beneficio de los poderes fácticos (económicos y políticos), invisibilizan a pueblos indígenas y sus demandas centradas en la defensa de sus tierras, aguas y bosques; cada día más acosados por las transnacionales petroleras, gasíferas, mineras e industriales.

Por ello, entre las demandas más urgentes consignadas en la Declaración Final de la II Cumbre, los líderes presentes acordaron exigir que los estados nacionales de Abya Yala —es decir, de toda América— reconozcan la autonomía territorial y la libre determinación de los pueblos indígenas, así como el cumplimiento del Derecho a la Consulta Previa, estatuido por el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

La II Cumbre Continental de Comunicación Indígena de Abya Yala se efectuó por mandato de la IV Cumbre Continental de Pueblos Indígenas celebrada en el año 2009 en Puno, Perú, y de la I Cumbre Continental de Comunicación Indígena realizada en La María Piendamó, Cauca, Colombia, en el 2010. La V Cumbre Continental de los Pueblos Indígenas de Abya Yala tendrá lugar del 10 al 16 noviembre en territorio misak de La María Piendamó, Cauca, Colombia.

Para los líderes y comunicadores indígenas, éste es un momento crucial en la historia de sus pueblos. Las cumbres son procesos de unidad para la defensa de sus territorios, culturas y derechos, así como de la Madre Naturaleza. “Invitamos a todos los que comparten nuestra convicción, a llevar adelante la comunicación que comunaliza, la comunicación que hace ayni, la minga comunicativa que formará el tejido de nuestros pueblos”, fue el mensaje final dirigido a todas las naciones de la Tierra.

ESTADOS UNIDOS: Cineastas indígenas presentarán largometrajes en Sundance Pueblos indígenas de Estados Unidos, Nueva Zelanda y Canadá presentan sus historias en la gran pantalla.Chirapaq

El Festival de Cine de Sundance del 16 al 26 de enero en Utah, incluirá en su programación cuatro películas de realizadores indígenas. Artistas indígenas y nativos americanos estará representados en varias categorías de programa incluyendo opera prima documental, competencia de cortometrajes y películas experimentales, además de ser incluidos en las exhibiciones al aire libre.

Las películas de Estados Unidos, Nueva Zelanda y Canadá narran las diferentes formas de racismo, violencia y discriminación que experimentan los pueblos indígenas en los llamados países del primer mundo. A través de su Programa de Cine Indígena, el Instituto Sundance, organizador de este encuentro fílmico, promueve la formación de cineastas indígenas y apoya la realización de sus producciones, que son luego difundidas a través del Festival y llevadas de vuelta a sus comunidades.Fundado por el reconocido actor y director Robert Redford en 1981, el Instituto Sundance es una organización sin fines de lucro dedicada a cultivar la expresión artística en cine y teatro y a apoyar el diálogo intercultural entre artistas y público.

MEXICO: Liberar la Radio. Nace Radios Libres

Nace Radios Libres, un proyecto de Radialistas Apasionadas y Apasionados que pretende ser un espacio de formación y debate en torno a las tecnologías y la cultura libre.

Los medios alternativos, en especial las radios comunitarias, han sido históricamente defensoras de la libertad y promotoras de la democratización de la comunicación.

Democratizar los medios pasa por garantizar su libertad. Pero esa libertad no es exclusivamente la de expresión, hay muchas otras libertades en las que trabajar. Entre ellas, la libertad tecnológica y el acceso abierto a los contenidos.

En Radialistas llevamos unos años usando y promoviendo el software y las licencias libres. Pero tenemos la convicción de que debemos profundizar más este trabajo. Para eso nace Radios Libres.

Radios Libres es una página para compartir recursos útiles para las radios, como músicas, cortinas, efectos o producciones con licencias libres.

Radios Libres es un espacio de formación. Publicaremos artículos, entrevistas, libros, videos y manuales sobre cultura libre, software y hardware libre, internet y comunicación libre.

Regularmente iremos compartiendo también cursos virtuales completos en varias entregas. Por ejemplo, cómo migrar tu radio a software libre o licenciar producciones con Creative Commons. No nos olvidaremos de los cursos de producción radial, de locución o de entrevistas periodísticas. Nuestra aspiración es producir un variado grupo de cursos libres que sirvan para la formación de las radios comunitarias.

Y al igual que el resto de cosas que hacemos en Radialistas, ésta también la queremos hacer en comunidad. Así que estás invitada e invitado a participar. Sugiere ideas para el proyecto, comparte artículos y materiales para que los publiquemos, indícanos páginas y recursos que podemos recomendar.Nos puedes escribir a contacto@radioslibres.net y seguirnos en @radioslibres ¿Te animas a liberar la radio?http://radioslibres.net/article/liberar-la-radio/http://batikchiapas.blogspot.com/

ESTADOS UNIDOS: Indígena migrante víctima de violencia doméstica busca justiciaFIOB

La indígena migrante Cipriana Sánchez Martínez, de 42 años, dio a luz el 28 de diciembre, de manera prematura, a su bebé luego de haber sufrido agresiones por parte de su pareja Ciro Cabrera Regalado. El parto fue en el Phoebe Putney Memorial Hospital, de Albany, Georgia.

Cipriana Sánchez Martínez es una indígena zapoteca, originaria de Juchitán, Oaxaca, y junto con su pareja lleva más de un año en Estados

Unidos. En la actualidad vive en Cairo, una pequeña ciudad cerca de Albany.

Al día siguiente de haber dado a luz, según testimonio de Cipriana Sánchez, ella registró a su bebé con el nombre de Samuel Sánchez Cabrera. Esto molestó a su marido ya que su apellido aparece en segundo lugar.

Ambos discutieron de nuevo, ya que anteriormente el hombre la había amenazado: “si algo te pasa o quieres irte, te voy a quitar al bebé”.

El hombre hizo un escándalo en el hospital e hizo que el personal del nosocomio, la sometieran y sedaran. Cipriana Sánchez Martínez, asegura que en ese momento perdió el conocimiento y se golpeó en el piso.

Pocos días después del incidente, los médicos le detectaron un cuágulo sanguíneo en la pierna derecha, el cual si no se atiende puede resultar grave para su salud.

“Él siempre me ha pegado”, asegura la mujer quien lleva 24 años de casada con el hombre, y quien dice que en Estados Unidos solamente cuenta con el apoyo de una amiga que conoció en la iglesia cristiana.

Al parecer en el hospital usaron fuerza excesiva en contra de Cipriana Sánchez y violaron sus derechos humanos. El idioma principal de Cipriana es el Zapoteco por lo que se presume que también hubo falta de comunicación con el personal médico.El bebé sigue en incubadora en el hospital pero se encuentra bajo custodia del Departamento de Servicios Infantiles y Familiares.

Cipriana Sánchez requiere de representación legal para pelear la custodia de su hijo; protegerse de la violencia de su marido, para presentar una demanda en contra del maltrato en el hospital y para ver si puede beneficiarse con la ley del Vawa.

Si alguien pudiera conseguir apoyo legal y brindarle cualquier otro tipo de apoyo, se puede comunicar directamente con Cipriana Sánchez Martínez al (229) 2208273 o con su amiga Camelia (229) 2160218.Atentamente, Bertha Rodríguez, Coordinadora Estatal del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB)

MEXICO: Dan voz a escritoras indígenas en libro de cuentos y poesíasMujeres excluidas por reivindicar su lengua materna.

Con el objetivo de impulsar la participación de las escritoras indígenas, el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali) editó el libro “Pensamiento y voz de mujeres indígenas”, que conceptualiza el tema de equidad de género desde diversas perspectivas.

Con la difusión del libro, estas nuevas escritoras indígenas revelan sus historias de vida, además de compartir sus poesías y cuentos a través de los cuales se ve reflejado el pensamiento de mujeres que han sufrido la marginación y exclusión de su lengua materna.

La obra contiene cuentos, relatos y poesía escritos en lenguas como chatino, chocholteco, maya, mixe, mixteco, náhuatl, otomí, pame, tojolabal, triqui y tzotzil, entre otras.

La edición surgió como resultado del Concurso Internacional de Escritoras Indígenas, organizado en 2011 y 2012 conjuntamente por el Foro Femenino Mujeres de México, la Unión de Organizaciones Sociales en Pro de los Derechos Humanos, y la Fundación México Americana de Asistencia al Desarrollo.

Para Ricardo Galicia Ponce, académico del Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM, el libro representa “una oportunidad donde alzan su voz que atañe a la condición de ser mujer en un mundo dominado por los hombres, particularmente de las indígenas que son discriminadas por su género, por ser pobres e indígenas”. Aseguró que se trata del primero de muchas obras con el firme objetivo de levantar la voz de millones de mujeres y con ello, transformar su realidad.

El académico declaró que a las mujeres indígenas se les asigna roles sin otorgárseles la retribución ni reconocimiento que merecen por ello. Y agregó que comúnmente se les imponen a las indígenas dogmas, costumbres y miedos que deben erradicarse.

“No más sumisión ni abnegación, queremos mujeres fuertes, libres, dueñas de su trabajo, mente y sentimientos, mujeres positivas que aporten, que sean respetadas y valoradas, tratadas con cariño en un marco de justicia e igualdad”, declaró.

GUERRERO: Las evaluaciones serán de acuerdo a sus condiciones y particularidades: Enrique Peña NietoLa Jornada, Agencias, AIPIN

Cochoapa el Grande. El presidente Enrique Peña Nieto, afirmó que la evaluación educativa al magisterio mexicano, será “conforme a sus

condiciones y particularidades. La educación sigue siendo gratuita. Lo que buscamos es elevar la calidad de la educación. Es claro que las condiciones no son iguales en todos los lugares”, enfatizó.

En el marco de un encuentro con comunidades indígenas en el Auditorio Municipal de este municipio considera el más pobre del país, Peña Nieto salió al paso de un reclamo de un mentor de educación indígena, quien le reprochó la intención de calificar a maestros por igual.

Mixtecos, tlapanecos y nahuas conforman el municipio de Cochoapa, el más pobre del país, en esta población de la Montaña Alta de Guerrero.

Aquí, el presidente Enrique Peña Nieto ofreció trascender los objetivos de la Cruzada Nacional contra el Hambre de acercar alimentos a las zonas más depauperadas, y desplegar una amplia política social para “realmente revertir los escenarios de pobreza y marginación, no sólo de los 7 millones de mexicanos que padecen hambre, sino de los 53 millones que enfrentan distintas condiciones de pobreza”.

El objetivo en 2014 indicó, es abatir la pobreza y desigualdad

Acompañado por el gobernador guerrerense, Ángel Aguirre Rivero, por Rosario Robles, secretaria de Desarrollo Social y Nuvia Mayorga Delgado, directora de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Peña Nieto aseveró que el 2014 será un año que permita acelerar el paso, "en la concreción de este objetivo prioritario: abatir la pobreza y la desigualdad".

Después de tomar protesta a los Comités de Desarrollo Comunitario y de entregar apoyos productivos a los habitantes de esta región de la Montaña; Enrique Peña indicó que estar en Cochoapa El Grande, "nos recuerda y tenemos un gran motivo de inspiración del Gobierno de la República, en donde debe centrarse nuestro objetivo, nuestro trabajo y nuestro empeño para lograr un país de mayor desarrollo, igualdad y plenamente incluyente".

Enlistó las acciones emprendidas para combatir el hambre y la pobreza, y citó que se ha puesto en marcha la Cruzada Nacional Contra el Hambre, con la que se brindan alimentos nutritivos a quienes no tienen.

Casi todos monolingües, los indígenas lo escucharon mediante la interpretación de la promotora comunitaria Angélica Flores. A su llegada al auditorio, él y los miembros de su comitiva habían sido ataviados, según el género, con jorongos de lana, huipiles y collares. Pero también se había enterado de una de las muchas historias de esta tierra de

pobreza y migración, cuando Feliciana Vázquez Cruz acusó el abandono de su marido y las penalidades para sacar adelante a cinco hijos.

En la ceremonia hubo varios mensajes en español. Entre ellos el del senador Sofío Ramírez, quien pidió apoyo para evitar la migración –como jornaleros agrícolas– de los habitantes de estas tierras. Y para ilustrar contó la historia de unos hermanos gemelos.

Ella murió en los campos agrícolas de Tenextepango, en Morelos. Él se fue a Estados Unidos, donde fue abandonado en el desierto, “y a 15 años de distancia, su cuerpo no se ha encontrado ni vivo ni muerto. Sus hijos, su esposa, sus padres, cada atardecer en el horizonte, con mirada en el infinito, están con la esperanza de que algún día aparezca. Quiero expresarle, señor Presidente, que Serafín y Serafina son mis hermanos”.Los indígenas siempre se mantuvieron en silencio; sus aplausos eran tímidos. Nada de porras ni otras estridencias. Sólo la tos recurrente de los numerosos niños –una tasa elevadísima de nacimientos se registra en esta región, comentó el subsecretario de la Secretaría de Desarrollo Social, Javier Guerrero– era la constante en el local.

Peña Nieto admitió los índices de pobreza de más de 80 por ciento en los casi 19 mil habitantes de Cochoapa, con su cabecera municipal y sus 137 comunidades. Y habló del compromiso de atender los daños provocados en esta región por el huracán Manuel de septiembre del año pasado. 2014, insistió el mandatario, “debe ser un año que nos permita acelerar el paso, especialmente en la concreción de este objetivo prioritario: abatir la pobreza y la desigualdad”. Es ahí donde debe centrarse el trabajo y empeño del gobierno federal, para lograr un país con mayor desarrollo, igualdad y “plenamente incluyente”.

Pasó al comedor comunitario, donde desayunan y almuerzan 100 mujeres, niños y personas de la tercera edad, que es uno de los 500 ya instalados en Guerrero. Peña Nieto ofreció acciones similares para entidades con similares niveles de atraso, como Oaxaca y Chiapas.

GUERRERO: Desmiente información publicada en medioComunicado sobre las difamaciones al coordinador general de nuestra asociación y alertamos sobre amenazas veladas de represión.Taller de Desarrollo Comunitario

Chilpancingo, Gro. A 9 de enero del 2014. El pasado martes 7 de enero, el periódico Milenio publicó un artículo del periodista Juan Pablo Becerra Acosta titulado “Guerrilla “mueve” a grupos de autodefensa y maestros”, cuya fuente son supuestos “Documentos de inteligencia

sobre movimientos políticos en Guerrero”, en el cual se hace referencia a la supuesta participación de diversos defensores de derechos humanos, promotores y luchadores sociales con organizaciones y grupos armados en la entidad.

En particular se hace la siguiente referencia al Coordinador General de nuestra asociación: “Una organización adicional señalada como parte del MPG y que puede tener tendencias insurgentes, es el Taller de Desarrollo Comunitario (Tadeco), cuyo director, Francisco Monroy Hernández, es identificado como “parte de la estructura del ERPI en Guerrero”, encargado “de la célula en Chilpancingo”.

Por lo anterior, consideramos necesario hacer del conocimiento público lo siguiente:

1.- Nos parece irresponsable que un medio de comunicación como Milenio, que hasta una televisora maneja, se preste a difundir información que a todas luces parece más una elucubración etílica del grupo gobernante de Guerrero encabezado por Ángel Aguirre Rivero, que un informe de supuesta “inteligencia política”. A sus promesas incumplidas, traiciones, mentiras y desaciertos, el gobierno de Guerrero agrega ahora difamaciones contra sus críticos y amenaza con reprimirlos con palos de ciego. No le han sido suficientes los asesinatos, desapariciones y encarcelamientos de dirigentes y luchadores sociales de los últimos años y ahora prepara una cacería de brujas mediante infundios y mentiras.

