Constelaciones familiares de Hellinger; una perspectiva etnográfica”- Francisco Javier Berdonces Serra - Conocimiento Etnográfico: Antropología cognitiva y simbólica - Grado Antropología Social y Cultural - UNED- Mayo de 2015, Barcelona-

CONSTELACIONES FAMILIARES DE HELLINGER; UNA PERSPECTIVA ETNOGRÁFICA.

Francisco Javier Berdonces Serra

Conocimiento Etnográfico: Antropología cognitiva y simbólica

Grado Antropología Social y Cultural

UNED

Mayo de 2015, Barcelona

Constelaciones familiares de Hellinger; una perspectiva etnográfica”- Francisco Javier Berdonces Serra - Conocimiento Etnográfico: Antropología cognitiva y simbólica - Grado Antropología Social y Cultural - UNED- Mayo de 2015, Barcelona-

UNAS ORIENTACIONES SOBRE HELLINGER Y EL MÉTODO DE CF.

Las Constelaciones Familiares Sistémicas de Hellinger es un método fenomenológico desarrollado a partir de

técnicas utilizadas en terapias familiares de corte sistémico y que Bert Hellinger contribuye significativamente a

desarrollar en la década de los 70 del S. XX; Hellinger fué misionero católico y director en una Escuela Secundaria

en Sudáfrica, formado en Dinámica de Grupo. Deja sus votos religiosos tras dieciséis años en África después de

participa en la primera conferencia de psicoterapia Gestalt en Alemania, que dirigió Ruth Cohn. Son parte de la

formación de Hellinger y ayudan a construir el método de las CF de Hellinger diferentes enfoques psicoanalíticos

como: el psicoanálisis freudiano, la Terapia Primal de Arthur Janov, el análisis transaccional de Berne, y

especialmente las psicoterápias Gestálticas como la terapia contextual de Iván Boszormeny Nagy , y los modelos

transgeneracionales de Murray Bowen. Hellinger se formó y conoció las psicoterapias basadas en CF a finales de los 70 a través de la Terapia Familiar con Ruth McClendon y Les Kadis y siguió practicando el método “Familienaufstellung” (CF) con Thea Schoenfelder. Las CF de Hellinger recogen

tanto técnicas psicoterapéuticas (PNL, la hipnoterápia de Erikson, el psicodrama de J. L. Moreno, Virginia Satir....),

como formula aspectos rituales y conceptos filosóficos de varias tradiciones culturales y religiosas; como las

filosofías orientales (Karma, ciclo reencarnación, técnicas de meditación...), los aspectos rituales y simbólicos de las

tradiciones africanas Zulus (los ancestros, fractalidad, expresividad...), como conceptos y símbolos de las tradiciones

católicas (conciencia, culpa, amor iluminado... ), y por supuesto la propia cultura occidental (tipo de parentesco,

consumo, crisis de representación...). El método de Bert Hellinger, criticado por algunos sectores, constituye una

aportación muy relevante tanto en las contribuciones conceptuales y metodológicas como en la difusión y

popularización de las CF y las psicoterapias en las sociedades occidentales.

Cómo funcionan las CF explicado en pocas palabras: La CF siempre se realiza en grupo (normalmente entre veinte y treinta). Se trata de una

terapia de sesión única. Los participantes acuden movidos por el deseo de superar algún problema concreto. Dispuestos en círculo y por turno, el

facilitador invita a los asistentes a expresan de forma breve un problema concreto personal. En nuestro caso se realiza la consulta sobre una única

persona (consultante, cliente). El facilitador pide al consultante que describa sucintamente su estructura familiar y de forma concreta sobre eventos

pasados relevantes que el cliente pueda recordar: fallecimientos, enfermedades mentales, abortos... A continuación el cliente elige de forma intuitiva

entre los asistentes a los representantes de los miembros de su familia, y de él mismo, junto al criterio del facilitador. Puede elegirse un

representante para una circunstancia o concepto abstracto ; una enfermedad, la comida o “el calor” como en nuestro caso. Elegidos los

representantes, y puestos éstos en pie, son situados por el interesado empujándolos por la espalda para situarlos en una determinada posición y

orientación en el espacio circular. Dejando un corto tiempo en la escena a los representantes, el facilitador pregunta gestálticamente a cada uno de

ellos cómo se encuentra en esa ubicación y orientación concreta, permitiendo que se muevan y expresen hasta que los representantes manifiestan

logra un grado de bienestar aceptado por todos. Cuando se llega a la configuración final (lo que se llama la solución ), el interesado se incorpora

tomando el lugar de su representante. La configuración de una familia se remata con la pronunciación de algunas frases sencillas, que poseen un

cierto carácter ritual y que están encaminadas a clarificar relaciones. Todo el proceso puede durar entre 15 minutos y una hora.

