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INFO-DOC-UTOPÍAS NO. 54
Bogotá, Domingo 17 de Diciembre de 2017
Amigas y amigos de las UTOPÍAS DE JESÚS DE NAZARET:
Para estos días navideños les deseo mucha paz y profundas alegrías, a pesar de las contradicciones e injusticias que vivimos planetariamente, inclusive las contradicciones eclesiásticas, de aquellas personas que se reclaman o nos reclamamos de Jesús.
Desde hace largos años, la Navidad tiene dos rostros:
1. Nos invaden las luces, los colores, los cantos y la propaganda de la compra de regalos a la lata, por las fiestas navideñas. La Navidad, en algunos países, se ha convertido en la gran fiesta del consumo, de las ventas y de las compras que dejan grandes ganancias, de las buenas comilonas, acompañadas de vinos y alcoholes, de viajes y de paseos…
2. Y la otra, grave, dura y dolorosa, se sintetiza en tres titulares: 2.1. Una carátula de la Revista Semana, edición del 3 al 10 de
diciembre, titulaba: “Cada noche en Colombia… 1 de cada 2 niños se acuesta con hambre”.
2.2. Otro titular: “Los tres hombres más ricos de Colombia representan más del 10% del Producto Interno Bruto (PIB): Jaime Gilinski, Alejandro Santo Domingo y Luis Carlos Sarmiento” (EL COLOMBIANO, 10 DE DICIEMBRE DE 201).
2.3. Y en España: “Unos 3,5 millones de andaluces, el 41,7 %, sufre pobreza y exclusión social” (En Redes Cristianas, Diciembre 16 de 2017).
Esta edición, la penúltima del año que termina, les ofrece las siguientes cuestiones-temas-textos:
1. Carta de presentación
Actualidad-Coyuntura
2. INTERNET. “El fin de la neutralidad en Internet en EE UU, explicado en siete preguntas. Trump liquida las medidas adoptadas por Obama y pone en peligro la equidad de los internautas”
3. Colombia. En CHOCÓ no hay paz. Comunicado de organizaciones, obispos y Clero
4. Argentina. La Corte Suprema argentina falla suspender las clases de religión en la escuela pública
Religiones
5. Dos textos: Cultos afroamericanos en Brasil y Llegan las tecnorreligiones
Iglesia católica
6. Cataluña-Elecciones-21 de diciembre. Clérigos catalanes piden a los católicos españoles que reclamen al Estado "un pacto acordado" Carta abierta a los católicos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad de España. POR EL RESPETO Y LA CONCORDIA
7. México,D.F. Dos artículos sobre el nuevo arzobispo-cardenal
7.1. Editorial: CARDENAL AGUIAR, ¿CLÉRIGO DE ESTADO?
7.2. El nuevo arzobispo de México, contra la Teología de la Liberación
8. REPÚBLICA DOMINICANA. LIDERA LA RESISTENCIA A LOS VICINI: PRODUCTORES DE MISERIA Y DESTRUCCIÓN.
Miguel, el dominico que predica en el infierno. El Grupo Vicini, es el amo mundial del azúcar y de la
Agroempresa Central Romana
9. MANIFIESTO DE 'TEÓLOGOS EN “EL HORNO”. "La teología no puede ser entendida como la imposición de ideas".
"Las actitudes fundamentalistas no caben en ella, sino todo lo contrario"
Navidad
10. Tres artículos muy diferentes, en perspectiva navideña: 10.1. Navidad 10.2. La depresión sonriente y la depresión blanca 10.3. Encarnado en la cultura guaraní el obispo sería un pobre, y el Papa, un mendigo
11. Villancico. Corre caballito
Saludos navideños, Héctor A. Torres Rojas
El fin de la neutralidad en Internet en EE UU, explicado en siete preguntasTrump liquida las medidas adoptadas por Obama y pone en peligro la equidad de los internautas
https://elpais.com/internacional/2017/12/15/actualidad/1513334756_673084.html
Madrid 15 DIC 2017 - 15:24 CET
Una manifestante protesta delante de la Comisión Federal de Comunicaciones este miércoles en Washington. CAROLYN KASTER (AP)
La era de la igualdad entre los usuarios de Internet parece llegar a su fin en Estados Unidos, después de la retirada de las medidas establecidas en 2015 por la administración Obama para garantizar el principio de neutralidad en la Red. El cambio inaugura una nueva etapa marcada por la imposición de un sistema de diferentes velocidades en función de los intereses de los operadores y reabre el debate sobre el control de Internet, que nació como una infraestructura descentralizada.
MÁS INFORMACIÓN
Los operadores podrán controlar el tráfico de Internet en caso de congestión
¿Qué es la neutralidad en la red?
¿Qué es la neutralidad en la Red?
El principio de neutralidad rige las reglas de navegación en la Red desde su nacimiento y fue acuñado por el profesor Tim Wu de la Universidad de Columbia (EE UU) en 2003. Este precepto fundacional fue legislado por Obama en 2015, obligando a los proveedores de servicios en Internet y a los gobiernos que lo regulan a tratar a todos los internautas por igual. De esta forma, las compañías de telecomunicaciones no podían bloquear contenido ni reducir la velocidad del tráfico según el perfil de cada internauta. Asimismo, las empresas tienen prohibido dar un tratamiento preferencial a su propio contenido para desfavorecer a los competidores.