2.- La nota tiene, en el caso de nuestra asociación, diversas imprecisiones, empezando por el nombre incompleto de nuestro Coordinador General, además de que por razones que no vienen ahora al caso, no participamos en el MPG y tampoco formamos parte de la estructura de ninguna otra organización, menos político-militar.

3.- En el caso de nuestra asociación, el Taller de Desarrollo Comunitario, estamos constituidos legalmente y nuestro objeto social se enmarca en la promoción y defensa de los derechos humanos para impulsar el desarrollo comunitario y el cambio social. Por 20 años hemos estado establecidos en la ciudad de Chilpancingo ofreciendo servicios informativos, de apoyo al proceso educativo, a sectores sociales marginados y a organizaciones y grupos sociales. Realizamos una producción radiofónica que se transmite en radios comunitarias y por internet y damos incluso servicios a dependencias gubernamentales y municipales. Nuestra labor siempre ha sido pública y nuestra crítica y propuesta política y social es pública también.

4.- La desaparición forzada de nuestro compañero Jorge Gabriel Cerón Silva en marzo del 2007, nos obligó a incorporarnos a la lucha por la vida, la libertad, la justicia y los derechos ciudadanos y a impulsar el Comité de Familiares y Amigos de Secuestrados, Desaparecidos y Asesinados en Guerrero. La publicación de la Ley de Víctimas demostró que nuestras demandas son justas, corresponden a derechos humanos reconocidos mundialmente y por lo tanto, legales, a pesar de la canallada del Gobierno de Ángel Aguirre al retractarse de apoyar la creación del Centro de Atención a Víctimas que operamos con grandes carencias y dificultades. De igual manera el gobierno municipal de Chilpancingo, en una acción represiva, desalojo nuestro Módulo de Información y Denuncia de la Plaza Cívica de Chilpancingo en febrero del 2011 donde dábamos información y orientación a familiares de víctimas de la violencia y recabábamos recursos para nuestras actividades, con el pretexto de que realizábamos actividades comerciales.

¿Quiénes son los violentos e ilegales? Es absurdo que nos quieran vincular con grupos “subversivos” cuando son ellos los que abusan del poder, encubren y protegen a la delincuencia organizada por ellos mismos, cabalgan sobre un manto de impunidad y manejan discrecionalmente los recursos públicos para su beneficio.5.- La crisis política, económica y social que vive el país la han creado ellos y la han agudizado con sus llamadas reformas estructurales, léase políticas antipopulares. Ellos son los responsables del malestar y hartazgo social, de la inquietud que significa la inseguridad social, la laboral y de la sobrevivencia misma. Los despojos de los recursos naturales a las comunidades, la explotación de la fuerza de trabajo de obreros y campesinos, el desprecio a los distintos sectores del pueblo y la represión creciente, son la causa de lo que nos quieren responsabilizar. Ahora, desesperados, “ven moros con tranchetes” y en sus delirios etílicos ven en nosotros los monstruos que ellos mismos están creando. Allá su conciencia.

Lo preocupante, es que enfermos de poder e incapaces de convencer, persistirán en imponerse a toda costa, con la violencia pues. No nos espantan, son tigres de papel y confiamos en que el pueblo no dejará solos a sus propios hijos y nos hará entender la necesidad de superar diferencias secundarias y concentrar fuerzas para la resistencia y el cambio que habrá de avanzar en las autonomías y en los movimientos del pueblo.

6.- Finalmente, como una aportación al equívoco informe de la etílica inteligencia, les decimos que como Taller de Desarrollo Comunitario hemos hecho pública nuestra adherencia a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Simpatizamos con el EZLN que resguarda a sus Bases de Apoyo, a las comunidades zapatistas que en Chiapas construyen su

autonomía a través de sus propios proyectos comunitarios autogestivos. Formamos parte del movimiento civil y pacífico que se impulsó desde La Otra Campaña en el 2006. No tenemos nada que esconder y no tenemos necesidad de actuar en la clandestinidad pues nos interesa ser bien conocidos por nuestro pueblo. Percibimos que mientras los malos gobiernos persistan en sus políticas antipopulares, el pueblo ejercerá con todo derecho la autodefensa, pero eso le corresponde a los pueblos.

Comprendemos a los grupos y organizaciones que han optado por la lucha armada, los respetamos, aunque reiteramos que no compartimos por ahora esa forma de lucha. Nos mantenemos en resistencia ante los embates del sistema capitalista que se manifiesta de diversas formas y de los malos gobiernos y pugnamos por la construcción de las autonomías que entendemos como el preludio de la nueva sociedad que desde ahora debemos comenzar a construir, donde los gobiernos manden obedeciendo al pueblo y los ideales de pan, trabajo, justicia, democracia y libertad, se hagan realidad.¡REPUDIAMOS LA DIFAMACION Y LAS AMENAZAS VELADAS DE REPRESION!¡POR LA VIDA, LA LIBERTAD, LA JUSTICIA Y LOS DERECHOS CIUDADANOS!TALLER DE DESARROLLO COMUNITARIO A.C.

MEXICO: 'Autodefensas', “paleros y marionetillas”, dice EPR"Están lacrados con el mismo fierro que el Ejército, la Policía Federal y Marina", considera el grupo armado y rechaza que sean el "parteaguas del proceso revolucionario" de este siglo. Milenio

El Ejército Popular Revolucionario (EPR) repudió el surgimiento de los grupos de autodefensa o guardias comunitarias, pues consideró que "tienen patente de Estado y los hilos con que se mueven son manejados desde las distintas zonas militares: son paleros y marionetillas que rinden parte en el cuartel".

El grupo guerrillero aseguró que "es falso que hayan surgido de la necesidad de defenderse de los malosos, de los cárteles del narcotráfico, de los extorsionadores (...) Tan falso como que son pueblo organizado, que ya está cansado de las injusticias y de que el gobierno no haga nada".

Esta opinión del grupo armado (que surgió en Guerrero) fue dada a conocer en diciembre de 2013 en el número 152 de El Insurgente, su

órgano de "análisis y difusión", y está firmado por "el militante y combatiente Felipe Ángeles".

En dicha publicación, contenida en la página web del EPR (www.pdpr-epr.org), se añadió que los integrantes de las autodefensas y sus líderes "son de la misma estirpe y están lacrados con el mismo fierro que el Ejército, la Policía Federal y la Marina".

Con el título de "Acerca de las llamadas autodefensas o guardias comunitarias", la guerrilla eperrista envía un saludo a sus compañeros de armas que continúan desarrollando tareas tácticas y estratégicas de cambio, así como a los simpatizantes que "aguardan pacientemente poder sumarse a este proyecto de lucha revolucionaria".

También se dirige a los ciudadanos de las grandes urbes del país, quienes "se han emocionado" con el surgimiento de grupos armados comunitarios y de autodefensa.

"A todos aquellos que quisieran que sus buenos deseos se hicieran realidad en cuanto a que éstos (los grupos civiles armados) representan un parteaguas del proceso revolucionario del siglo XXI, lamento tener que comunicarles que estos mal llamados grupos de autodefensa o guardias comunitarias no son revolucionarios, ni se proponen defender los intereses populares.

"Son grupos organizados y estructurados bajo la lógica del paramilitarismo ramplón del siglo XXI, grupos de mercenarios que han sido adiestrados conforme a los manuales de la contrainsurgencia, elaborados por patrocinadores internacionales del terrorismo paramilitar contrainsurgente, es decir, del imperialismo estadunidense."

Por el EPR, estos grupos son paramilitares utilizados para "avasallar aún más al pueblo, para imponer y justificar la militarización, para imponer el terrorismo de Estado, para auspiciar desplazamientos forzados y para acelerar el nuevo proceso de acumulación originaria que se está desarrollando en el país".

Lo único cierto, se indica en el órgano de difusión del grupo guerrillero, es que en el surgimiento de estos grupos armados en Guerrero hay intereses económicos que tienen que ver con la apropiación de los recursos minerales, hidrocarburos, energéticos y demás recursos naturales que se ofrecen con las reformas recientes.

MEXICO: El obispo Samuel Ruíz y el EZLNArmando Ponce / Proceso / apro

Entre 1960 y 1980, Ediciones Era publicó en cinco volúmenes, que suman 2 mil 817 páginas, la gran obra de Fernando Benítez Los indios de México.

Antes de formar parte de esta obra monumental, las crónicas y entrevistas dedicadas a los tzeltales y a los tzotziles en Chiapas aparecieron a comienzos de 1963 en La última trinchera, que no volvió a tener edición individual.

El tiempo ha dado un valor excepcional al diálogo que Benítez tuvo en 1962 con el obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz. Reproducirlo ahora implica un homenaje, pues alcanzó los niveles de compromiso con los indígenas de un fray Bartolomé de las Casas o un Vasco de Quiroga. Venía de la diócesis de León, Guanajuato, la más conservadora del país. Treinta y dos años después, a raíz del levantamiento del EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional), su visión sobre los problemas indígenas de Chiapas era otra.

El sucesor de Las Casas

Estando en San Cristóbal hablé largamente con el obispo de Chiapas. Ha hecho una rápida y brillante carrera. Nativo de Guanajuato, estudió en Roma y a los 37 años puede todavía figurar como el benjamín de los obispos mexicanos. Es un joven con marcadas tendencias a la obesidad –de ojos saltones y gruesos labios sensuales–, rodeado de sacerdotes ancianos, eruditos y desconfiados. Se ve claro que no ha logrado acostumbrarse a sus suntuosas vestiduras, y para atenuar el excesivo resplandor de la seda en una diócesis donde la mayoría de sus habitantes anda vestida de harapos, trata de ser agradable y sencillo. Detrás de esta apariencia se esconde un fanático. El joven prelado distribuye equitativamente su odio entre un comunismo que él necesita inventar a diario para mantenerse en actitud combativa y un protestantismo contra el cual no puede luchar, pero que a diario le sustrae algunas ovejas de su aprisco. Es una pieza en el juego que libra la Iglesia a fin de recobrar sus antiguas posiciones. Sus partidarios en este combate son los explotadores de los indios, y sus enemigos, como es de suponerse también, no podían ser otros que los miembros del Instituto Nacional Indigenista, es decir, los únicos que los defienden y se esfuerzan en quebrantar la estructura feudal de Chiapas. La guerra está empeñada fatalmente en ese campo. Se libra sordamente, por medio de anónimos, de escritos calumniosos, de intrigas, de hipocresías, de resistencias, y de consejos subversivos a los campesinos. Todos los miembros de la “buena sociedad” de San Cristóbal participan en la cruzada. Saben por experiencia que cada nueva clínica y cada escuela les arrebata sus tierras y sus peones y luchan con uñas y dientes,

dispuestos a no dejarse desplazar del escenario dominado por ellos durante cuatro siglos.

En nuestra conversación principié recordándole que él ocupa la silla de Fray Bartolomé de las Casas y que en cierta medida es el sucesor y el heredero del Padre de los indios.–Sí –me dijo–, yo ocupo esa silla y me doy cuenta de que supone una gran responsabilidad.¿Qué hace su clero por los indios?Mi pregunta lo tomó desprevenido. Guardó silencio y respondió:Estudiamos sus condiciones y sus problemas para normar nuestra acción futura.

Perdóneme. Creo que ustedes carecen de técnicos para realizar esa investigación. ¿Por qué no recurren al INI (Instituto Nacional Indigenista)? Allí hay una montaña de estudios. De estudios económicos, botánicos, biológicos, lingüísticos, antropológicos… De los indios se sabe todo, a excepción hecha de cómo mejorar rápidamente sus condiciones económicas.Posiblemente recurramos al Instituto. Usted no olvide que yo tengo en total 42 sacerdotes.

Decidí hablarle de una manera directa. En los últimos días se había recrudecido la campaña de publicaciones injuriosas y se sabía ya que el clero acusaba a los funcionarios y a los maestros del Instituto de ser comunistas.

¿Por qué no colabora con el Instituto en lugar de combatirlo? ¿Por qué no detiene usted esa campaña denigrante que está envenenando los ánimos?Yo estoy dispuesto a colaborar con el Instituto. La Iglesia no rehúsa a nadie su ayuda. Nuestra misión es una misión de concordia.

¿Usted podría precisar en qué consisten sus motivos de queja?Los funcionarios de La Cabaña y los promotores hacen propaganda a favor del comunismo y del general Cárdenas.

¿Ha visitado usted las escuelas? ¿Conoce usted bien a los promotores?No he visitado las escuelas, pero tengo informes detallados.

Conozco a los promotores, señor Obispo. Ninguno tiene una idea ni siquiera confusa de lo que es el comunismo. Todos son indios y todos son católicos. Han terminado sus estudios primarios; algunos, muy pocos, principian su enseñanza normal. A eso se reduce su cultura. Posiblemente ciertos promotores todavía recuerden con gratitud al

general Cárdenas, porque Cárdenas les dio tierras a sus padres y a muchos de ellos los libertó de la esclavitud.

El obispo no lograba disimular una ligera irritación. A estos prelados, rodeados de una atmósfera de reverencia y acostumbrados a imponer sus ideas sin oposición, les pasa lo que a nuestros políticos. Ya no sufren contradicciones y consideran como una grave falta de respeto a su investidura que se le hable con franqueza.

Sé que algunos funcionarios de La Cabaña –insistió– hablan en contra de la Iglesia y nosotros tenemos que adoptar una actitud defensiva.

Todos los mexicanos tenemos la libertad de opinar sobre muy diversos asuntos. Sin embargo, lo que importa aquí no son las opiniones, siempre respetables, sino los actos. El Instituto no ha hecho nada que pueda molestar a la Iglesia, ni siquiera responder a la campaña de calumnias dirigida en su contra.Nosotros no fomentamos esa campaña.

Por lo menos, la toleran.A nosotros no se nos puede acusar de ser injustos. Somos un clero muy pobre, un clero que sólo desea el bien de los indios.

Señor obispo, usted no ha precisado ninguno de sus cargos. Yo en cambio podría precisar algunas injusticias…¿Ah sí? –exclamó interrumpiéndome–. Me gustaría saber en qué consisten esas injusticias.

Hay choques, hay conflictos entre los maestros y algunos miembros de su clero.Esas son generalidades. ¿Podría usted citarme un caso concreto?

Le cito a usted el caso del cura Adolfo Trujillo, dueño de la finca Bojoshac y dueño de esclavos. Aliado a los caciquillos de la región se opuso a que se construyera la escuela en sus tierras –una escuela que a él no le costaba un solo centavo– y persiguió con saña al maestro indio. No le importaba la escuela, sino las enseñanzas de la escuela.Ese es el problema. Desearíamos una enseñanza católica.

Ignoro si se imparte una enseñanza católica o laica. El resultado es que cuando el indio aprende a leer y a escribir, misteriosamente aprende a ser libre.Vivimos en una época de conflictos y de crisis. El comunismo representa una fuerza real que debe tenerse muy en cuenta. Allí tiene usted a ese Fidel Castro…

Fidel Castro puso en práctica lo que aconseja La Magnífica: desposeyó a los poderosos y elevó a los humildes; a los necesitados los llenó de bienes y a los ricos los dejó sin cosa alguna.Sí, pero a cambio de su libertad. A todos les ha quitado la libertad.