Para ver unos ejemplos de representación de constelaciones familiares se puede recurrir a los numerosos textos en formato, escrito, foto y video

compartidos en las redes sociales públicas; a continuación algunos ejemplos ilustrativos.

De “Latidos en los cinco continentes” de Barcelona: Documental Taller de constelaciones, Video Taller, introducción 1 y 2.

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LA NARRACIÓN Y COMENTARIOS.

Se procede, en este capítulo, a traducir del catalán al castellano, transcribir y “enriquecer” con comentarios, las notas del cuaderno de campo del

registro escrito en una sesión de CF a la cual participo con el fin de elaborar esta etnografía. Así como se relaciona las notas y datos resultantes de la

observación participante con los textos de los autores: Lacoff y Johnson; “Las metáforas de la vida cotidiana”, Víctor Turner; “El proceso Ritual”. Los

criterios y parámetros básicos a observar y retener en memoria, durante la observación participante, han sido referentes a: aspectos rituales de las

acciones humanas (simbólica); posiciones relativas, gestos, lenguaje y expresiones de los asistentes (cognitiva); relaciones jerárquicas de poder y

intercambio entre asistentes (política), conceptos sobre parentesco, metáforas lingüísticas y visuales. Las anotaciones en el diario de campo se

realizaron inmediatamente después y en días posteriores a la sesión de CF que se realizó el día 14 de febrero de 2015 en el centro Buddhi Ioga de

Vilafranca del Penedés, Barcelona.

Ha sido preciso para realizar este trabajo, siguiendo los principios del código deontológico de los investigadores sociales, explicar el propósito del

mismo a la terapeuta y organizadora de la sesión de constelaciones familiares, como también tuve la oportunidad de comentar a los asistentes de la

sesión el objetivo de construir un texto etnográfico sobre la propia sesión. Este trabajo aquí reducido a 3078 palabras será publicado completo en

internet, el cual mantendrá vinculado un correo electrónico para recoger comentarios; sugerencias o quejas que pueda motivar su publicación. Aquí:

http://wp.me/P2mAYJ-3u

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Se escribe en color marrón el texto traducido del catalán de las notas de campo. En color azul los hipervínculos. En verde metáforas y metonimias

significativas. En negro el resto de los comentarios, notas y análisis comparativo sobre el texto.

Los asistentes, abreviaciones en el texto:

(F) Coordinadora, facilitadora

(1) Actor masculino, no ha participado nunca en CF. Observador no participante

(2) (2Padre) Actor masculino, no ha participado nunca en CF. El propio investigador.

(3) (3Caliu) Actor femenino, ha participado en todos los roles de CF, menos facilitadora. Profesora Ioga del centro.

(4) (4Madre) Actor femenino, no ha participado nunca en CF.

(5) (5Ego) Actor femenino, no ha participado nunca en CF.

(6) (6Nonato) Actor femenino, ha participado en todos los roles de CF menos facilitadora.

(7) (7C) Actor femenino, ha participado en el rol de consultante en dos ocasiones. Consultante.

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INTRODUCCIÓN.

La facilitadora, Hedy, pide a los asistentes que cierren los ojos y se relajen, los asistentes obedecemos tomando una actitud meditativa, a continuación

(F) narra el cuento “¿Dónde están las monedas?” de Joan Garriga Bacardí.