¿Por qué es importante?
El principio de neutralidad en la Red garantiza la igualdad de acceso a contenidos y evita que haya contenidos de primera y de segunda clase. La supresión de esta regla pone en peligro el espíritu fundacional de Internet, que nació como una infraestructura descentralizada para conectar ordenadores dispersos por todo el planeta y no como un espacio comercial.
“La neutralidad en la Red garantizaba la competitividad darwiniana entre todos los posibles usos de Internet de forma que sobreviviesen los mejores”, ha asegurado el profesor de la Universidad de Columbia que acuñó el concepto.
¿Cómo puede afectar a los usuarios?
El fin de esta norma puede afectar a tres aspectos relevantes: el bloqueo de contenidos, de tal manera que las empresas impongan sus normas para el acceso a algunos contenidos; la ralentización
de servicios para priorizar aquellos por los que se pague una cantidad adicional, abriendo una brecha entre el Internet de los ricos y el de los pobres, y convirtiendo en un privilegio el acceso a servicios de empresas de telecomunicaciones cada vez más creadoras de contenido, como Netflix o Movistar.
La preocupación también puede trasladarse al campo de las empresas pequeñas y negocios alojados en la Red. Si la velocidad del tráfico, por ejemplo, depende de los pagos que se realizan a los servidores, las compañías con un menos presupuesto pasarían a ocupar una posición desigual ante grandes gigantes comerciales.
¿Cómo puede afectar la nueva regulación a Europa?
El cambio de normativa en Estados Unidos no afecta a los europeos, pero puede sentar un precedente en una nueva forma de legislar en Internet.
La Unión Europea aprobó en 2016 una regulación para la neutralidad de la Red con el fin de evitar que los proveedores de servicios como Telefónica, Vodafone y Orange, bloqueen o filtren, según sus intereses comerciales, el tráfico generado por las firmas de contenidos y aplicaciones (Google, Facebook, YouTube o Spotify) o el de sus propios abonados. Tras años de discusiones, el reglamento consagra el derecho de los usuarios a que todos los datos que viajen por la Red tengan el mismo tratamiento, pero con excepciones y mucha letra pequeña. En este sentido, la plataforma Save the Internet reclama una redacción menos vaga y sin contradicciones.
¿Cómo se ha gestado la eliminación de la ley?
En alianza con la administración Trump, gigantes de las telecomunicaciones como Comcast, AT&T o Verizon han conseguido revertir la legislación vigente, que antes evitaba que las compañías acabaran imponiendo sus dictados en el tráfico y los contenidos de la Red. La medida, aprobada por la Comisión Federal de Comunicaciones bajo control republicano, ha sido presentada como “una victoria de la libertad” por sus impulsores.
En 2015 el gobierno del entonces presidente de los Estados Unidos, el demócrata Barack Obama, aprobó una serie de medidas para garantizar la equidad en Internet. Bajo el sistema aprobado en la era Obama, el operador debía ofrecer el mismo trato a todos los usuarios y tenía prohibido bloquear el acceso a páginas web, lentificar la conexión o acelerarla bajo pago. El objetivo era imponer en la Red el principio de equidad y evitar la discriminación.
¿Qué consecuencias puede tener para la libertad y los derechos de los internautas?
La posibilidad de que los proveedores de servicios en Internet puedan bloquear o censurar contenidos gracias a la nueva legislación es muy controvertida y reabre el debate sobre quién controla la información en la Red.
Asimismo, la supresión del principio de neutralidad plantea algunas incógnitas sobre la protección de los usuarios. En Estados Unidos, la Comisión Federal de Comunicaciones, con dos años de experiencia en la custodia de los internautas, ha quedado relegada a cuestiones de transparencia. Ahora esta tarea recaerá en manos de la Comisión de Comercio Federal, la cual carece de experiencia y personal para acometer la misión.
¿Qué argumentos se esgrimen para defender la nueva ley?
El director de la Comisión Federal de Comunicaciones y principal enemigo de la neutralidad en la red, Ajit Pai, ha negado reiteradamente que los cambios vayan a aumentar costes al usuario o permitir bloqueos. Pai argumenta que nada de esto ocurría antes de 2015 y que, por el contrario, la reforma de Obama había propiciado una reducción en la inversión en banda que iba a enfrentar al consumidor a un aumento de los precios.
“La retirada de la neutralidad supondrá restaurar la libertad, volver a un Internet mejor y más barato. Seguirá habiendo protección para el consumidor y su acceso no se verá limitado. Pero no es nuestro trabajo decidir quién gana y quién pierde en la economía de Internet. El gobierno dejará de regular sobre cómo los proveedores deben manejarse, y estos tendrán incentivos para afrontar la próxima generación de redes y servicios”, asegura Pai.