Tiene usted razón. Fidel Castro les ha quitado la libertad de enriquecerse con el trabajo ajeno; la libertad de ser una colonia; la libertad de hacer trampas, de robar, de cometer crímenes. Esa es la libertad que les ha quitado.

El obispo apretó las mandíbulas y enrojeció. Sentí que había ido demasiado lejos. Intentar la defensa de Cárdenas o de Fidel Castro ante un obispo fanático era una falta de tacto irreparable. Los sacerdotes viejos que rodeaban al joven dignatario intervinieron y la conversación se desvió hacia el apacible tema del barroco salomónico en San Cristóbal.

Yo hubiera querido hablarle del Padre Las Casas, de las piedras que le arrojaban los encomenderos, del anacronismo que representa ese mundo viejo y podrido de vendedores de alcohol, de enganchadores, de groseras supersticiones, de miseria envilecedora y de la urgencia de modificarlo con la ayuda de todos, pero comprendí la inutilidad de mi intento. Convencer a ese obispo de que debía seguir el ejemplo de su antecesor Fray Bartolomé de las Casas, era tanto como convencer al tonto y somnoliento gobernador a que hiciera algo trascendente, algo noble y revolucionario por los indios de Chiapas.

Benítez, tres décadas después

Entrevistado el 11 de abril de 1994 en Santo Domingo, República Dominicana, donde era embajador de México, Proceso le recordó a Fernando Benítez aquel encuentro con Samuel Ruiz, pero el escritor negó que hubiera sido con él. Tres meses antes se había levantado el EZLN. Este es el diálogo completo:

Pero lo que me parece más increíble –se le interrogó– es que haya entrevistado hace 30 años al obispo Samuel Ruiz cuando…No hombre, al contrario, dame el libro (La última trinchera), ya lo dijo José Emilio Pacheco en Proceso. Entrevisto a un obispo… (revisa el libro y dice ante una foto: “Ay, mira qué cosa tan dramática”. Y más adelante: “Mira esta cara, caray”. Y también: “Mira qué mujer tan maravillosa”. Se desespera: “Hombre, dónde está el cabrón obispo”. También: “Mira, son puras preguntas. He entrevistado a miles de gentes”). Era un miserable.

Pero sí era Samuel Ruiz.No, era el contrario de Samuel Ruiz.

Era el contrario porque pensaba distinto.No, porque era un miserable.

Checamos la lista de los obispos.Eso era hace 32 años.

En 1960 nombraron a Samuel Ruiz en San Cristóbal.Ah, pues fue mucho antes.

Venía de la diócesis de León, usted lo dice. Incluso la descripción que usted hace…No, era un miserable. El obispo.

Sí, es que era un miserable.Pero no era Ruiz.

No dice usted el nombre.

MEXICO: Sin coscorrones. Guadalupe Loaeza.Reforma

La primera vez que escuché hablar de los indígenas de Chiapas fue en boca de Patrocinio González Garrido, quien fuera gobernador del estado de 1988 a 1993. De vez en cuando, hay que darles sus buenos coscorrones, dijo el priista refiriéndose a aquellos indígenas que osaban manifestar la mínima protesta. Unos meses después de ese desayuno en San Cristóbal de las Casas, el entonces Presidente, Carlos Salinas de Gortari, nombró a González Garrido, secretario de Gobernación en sustitución de Fernando Gutiérrez Barrios. El gusto le duraría muy poco, una semana después del alzamiento de Chiapas, le pidieron su renuncia.

¿Durante cuántos años habrán recibido coscorrones por parte de los gobernadores priistas curiosamente, el ex gobernador de Puebla, Mario Marín, utilizó la misma expresión, al referirse a Lydia Cacho no nada más los indígenas de Chiapas sino de toda la República Mexicana? Pero llegó el día, 1o. de enero de 1994, en que, en la persona de un encapuchado, dijeron ¡basta! Basta, de que murieran de enfermedades curables; basta, de que no tuvieran qué comer, ni tuvieran educación y no pudieran elegir libre y democráticamente a sus autoridades, como decía el documento de la Declaración de la Selva Lacandona.

¿Quién era ese encapuchado que osaba exigir, a un gobierno que acababa de firmar el TLC, que se ocupara de los indígenas, si siempre

habían vivido en la miseria sin levantar nunca su voz? ¿Quién era ese agitador, seguramente extranjero, quien manipula a los pobres indígenas analfabetas e ignorantes? ¿Por qué aparecía con un pasamontañas y no daba la cara? ¿Por qué le declaraba la guerra al gobierno de México?.

La aparición de este guerrillero fue como una trompada para los del gobierno de Salinas de Gortari. Por lo que se refiere a la sociedad mexicana le sorprendió que existieran mexicanos y mexicanas cuyo hartazgo había llegado a su límite. Pero sin duda lo que más sorprendía era que ese hartazgo fuera manifestado por un guerrillero convertido en el portavoz de más de 10 millones indígenas. El llamado llegó hasta las regiones indígenas más lejanas de Chiapas. En muy poco tiempo empezaron a unirse al EZLN, familias enteras de tzotziles, choles, tojolabales y tzeltales.

Poco a poco, a través de los comunicados del subcomandante Marcos, la sociedad mexicana descubrimos la otra realidad del país, aquella de la que no se hablaba en los noticiarios de Televisa. En sus textos se leían conceptos como sociedad civil; mandar obedeciendo; derecho colectivo de rango constitucional cuyo sujeto es el pueblo indígena. Un año después del levantamiento, el 11 de febrero de 1995, el PRD organizó un gran Mitin por la Paz. Más de 100 mil personas corearon To-dos-so-mos-Mar-cos-to-dos-so-mos-Mar-cos. Para entonces, ya sabíamos que Marcos era Sebastián Guillén. Después vino Consulta Nacional por la Paz y la Democracia convocada por el EZLN. Los zapatistas, como un gesto de apertura, le pidieron a Alianza Cívica que se ocupara de todo el proceso de la consulta. Se instalaron a todo lo largo y ancho de la República Mexicana 11 mil 888 mesas. Para entonces en muchos países como Italia, Francia, España, Alemania, Holanda y otros más, se habían formado asociaciones civiles en pro de los derechos humanos de los zapatistas. Los libros con la recopilación de los comunicados del subcomandante fueron traducidos en decenas de idiomas. En febrero de 1996, vinieron los Acuerdos de San Andrés Larráinzar. El gobierno de Zedillo se hacía, como el pasado, bolas. El 22 de diciembre de 1997, vino el horror, el asesinato de 45 indígenas en Acteal. El 8 de marzo del 2001 muchos grupos feministas rindieron un homenaje por el Día de la Mujer, a las Insurgentas. El 28 de marzo del 2001, la comandante Esther habló sobre la situación de las mujeres indígenas ante el Congreso de la Unión. Desde entonces, no sabemos mucho sobre Marcos. Unos dicen que está enfermo de cáncer, como lo está todavía el estado de Chiapas. Para el 20 aniversario del levantamiento, no acudió a la fiesta que organizaron los zapatistas. El ídolo encapuchado se desvaneció, se intitula el reportaje de Luis Pablo Beauregard de El País 4 de enero, 2014.

Con o sin Marcos, los zapatistas y las zapatistas que siguen en la lucha ya no permitirán que nadie, ni mucho menos el gobernador, les dé un coscorrón. Si algún gobernador se atreviera a reprimirlos, con lo único que se topará es con los jóvenes zapatistas que ahora tienen 20 años y que ya aprendieron a vivir con dignidad. gloaezatovar@yahoo.com

OAXACA: 2014-2024, Década en Defensa del Maíz nativo y de Pueblos Indígenas y Campesinos de México Diario

Las organizaciones que integramos el Espacio Estatal en Defensa del Maíz Nativo de Oaxaca como parte de la sociedad civil oaxaqueña anunciamos la declaratoria del periodo comprendido del 2014 a 2024 como la Década en defensa del maíz nativo y de los pueblos indígenas y campesinos de México. Con esto, queremos decir que no bajaremos la guardia en la defensa de nuestro maíz, nuestros cultivos tradicionales y nuestras semillas nativas.

Así mismo lanzamos nuestra campaña 2014, denominada “Diálogos comunitarios: por el derecho a ser campesinos y campesinas”. Dicha campaña constará de una estrategia de dialogo intercomunitario sobre el maíz, la milpa, pueblos indígenas, soberanía alimentaria. Estaremos asistiendo a comunidades, asambleas comunitarias, escuelas, radios comunitarias. Queremos que se oiga más fuerte la voz de los hombres y las mujeres que día a día trabajan el campo, exigimos el derecho a vivir y a trabajar como siempre se ha hecho en las diferentes regiones de Oaxaca, con las semillas nativas, las formas de cultivo tradicionales incorporando los cambios que los pueblos consideren necesarios sin perjudicar el trabajo en armonía con el ambiente.

Como último punto comentar nuestra participación en la sesión del Tribunal Permanente de los Pueblos capítulo México denominada “Violencia contra el maíz, la soberanía alimentaria y la autonomía”, celebrada en la ciudad de México los días 19 al 21 de noviembre pasados. En dicha sesión presentamos los casos de contaminación transgénica en Oaxaca desde 2001 en regiones como la Sierra Norte, los Valles Centrales, la Sierra Sur y la Mixteca. De la misma manera otros estados de la República también presentaron las agresiones que dicha contaminación provocó en la vida comunitaria de hombres y mujeres que viven del maíz, a sus semillas y al ambiente. Entre los agravios que el Jurado del tribunal destacó fueron: el intento de exterminio del maíz, destrucción de la cultura de los pueblos y su capacidad de autonomía para su subsistencia y forma de vida. Así como también la privatización y explotación de los territorios. Se concluyó que la contaminación del maíz en un centro de origen auspiciado por las

políticas públicas a través de programas gubernamentales y/o con la imposición de empresas trasnacionales durante las últimas décadas apunta a la pérdida de semillas, tierra, agua, y desestructuración de los sistemas comunitarios.

Por lo anterior hacemos un llamado a la sociedad oaxaqueña a sumarse en la defensa del maíz nativo de Oaxaca. Queremos que nuestros campos sigan floreciendo con nuestras propias semillas Oaxaca de Juárez, Oaxaca, 8 de enero de 2014. Espacio Estatal en Defensa del Maíz Nativo de Oaxaca

MEXICO: El asalto a la razón ¿Inconstitucionales, pero “legales”? Carlos Marín Milenio

Las policías comunitarias que operan en Guerrero desde hace casi 18 años fueron aprobadas, con la Ley 701, por el Congreso estatal en el sexenio de Zeferino Torreblanca, acotando su actuación a las comunidades indígenas. Esa delimitación explica la unión del fin de semana entre la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias y el Sistema de Seguridad y Justicia Ciudadana, que brotó durante el último año fuera de las poblaciones autóctonas. Ahora, la Ley 701 ampara a las dos policías, de modo que ya no solamente en las áreas indígenas, sino también en las rurales (población mestiza: prácticamente en toda la entidad con excepción de ciudades como Chilpancingo, Taxco, Acapulco, Iguala, Tierra Colorada…), civiles armados pueden hacer las funciones de seguridad pública que la Constitución federal mandata sea ejercida exclusivamente por el Estado. Con Ángel Aguirre Rivero, el congreso guerrerense pergeñó la Ley 281, que amplía el margen de maniobra de este tipo de justicia popular… y anticipa la extinción de las policías constitucionales.

MEXICO: Escisión del EPR plantea alianza a los zapatistasEl Ejército Revolucionario de Pueblo se separó de la organización radical guerrerense el año pasado; también ofrece pacto al ERPI. Milenio

El Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP, segunda escisión del Ejército Popular Revolucionario) llamó en diciembre al EZLN y al ERPI a unir esfuerzos para que 2014 "sea de lucha y defensa de la patria".

"Aunque no hemos demostrado nuestra capacidad organizativa y de fuego, ya los pusimos nerviosos (a los integrantes del gobierno); es momento de despertar, de luchar, de exigir y reclamar, es momento de tomar las armas para la defensa de la patria", señaló el grupo guerrillero.

En comunicado publicado en la página web del Centro de Documentación de los Movimientos Armados el 27 de diciembre, el ERP añadió: "Esperamos que estas líneas tengan eco en cada uno de ustedes y que se sepa hasta el último rincón del mundo que aún hay hombres dispuestos a luchar por el pueblo" de México.

"Desde nuestra trinchera saludamos combativamente a las Fuerzas Armadas Revolucionarias para la Liberación del Pueblo", que se dio a conocer el 2 de diciembre de 2013 en Guerrero.

En el comunicado, el ERP agregó que 2014 "no tiene nada de próspero", debido a que "el presidente Enrique Peña Nieto, en complicidad con Los Chuchos (corriente del PRD), han consumado su objetivo de privatizar el petróleo, la educación y han aprobado su reelección como diputados y senadores".

La organización precisó que en junio de 2013 abandonó las filas del EPR "por tener (este último) una postura conservadora de los principios marxista-leninistas".

"Año del despojo"

Este "nuevo proyecto revolucionario" llamado ERP se dijo afín al ERPI, que en 1998 se escindió del EPR, y lanzó un llamado a las organizaciones de México y el mundo para calificar 2013 de "año del despojo". "En esta ocasión hubiéramos querido decir a todos y a todas 'Feliz Navidad y próspero Año Nuevo'; sin embargo, no hay nada que celebrar (por) el despojo descarado frente a nuestras narices del patrimonio de todos los mexicanos, el petróleo explotado por empresas voraces como las trasnacionales, la violencia generada por el mismo Estado, la inseguridad, el aumento de pobreza, la represión social.

"Es momento de enseñar a los que según representan los intereses de todos que no pueden hacer lo que se les pegue su real gana, de pisotear nuestra dignidad; es momento de sumarse a los movimientos sociales y, por qué no, tomar las armas para la defensa de nuestra patria.

"Los invitamos a que por un momento reflexionemos y analicemos la situación tan difícil por la que pasa el país. No esperemos a que Santaclós o los Reyes Magos traigan justicia, democracia, dignidad,

distribución de la riqueza, empleo y apoyo al campo; podemos todos juntos tirar a este gobierno fantoche, maniquí, títere y sumiso a los interés imperialistas", se abunda en la convocatoria.

El llamado a levantarse en armas, se aclara, es porque "un grupo de portentosos corruptos son los que maniobran el destino del país y uno de ellos aún sigue siendo Carlos Salinas de Gortari.

"Estos iluminados son los que dirigen el destino de cada mexicano. Por eso invitamos a que se reflexione, a despojarnos del miedo, a demostrar temple e interés en los asuntos de nuestro país."

MEXICO: Muerto, proyecto eólico en San Dionisio, Oaxaca: De TelegraafSe llevará a Juchitán y El Espinal, dice vocero de Mareña RenovablesLa obra, de 396 megavatios, incluye construcción de 132 aerogeneradoresRosa Rojas / La Jornada

El megaproyecto de parque eólico de 396 megavatios (mw) que la transnacional Mareña Renovables pretendía construir en la barra de Santa Teresa, municipio de San Dionisio del Mar, en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, “está muerto”, confirmó ayer al diario De Telegraaf un vocero del fondo de pensiones holandés PGGM.

Sin embargo, afirmó que el proyecto, que incluye la construcción de 132 aerogeneradores, se trasladará a otros dos sitios en esa región.

El portavoz del citado fondo de pensiones, Maurice Wilbrink, confirmó así declaraciones que fuentes confidenciales de la compañía eólica Mareña Renovables habían hecho al rotativo holandés sobre la cancelación del proyecto en la zona huave.