La narración de este cuento al iniciar la sesión permite a los asistentes situarse en un nivel de interpretación y comprensión del lenguaje

(metafóricamente “en el sueño”; en la communitas “dentro y fuera del tiempo”) que facilita y media en la comunicación, exponiendo explicaturas y

sugiriendo interpretaciones de las metáforas relevantes para orientar a los asistentes en el contexto cognitivo concreto y asumir roles en clave,

“keying”. (Goffman 1974: 40-82). Se puede extraer de la narración una explicatura de las metáfora representadas en el cuento: “las monedas son

valores que acumulan las personas durante la vida, los hijos han de aceptar los valores de los padres para respetar i mantener el orden”. Se entiende

“moneda” como símbolo multivocal referente al contexto explicitado como: “moneda es acumulación”, “moneda es intercambio”, “moneda es

valioso”, “moneda es amor”... Las metáforas que se utilizan pueden ser considerar más pertinentes y relevantes (Teoría de la relevancia de Sperber y

Wilson) según el contexto cognitivo implícito para los interlocutores (Lacoff y Johnson, 1991) y ser interpretadas en diversos sentidos atendiendo el

contexto. Cabe significar la prolífica utilización de adjetivos y expresiones de la categoría “estados emocionales”, en una oposición binaria de

emociones (amor-odio, alegre-triste, tranquilo-inquieto...) y acciones deseables y no deseables (aceptar-rechazar, bueno-malo). Concluye que es a

través del terapeuta que el paciente reconoce el orden establecido y puede cerrar el ciclo correctamente.

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Hedy (F) deja una moneda a los pies de cada asistente a la sesión, pide que se observe y que se piense si uno ha de coger esta moneda o rechazarla.

Después de unos minutos en silencio, cinco de los asistentes cogen las monedas, dos no. Los asistentes explican a los presentes el porqué de su

elección. La facilitadora (F) Mediante diferentes acciones (verbales, gestuales, proxémicas ) marca a los asistentes las pautas y opciones para seguir

desarrollando la sesión, su rol de conductora va adquiriendo credibilidad y legitimidad entre los asistentes y la distancia al rol prescrito se acorta, ahora

es más facilitadora que Hedy mi amiga.

LA ENTREVISTA. En esta fase de la sesión la terapeuta pide a la consultante que se siente a su lado

derecho y que explique de forma clara y concisa cual es su problema o asunto a tratar. (7C) la consultante

comenta: “no puedo manifestar mi cariño hacia mi marido, siento una opresión en el pecho que me deja

fría”. (F) interpela: ¿y cómo es esta opresión?. (7C) responde: “es algo que me viene del pecho y me deja

fría sin sentimientos, y entonces él (esposo) que es como una de estas mantas (señala una del suelo y

empuja la manta con el pié) no se mueve, no recibe mi amor y no me lo puede devolver. (F) replica: “ya

trabajamos la relación con tu compañero (en una sesión anterior), y ¿tu que crees que necesitas?. (7C)

responde entusiasmada: “caliu”, necesito el caliu de las personas cercanas”. Un asistente no entiende la

palabra catalana “caliu” y una compañera lo traduce como “calor”, “cariño”. El rol directivo y mediador

de la facilitadora es manifiesto, conduce a la consultante a una posición de segregación liminal, descubriendo parte de su intimidad y relegando su rol a

partir de ahora a una obediente observadora silenciosa (Turner :101. 1ª fase liminal). La consultante expresa que su madre le reveló recientemente que

antes de que ella naciera tuvo un aborto y que este hecho se mantuvo en secreto hasta ahora. Es muy significativo para el método de CF los llamados

“secretos de familia”, las “ausencias de duelo” y la “falta de reconocimiento” de familiares difuntos (ver psicogenealogia), ya que estos sucesos

pasados alteran la estructura y el orden, lo cual afecta la salud y las relaciones actuales de las personas (Joan Garriga explica “ los ordenes del amor” ).