Internet de ricos y pobres
Los pioneros de Internet defienden la neutralidad de la red
La Corte Suprema argentina falla suspender las clases de religión en la escuela pública
EL FALLO AFECTA A LA PROVINCIA DE SALTA
La Corte Suprema argentina falla suspender las clases de religión en la escuela públicaLa Corte Suprema argentina ha fallado que las autoridades de la provincia de Salta, al norte del país, deben terminar con las clases de religión en las escuelas públicas.14/12/17 9:09 AM(Actuall) Pese a que Salta es una de las provincias con un mayor índice de práctica religiosa del país, la Justicia ha dictado que en las escuelas se discrimina y viola la privacidad al «incluir la educación religiosa en horario escolar, dentro del plan de estudios y con el aval de la respectiva autoridad religiosa».
De esta manera ha reafirmado que la educación pública debe ser laica y que la enseñanza religiosa debe ser optativa, contar con autorización paterna e impartirse fuera del horario escolar.
En el fallo, la Corte Suprema ha considerado «probado que es habitual la enseñanza y la práctica de la catequesis de un solo culto» en las escuelas públicas de Salta y ha exhortado a las autoridades provinciales a garantizar el cese de los ritos religiosos durante la jornada escolar y a adaptar los currículos escolares. El fallo también ha invalidado la obligación de los padres de manifestar si desean que sus hijos reciban educación religiosa.
La provincia de Salta había aprobado hace unos años una ley por la que avalaba que en las escuelas públicas se rezase al inicio de las clases y que la clase de religión formase parte del plan de estudios.
Los cultos afroamericanos continúan con su popularidad en Brasil.
FUENTE: Efe
INFO-RÍES No. 543
Dic. 13 de 2017
Cansados de una crisis económica que no termina y de un sinfín de escándalos de corrupción de su clase política, los brasileños se vuelcan en la recta final del año en sus “orixas”, sus espíritus africanos, en busca de buenos augurios para 2018. Lo cuenta Mar Marín en la agencia Efe. Aunque el culto a los “orixas” es una constante durante todo el año en países como Brasil, con una fuerte influencia de las religiones africanas, en diciembre se multiplican las ceremonias tanto por los homenajes a algunas de las más populares deidades, como Iemanjá, la reina del mar, como porque los brasileños se apuran para “limpiarse” espiritualmente y estrenar un ciclo con las mejores vibraciones.
Las ventas en herbolarios y en tiendas especializadas en religión se disparan en las últimas semanas del año. Uno de los más tradicionales y concurridos establecimientos de este estilo es el mercado de Madureira, en la zona norte de Río de Janeiro y en donde se multiplica la oferta dedicada a los cultos religiosos a precios razonables.
Las tradicionales velas que sirven para el culto cristiano y las ceremonias de umbanda y candomble conviven con imágenes de santos católicos, “orixas” e incluso “gitanas” y “entidades” como “Ze pilintra”, un “malandro” considerado el “espíritu de los bares” que tiene público propio y cuya imagen aparece incluso reflejada en vasos de cuello largo -como los utilizados para tomar combinados- que se pueden adquirir por 5 dólares.
La estrella de las ventas en estos días en Madureira es Iemanjá, que
a mediados de diciembre avanza sobre su “barco” por las aguas de la popular playa carioca de Copacabana. Sus seguidores lanzan al mar flores blancas, obsequios para la diosa, comida y hasta perfume, aunque si alguno no tuvo tiempo de preparar su ofrenda puede adquirir por precios que oscilan entre uno y 30 dólares todo el “paquete Iemanjá”, que puede incluir desde un peine, un espejo, jabón, colonia y polvos de maquillaje para la diosa, hasta una pequeña barca de madera, con una botella de espumante y una copa.
“Se trata de dejar el año que pasó, que en Brasil ha sido difícil. El brasileño sabe superar y pide para olvidar todo ese año. Ahí pides un año mejor y haces tus agradecimientos”, explica a Efe Helio Sillman, regente de una de las tiendas de Madureira. Sillman, como varios de sus vecinos en el mercado, confía en remontar este mes la crisis que ha castigado al pequeño comercio durante los últimos años, con caídas de entre 20 % y 30 % en las ventas.
“Sí, claro, noté un descenso de las ventas, lo que yo intento hacer es mantenerme. La venta que fue buena y hoy está difícil, hace que tengamos que trabajar más, bajo los precios, hago propaganda, promociones como lleva cinco paga dos... Bajamos los costes, baja el precio y con esto incentivamos más a las personas”, apunta Sillman.
También Elizabeth Noronha, encargada de otra de las tiendas de culto del mercado, ha reducido sus márgenes para impulsar las ventas y, aunque empieza a notar más movimiento, prefiere mantener la prudencia. “Se ha notado mucho la crisis porque la gente necesita primero la comida, eso es lo más importante”, reconoce.
Adriene Trindade ha adelantado este año sus compras para homenajear a Iemanjá porque, dice, tiene mucho que agradecer. “Llevo a la playa flores, ofrendas, todo a lo que tiene derecho. Le pido paz, salud, armonía, que le vaya todo bien a mi familia”, explica. Joao Alberto respeta la ceremonia pero opta por los baños espirituales con hierbas, como el “abrecaminos” y el incienso de “arruda”, que según la tradición sirve para ahuyentar el “mal de ojo”. “Lo importante es que la persona que pide lo haga con buena
voluntad. Hay quien salta siete olas para despedir el año, otros tiran flores blancas o ponen velas... Todo puede servir siempre que se haga con fe y buena voluntad”, concluye Joao.