Apuntó la posibilidad de que la construcción en los nuevos sitios se inicie en el primer semestre de este año. Comentó además que cuando PGGM adquirió una participación en el proyecto de 751 millones de euros en 2012, obtuvo “un nido de avispas”, porque aunque pensaba que su predecesor, la empresa española Preneal, parecía haber informado bien a la tribu huave sobre el megaproyecto, no lo hizo de acuerdo con el Convenio Internacional de la OIT, también firmado por México, lo que significaba “una bomba de tiempo legal”.

Las obras han estado suspendidas durante más de año y medio, luego de que los opositores a la misma tomaran la presidencia municipal de

San Dionisio del Mar y desconocieran al munícipe que autorizó la construcción del parque a pesar de la negativa de la asamblea comunal.

A la oposición en San Dionisio del Mar se sumaron los pescadores zapotecas de Álvaro Obregón, municipio de Juchitán, quienes bloquearon la carretera de acceso a San Dionisio, argumentando que el funcionamiento de los aerogeneradores en la barra de Santa Teresa ahuyentaría la pesca en las lagunas superior e inferior, dejándolos sin su sustento.

Según De Telegraaf, Wilbrink informó que las nuevas ubicaciones para los 132 aerogeneradores están en El Espinal donde, dijo, la consulta con los residentes locales está “más o menos completa”, y al este de la ciudad de Juchitán, donde en breve empezarán la consulta.

En el municipio de Juchitán, indígenas zapotecas integrantes de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ), realizan desde hace más de un año un bloqueo en la salida hacia Playa Vicente, contra la construcción de un parque eólico por parte de la trasnacional española Gas Natural Fenosa (GNF).

Consultado respecto a la información de que el proyecto de Mareña Renovables entraría a Juchitán, Mariano López Gómez, vocero de la APPJ, indicó que con eso “nos rodearían de aerogeneradores, ya que se juntarían con los de GNF”. Comentó que quizá por eso GNF ha intensificado su “ofensiva” para vencer la oposición al proyecto, ya que su representante, Ricardo Morales, “dijo que van a ingresar a como dé lugar a los terrenos”.

Wilbrink indicó que el nuevo enfoque de PGGM y sus socios Mitsubishi y Macquarie Capital es que “una comisión especial se encargará de supervisar la distribución justa de los fondos sociales”, y mencionó que una de las causas por las que se desató la oposición de los pobladores de San Dionisio del Mar al proyecto es que el alcalde “había recibido 20 millones de pesos (1.12 millones de euros) de Mareña Renovables, pero puso 8 millones en su bolsillo y dividió el resto entre amigos”.

MEXICO: “La minería ha sido satanizada”La Jornada

La minería ha sido satanizada con “alguna razón” en ciertos casos, y “estoy seguro de que hay prácticas muy responsables”, sostuvo Rafael Pacchiano, subsecretario de Gestión para la protección ambiental de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales.

Indicó que las evaluaciones de impacto ambiental se analizan con todo rigor: “nos interesa ser facilitadores del crecimiento económico, pero no a costa de lo que sea. La actividad humana tiene impacto en el medio ambiente, y lo que debemos garantizar es que sea lo menor posible y que se tomen todas las medidas para mitigarlo y compensarlo”. El funcionario, quien evalúa las manifestaciones de impacto ambiental que presentan las empresas, fue entrevistado durante la presentación del programa de recolección de árboles de Navidad en Viveros de Coyoacán.

MEXICO: “Nosotros no queremos un cambio de nombres”: Subcomandante Marcos“La expectativa de este movimiento es triunfar, lograr que en este país haya democracia, libertad para escoger una u otra forma de gobierno o sistema social o como le llamen, y un equilibrio inicial de los factores sociales y económicos hasta lograr justicia real”: Subcomandante Marcos, marzo de 1994Gloria Muñoz Ramírez / Desinformémonos

En esta segunda parte de la entrevista realizada al subcomandante Marcos en marzo de 1994, en la comunidad tzeltal de Prado Payacal, en la selva Lacandona, el jefe militar y vocero zapatista se refiere a sus primeros encuentros con la sociedad civil y a los motivos que llevaron al EZLN a entablar el primer diálogo con el gobierno, luego de los primeros días de la guerra. Marcos habla también de las primeras “bajas” en el entonces gobierno de Carlos Salinas de Gortari y de sus ajustes internos después del asesinato de Luis Donaldo Colosio y, posteriormente, retoma la historia del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, su origen y formación en las montañas del sureste mexicano.

El inicio del diálogo con el gobierno y con la sociedad civilEl mismo revuelo que causó la guerra hace que el gobierno busque saber también qué está pasando. No creemos que el gobierno haya querido llegar a un acuerdo de paz, sino saber quiénes éramos y qué pasaba, saber por qué no nos podía acabar como le habían prometido los militares.

Al mismo tiempo, en la sociedad se empieza a generar esa misma expectativa: saber quiénes son, y buena parte de ella pide que se busque otro camino, dice que sí son justas las causas, pero que se busque el camino político; otra parte pide que nos presentemos para saber quiénes somos, para conocernos, para ver si somos lo que decimos que somos o somos otra cosa. Y ahí es donde nosotros decidimos presentarnos al diálogo, sin ninguna esperanza respecto a la respuesta del gobierno, pero queríamos hablarle al país de otra forma y por otros medios.

Y luego viene la etapa posterior al diálogo, donde se polarizan muchas fuerzas que estaban subyacentes hasta antes del diálogo. Parecía que sí había consenso por la paz, y luego se ve que no, que hay sectores de la población que quieren la paz, pero la de antes, no una nueva paz. Se ve que por lo menos una parte del gobierno no está interesado en la salida política, sino sólo en ganar tiempo, en esperar el momento oportuno para una solución militar. Entonces se deteriora mucho el clima político para una solución negociada, y la culminación es el asesinato de Luis Donaldo Colosio.

¿Las cabezas que han caído, la de Elmar Setzer (gobernador del estado), la de Patrocinio González (secretario de Gobernación); la de José Córdoba Montoya (brazo derecho de Salinas de Gortari), forman parte de ese balance?

Tal vez la de Córdoba, pero la de Patrocinio y la de Setzer responden a ajustes de cuentas internos más que a presión nuestra. Patrocinio tenía encima que era el encargado de Gobernación y debería haber sabido lo que estaba pasando, y además fue el gobernador de Chiapas cuando nosotros estábamos creciendo. Por qué no se dio cuenta, o si se dio cuenta por qué no dijo nada y si sí dijo por qué no lo escucharon. Alguien tenía que pagar por eso y le tocó a él. Lo de Setzer, pues fue por sus torpezas, por cómo se manejó al principio del movimiento. Ellos pensaron que para que nosotros nos sentáramos a dialogar había que mandar una señal, en ese caso la de quitar a un gobernador duro.

¿Y la de Córdoba?Yo pienso que viene del deterioro del ambiente, en el que una parte es lo que hizo el EZLN, pero no todo. Está el propio asesinato de Colosio. Córdoba ya tenía entonces dos errores grandes, el del EZLN, por supuesto, y luego el de Colosio.

La participación del EZLN en esos cambios dentro del gobierno es mínima. Luego dicen “bueno, ya lograron muchas cosas, ya cálmense, tranquilícense”, pero como quiera todo eso que ha pasado no le hado ni democracia, ni libertad ni justicia a este país, que es lo que nosotros queremos.

Nosotros no queremos un cambio de nombres. Si sigue sin haber cambios profundos que propicien una democracia, el ejercicio de la libertad política y como consecuencia el cumplimiento de la justicia, porque si no la cumples pues te quitan y ponen a otro, que es la presión que debe tener cualquier gobernante, pues entonces no hay un cambio. Tienden mucho los periodistas y algunos politólogos a ver en todo esto cambios estructurales, pero nosotros, de veras, no lo vemos así.

¿Cuáles son sus expectativas en estos momentos?La expectativa de este movimiento es triunfar, lograr que en este país haya democracia, libertad para escoger una u otra forma de gobierno o sistema social o como le llamen ahora, y un equilibrio inicial de los factores sociales y económicos, hasta lograr una justicia real.

El movimiento tiene la perspectiva de, por lo menos una parte, seguir creciendo en la clandestinidad; mientras la otra también se mantiene clandestina pero visible en el sentido de que ahí están, están armados, poseen un territorio, quieren tal cosa y pueden atacar y defenderse. Otra parte, los topos se preparan para cuando nos golpean a nosotros tomar ellos el relevo.

¿Y qué hay en el resto del país?Algunos puntos sueltos de simpatizantes…La parte que es mero del ejército, sobre la que se fincó el EZ, es muy pequeña, no podemos decir que sea del país, aunque tiene ramificaciones, es muy ralita, como la barba.

Ya después del primero de enero, pues aparecen simpatías por varios lados, pero en el nivel declarativo o en el de ayuda, sin implicarse.¿No hay organización zapatista en el resto del país?En el sentido clásico del término, no. Hay como una base de despegue, muy, muy pequeña.

¿Sólo en el centro?Yo no dije que era en el centro. No, no está en el centro.

La formación del EZLN. Sus primeros pasosEn la formación original del EZLN coinciden dos factores, por un lado un grupo de personas de origen citadino, pequeño, unos diez o doce…Digamos que eran 12, que venían de los fracasos en movimientos pacíficos o legales, consideraban que estaban agotadas las vías para un cambio democrático, gente del 1968, del 1971, de los choques populares de protesta, con la expectativa de que la lucha fuera un camino, entre otros, para cambiar el mundo. No en el sentido de la lucha armada como un todopoderoso, que por sí sola generara un cambio, en ellos no estaba esa concepción. Eso fue hace diez años.

Por otro lado, un grupo indígena, campesino, del sureste de Chiapas, también en el mismo proceso, pero sin preferencia con la lucha armada, sino en el sentido de abrir cauces democráticos ante la imposibilidad de la lucha legal, con condiciones de vida muy pobres y con un sector social integrado por los finqueros, los ganaderos, los terratenientes, muy

beligerantes contra ellos, en fin, lo que ahora es Chiapas, lo que ahora ustedes descubren en Altamirano, desde hace muchos años así era.

Estos dos grupos, los de ciudad y los indígenas, se plantean la necesidad de preparar la lucha armada. Desde el inicio en el primer grupo, el que es citadino, urbano, se maduran las experiencias de las guerrillas de los setentas, la concepción del foco, el balance de guerrilla urbana y de guerrilla rural, el movimiento urbano que crecía con acciones de propaganda y se solventaba económicamente con secuestros, con recuperaciones. Digamos que es la línea muy esquemática, con muchos matices de la experiencia guerrillera de los setentas, muy golpeada por la represión, desmantelada casi en su totalidad.

Este grupo pensaba que no, que la guerrilla no podía nacer de un foco, que era algo que había preparar, que su parte primordial, su columna vertebral, era el apoyo de la población, que no necesariamente se manifestaba en el momento del enfrentamiento armado, sino desde su preparación.

La cuestión económica, el financiamiento de esta guerrilla en esta nueva concepción, no podía venir de acciones de este tipo, que pusieran en riesgo la vida de los compañeros o del personal civil, como los secuestros o asaltos con fines terroristas. Entonces se recurría a la colaboración. Era una organización muy pobre económicamente, se sostenía con lo que cada uno podía aportar, según sus medios o el trabajo en el que estaban como profesionistas, maestros, etcétera.

Confluyen dos necesidades: Por un lado la necesidad de la autodefensa frente a un sector social compuesto por los finqueros y el gobierno estatal y municipal que los favorecía, y que los protege todavía. Y del otro, una nueva concepción guerrillera en México, tan nueva que no se viene a conocer hasta el primero de enero de 1994, porque su novedad estaba en que no supeditaba su aparición al hecho de actuar, sino a que estuviera preparada para hacerlo. La forma de financiamiento fue de tal forma que el aspecto militar correspondiera al aspecto político, es decir, tú crecías tanto como el mismo pueblo te abastecía, no recurrías a otros medios para conseguir apoyo económico, recursos o equipo. Eso hace que esa concepción sea a muy largo plazo, o al plazo que marque su mismo crecimiento político. Y es eso lo que marca la línea militar nuestra, tan antimilitar en ese sentido, donde no se le da tanto peso al aspecto militar, sino al político.

Pues bien, esas dos formas confluyen y se plantean el problema de dónde. Finalmente, si tú quieres preparar un grupo armado, entrenarlo, pues tiene que ser un lugar que reúna ciertas características para no ser detectado, porque tu propósito es justo que no te descubran, lo que

quieres es prepararte, no enfrentarte. Entonces el grupo de indígenas campesinos de Chiapas, muy avanzado políticamente, una especie de élite política, dice “vénganse para acá, aquí hay condiciones”. Y es así como entra el primer grupo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en 1983. Ahí dicen, “bueno, nos vamos a alzar y nos vamos a llamar Ejército”, porque la aspiración era a no funcionar como guerrilla sino plantear una estructura de ejército regular, pensando en que la tirada era aglutinar grandes contingentes armados y no grupitos que estuvieran haciendo acciones terroristas. Zapatista, por la expectativa de los compañeros del campo, con todo el problema de la tierra que es muy agudo en el estado. Y de Liberación Nacional porque siempre se planteó que la lucha fuera nacional, y que se articularía con otras fuerzas para un movimiento más amplio, revolucionario.

Así llega el primer grupo a la selva y se empieza a trabajar en el aspecto militar. Hay que estudiar manuales norteamericanos y mexicanos de instrucción militar, primero guerrillera. Agarramos los manuales de contrainsurgencia norteamericanos y luego los mexicanos, que en realidad son sólo una traducción de los primeros. Y empezamos a aprender a vivir en la montaña, a caminar, a cargar, a conocer las rutas, el terreno, animales, sus huellas, su olor. En fin, toda la lógica dentro de la selva. En la selva de la que te estoy hablando no hay poblados, nadie se mete ahí, ni siquiera los campesinos, porque es muy hostil, muy agresiva. La montaña te hace de nuevo o te avienta para afuera.

Pasaron varios años en los que el grupo que está en la montaña vivía del grupo que estaba en la ciudad, con la ayuda de ese otro grupo de indígenas que es el que apoya en pasar las cosas hasta la montaña, a un lugar en el que nosotros pasábamos a recogerlo.

De cualquier forma nosotros tratamos de no depender del alimento que mandaban de la ciudad, porque sabíamos que en cualquier momento se cortaba. Por eso le dábamos mucho a la cacería y al conocimiento de plantas que hay en la montaña, y así poder balancear un poco la alimentación que teníamos.

Lo que sigue es que el grupo de indígenas empieza a hacer el trabajo político, explicando en los pueblos que en determinado momento se va a necesitar la lucha armada, porque el gobierno no hace caso, y que eventualmente se van a agotar los caminos legales, las vías pacíficas para resolver los problemas. Y en un caldo de cultivo donde los ganaderos y los finqueros son muy agresivos, esta idea empieza a prender, pero todavía muy lento.

La concienciación sobre las condiciones de vida es tan evidente que no necesitas explicar más. En este caso, el trabajo político consistía en

explicarles que había que contemplar una forma más de lucha, en este caso la lucha armada. En esos momentos el contacto sigue siendo muy cuidadoso, compartimentado, y así se va creciendo poco a poco, lo que hace que se alargue la vía de abastecimiento, y que sea más fácil meter y sacar cosas, porque más gente colabora. Y empiezan a aparecer colaboraciones espontáneas, nos mandan tostadas, alguna fruta, lo que se da en las casas de los compañeros, y un poco de café. Primero todo esto se mandaba hasta determinado punto, ahí lo dejaban, y sin que ellos supieran quién lo hacía, uno de nosotros bajaba y lo pepenaba, y lo llevábamos a otro lado, a donde estaba nuestro campamento.