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ELECCIÓN DE REPRESENTANTES. La Facilitadora (F) pide a (7C), la consultante, que seleccione entre los asistentes a las personas que

representaran a ella y a “Caliu”. (7C) se situa delante de (5) y le pide “¿quieres representarme a mi?”. (5) responde afirmativamente y se levanta de la

silla. Hace lo mismo sobre (3) para representar a el “caliu”. (F) pide a (7C) si quiere escoger los representantes de sus padres, (7) responde que prefiere

que la facilitadora lo haga por ella. (F) pide a (4) si quiere hacer de madre, también pide a (2) si quiere hacer de padre de la consultante. Los dos

aceptan la proposición y se levantan de las sillas. La elección de los representantes formula un acto de aceptación de los actores a participar, aceptando

(con gesto y palabra) incorporar los símbolos y representaciones que implícitamente se les adjudica y que en un juego de representaciones

contextualiza el propio representante. (los juegos de los niños, incorporación, psicodrama). El representante se convierte en objeto simbólico o

metáfora para si y para todo el grupo, siendo este un mero transmisor que sensiblemente expresa las sensaciones y pensamientos que reconoce en su

cuerpo fenomenológicamente, las cuales son manifestación del alma según las CF de Hellinger. “El mecanismo del símbolo se apoya en una analogía

que se alcanza intelectualmente; la metáfora, expresa también una analogía percibida al nivel de la sensibilidad”. (P. Sánchez Gómez, 1.992)

POSICIONAMIENTO. (5Ego) y (3caliu) son situadas por (7C) una delante de la otra, a un metro de distancia, en posición relajada se miran

directamente al rostro. La posición cercan y enfrentada de (5Ego) y (3caliu) predispone la mutua observación detallada de los rostros, provocando

reacciones cognitivas (discurso interno) y fisiológicas (sensaciones) en los representantes, que yo mismo he experimentado. (F) sitúa a (4madre) y

(2padre) justo detrás de (5Ego).

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MIRADA INICIAL. (F) dice a (7C) que se puede acercar donde vea bien la escena pero no puede intervenir. (7C) se sitúa entre (5ego) y (3Caliu), al

lado de (F). Los demás asistentes concentran sus miradas hacia la escena desde su posición en las sillas. La posición liminal de la consultante se hace

más evidente en su actitud obediente de observadora y su posición siempre cercana (física y visual) a la facilitadora.

DESARROLLO. (F) pregunta a (5Ego) como se siente. (5Ego) dice que tiene palpitaciones que siente una fuerza que la atrae hacia (3caliu) pero que

las piernas no la dejar ir. (5Ego) da un paso a la izquierda. (F) pregunta a (3caliu) que siente. (3caliu) dice que tiene muchas ganas de abrazar a (5Ego)

pero que espera a que ella se acerque. (5Ego) manifiesta que tiene sensaciones físicas como temblores en las piernas, palpitaciones y que siente un gran

amor hacia (3caliu). La facilitadora conduce la dinámica en su posición de líder, sus mensajes son atendidos por los asistentes, está atenta a las

situaciones que se dan dentro del círculo, se ocupa de que (7C) esté muy pendiente de la escena. Se puede interpretar una triada entre la facilitadora, la

consultante y principalmente su alterego representado por (5Ego) (Turner 1988: 48). El contexto emocional creado por la presencia enfrentada de

(3Caliu) con (5Ego) y la posición protectora de los dos padres, uno al lado del otro y detrás de (5Ego), propicia que (5Ego) manifieste sensaciones

físicas “palpitaciones” “temblores en las piernas” y experimente fuertes emociones como “un gran amor hacia Caliu”. En este momento y lugar son

relevantes las emociones que surgen de la mutua observación y la introspección, como lo son las sensaciones físicas que se perciben y se manifiestan

corporalmente y verbalmente, fundamentos de la Gestalt. Estos indicios (etic) o signos (emic) son interpretados como símbolos más univocales por los

asistentes en función del contexto simbólico (Turner 1988: 52). (F) pregunta a (5Ego) que sensaciones tiene hacia (4Madre) y (2Padre). Explica que

(4Madre) le produce un gran amor y una gran necesidad de decirle que la quiere, hacia (2Padre) primero sintió rechazo y ahora más bien indiferencia.

(F) pregunta ahora a (4Madre) sobre (5Ego). A lo cual responde con lágrimas en los ojos que tiene una sensación de amor inmenso hacia (5Ego). La

escena es vivida por los asistentes con mucha emotividad; los movimientos, la voz, los gestos, las expresiones faciales indican el carácter emotivo de la

escena. (F) vuelve a preguntar sobre las sensaciones y pensamientos respecto a (3Caliu). A lo cual dice emocionada que tiene muchas ganas de abrazar

a (3Caliu). El amor es un símbolo recurrente que se representa en las CF, puede observarse como uno de los medios y fin mismo para restablecer el

orden interno-externo. El abrazo es uno de los actos por el cual se suele representar el amor en nuestra cultura y en las CF es presente en muchas de las

escenas. En nuestro caso ha sido el acto resolutivo de cada desarrollo.