Llegan las tecnorreligionesFlorecen movimientos religiosos que reconfiguran las ideas en torno a dios a partir de la tecnología
http://www.lavanguardia.com/vida/20171203/433379573479/tecnorreligiones-ia-homo-deus-
dios-tecnologia-robots-fe.html
Clérigos catalanes piden a los católicos españoles que reclamen al Estado "un pacto acordado"Carta abierta a los católicos y a tod os los hombres y mujeres de buena voluntad de España
POR EL RESPETO Y LA CONCORDIA
Desde Cataluña, 3 diciembre 2017
Queridos hermanos y conciudadanos:Como cristianos y profundamente preocupados por la situación generada en Cataluña y en España a raíz de los hechos ocurridos en los últimos meses en referencia al proceso catalán, queremos compartir con vosotros unas breves consideraciones que esperamos que puedan contribuir a una mejor convivencia social en Cataluña y a unas relaciones más justas y armoniosas de Cataluña con España. Nos dirigimos a vosotros que os sentís españoles y que amáis a España; nosotros nos sentimos catalanes y amamos a Cataluña. Pero estamos seguros de que, por encima de cualquier causa, creemos todos que la máxima ley que tiene que inspirar a la sociedad es el reconocimiento de la dignidad de toda persona humana y el respeto de sus derechos fundamentales, junto con el esfuerzo de todos por acoger y tratar de entender las razones que mueven a unos y otros a pensar y actuar como lo hacen.
El contencioso entre Cataluña y España se ha planteado reiteradamente hace años y siglos. Ya en 1985 los obispos de Cataluña formularon de manera clara y respetuosa su visión sobre este tema, en un documento citado a menudo como referencia: «Como obispos de la Iglesia en Cataluña, encarnada en este pueblo, damos fe de la realidad nacional de Cataluña, modelada a lo largo de mil años de historia, y también reclamamos para ella la aplicación de la doctrina del magisterio eclesial: los derechos y los valores culturales de las minorías étnicas dentro de un Estado, de los pueblos y de las naciones o nacionalidades han de ser respetados e, incluso, promovidos por los Estados, los cuales de ninguna manera pueden, según derecho y justicia, perseguirlos, destruirlos o asimilarlos a otra cultura mayoritaria. La existencia de la nación catalana exige una adecuada estructura jurídico-política que haga viable el ejercicio de los derechos citados.
La forma concreta más apta para el reconocimiento de la nacionalidad, con sus valores y prerrogativas, corresponde directamente al ordenamiento civil» «(Raíces Cristianas de Cataluña n.8)». Estas palabras nos recuerdan las del Papa S. Juan Pablo II en la ONU: «El derecho de las naciones a la existencia es ciertamente el presupuesto de los otros derechos de una nación: nadie, pues -ni un Estado, ni otra nación ni ninguna organización internacional- está nunca legitimado a considerar que una determinada nación no es digna de existir. Este derecho fundamental a la existencia no exige necesariamente una soberanía estatal, ya que son posibles diversas formas de agregación jurídica entre diferentes naciones (...).
Puede haber circunstancias históricas en las cuales agregaciones diversas de una soberanía estatal pueden resultar incluso aconsejables, pero a condición de que haya un clima de auténtica libertad, garantizada por el ejercicio de la autodeterminación de los pueblos» (5-X-1995).
Sobre esta base, una parte muy significativa de la población catalana ha manifestado explícitamente que quiere ser reconocida como sujeto político soberano, con la capacidad y el derecho de decidir libremente su futuro político, sea éste continuar todos como un solo Estado o bien constituir un nuevo Estado catalán que vehicule y articule unas relaciones políticas y económicas distintas entre Cataluña y España.
Muchos catalanes quieren la independencia, y también muchos catalanes se sienten españoles y quieren seguir en España. Por esto es preciso afrontar la decisión sobre el futuro de Cataluña con un exquisito espíritu de diálogo y de confianza recíproca para que sean respetados con la máxima delicadeza los derechos tanto de la mayoría como de la minoría. El objetivo de todo este proceso no es fomentar la confrontación sino precisamente lo contrario, y lamentamos profundamente todo lo que ha contribuido a alimentar la tensión y la agresividad. Creemos necesario un nuevo acuerdo que haga posible una convivencia respetuosa entre Cataluña y España, fruto de negociaciones amistosas y de pactos acordados.
Entre vosotros se encuentran personas con altas responsabilidades políticas, económicas y judiciales, o bien con la capacidad de incidir en la opinión pública. Nos dirigimos especialmente a vosotros, que podéis influir decisivamente en un cambio de rumbo que facilite el diálogo y una mejor coexistencia, lejos de toda violencia y fractura social. Nuestros obispos también aludían a esta comunicación en el documento citado: «Quisiéramos que fuesen, principalmente, nuestros hermanos católicos de los otros pueblos de España los primeros en comprender y acoger estas aspiraciones. También, en contrapartida, tendríamos que ser los católicos catalanes los primeros a abrirnos a sus problemas. El sacerdote y escritor Carles Cardó hacía notar, en 1930, la importancia que podría tener para la paz civil en España que los católicos emprendiesen la tarea nobilísima de hacer comprender a sus respectivos conciudadanos el problema de los demás».