La cosa era tan limitada que la tostada la guardábamos para una fiesta, por ejemplo para el 8 de marzo, para el primero de mayo, 20 de noviembre, esos días nos tocaba una tostada a cada uno y tomábamos café también. En ese tiempo los compañeros de los pueblos, que eran pocos aún, querían conocer personalmente a quienes estaban ayudando. Y ahí hay otro cambio respecto a guerrillas anteriores, porque les damos paso a los campamentos, que se supone que es algo que no debe hacer la guerrilla, por seguridad y por otras cosas. Pero ellos llegan a los campamentos y empiezan a pedir instrucción militar, algo muy elemental porque nosotros estábamos más dedicados a aprender a vivir de la montaña y apenas estábamos aprendiendo de los manuales posiciones de tiro y orden cerrado (lo que hace que una unidad militar se mueva como colectivo). Entonces llegan ellos y nos dicen “por qué no me enseñas eso”. Y a partir de ese momento ya no nada más entregan la carga, sino también llegan a aprender. Y como nosotros llevábamos una vida muy intensa, le sacábamos provecho al día porque dependíamos de la luz del sol, en las tardes y en las noches nos sentábamos a platicar, y ahí los que habíamos leído algo pues les platicábamos a los demás. Era un especie de seminario, como dicen ustedes, y a cada quien le tocaba exponer un tema. Y entonces los compañeros empiezan a meterse también en esa dinámica, en esa forma de aprender la política, sobre todo la historia de México.

Ahí se empieza a tejer entre nosotros y ellos una relación muy grande, muy unida, muy difícil de romper.

CHIAPAS: Indígena zoque nuevo delegado juvenil de la ONUDiario de Yucatán, El Universal

Tuxtla Gutiérrez. El estudiante universitario de la etnia zoque José Martín Solórzano González, participó como delegado juvenil en el 68 periodo de sesiones de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (0NU), en Nueva York, Estados Unidos.

Solórzano, de la Facultad de medicina humana de la Universidad Autónoma de Chiapas (UNACH), integró la comisión mexicana de cuatro jóvenes universitarios, que asistieron a reuniones, conferencias, sesiones plenarias y resolutivas del organismo internacional.

En tales encuentros, los 193 países miembros de la organización, presentan avances en temas de la agenda, discuten y votan las modificaciones a las leyes dictadas por la ONU.

Sobre sus actividades representativas, el joven nativo del municipio de Rayón, explicó que trabaja en la difusión, con otros representantes, de la vida comunitaria de los pueblos indígenas y su desarrollo social en México. Expuso que la experiencia de 21 días en Estados Unidos le permitió ampliar sus perspectivas y comprensión de diversos temas sociales, por el contacto que mantuvo con interlocutores de diferentes países integrantes de la Asamblea General de la ONU.

La UNACH, a cargo del rector Jaime Valls Esponda, informó en un comunicado que la representación de Solórzano González en la ONU fue resultado de una competencia nacional entre más de mil estudiantes. El joven zoque fue seleccionado por su formación académica y el contenido de su ensayo “De gran civilización a sobreviviente: Los retos actuales del Pueblo Indígena Mexicano”.

En los próximos días el universitario participará en un ciclo de conferencias sobre derechos reproductivos y sexualidad en pueblos indígenas en Estados Unidos, en donde asistirá también en septiembre a la Conferencia Mundial de Derechos Indígenas. Recientemente Solórzano González tuvo una estancia de estudios en la Universidad de Cuyo, en Mendoza, Argentina.

FRANCIA: Balade Carnavalesque "les Zapatistes sont toujours là !" baladezapatisteSInvitation à la Balade Carnavalesque: les Zapatistes sont toujours là! Le samedi 11 janvier 2014 à 14h.RDV à l’angle de la rue du Faubourg du Temple et du boulevard Jules Ferry, métro : République ou Goncourt.Alberto Brena

París. Fêtons ensemble le vingtième anniversaire du soulèvement zapatiste du Chiapas au Mexique (1994-2014). Et oui… les Zapatistes sont toujours là !

Durant ces vingt années de résistance, de construction, de partage et d’autonomie, les Zapatistes nous ont inspiré dans nos luttes collectives et quotidiennes, nous n’avons pas cessé d’apprendre et d’être surpris de leur parcours rebelle. Tout au long de ces vingt années, des groupes, collectifs, organisations, syndicats, individus très divers ont accompagné et soutenu chacune et chacun à sa façon leur cheminement … tout au long de ces années nous ne les avons pas oubliés !

C’est pourquoi nous vous invitons tous et toutes à la "Balade Carnavalesque : les Zapatistes sont toujours là !" le samedi 11 janvier 2014 à 14h. RDV à l’angle de la rue du Faubourg du Temple et du boulevard Jules Ferry, métro : République ou Goncourt.

Tout en racontant le cheminement des Zapatistes par la lecture d’extraits de leurs déclarations, une balade artistique, festive et collective arpentera les rues de Paris. Tout au long du trajet : de la musique avec la batucata Yolande do Brasil, de la guitare, du saxo, de la trompette et aussi du cirque, une danse de la couleur de la terre, un peu de théâtre avec "nous n’oublions pas les prisonnier-e-s", les marionnettes de Lyllunik. À mi-parcours pour se réchauffer, une pause café avec les contes zapatistes du vieil Antonio par Albert à la Petite Rockette-Ressourcerie, et enfin une performance collective « El Caracol »Pour partager, s’informer et fêter ce vingtième anniversaire, nous vous attendons nombreuses et nombreux à cette Balade Carnavalesque, organisée par les Trois Passants (Libérons-Les !) et l’Association Terre et Liberté pour Arauco avec la participation solidaire de la marionnettiste Lyllunik, de la batucata Yolande do Brasil, d’Albert Sandoz et ses contes du Viel Antonio et d’autres artistes solidaires. Balade Voici le tract de la balade et la carte pour trouver plus facilement le RDV de la Balade.

Vingt ans après, les zapatistes sont toujours là!

Après cinq cents ans d’oubli, après dix années de travail silencieux, clandestin, « YA BASTA ! » a été le cri qui a brisé le silence de l’histoire, la nuit du 1er janvier de 1994, dans la forêt d’un endroit oublié du sud-est mexicain appelé le Chiapas. Des milliers d’indigènes formant l’Armée Zapatiste de Libération Nationale (EZLN) se sont couvert le visage pour, enfin, être vus, et ont déclaré la guerre au gouvernement mexicain pour exiger liberté, démocratie et justice. Le feu et la parole qui ont surgi de la forêt lacandone ont offert une alternative à ce monde assailli par l’avancée brutale du capitalisme. La parole qui fut alors prononcée ne pouvait l’être qu’avec une voix humble et simple: celle de la dignité.

Pendant vingt ans, le gouvernement et toute la classe politique ont pourtant répondu à cette dignité par la guerre et le mensonge, essayant

de noyer dans l’oubli une semence d’où fleurissent des lieux de rencontre appelés «caracoles». Dans ces lieux,les peuples indigènes et les peuples du monde entier se parlent, se retrouvent pour apprendre les uns des autres, mais aussi pour résister au pouvoir et pour construire, par l’autonomie, un autre monde, meilleur. Tout au long de ces vingt ans de rébellion, d’autonomie, de guerre, de fête, de rencontres et de ruptures, d’apprentissage constant et de regards qui parlent depuis le silence, les communautés zapatistes ont réussi à construire leurs propres systèmes de santé, d’éducation, d’économie, de vie collective. Sept principes les ont guidées dans la construction de cette autonomie: servir et non pas se servir; représenter et non pas dominer; construire et non pas détruire; obéir et non pas diriger; proposer et non pas imposer; convaincre et non pas vaincre; descendre et non pas monter. Et aussi le socle de leur éthique: «Tout pour tous et rien pour nous».Venez nombreuses et nombreux! les trois passants 20ezlnProgramme de la SEMAINE ZAPATISTE – Fêtons les 20 ans du soulèvement au Chiapas (du 11 au 19 janvier 2014)Programme de la SEMAINE ZAPATISTE – Fêtons les 20 ans du soulèvement au Chiapas (du 11 au 19 janvier 2014)Association AlterCultures 01 43 21 20 62 altercultures@yahoo.fr

BAJA CALIFORNIA: Detallan aportes del FIOB con jornaleros en San QuintínSergio Méndez Y Rogelio Méndez del FIOB

Tijuana Baja California a 06 de Enero del 2014. Reciban Fraternales saludos de la dirección Estatal del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales, de la asociación civil CUVANDI ICHI, (haciendo camino) nuestros infinitos agradecimientos a los que con su gran esfuerzo hicieron posible; en llevarle regalos y felicidad aunque sea por un momento. Y, atender a más de 400 niñas, niños madres y padres Jornaleros indígenas que laboran en los campos agrícolas del Valle De San Quintín, Municipio de Ensenada.

Con esta noble causa logramos hacer conciencia a nuestros miembros a nuestras hermanas y hermanos Indígenas que con la fuerza de la unidad, se hace la diferencia; en esta nueva experiencia se aprendió que: existen personas nobles y que todavía creen que existen mujeres, hombres y organizaciones, que podemos hacer una labor altruista sin fines de lucro sin ningún interés político, solo una labor humanista, de concientizar y alertar a nuestras/os.

Que nuestra única defensa ante la envestida de los poderes del sistema político mexicano y traidores a la patria; que hacen leyes en contra de

los Pueblos indígenas, es la unidad para enfrentarlos. Para hacer pronto la realidad de esta nueva sociedad más justa y más humanista.

Con ello aprendimos que sin hacer convenios o compromisos bajo el agua con políticos u/o empresarios, para atender una de las varias zonas donde hay una devastación social por las condiciones de pobreza extrema, quizás la más afectada, San Quintín. Y que con el valioso apoyo de comunidades mexicanas miembros y simpatizantes del FIOB en Fresno, Los Angeles, San Diego y Tijuana, Baja California, se hizo

A los niños y niñas indígenas con rebeldía, esperanza y amor.1. Contraste marcado de la modernización de las técnicas de cultivo de productos de exportación con el índice de desarrollo humano centrado en ingresos, educación y salud que revela las miserables condiciones de vida y de trabajo de pueblos originarios, la fuerza de trabajo que genera una riqueza concentrada brutalmente en las empresas locales y transnacionales.

2. Condiciones de desnutrición de las familias por falta de ingresos suficientes para adquirir medios de consumo decorosos. El ambiente es más que triste, desolador, de sometimiento resignado, inconsciente y a quien carece de visión y fortaleza le deprime. Como muestra existen familias, con integrantes que tiene cáncer en la piel, pulmones, por respirar las agresivas sustancias químicas plaguicidas en sus jornadas, niños epilépticos, madres amarillas desnutridas, enfermos y una población indígena y mestiza explotada con borroso perfil de humanidad.

3. Las condiciones de vida se alejan de la dignidad humana porque se refieren a falta de elementos básicos en las viviendas, salarios insuficientes, ganan solo 120 pesos diarios por jornada, centros de salud, ausencia de espacios públicos, drenaje, agua, electricidad, centros de abasto, transporte. El salario mínimo en estas condiciones de precios debe ser 300 pesos por jornada con pago del séptimo día 2100 pesos semanales con IMSS.

4. Los pueblos y comunidades de Maneadero, Santo Tomas, Camalu, San Vicente, Colonet, Vicente Guerrero, Colonia Lázaro Cárdenas, San Quintín, etc. son una población progresista de trabajo agropecuario y pesquero de gran pujanza. Donde están la política industrial, agroindustrias y el valor agregado de inversiones, generando empleos a profesionales, ingenieros, técnicos y obreros calificados

5. El señalamiento de los moradores de la Construcción que realizo el Gobierno del Estado de fallas de vergüenza en el sistema de drenaje. Con pendientes al revés, donde las aguas negras se regresan a las

viviendas. Quien es responsable? Cuando lo van a corregir? Que se puede esperar del resto de la calidad de los trabajos para estas comunidades sin voz ni presencia. Quien(es) los representan en el congreso local y federal?

6. Comunidades escondidas, olvidadas de la “modernidad” cercanas a campos de concentración nazis, donde no hay sentido de desarrollo y espíritu humano: espacios de convivencia, parques, áreas recreativas, escuelas dignas que se inserten en un modelo urbano estructurado que permita llenar más allá de las necesidades de trabajar, comer y dormir como círculo cerrado. Uso este término, por varias razones. Los dirigentes se tienen que esconder en su trabajo de organización comunitaria y denuncia de los problemas. La carencia de servicios urbanos en una densidad demográfica.

7. Rentismo de ejidatarios a inversionistas. Significa esta costumbre de rentar las tierras una seria incapacidad e irresponsabilidad del sistema financiero privado y público para generar políticas para otorgar créditos, maquinaria para que los ejidatarios y potenciales cooperativas produzcan en esquemas de organización social de las mismas comunidades. Donde están las caras “instituciones” Derechos Humanos, Desarrollo Social, Reforma Agraria, Hacienda, Educación, el sistema de extensión y vinculación universitario especializado, su servicio social. Estas herramientas no se han creado por ausencias criminales de decisión política de los gobiernos capitalistas. Y es un abandono irresponsable de políticas de apoyo al campo, a la creación y desarrollo de empleos calificados en sector rural, olvido de los campesinos, ausencias de una política alimentaria autosuficiente.

8. Lenta y tardía modernización de la carretera Ensenada a San Quintín y reconstrucción de puentes a tres carriles, que permite acortar distancias, ahorro de energía, reducir el indicador de accidentes, y extender la vida del parque vehicular.

9. La mayoría de los hogares, son cuartos construidos por el INDIVI, (Gobierno del Estado) fue hecha sin ventanas, sin drenaje, sin servicios básicos y lo que llamo la atención de una declaración de un adulto es que en momento del censo de población de vivienda del 2010 un amplio sector de viviendas de los “campos de concentración” no fueron registrados. Es una población que se le explota, que se abusa de su condición de pobreza pero carente de derechos humanos elementales, como el de la salud, nutrición, vivienda, etc.

10. Hay campos que presumen cinismo e ironía: con consignas en sus entradas donde anuncian compromiso de valores: hablan no empleo del trabajo infantil, de justicia, honestidad y responsabilidad social (¡).

11. La condición de la mujeres es un nivel que mataría la esperanza de dignificar al pueblo dueño original de América, una cantidad importante 60% no hablan el castellano solo el mixteco, zapoteco, náhuatl y ante la falta del poder de la palabra no tiene comunicación más allá de sus núcleos familiares. Esta situación criminal de abandono a las mujeres jóvenes las hace blanco favorito de los capataces para violaciones sexuales en los campos de trabajo. Cuadros de atropello los derechos humanos mínimos y una infamia cotidiana que se quedan en la impunidad por falta criminal de atención seria, de traductores en las agencias del MP y en Comisión de Derechos Humanos, “autoridades” convertidos en espantapájaros.