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SOLUCIÓN. (F) toca la mano de (5Ego) y le dice que abrace a (3Caliu) diciendo “abraza a “Caliu”. Las dos

representantes emocionadas se funden en un tierno abrazo. También (4Madre) tiene lágrimas en los ojos. La

facilitadora (F) pide a la consultante (7C) que reemplace el lugar de (5Caliu) y que abrace a (3Caliu). La teoría del

habla de John L. Austin distingue entre dos clases de enunciados: descriptivos (descriptive utterances) y

realizativos (per-formative utterances) los últimos se dividen en locucionarios, ilocucionarios y perlocucionarios

(Austin, 1970). Según esta teoría, los conjuros y las fórmulas mágicas corresponden a enunciados realizativos

ilocucionarios; es decir, son formas de hacer cosas. La posición liminal de la consultante llega a la fase de

reincorporación sustituyendo a su alterego.

Paso a explicar y desarrollar más escuetamente la escena más significativa para la exposición final de la sesión.

POSICIONAMIENTO Y DESARROLLO. La sesión continua con la representación de la figura del nonato. Tendida y cubierta con una manta en el

suelo (6Nonato) se convierte en el centro de la escena, el proceso ritual de posicionamiento-desarrollo-solución se lleva a cabo como en la escena

anterior, donde se pregunta a cada participante y se reposicionan en el espacio. El acto induce a los asistentes al reconocimiento y al duelo por el

nonato representado, todos los representantes manifiestan, al ser preguntados, que sienten amor hacia (6Nonato), algunos con lágrimas en los ojos. La

escena se desarrolla con (4Madre) y a su lado (2Padre) de rodillas al lado de (6Nonato) y de pié en el otro costado está (5Ego) abrazada lateralmente a

(3Caliu). La (F) pregunta a (4Madre) por sus emociones hacia (6Nonato), la cual dice “siento un gran amor en mi

pecho y quisiera darle un abrazo”. (7C) mira la escena desde una de las sillas, cubierta con una manta azul, parece estar

muy emocionada y compungida me da la sensación de sentirse indefensa y confusa. Los diferentes conceptos que

expresamos con el lenguaje están basados en nuestra experiencia corporal y después están estructurados

sistemáticamente por medio de diferentes mecanismos cognitivos como la metáfora y la metonimia (Lakoff 1987;

Lakoff y Johnson 1999).

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CIERRE: Los participantes en círculo, cogidos de las manos, nos fuimos retirando hacia el exterior hasta que nuestras

manos perdieron el contacto con las otras manos adyacentes. Los asistentes aplaudimos discretamente mirándonos

emocionados y en breve se volvieron algunos a fundir en tiernos abrazos otros en corro comentaban la experiencia.

La experiencia de communitas entre los asistentes es representada mediante el afecto mutuo, simbolizado por el contacto

corporal mediante el abrazo y la expresión emocional. El ritual aparece como un proceso restaurador de las relaciones en

un espacio-tiempo (circular) sagrado.

La introducción duró aproximadamente quince minutos, el proceso de la CF unos cuarenta minutos.

BIBLIOGRAFÍA

ALONSO, Yolanda ( ) “Las constelaciones familiares de Bert Hellinger: un procedimiento psicoterapéuticos en busca de

identidad.”

AUSTIN, John. (1970): “Cómo hacer cosas con palabras”. Piadós, Buenos Aires,

GOFFMAN, Erving. (1974). Frame Analysis. Nueva York: Harper & Row.

LAKOFF, George y JOHNSON, Mark. (1991): “Metáforas de la vida cotidiana”; Madrid, Cátedra.

SÁNCHEZ GÓMEZ, Paloma (1992): “Aspectos cognitivos de la función simbólica” Tesis doctoral. Madrid: UCM

TURNER, Victor. (1988): “El proceso ritual. Estructura y antiestructura” .Madrid: Taurus Alfaguara, S.A