En este sentido, consideramos injusto y desacertado el encarcelamiento de los miembros del gobierno catalán y de los dirigentes de la Asamblea Nacional Catalana (ANC) y de Òmnium Cultural, y nos entristece también el exilio forzado del President Puigdemont y el resto de sus consejeros. Cuando por lo menos dos millones de ciudadanos catalanes avalan su acción, nos parece evidente que no nos encontramos delante de una acción delictiva por parte de unos políticos sin escrúpulos que se quieren saltar las leyes, sino de un problema político serio que pide coraje y amplitud de miras a los responsables del Estado.
Os pedimos, por amor de la justicia y en vista al bien común de todos los catalanes y españoles, que hagáis todo lo que esté a vuestro alcance, no solo para su liberación inmediata, sino también para la cancelación de las querellas judiciales presentadas.
Sabemos que el tema de los conflictos nacionales ha ocasionado enfrentamientos graves en nuestro mundo moderno; pero estamos convencidos de que podemos ser capaces de escucharnos y de buscar sinceramente el bien de todos, más allá de nuestros sentimientos patrióticos. Nos ilumina el Evangelio de Jesús: «Dichosos los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos quedarán saciados. Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarán los Hijos de Dios» (Mt 5, 6-9). Este reto no es fácil, pero después de un fracaso siempre es posible volver a intentar de nuevo el diálogo y la comprensión mutua.
Mirémonos a la cara y escuchémonos, y no antepongamos ningún proyecto político a los grandes valores que nos tienen que caracterizar como seres humanos y, si tenemos fe, como creyentes.
Firman :
1 Mn. Josep-Lluís Aguilar i Campdepadrós, bisbat de Sant Feliu de Llobregat2 Mn. Josep Alaró i Sala, bisbat de Vic3 P. Xavier Alegre Santamaría, jesuïta4 Mn. Ramon Alsina i Santandreu, bisbat de Solsona5 Mn. Ramon Alventosa i Montfulleda, bisbat de Girona6 Mn. Vicente Araque i Elvira, arquebisbat de Barcelona7 Mn. Josep Anton Arenasi i Sampere, arquebisbat de Barcelona8 P. Miquel Armengol i Barniol, salesià9 Mn. Pere Artigas i Reverter, bisbat de Girona10 Mn. Joan Aurich i Casals, bisbat de Vic11 Mn. Jaume Avellí i Bastons, jesuïta12 Mn. Jaume Aymar i Ragolta, arquebisbat de Barcelona13 Mn. Pere-Lluís Aymeric i Armengol, bisbat de Girona14 Mn. Xavier Aymerich i Miñarro, bisbat de Sant Feliu de Llobregat15 P. Joan Badia i Morera, carmelita descalç16 Mn. José Baena i Iniesta, bisbat de Terrassa17 P. Manel Bagunyà i Valls, escolapi18 Mn. Josep Balateu i Coromina, bisbat de Girona19 P. Josep Baquer i Sistach, jesuïta20 Mn. Miquel Barbarà i Anglès, arquebisbat de Tarragona21 Mn. Josep Barcons i Muntada, bisbat de Girona22 Mn. Salvador Batalla i Gardella, bisbat de Girona23 Mn. Enric Bartrina i Corominas, bisbat de Solsona24 P. Josep Miquel i Bausset, monjo de Montserrat25 P. Enric Benito i Canadés, cistercienc26 Mn. Blai Blanquer i Cutrina, bisbat de Terrassa27 Mn. Pere Boixaderas i Sadurní, arquebisbat de Barcelona28 Mn. Lluís Bonet i Armengol, arquebisbat de Barcelona29 Mn. Lluís Bonet i Riera, bisbat de Sant Feliu de Llobregat30 Mn. Antoni Boqueras i Bailina, bisbat de Vic31 P. Lluís Borràs i Goixart, franciscà32 P. Joan Botam i Casals, caputxí33 Mn. Martirià Brugada i Clotas, bisbat de Girona34 Mn. Joaquim Brustenga i Miquel, arquebisbat de Barcelona35 Mn. Ramon Bufí i Puigoriol, bisbat de Vic36 P. Josep M Bullich i Sarró, jesuïta37 Mn. Christian Burillo i Henric, bisbat de Perpinyà-Elna