HIDALGO: Se despliegan programas para atención de los sectores socialesBuscan involucrar a los estudiantes en problemas reales, y son la suma del esfuerzo conjunto con PAIES y DRI.Sexenio

Según El Sol de Hidalgo, durante 2013, la Incubadora de Empresas Sociales perteneciente a la Dirección de Vinculación con los sectores productivos de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo desarrolló tres programas específicos para atención de sectores sociales locales. Cristina Pérez Duarte, titular de la incubadora, informó que manejaron estos proyectos estratégicos para colaborar con el avance comunitario y además con el objetivo de difundir el emprendimiento social entre estudiantes de la Universidad.

En el proyecto Mujeres artesanas indígenas los alumnos trabajaron de manera conjunta para colocar productos en mercados locales y regionales, y también para desarrollar habilidades de organización. El segundo proyecto es Fomento al emprendimiento por jóvenes universitarios de origen indígena, que se lleva a cabo en coordinación con el Programa de Apoyo a Estudiantes Indígenas, con el cual los jóvenes universitarios del servicio social trabajan para el desarrollo de actividades en sus comunidades de origen. "Trabajamos con tres proyectos de jóvenes universitarios con sus empresas, para darles asesoría. En este año llevamos a cabo un taller de emprendimiento social en la Escuela Superior de Huejutla, donde se identificaron algunos proyectos que podrían llevarse a cabo para mejorar algunas situaciones sociales en sus comunidades", abundó.

El tercer proyecto es Oportunidades de reinserción social para menores infractores, en coordinación con jóvenes que realizan voluntariado o servicio social, para dar opciones a los internos. Los proyectos buscan

involucrar a los estudiantes en problemas reales, y son la suma del esfuerzo conjunto con PAIES, la Dirección de Relaciones Internacionales y la Oficina de Cooperación para el Desarrollo de la Universidad de Sevilla, entre otros sectores.

VENEZUELA: El odio a los Yukpa y la violencia está sembrada en MachiquesSociedad Homo et NaturaDesde hace muchos años la violencia tienen tomada por los cuatro costados a este municipio fronterizo con Colombia; su fundación la origina la violencia ejercida por los descendientes de los canarios y gente de Maracaibo que trajo Juan de Chourio e Iturbide en 1772 para fundar la Villa del Rosario, que huyendo 150 años más tarde al suroeste fundan a Machiques y San José cuando el caudillo Venancio Pulgar incendia la Villa del Rosario en tiempos de Antonio Guzmán Blanco.

Los hacendados

Estos hacendados fundan sus predios agropecuarios a sangre y fuego ante la resistencia de los Caribe Yukpa y Japreria, y posteriormente de los Chibcha Barí ubicados más al sur. Desde 1872 hasta el 2014 el genocidio contra el pueblo Yukpa no ha cesado, hoy la violencia a partir del proceso de demarcación de su hábitat y Tierra y la entrega posteriormente de títulos chimbos por parte del gobierno socialista se mudó a las tierras caribe ubicadas entre los río Yaza y Tukuko, y sus últimos líderes caído por este odio histórico de la terrofagia son Sabino Romero y Alexander Fernández unidos con lazos de sangre materna. Hoy sus hijos heredan esta violencia bajo la mirada de un Estado sin políticas adecuadas de seguridad fronteriza e indígena, ahora minimizada más que nunca ante la entronización del Plan Colombia que se expande con la llegada de nuevo del odiador de indios el ganadero Toto Márquez Socorro a la Alcaldía de Machiques, hijo del rico ganadero Alfonso Marques García que en sus primeros tiempos de Acción Democrática pertenecía a una de las familias más pobres del municipio.

Los parceleros

A esta violencia originaria ganadera sembrada en estas tierras mojadas con la sangre derramada de guerreros Caribe Yukpa, conciencia y guardianes de su pueblo, se une la violencia vorágine de los parceleros de La Estrella y Las Flores, descendientes de colombianos, falconianos o andinos, la mayoría traído por los ganaderos para desarrollar sus incipientes fundos; por esta razón suelen estos descendientes de humildes jornaleros decirles a los pudientes hacendados “patrón”, muchos de ellos le gusta serviles con mucho honor como sus

guardaespaldas/choferes, tal como don los imputados por la muerte de Sabino Ángel Romero Bracho, alias El Manguera de José Peña Romero, alias el Chirry, o Giovanny Delgado, alias El Mantequilla del Alcalde saliente Vidal Prieto, o Jhon Petit de Carlos Alberto Vargas.

Las tierras de los Yukpa ocupadas por las haciendas La Estrellas y Las Flores fueron posteriormente invadidas por violentos parceleros hasta el día de hoy comandados en aquel entonces por el padre de Mantequilla, manteniendo cada parcelero alejado de su fundo a sangre y fuego a los guerreros Yukpa que se sentían y se sienten con derecho de ocupar estas tierras originales, Sabino era un joven en esos tiempos, así como Carmen. Fue la última dirigente de estos parceleros Betty Fernández la que se unió con los ganaderos y el diario La Verdad para despotricar por doquier de Sabino y Alexander. Fue en estos dos parcelamientos donde asesinaron a dos hijos de Carmen Fernández Romero, un sobrino y dos hijos heridos.

El GAES

Fue El Manguera quien mató a tiro el 26/11/2006 delante de todo el mundo en el Tukuko a un sobrino de Carmen, ya venía de asesinar al ganadero Luís Elías Martínez Romero el 15/06/2006. Este mismo sicario apoyado tenía licencia para matar, activado y pagado por el Grupo Anti Extorción y Secuestro (GAES) de la Guardia Nacional para realizar trabajos encubiertos cuando en Perijá secuestran ganaderos ricachones o unos Yukpa o campesinos ocupan una hacienda. Trabajaba junto con el GNB-GAES Lorenzo Pérez, alias Piro Piro. Hoy tiene licencia para realizar llamadas y así poder monitorear las agresiones y atentados contra los hijos de Sabino, y mantenerse enterado de los que sucede con sus compinches en Machiques y Tukuko, suele por teléfono amenazar de muerte a presuntos testigos desde una celda en el CICPC Caracas. Así mismo ha puesto a correr la voz entre familiares y allegados que su libertad y de los otros imputados están negociadas con operadores en la Fiscalía y que ha mediado de junio de este año saldrá en libertad para vengarse de los hijos de Sabino y de aquella persona que se atreva a ser testigo en el juicio.

Se dice en algunos círculos en Machiques que del expediente Fiscales y jefes del CICPC sacaron desde el primer momento a efectivos del Ejército que ese día en lugar de detener a los asesinos detuvieron y torturaron a los hijos de Sabino y otros familiares que salieron en sus motos a perseguirlos. Así mismo a dos funcionarios del GAES de Machiques relacionados con el montaje y pago de los hacendados para asesinar a Sabino.

¿Quisiéramos que el Gobierno aclare por qué este ciudadano Romero Bracho teniendo dos expediente abierto por asesinato trabajaba con gente del GAES y ganaderos. Así mismo quien le paga a este señor el abogado privado defensor?

El MAT, el INTI y la Gobernación del Zulia

Los Yukpa son extranjeros, como el pueblo Palestino, en su propio territorio donde su dios Amoricha los ubicó una vez hecho por él del tronco y rama de un árbol de los bosques de Perijá. Por esta razón las familias Yukpa y los grupos sociales aliados no entndemos porque el Ministro José Gil de Agricultura y Tierra (MAT) y el Gobernador Arias no pagaron primero las haciendas El Carmen, Las Delicias, Araguaney, Barranquilla, entre otras ubicada en nicho de la muerte , así como los dos parcelamientos La Estrella y Las Flores. O por qué no se reubicó a los 500 parceleros invasores de estos espacio de muerte y saqueo para poner fin a esta ola de crímenes que una vez más nos indica con el atentado de muerte a Silverio Romero Martínez el pasado 3 de enero que estamos en presencia de un plan de exterminio de estas dos familias. Cuyos principales responsables serán los seguidores ministeriales del Presidente Nicolás Maduro, como ayer los seguidores gubernamentales del Presidente Chávez

Esta cacería humana promovida por el miedo, el odio y la venganza por la recuperación de tierra caribe invadidas por rico ganaderos por parte de Sabino y Alexander ayer tenía como escusa la ocupación de haciendas y parcelas, el abigeato y la violación, hoy la escusa difundida ante la opinión que los hijos de Sabino y hermanos de Alexander son ladrones de motocicletas y secuestradores de los ganaderos Miguel Quivera y Neuro Chacín, tal como viene sosteniendo por la Radio Fe y Alegría de Machiques el Cacique Mayor del poblado el Tukuko Alfonso Isnopa, y en reuniones de este mestizo Yukpa con los Defensores del Pueblo Alonzo Guevara y Eudis Sánchez frente a Sabino hijo, Existe un amañado expediente que reposa en la Fiscalía de Maracaibo elaborado por funcionarios del CICPC de Machiques y una famosa Fiscal del Ministerio Público de Maracaibo que asegura que los hijos de Sabino son secuestradores de estos dos ganaderos del Yaza, cuya haciendas Marca y Paja Chiquita ya fueron pagadas hace unos meses por el Gobierno.

Propuestas:1. Que el Presidente Maduro ordene el pago de estas haciendas y

parcelas arriba mencionadas, a saber Las Delicias, El Carmen, El Araguaney, Barranquilla, La Estrella y Las Flores. Es decir sanear de presencia de hacendados y parceleros todas las tierras ubicadas entre los ríos Yaza al norte y Tukuko al sur, la carretera

de Machiques al Tukuko al este y las haciendas Tizina y Guamo al oeste.

2. Que este espacio se denomine Comuna Yukpa Sabino Romero y Alexander Fernández, es decir una comuna de comunidades indígenas Yukpa a la manera y uso tradicional indígena o Centro Originario Chaktapa.

3. Esta comuna o centro debería tener lo que hasta ahora han solicitado sus habitantes para el buen vivir a través de Sabino Romero Izarra, hoy a través de su hijo Sabino Romero Martínez: vialidad, semillas de los rublos agrícolas que los Yukpa manejan en sus conucos, reses, ovejas, aves, viviendas, escuela y un centro cultural que prometió diseñar con los Yukpa el Arquitecto Fruto Vivas.

4. Que se haga en el mismo sector Yaza un plan especial de preparación de adolescentes y jóvenes para el trabajo, dado el gran número de desempleados y jóvenes desocupados presentes en cada una de las comunidades del Yaza, y de la Sierra de Perijá en general.

5. Que el Ministro Miguel Rodríguez Torres ponga en práctica un plan operativo permanente de inteligencia, seguridad y paz discutido con las comunidades para poner fin a las acciones del sicariato y paramilitares contra los hijos de Sabino y Carmen, así como en todas las comunidades indígenas Yukpa.

6. Qué José Vicente “Pepe” Rangel implemente la Misión por la Paz y la Vida en todas las parroquias del municipio Machiques de Perijá, en los pueblos Yukpa de la Sierra de Perijá, con especial atención en el Tukuko y Yaza. Así como el desarmen entre los motorizados y moto taxistas de la ciudad de Machiques, los ganaderos y parceleros de La Estrella.

Que la Fiscal General de la República ordene investigar la existencia o no del expediente por secuestro elaborado en una oficina del Ministerio Público contra los hijos e hijas de Sabino. Y nos aclare que va a pasar con este supuesto expediente, y por ende con los hijos de Sabino.

PERU: Gobierno registra a tres etnias más en banco de datosErbol, Prensa Latina

El gobierno peruano incorporó a su banco de datos nacional de pueblos indígenas información sistematizada sobre los mastanahua, los marinahua y los sharanahua, los cuales tiene como lengua común la familia idiomática Pano, en la Amazonia, informó hoy el Ministerio de Cultura.

Los datos más relevantes de estos grupos étnicos se depositaron en la Base de Datos de Pueblos Indígenas (BDPI), donde ya se encuentran otros pueblos originarios.

El Ministerio de Cultura indicó que las etnias están debidamente documentadas en este centro de datos, como parte de la Ley del Derecho de la Consulta Previa de los Pueblos Indígenas emitido por el gobierno del presidente Ollanta Humala.

Precisó que la BDPI cuenta con una ficha de información sobre estas poblaciones autóctonas, su denominación oficial, autodenominación en sus lenguas originarias, adicionalmente información cultural, étnica, datos geográficos y detalles de sus organizaciones representativas.

Inclusión socialPara las autoridades, los datos sobre las comunidades nativas facilita el trabajo de inclusión social y el desarrollo de programas sociales a favor de estos grupos humanos, que representan en su conjunto la médula de la identidad nacional de este país con 30 millones de habitantes. La población indígena más numerosa de Perú es la quechua, integrada por unos 13 millones de miembros en todo el país, seguida de la aymara, que se concentra en la zona sur del altiplano, (fronteriza con Bolivia, y el resto de grupos minoritarios viven en la Amazonia).

BOLIVIA: Invasión motorizada y neocolonialismo deportivo. Antonio PérezEl rally Dakar, que enorgullece al gobierno plurinacional de Bolivia, es producto directo del rally París - Dakar, el cual tiene filiación directa con la expedición colonialista francesa de 1898 en tierras africanas. De esta manera y curiosamente, las quimeras descolonizadoras de Evo Morales se relacionan con la fiesta neocolonial más detestada en los últimos años.Pukara

En 1898, el capitán Voulet y el teniente Chanoine salieron de Dakar (Senegal) a la conquista del lago Chad. La invasión fue llamada Mission Afrique Centrale y, desde el punto de vista cristiano, en efecto fue una misión y bastante exitosa puesto que exportó al cielo a miles de africanos.

La otrora bendecida “columna Voulet-Chanoine”, ahora llamada columna infernal o de las tinieblas, estaba compuesta por unos 70 fusileros africanos, 30 intérpretes y 1200 porteadores esclavos. A su paso por los territorios indígenas subsaharianos que, un siglo después,

recorrería el rally París-Dakar dejaron un rastro de aniquilación de la que no escaparon las mujeres —descuartizadas y ahorcadas— ni los niños —asados—.

Pero los dos oficiales franceses no se contentaron con practicar la táctica de tierra quemadasino que se sumergieron en una orgía genocida en la que compitieron entre sí para ver quién era el asesino más imaginativo.

Al parecer ganó el capitán Voulet gracias a que inventó un suplicio original: colgó de los árboles a varios de sus guías de tal manera que las hienas se comieran sus pies y los buitres el resto. Pues bien: el antes llamado rally París- Dakar, es la versión neocolonial de aquella invasión colonial.

El París-Dakar (en adelante, PD) comenzó en 1979 como una empresa privada del aventurero T. Sabine y ahora en manos de su heredera, la Amaury Sports Organization (ASO). Hasta la fecha y según los cálculos oficiales —siempre muy inferiores a la realidad—, sus héroes del volante han asesinado a 28 africanos y a cuatro sudamericanos. Los pilotos y personal de apoyo fallecidos creo que llegan a 26 pero no es cifra que haya verificado porque ninguna hiena les devoró los pies y que se arreglen entre sus compañías aseguradoras. Menos en dos ediciones, siempre ha causado muertes.

El PD comenzó bordeando el Atlántico pero, a raíz de la decidida oposición del Frente Polisario a permitir que atravesara el Sáhara occidental (1992-1994), fue progresivamente deslizándose hacia el Oriente, hacia Malí y el lago Chad. Es decir, siguió la ruta de la columna Voulet- Chanoine. A partir de 1992, los paisanos saharianos y subsaharianos comenzaron a oponerse activamente a que ese ejército de ricachones adictos a la gasolina continuara arrasando sus territorios. En 2008, el rally tuvo que suspenderse. Los habitantes del Sáhara y del Sahel — según ASO, varios millones de fanáticos islamistas sedientos de sangre cristiana—, consiguieron que el PD se trasladara a América Latina. Así pues, en 2009, los héroes del volante reanudaron sus hazañas en otro hemisferio: ese mismo año, tres chilenos las pagaron con su vida.

El Dakar en Bolivia

Los días 12 y 13 de enero de 2014, el PD hollará el Salar de Uyuni en unas etapas consideradas como la apoteosis de su razzia contra Bolivia. Será un crimen que no sólo contará con el beneplácito de las autoridades dizque plurinacionales sino incluso con su financiación. Ahora bien, como sucede con las cuentas de cualquier Estado, el dinero

aportado por el Gobierno para traer el PD a Bolivia es materia sumamente resbaladiza. Las cifras oscilan entre los 2 y los 20 millones US$. Dicen que, con igual propósito, Chile ha “invertido” 6 millones pero, ¿cómo entender eso de invertir?, ¿ha pagado esos seis millones a la ASO o bien esa cantidad incluye otros conceptos?

No menos elusivo es el alcance del Plan de Mitigación que, dicen, ha elaborado el gobierno de Bolivia. ¿Incluirá en sus objetivos resucitar a los muertos o bien se limitará a barrer el polvo dejado por la invasión? Su exiguo presupuesto, ¿será suficiente para compensar el daño sufrido o bien se destinará íntegramente a pagar rituales pachamamistas? Por lo pronto, la ASO dice haberse ocupado del tema; según su propaganda, “los aymaras, urus, muratos y chipayas, pidieron el consentimiento a la Pachamama y ésta se lo concedió”. O bien ASO ya ha purgado sus pecados y ha conseguido línea preferente con la Pachamama o bien esta divina Señora sufre un delirio de permisividad.

Sea como fuere, es obvio que atravesar el Salar de Uyuni tiene un enorme coste socio ecológico, de lo contrario no se habría limitado en esta edición 2014 su paso a motos y buggies-quadscuatriciclos aunque sigue pendiente la amenaza de que, en la edición del 2015, se permitirá el paso a camiones y autos. Uyuni recibe unos 60.000 turistas/año que en algo aumentan y en nada disminuyen los destrozos producidos por la explotación del litio y de la sal. ¿Cuánto desastre añadirá el PD 2014?, ¿cómo quedará la retórica pachamamista y más aún, cómo quedarán los territorios indígenas y, muy en especial, los habitantes que sobrevivan a la incursión de la columna motorizada?

RemateEl PD es un arquetipo de esa clase de capitalismo que debemos llamar salvaje, pirata o aventurero —es decir, marginal y explorador antes que duraderamente explotador—. El PD es una empresa nómada que no tiene ningún interés en invertir en país alguno; hoy está en el Cono Sur y mañana, cuando haya quemado esas tierras, se irá a Sudáfrica o a Mongolia. Por desgracia, este tipo de vampiros se especializa en husmear presas fáciles, en este caso, esos gobernantes tercermundistas que padecen un ansia tan incontrolable de “modernidad” y de cosmopolitismo —o globalización— que les lleva a desmayarse ante el primer espejismo que se les aparece.

Ahora bien, ¿puede considerarse moderna una razzia heredera de las que, hace un siglo, llevaba parisinos a Pekín?, ¿se es más cosmopolita poniendo a Bolivia “en el mapa” de unas marcas de autos, combustibles y carísimos accesorios que son archiconocidas desde décadas?, ¿no había otra manera de insertarse en el mundo desarrollado y, más aún, es posible y razonable semejante inserción?, ¿en qué medida las

transnacionales de las que vive el PD y de las que hace propaganda van a utilizar sus etapas bolivianas como caballo de Troya para incrementar la invasión de este país?

Además, el PD es devastador y estéril incluso en el Primer Mundo. Por ejemplo, pese a estar prohibido, sus pilotos se entrenan en las montañas europeas publicitando marcas sin respaldo científico ni sanitario y consumiendo artificiosas bebidas ‘energéticas’ que expulsan del mercado a las energías naturales.

En Bolivia, su columna motorizada, menos sangrienta que la de Voulet-Chanoine pero más numerosa y más perniciosa a medio plazo, se esconde tras la máscara del deporte cuando es una vulgar competición entre motores y robots humanoides que exalta el derroche de combustibles fósiles y el individualismo pagado por las transnacionales de siempre. Dicho sea todo ello sin mencionar siquiera los daños sociales1 que podrían resumirse en el insano rastro de grotesca emulación que dejan en los grupos más proclives a la fatuidad y al consumo desaforado de productos extranjeros, carísimos e inútiles pero disfrazados de modernidad. Ecuador ya ha dicho ¡no! al Dakar 2015. Es un buen ejemplo para otras repúblicas dizque hermanas.

Críticas al Rally Dakar en Perú. Chile y ArgentinaEn Perú, Chile y Argentina llueven críticas de científicos y medio ambientalistas al Rally Dakar.

El periódico La Capital de Argentina en su edición del 1 de julio 2013 señala que Pablo Trenque, arqueólogo del Centro de Interpretaciones del Mundo Andino, indicó: «Las comunidades (en la ruta del rally, entre Chile y Argentina) temían al impacto de la competencia y las autoridades dicen que lo han informado. Pero el ruido que producen espantará a vicuñas, guanacos y toda la fauna de la zona». Para Trenque «parece anecdótico que se permita que un rally cruce la quebrada de Humahuaca, declarada en 2003 Patrimonio cultural y natural de la humanidad por la Unesco». Para el profesor Luis Taborda, al organizar ese rally no se piensa “en ecosistemas que como los médanos son muy débiles, parece que vale el «hago lo que tengo ganas», todo es reflejo de esa carrera que carece de objetivos educativos».

El periódico indica que el Colegio de Arqueólogos chileno acusó al Estado por «dejar caer ante una organización internacional al sistema institucional de protección ambiental y patrimonial», indicó que la misma Legislatura admitió que la carrera ya destruyó más del 44 por ciento de los sitios arqueológicos evaluados en Atacama. En Lima, el Museo Paleontológico advirtió que «en 2012 fueron irreparables los daños en Ica, desierto y gran yacimiento de fósiles del Mioceno».

Radio U Chile, es su sitio web, indica que La ONG Acción Ecológica y la Fundación Patrimonio Nuestro presentaron en diciembre 2011 en la Corte de Apelaciones de Santiago un recurso contra el Rally Dakar en defensa del patrimonio arqueológico del país, pues el mismo Consejo de Monumentos Nacionales ya constató y comprobó –en un informe presentado en mayo de ese año– el grave daño arqueológico y paleontológico que deja esta competencia en el norte de ese país. Rosario Carvajal, presidenta de Patrimonio Nuestro, señala que “las medidas de mitigación del impacto son insuficientes e ineficientes al daño irreparable que se produce en la zona”.

Luis Mariano Rendón de Acción Ecológica, afirma que en 2009 seis sitios arqueológicos con una antigüedad mayor a los cuatro mil años se perdieron por el Dakar. En 2010, se dañaron por lo menos 52 sitios y en 2011, otros 126 sitios. «Ese es el triste récord en términos de destrucción de nuestro patrimonio arqueológico y paleontológico, gracias a esta ‘competencia deportiva’».

BOLIVIA: Los costos políticos de un enfrentamientoSí podía haber evitado ese enfrentamiento, pues el grupo agresor abiertamente se refiere a su vinculación con gobierno.Pukara

Sucedió lo evitable: el enfrentamiento interno en la Confederación Nacional de Markas y Ayllus del Qollasuyu, CONAMAQ. Ello, políticamente, repercutirá en desmedro del actual gobierno.

El 10 de diciembre el grupo afín al MAS eligió a Hilarión Mamani como su máxima autoridad. Este grupo intentó tomar por la fuerza la sede de la CONAMAQ. No logró su objetivo pero dejó un saldo de indígenas del sector institucional lesionados y ensangrentados. Las oficinas de la organización indígena fueron sitiadas por los partidarios del gobierno. Finalmente, esas instalaciones fueron intervenidas por la policía, supuestamente para “evitar un enfrentamiento entre indígenas”.

¿Es dable indicar que esta escalada de violencia fue organizada o incitada por el gobierno? Es aventurado afirmarlo. En cambio es permitido sostener que el gobierno sí podía haber evitado ese enfrentamiento, pues el grupo agresor de manera abierta y sostenida se refiere a su vinculación política con el actual partido de gobierno.

El gobierno minimizó esos hechos. El vicepresidente, en esos momentos presidente en ejercicio, Álvaro García Linera, indicó que era una disputa interna por cargos y por financiamiento de ONGs. La pelea, sería en la

cúpula y no a nivel de bases, pues éstas tendrían una relación “carnal e indisoluble” con Evo Morales.

Esa opinión, sin embargo, lejos de ilustrar una relación “carnal e indisoluble” de los indígenas con el MAS, señala una ruptura con lo que hasta hace poco se consideraba la base material y moral del actual gobierno. Además, las declaraciones de García Linera muestran la importancia del factor económico y de los financiamientos externos en la actitud de las organizaciones indígenas, y con ello exhibe el factor mediante el cual el gobierno ejerce “dominio” sobre las organizaciones indígenas: la fluidez incontrolada y peligrosa de subvenciones y financiamientos, y no la sentimental adhesión política.

Esta realidad destruye los mitos que respondió el gobierno sobre la identidad indígena, muestra la fragilidad de la política asentada en tales bases y desnuda la reconstrucción de los procedimientos coloniales en la que está abocada el gobierno.

Coherente, el gobierno a través del ministro de la presidencia, expulsó a la organización danesa IBIS, acusada de financiar a los indígenas del bando “malo” de CONAMAQ. Un gobierno que llegó al poder y que se mantuvo en las etapas conflictivas de su gobierno por al apoyo de ONGs y de instituciones internacionales, sabe lo eficaz de ese apoyo y lo peligroso que puede ser cuando va en sentido contrario a sus deseos. El ataque a la sede de CONAMAQ, que el gobierno podía haber evitado, marca un hito en el desprestigio de la actual administración y en la erosión de sus mitos fundadores.

BOLIVIA: Cortes y manifestaciones indígenas amenazan el paso del DakarEl Comercial

El Conamaq, que nuclea diferentes grupos aborígenes, solicitó al Gobierno un informe sobre el impacto ambiental de rally y, ante la ausencia de respuestas, anunció el inicio de las protestas. A los riesgos y peligros que deben atravesar los participantes del Rally Dakar año tras año, esta vez se le sumarán en esta oportunidad los conflictos sociales.

Es que al llegar a Bolivia, es posible que los participantes se encuentren con bloqueos de carreteras o cierres intempestivos de rutas organizados por indígenas que hasta el momento no han logrado entablar un diálogo con el gobierno de Evo Morales, informa el diario El País.

Aborígenes del Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyu (Conamaq) han solicitado al gobierno boliviano un informe sobre el

impacto ambiental que ocasionaría el rally sobre su territorio y aún no han obtenido respuesta alguna.

“En vano hemos esperado 72 horas, y el Gobierno no ha dicho nada”, ha declarado el ex dirigente del Conamaq, Rafael Quispe. “Todo está decidido. Ahora estamos acabando de definir las estrategias y tácticas” que se desplegarán en el suroeste boliviano para intentar entorpecer el paso de los corredores del Dakar en dirección al salar de Uyuni durante las etapas séptima y octava, de carácter maratónico, entre Villazón, Uyuni y San Pedro de Quemes.

El gobierno boliviano, sin embargo, sí ha preparado una respuesta: ha desplegado un contingente de 3.600 uniformados de la Policía y las Fuerzas Armadas para garantizar el libre paso de los competidores, al tiempo que ha ordenado a los fiscales de Oruro y Potosí trabajar las 24 horas para prevenir y proceder a la detención de todos aquellos que intenten detener el paso de los corredores en su trayecto.

BOLIVIA: Indígenas desisten de bloqueo en DakarAP, El Universal

La Paz. Indígenas bolivianos desistieron el martes de su intención de bloquear el paso de los pilotos por Bolivia durante el Rally Dakar Sudamérica, después de que el gobierno anunció el envío de 3.500 efectivos de seguridad a la zona por donde transitarán los competidores.

El anuncio por parte de una organización de indígenas aimaras surgió también luego que un ministro gubernamental afirmó que se cuenta con una licencia ambiental que esta agrupación étnica exigía para permitir el paso del rally. Sin embargo, un dirigente de los indígenas consideró que hacen falta medidas para garantizar que la carrera no afecte un salitral ni la fauna que vive en la zona. "Sí descartamos el bloqueo pero sí pedimos que antes del paso de la competencia vayamos a inspeccionar cómo se está ingresando a los territorios (en) que se va a competir", dijo por teléfono el dirigente Guillermo Mamani, quien aseguró que el objetivo de su organismo es la protección del medio ambiente.

Los indígenas del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) han atravesado por pugnas internas, entre los seguidores y opositores del presidente Evo Morales. El año pasado, se realizaron elecciones internas y ganó el frente opositor. Las contiendas internas alcanzaron tal nivel que el gobierno puso custodia policial en sus instalaciones.

Hace más de un mes que los dirigentes hacen una vigilia para exigir que se levante la custodia. Ante el inminente paso del rally por Bolivia, los

dirigentes propusieron al gobierno que levantara la custodia policial, y exigieron la licencia ambiental.

Ese permiso garantizaría a los indígenas que si había algún daño, se les resarciera de inmediato. Además, aseguraría que hay recaudos para proteger a los pobladores, animales e infraestructura.

Tras la amenaza, los indígenas leales al mandatario anunciaron que realizarían vigilias y no dejarían que se realizara ningún bloqueo, mientras el gobierno adelantó que enviaría a la zona 3.500 efectivos, entre policías y militares. "No queremos enfrentamientos, queremos dialogar y cuidar el lugar por donde vivimos", dijo Mamani.

El 12 y 13 de enero, se tiene previsto el paso de motos y cuadriciclos por la frontera entre Argentina y Bolivia, y luego por Uyuni, cerca de Chile.

Uyuni tiene como atractivo turístico el salar, un desierto salino, que abarca 12.000 kilómetros y se encuentra a 400 kilómetros al sur de La Paz, próximo a la frontera con Chile. El Uyuni es una riqueza natural que el gobierno busca promocionar ante turistas extranjeros.

BOLIVIA: Vargas Llosa, enemigo de los indígenasSexenio

Diversas organizaciones de defensa de Derechos Humanos de Bolivia lamentaron este miércoles la próxima visita que realizará a finales de enero el escritor peruano Mario Vargas Llosa a la nación andina. El Premio Nobel de Literatura fue calificado como enemigo de los indígenas, destacó la agencia boliviana ABI.

La Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) y la Federación de Juntas Vecinales de La Paz (Fejuve) expresaron su enérgico rechazo a la visita del escritor.

“Para el movimiento campesino es un error histórico la llegada de Vargas Llosa, porque él es enemigo número uno de los pueblos indígenas originarios campesinos”, afirmó el secretario general de la CSUTCB, Rodolfo Machaca. “Todos los pensadores e idealistas peruanos son pro imperialistas, que alientan al capitalismo y al saqueo”.

Para el líder sindical, Vargas Llosa, quien se postuló en 1990 a la presidencia de Perú por la coalición de centroderecha Frente Democrático, “nunca pudo prosperar como político porque todos sabían que era muy servil al capitalismo, al imperio y al capital financiero”.