38 Mn. Cinto Busquet i Paredes, focolar39 Mn. Jesús Calm i Masó, bisbat de Girona40 Mn. Tomàs Calvo i Talaverano, bisbat de Solsona41 Mn. Joan Camps i Tomàs, bisbat de Solsona42 Mn. Armand Carbonell i Bergès, arquebisbat de Tarragona43 Mn. Joan Carreres i Péra, bisbat de Girona44 P. Francesc Carreró i Vidal, escolapi45 Mn. Jordi Carreter i Cambra, arquebisbat de Barcelona46 Mn. Carles Casademont I Oller, bisbat de Terrassa47 Mn. Joan Casals i Cubinsà, bisbat de Solsona48 Mn. Xavier Casas i Ros, arquebisbat de Barcelona49 Mn. Josep Casas i Vaqués, bisbat de Sant Feliu de Llobregat50 P. Jordi Castanyer i Bachs, monjo de Montserrat51 Mn. Josep Mª Castellà i Marcet, bisbat de Girona.52 P. Josep Castellà i Sarriera, carmelita descalç53 Mn. Jordi Castellet i Sala, bisbat de Vic54 P. Enric Castells i Mas, caputxí55 Mn. Joaquim Ciuró i Ribas, bisbat de Vic56 Mn. Joaquim Claver i Caselles, arquebisbat de Tarragona57 P. Pere Codina i Mas, claretià58 Mn. Sebastià Codina i Padrós, bisbat de Vic59 P. Jaume Codinachs i Fabré, franciscà60 Mn. Josep Colomer i Busquets, arquebisbat de Barcelona.61 Mn. Josep Colomer i Puig, bisbat de Girona62 Mn. Estanislau Corrons i Graells, bisbat de Vic63 P. Josep Costa i Planagumà, franciscà64 Mn. Ricard Cots i Massan, bisbat de Solsona65 Mn. Joan Cuadrench i Aragonès, arquebisbat de Barcelona66 Mn. Miquel Cubero i Balboa, arquebisbat de Barcelona67 P. Ramon Cusidó i Ferràs, salesià68 P. Bernabé Dalmau i Ribalta, monjo de Montserrat69 Mn. Alexandre Damians i Belart, arquebisbat de Barcelona70 Mn. Rossend Darnés i Bosch, bisbat de Girona71 Mn. Gaietà de Casacuberta i Franco, arquebisbat de Barcelona72 Mn. Pere Domènech i Feixas, bisbat de Girona73 Mn. Josep Maria Domingo i Ferrerons, bisbat de Sant Feliu de Llobregat74 Mn. Ramon Donada i Madirolas, bisbat de Vic75 Mn. Jordi Fàbregas i Oliva, bisbat de Terrassa76 P. Silvestre Falguera i Noya, jesuïta77 Mn. Miquel Farràs i Farràs, bisbat de Solsona78 P. Marian Federico i Ribalta, escolapi79 Mn. Jesús Ferrer i Morta, bisbat de Solsona80 P. Francés d’Assís Figueras i Funtané, claretià81 P. Víctor Filella Muset, escolapi82 Mn. Josep Maria Fisa i Bosch, arquebisbat de Barcelona83 Mn. Eduard Flores i Serradell, bisbat de Vic84 P. Joaquim Folqué i Nicolau, salesià
85 P. Joan Font i Gumfaus, claretià86 Mn. Jaume Fontbona i Missé, arquebisbat de Barcelona87 P. Marcel.lí Fonts i Bosch, claretià88 Mn.Ignasi Forcano i Isern, bisbat de Girona89 Mn. Benet Galí i Johera, bisbat de Girona90 Mn. Lucio García i Espiga, arquebisbat de Barcelona91 Mn. Oriol Garreta i Torner, arquebisbat de Barcelona92 P. Josep Gendrau i Valls, franciscà93 Mn. Daniel Gómez i Fernández, bisbat de Lleida94 Mn. Jaume Grané i Calvó, bisbat de Sant Feliu de Llobregat95 P. Andreu Mª Guim i Galceran, carmelita96 Mn. Josep Hortet i Gausachs, arquebisbat de Barcelona97 P. Gabriel Isal i Tornel, carmelita descalç98 Mn. Josep Jiménez i Montejo, arquebisbat de Barcelona99 P. Francesc Jordà i Capellera, carmelita100 Mn. Josep Maria Jubany i Casanovas, arquebisbat de Barcelona101 P. Ramon Julià i Saurí, escolapi102 P. Josep de C. Laplana i Puy, monjo de Montserrat103 Mn. Joan Lladó i Vilaseca, bisbat de Solsona104 Mn. Ignasi Lleal i Tulsa, bisbat de Girona105 Mn. Joaquim Lluís i Corominas, bisbat de Sant Feliu de Llobregat106 Mn. Xavier Machacon i Nevado. bisbat de Vic107 Mn. Josep M. Maideu i Puig, salesià108 Mn. Francesc Malgosa i Riera, bisbat de Terrassa109 Mn. Francesc Manresa i Manresa, arquebisbat de Tarragona .110 Mn. Xavier Margalef i Jornet, bisbat de Tortosa111 P. Jordi Marimon i Canela, claretià112 Mn. Joan Ramon Marín i Torner, bisbat de Sant Feliu de Llobregat113 Mn. Fermí Martín i Fernández, bisbat de Sant Feliu de Llobregat114 Mn. Josep Maria Mas i Busqué, bisbat de Vic115 Mn. Josep Massana i Cortina, bisbat de Vic116 Mn. Manel Masvidal i Castro, bisbat de Girona117 Mn. Jacint Medina i Fabregó, bisbat de Vic118 P. Jordi Molas i Rifà, monjo de Montserrat119 Mn. Ignasi Montraveta i Cinc, bisbat de Solsona120 Mn. Gaspar Mora i Bartrès, bisbat de Sant Feliu de Llobregat121 Mn. Xavier Morlans i Molina, arquebisbat de Barcelona122 P. Josep Manuel Morros i Castelltort, escolapi123 Mn. Carles Muñiz i Pérez, bisbat de Sant Feliu de Llobregat124 Mn. Fèlix Mussoll i Segura, bisbat de Girona125 P. Francesc Nolla i Cavallé, jesuïta126 P. Ramon Novell i Carré, escolapi127 Mn. Pere Oliva i March, bisbat de Vic128 Mn. Ricard Olivella i Mitjans, arquebisbat de Barcelona129 Mn. Miquel Oliveras i Coll, bisbat de Girona130 Mn. Ramon Oller i Hereu, bisbat de Girona131 Mn. Albert Palacín i Artiga, arquebisbat de Tarragona