El Premio Nobel visitará la ciudad boliviana de Santa Cruz entre el 22 y el 27 de enero, en donde ofrecerá conferencias y se reunirá con el gobernador y candidato opositor a la presidencia de Bolivia, Rubén Costas. “Su llegada puede ser perjudicial cuando estamos viviendo una democracia profunda. El viene a alentar, a desprestigiar a nuestro país y eso no lo vamos a permitir”, sostuvo Machaca.

Por su parte, el dirigente de la Fejuve, Jaime Vera, afirmó que Vargas Llosa “lo único que hace es desprestigiar el proceso de cambio” que lleva adelante el presidente boliviano Evo Morales. “Vargas Llosa, más que ser un escritor, lo único que hace es desprestigiar especialmente la gestión y el trabajo de nuestro proceso de cambio”, lamentó Vera.

ECUADOR: 2014: Radicalizar la Resistencia. Editorial. Revista Rickcharishun

El 2013 fue un año arduo y de desmovilización para las organizaciones indígenas del Ecuador por la fuerte injerencia del gobierno de la “revolución ciudadana”. La utilización del poder del Estado mediante la Secretaría de Pueblos y Nacionalidades, Secretaría Política, Secretaría del Buen Vivir y Ecuador Estratégico buscan la sumisión de las organizaciones indígenas frente a las políticas implementadas por este Gobierno. También la entrega del bono solidario, los programas asistencialistas, la publicidad fascista, la persecución y la criminalización de la protesta a los activistas, defensores de naturaleza y de los derechos humanos y colectivos. Con decretos y con leyes intentan aniquilar a las organizaciones sociales. Por ejemplo, el Decreto 16 que pretende controlar y anular cualquier acción de movilización emprendida por las organizaciones que defienden los derechos colectivos de los pueblos y los derechos de la naturaleza como sucedió con la Fundación Pachamama. Otra muestra de que el gobierno relega a los indígenas por ser rebeldes e indomables es la desaparición del sistema de educación inter-cultural Bilingüe. La creación de las escuelas del milenio tiene como fin aniquilar la cultura, la identidad y la cosmovisión andina que se imparte en las escuelas comunitarias. Las leyes de aguas, tierras y semillas permanecen en el letargo. El Gobierno preocupa-do en la campaña electoral no le interesa debatir esta ley. Las comunidades están despertando y están exigiendo propuestas radicales como la redistribución del agua y la tierra, la prohibición del extractivismo en fuentes hidrológicas. La movilización no se hará esperar, sí no escuchan el clamor de los pueblos y nacionalidades. En este escenario es complicado construir el Estado Plurinacional como es el sueño del pueblo ecuatoriano y fundamental-mente del movimiento indígena. El próximo año se avizora tiempos difíciles. Las visiones están contrapuestas, mientras el gobierno quiere más explotación petrolera, minera,

transgénicos. Las comunidades proponen el Sumak Kawsay, la soberanía alimentaria, la economía comunitaria y la educación comunitaria. Desde este medio de comunicación RIKCHA-RISHUN, y de su organización la ECUARU-NARI queremos seguir despertando la con-ciencia de nuestros pueblos con información crítica y constructiva, abriendo los espacios para que nuestros comunicadores de Ecuachaski hagan sentir la fuerza de su palabra y sus acciones. Les invitamos es este 2014, continuar en el camino de la resistencia para cumplir con el sueño de un Estado Plurinacional.

ECUADOR: CONAIE denuncia que Presidente Humberto Cholango y otros dirigentes son acusados de amenaza por la Secretaría de Hidrocarburos en la Fiscalía.

Junto a su Consejo de Gobierno, Humberto Cholango, Presidente de CONAIE, hizo pública la denuncia de la Secretaría de Hidrocarburos por la cual se dio inicio a una indagación previa en la fiscalía a su persona y a autoridades indígenas amazónicas, por los hechos ocurridos el 28 de noviembre de 2013.

La denuncia ha sido presentada por el Señor Gustavo Andrés Donoso en calidad de Secretario de Hidrocarburos, donde solicita pena de reclusión. En la misma, la Secretaría solicita que se investigue además a Bartolo Ushigua, Vicepresidente de CONAIE; Franco Viteri Gualinga, Presidente del Gobierno de las Naciones Originarias de la Amazonia Ecuatoriana; y a otros siete dirigentes.

La indagación fiscal investiga la acusación por el delito de amenaza, incluyendo (1) obstaculización a la entrada a edificios, (2) no tener autorización para realizar el acto público, (3) impedir que se abran los sobres de la licitación, (4) lesiones.

Humberto Cholango presidente de CONAIE afirmó que “El gobierno de Ecuador, continua criminalizando a los dirigentes indígenas de Ecuador. Dijo: “Como presidente de la CONAIE y especialmente como ciudadano ecuatoriano no voy a rehuir de la justicia. Voy a enfrentar sin esconderme porque mis actos de lucha son transparentes a la luz del día ni he causado daño al Estado ni a ninguna persona particular nacional o extranjera. La denuncia ha sido presentada por el Señor Donoso Gustavo Andrés en calidad de Secretario de Hidrocarburos en la cual solicita pena de reclusión”.

Por último informó que el fiscal que conoce la causa es el Dr. Bayron Granda y que el día de hoy a las tres de la tarde acudirá a la Fiscalía a

señalar casillero judicial con sus abogados para defenderse de esta acusación injusta.

ECUADOR: Si el Pueblo quiere Liberarse, el arma es la Educación Bilingüe!El martes 10 de diciembre, los pueblos y nacionalidades se movilizaron por las calles de Quito en defensa de la educación intercultural bilingüe.Daisy Masapanta

Mamá Dolores Cacuango y Mamá Tránsito Amaguaña, un día dijeron el único camino que tienen los pueblos originarios es la educación liberadora, creadora, transformadora, sensible con la naturaleza. Y el único camino para descolonizar es la educación intercultural bilingüe. Así expresó el Presidente de la Ecuarunari, Carlos Pérez luego de poner una acción de incumplimiento al Ministro de Educación, Augusto Espinoza por no cumplir con la Ley Orgánica de Educación Bilingüe. La demanda de incumplimiento se entregó en la Corte Constitucional.

Antes de esta acción, más de 500 delegados de los pueblos y nacionalidades se concentraron desde las 9:00 en el parque el Arbolito, en la ciudad de Quito. Con el fuego sagrado y la música proveniente de la bocina se dio inicio a la gran movilización para rechazar el cierre de escuelas comunitarias. Recorrieron las avenidas 6 de diciembre y Patria gritaban a viva voz: “Aplaudan, aplaudan no dejen de aplaudir que nuestros derechos se tienen que cumplir”. Una vez concentrados en la Corte Constitucional, Carlos Perez junto a Rocío Cachimuel, Presidenta de la Federación de Indígenas y Campesinos de Ibarra entregaron la acción de incumplimiento.

Para Humberto Cholango, Presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, la movilización se da para reclamar los derechos de los pueblos y nacionalidades, el derecho a la educación y el derecho a la libertad de expresión”.

Luego la caminata continúo hacia la avenida Amazonas. La gente con cánticos, bailes y gritos de resistencia se dirigieron hacia el Ministerio de Educación. Un gran cordón policial recibió a los delegados de los pueblos y nacionalidades y ninguna autoridad dio paso al diálogo. “Nos vamos pero volveremos” manifestaron con fuerza.

Finalmente marcharon hasta el Consejo de Educación Superior para que den las razones del cierre de la única Universidad de los pueblos y nacionalidades, Amawtay Wasi. Después de tres horas de reunión se acordó que en la segunda quincena de enero 2014, se va a trabajar en

una mesa de trabajo entre el CES y la CONAIE-ECUARUNARI para trabajar en el plan de contingencia de los estudiantes y la posible recuperación de la Amawtay Wasi.

PERU: Riqsichikustin. Construyendo Nuestra Imagen. Juventud Quechua y propuesta audiovisual en AyacuchoChirapaq

La construcción de un sistema de comunicación indígena tiene en el lenguaje cinematográfico un poderoso medio de expresión y de resignificación social. Lo audiovisual viene a constituirse en la actualidad en un campo de significación colectiva, en donde se definen o reafirman usos y costumbres sobre la base de un trasfondo ideológico dirigido a darle legitimidad a los diferentes tipos de poder establecidos.

Los pueblos indígenas por esta razón son representados en el campo audiovisual bajo estereotipos que no ayudan a construir una identidad indígena que mire el pasado como referente y desde esa mirada construir un futuro soberano.

De ahí la necesidad de construir nuestra propia voz e imagen que dé cuenta desde nuestra mirada, cosmovisión y estética la presencia, aportes y propuesta de nuestros pueblos.

Riqsichikustin. Construyendo Nuestra Imagen, resume el proceso audiovisual iniciado por Chirapaq, Centro de Culturas Indígenas del Perú en Vilcas Huamán – Ayacucho, con jóvenes quechuas y que viene a sumarse a las iniciativas de articulación y fortalecimiento de un sistema de comunicación indígena en el Perú.

CHILE: Gobierno acentúa blindaje al capitalismo en Wallmapu tras serie de acciones de resistenciaPaís Mapuche

Tras la serie de acciones de resistencia que se desarrollaron en Wallmapu en el marco de la conmemoración de un nuevo aniversario del asesinato de Matias Catrileo y de los juicios en curso contra autoridades mapuche, como el werken Daniel Melinao y el del machi celestino Cordova, pronto a iniciarse, el gobierno chileno entro en pánico y movilizó toda su capacidad represiva para resguardar la tranquilidad de sus colonos chilenos y extranjeros, así como la gran cantidad de empresas transnacionales que tiene instalados en Wallmapu ocupado.

Sin embargo, no fue suficiente para controlar el descontento de los ciudadanos mapuche que dignamente resisten día a día la imposición de un estado de sitio no declarado que fue reforzado en al menos dos oportunidades durante el mes pasado. Esto porque se registraron varias acciones de resistencia en varios puntos de nuestro territorio, muy a pesar de la elevada militarización de la zona.

La guinda de la torta en este estrés oficial de fin de año la puso el intendente Andres Molina que por mandato del ministerio del interior interpuso en los tribunales de Temuco sendas querellas invocando ley antiterrorista para los casos del incendio de la casa del ex presidente de la cámara chilena de la construcción CCHC, Gaston Escala en Vilcún y para el incendio de la casa de otro terrateniente, Jorge Pooley, en un exclusivo barrio de Temuco, hecho adjudicado a un grupo anarquista, según medios locales.

También interpuso otras acciones por ley común para otros hechos como la quema de helicópteros en el sector de Tijeral en Angol.

Las acciones legales descritas devienen en una profundización del blindaje al capitalismo en territorio mapuche, dadas las altas penas y el andamiaje jurídico con el que se dota al ministerio público para perseguir delitos contra la propiedad privada, en contraste con las exiguas penas que se consiguen para delitos contra la vida, más aun si esta corresponde a una vida mapuche. Matias Catrileo, Alex Lemun, Jaime Mendoza Collio y otros tantos menos visibles confirman lo dicho.

Incluso en casos de parceleros fallecidos ni el gobierno ni la fiscalía han invocado la ley antiterrorista, la excepción corresponde al caso del matrimonio de colonos suizos, Luchsinger Mackay, seguramente por sus apellidos que suenan tan europeos o porque allí también se quemó una casa.

La regla en estos casos parece ser que la propiedad privada es un bien mucho más importante que la vida humana, con la cual tanto predican los dueños y administradores del poder en Chile.

Es impresionante la cantidad de recursos que es capaz de movilizar el Estado Chileno para proteger los intereses capitalistas en Wallmapu y la defensa cerrada que hacen las autoridades estatales respecto de por ejemplo la presencia de las empresas forestales en nuestro territorio.

Pareciera no importar si el remedio sale más caro que la enfermedad, pues a todas luces los costos de mantener tanto tonto verde por estos lados y para la implementación y

operación de tecnología de punta resultan más onerosos que la devolución del territorio robado a sus verdaderos dueños, los Mapuche, elemento de vital importancia en toda esta contienda.

KENIA: Familias indígenas de Kenia huyen del bosque para evitar ser desalojadas por la policía Autoridades dicen que solo busca preservar suministro de agua. Grupos de dh cuestionan legalidad de la medida y temen por el desarraigo de las poblaciones indígenas.Chirapaq, The Guardian

Familias enteras huyeron de sus casas el martes luego de que la policía se congregará cerca del bosque de bosque Embobut para desalojar a miles de indígenas de los pueblos Sengwer y Cherangany que según manifestaron, amenazan el suministro local de agua.

El bosque ubicado en las colinas Cherangani, al oeste de Kenia, es el hogar de ancestral de las comunidades dedicadas a la caza y a la recolección desde hace siglos. En los últimos veinte años el área ha sido invadida por miles de persona en busca de tierras de cultivo.

Las autoridades afirman que ello ha significado la destrucción de la selva y la sequía de los ríos, que proveen de agua potable y riego a muchas ciudades y pueblos cercanos. Se estima que el bosque estaría habitado por entre 7 mil y 15 mil personas. “Los informes que nos llegan de las comunidades indígenas hablan de una situación caótica. Las personas son amenazadas y temen por su seguridad”, señaló un vocero de la asociación Forest Peoples Programme. “Algunas familias están huyendo de sus casas por miedo a los desalojos. Alrededor de 150 policías y guardias forestales, incluyendo a 30 efectivos del escuadrón antimotines, están conduciendo los desalojos en tres localidades: Tangul, Kipsitono y Maron, cerca del bosque. Más tropas pueden unírseles.”

Al menos dos gobiernos de Kenia han amenazado a las comunidades indígenas con un posible desalojo. En los últimos dos años, muchas casas han sido quemadas en un intento de forzar a la gente fuera de la zona. En noviembre del 2013, el presidente Uhuru Kenyatta, visito este bosque y prometió fondos para el traslado de los avitantes, pero el compromiso fue luego ignorado. El plazo del gobierno para trasladar a los indígenas venció la semana pasada.

Pero más de 40 grupos de derechos humanos y ambientales a nivel internacional han cuestionado esta semana la legalidad del desalojo de los Sengwer y Cherangany y el modo como las autoridades de Kenia han

intentado desplazar a poblaciones indígenas en el nombre de la conservación.

“[Este desalojo] violaría los derechos humanos de los pueblos indígenas Sengwer y Cherangany, y su derecho a la utilización sostenible y conservación de la biodiversidad en sus territorio, de ser desalojadas de sus ancestrales tierras y privados de sus propios medios de subsistencia indígena que están unidos a su vida en el bosque, identidad, sus fuentes de alimento tradicionales, agua, salud y vivienda y para su supervivencia cultural como pueblo indígenas”, dijeron en una declaración conjunta.

Forest Peoples Programme agregó además que “durante muchos años el gobierno ha intentado desalojar los habitantes indígenas del bosque quemando sus hogares. Esto lo han hecho en el nombre de la ‘conservación del bosque’, mientras que pretenden remover a la población local de sus tierras. Las organizaciones ambientales reconocemos hoy que este enfoque sólo empeora la situación del medio ambiente y acarrea un desastre de derechos humanos que se suma a la crisis ambiental.”

Según el Programa de Medio Ambiente de las Naciones Unidas en Nairobi, las colinas de Cherangani se encuentran entre las cinco más importantes zonas de captación de agua de Kenia. La conservación de las zonas altas se considera vital para evitar la escasez de agua en las ciudades. Para adherirse a la declaración envíe el nombre de su organización a Ville-Veikko Hirvelä (villeveikkoh1@gmail.com) y a Justin Kenrick (justin@forestpeoples.org).