132 P. Ramiro Pàmpols i Colomines, jesuïta133 P. Tura Pedemonte i Feu, escolapi134 Mn. Joan Perera i Faura, bisbat d’Urgell135 P. Josep Peñarroya i Artola, prior de Solius136 Mn. Josep Perich i Serra, bisbat de Girona137 P. Angel Pinto i Comas, salesià138 Mn. Jordi Pla i Planas, bisbat de Girona139 Mn. Francesc Planella i Arnau, bisbat de Girona140 P. Xavier Poch i Ferrer, monjo de Montserrat141 Mn. Xavier Pont i Camps, arquebisbat de Tarragona142 Mn. Lluís Portabella i d’Alós, bisbat de Sant Feliu de Llobregat143 P. Jordi Prunera i Tort, carmelita144 Mn. Carles Pubill i Gamisans, bisbat de Solsona145 Mn. Josep Puig i Font, bisbat de Sant Feliu de Llobregat146 Mn. Joan Puig i Mas, bisbat de Sant Feliu de Llobregat147 Mn. Joan Pujol i Prat, bisbat de Girona148 P. Miquel Ramon i Campins, franciscà149 P. Joan Ribalta i Balet, jesuïta150 P. Josep Ribalta i Jovell, franciscà151 Mn. Eduard Ribera i Jovell, bisbat de Solsona152 P. Ignasi Ricart i Fàbregas, claretià153 Mn. Carles Riera i Fonts, bisbat de Vic154 Mn. Salvador Riera i Mimó, bisbat de Vic155 P. Carles Riera i Montserrat, jesuïta156 P. Josep Maria Rierola i Roqué, escolapi157 Mn. Joaquim Riu, bisbat de Sant Feliu de Llobregat158 P. Josep Roca i Alsina, claretià159 Mn. Anton Roca i Roig, bisbat de Sant Feliu de Llobregat160 Mn. Andreu Rodríguez i Morales, bisbat d’Urgell161 Mn. Manuel Roig i Cisteré, arquebisbat de Barcelona162 P. Martí Mª Roig I Coromina, monjo de Montserrat163 Mn. Agustí Roig i Marcè, bisbat de Sant Feliu de Llobregat164 Mn. Joan Roig i Montserrat, arquebisbat de Tarragona165 Mn. Toni Roman i Luis, arquebisbat de Barcelona166 Mn. Salvador Roura i Comas, arquebisbat de Barcelona167 Mn. Enric Roura i Sabà, bisbat de Girona168 Mn. Albert Ruiz i Elias, bisbat de Sant Feliu de Llobregat169 Mn. Creu Sáiz i Ruiz, arquebisbat de Tarragona170 Mn. Jaume Sala i Cortada, bisbat de Solsona,171 Mn. Enric Sala i Villegas, bisbat de Girona172 P. Ignasi Salat i Suñé, jesuïta173 Mn. Josep Mª Sancliments i Torres, bisbat de Solsona174 Mn. Joan Sanglas i Banús, bisbat de Vic175 Mn. Joan Sanmartí i Roset, arquebisbat de Barcelona176 Mn Joan Segalés i Miralles, escolapi177 P. Josep Maria Segarra i Latorre, caputxí178 Mn. Mateu Santacana i Capella, bisbat de Sant Feliu de Llobregat
179 Mn. Joan Serrabassa i Faja, bisbat de Vic180 P. Jordi Seubas i Goixart, caputxí181 Mn. Jesús Miguel Silvestre i Garcia, bisbat de Vic182 Mn. Pere Soldevila i Plans, bisbat de Vic183 Mn. Ferran Solé i Mianes, bisbat d’Urgell184 Mn. Josep Soler i Llopar, arquebisbat de Barcelona185 Mn. Pere Soler i Puigoriol, bisbat de Vic186 Mn. Joan Soler i Soler, bisbat de Sant Feliu de Llobregat187 Mn. Enric Subirà i Blasi, arquebisbat de Barcelona188 P. Miquel Sunyol i Esquirol, jesuïta189 Mn. Jesús Tarragona i Muray, bisbat de Lleida190 Mn. Ramon Tarrés i Margarit bisbat de Terrassa191 P. Santiago Thió i de Pol, jesuïta192 Mn. Manuel Tort i Martí, arquebisbat de Barcelona193 P. Joan Travé i Cassals, jesuïta194 Mn. Melcior Trèmols i Capo, arquebisbat de Barcelona195 Mn. Miquel Tresserres i Majó, bisbat de Vic196 Mn. Joan Triadó i Serracant, bisbat de Girona197 P. Andreu Trilla i Llobera, escolapi198 P. Sadurní Tudela i Prats, escolapi199 Mn. Llorenç Utgés i Ginesta, bisbat d’Urgell200 P. Joan Valls i Ferrer, salesià201 Mn. Jordi Vila i Borràs, arquebisbat de Tarragona202 P. Ignasi Vila i Despujol, jesuïta203 Mn. Francesc d’Assis Vilamala i Collell, arquebisbat de Barcelona204 P. Josep Vilarrúbias i Codina, claretià205 P. Antoni Vilarrubla i Grau, salesià206 Mn. Pere Vivó i Gili, arquebisbat de Barcelona207 Mn. Jordi Yglesias i Cornet, arquebisbat de Barcelona208 P. Francesc Xammar i Vidal, jesuïta209 Mn. Xavier Xutglà i Ruiz, bisbat de GironaDiaques1 Mn. Francisco J. Alvarez i Vega, arquebisbat de Tarragona2 Mn. Joan Josep Castaño i Santos, bisbat de Sant Feliu de Llobregat3 Mn. Josep Maria Gómez i del Perugia, bisbat de Sant Feliu de Llobregat4 Mn. Miquel Àngel Jiménez i Colàs, bisbat de Sant Feliu de Llobregat5 Mn. Ignasi López i Cleville, bisbat de Girona6 Mn. Juan Luengo i Alvarado, arquebisbat de Barcelona7 Mn. Miquel Miras i Núñez, bisbat de Terrassa8 Mn. Antoni Monclús i Marquès, bisbat de Vic9 Mn. Josep Montoya i Viñas, bisbat d’Urgell10 P. Aniol Noguera i Clofent, escolapi11 Mn. Eduardo Ocio i Ugartondo, bisbat de Terrassa12 Mn. Sebastià Payà i Sánchez, bisbat de Sant Feliu de Llobregat13 Mn. Josep Maria Rufas i Martínez, bisbat de Sant Feliu de Llobregat14 Mn. Carles Sánchez i García, bisbat de Girona15 P. Lluís Solà i Segura, monjo de Poblet
EDITORIALCARDENAL AGUIAR, ¿CLÉRIGO DE
ESTADO?
Ciudad de México, 8 de diciembre de 2017
EDITORIAL DEL OBSERVATORIO
ECLESIAL DE MÉXICO
Con este nombramiento queda en
entredicho el discurso dado por el
papa a los obispos mexicanos en
febrero de 2016, en la catedral
metropolitana
Carlos Aguiar Retes es reconocido
como un prelado culto, de alta
diplomacia y estrechamente ligado a
la élite político-empresarial que
actualmente gobierna desde Los
Pinos.
¿Dónde queda la opción de
Francisco por una iglesia de los
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BOLETÍN
ESPECIAL
pobres y para los pobres?
El nuevo nombramiento del cardenal Carlos Aguiar Retes como
arzobispo primado de México ha resultado un desconcierto para
muchos y esperanza para otros, pero lo cierto es que el perfil del
nuevo arzobispo de México no apunta para un cambio de ruta hacia
la opción por los pobres y por una iglesia pobre insistentemente
predicada por el papa Francisco durante su pontificado.
Después de más de 20 años de un arzobispado claramente
cuestionado en la sede primada de México, indiscutiblemente
Carlos Aguiar, pasará como un arzobispo afín y cercano al discurso
social y pastoral al Papa argentino, pero con apegado en la práctica
a las altas esferas del poder político en México, como lo ha
demostrado su trayectoria.
Esto no hace preguntarnos hasta qué punto el Papa Francisco en
verdad está enterado de las alianzas políticas entre la iglesia
católica y el Estado en México y si tiene conocimiento de qué tanto
disfruta el nuevo arzobispo pasearse en los carros de los faraones
en nuestro país, asistiendo a bodas, cumpleaños, viajes de las
élites políticas y no precisamente de las bases del pueblo
mexicano, como el mismo Papa ha exhortado: ¡Cómo me gustaría
una iglesia pobre y para los pobres! (Primeras de Francisco al ser
elegido papa, 13 de marzo de 2013)
También nos preocupa este nombramiento justo en tiempos
electorales, y apenas unos días después que fue “destapado” el
candidato presidencial del régimen al que el cardenal Carlos Aguiar
es demasiado cercano: el Grupo de Atlacomulco.
Nos sorprende y entristece que el papa Francisco haya nombrado
en otros países obispos cercanos al pueblo y a los pobres, pero no
lo haga en el caso de México, sino que nombre a prelados aliados a
los poderes políticos y económicos que son, a todas luces, los
principales responsables de la crisis profunda que vive nuestro
país, atrapado en una espiral de violencias, corrupción, impunidad,
incertidumbre y precariedad.
En su Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (26 de noviembre
de 2013), Francisco denunció que la economía de mercado es la
raíz de todos los males sociales al producir desigualdad, injusticia,
inequidad y violencia, por lo que sorprende que elija justo para la
arquidiócesis primada a un obispo que podría respaldar, a título de
la iglesia mexicana, un régimen caracterizado por golpear la
economía de la población, colocarla en alta vulnerabilidad y reprimir
toda expresión de denuncia o protesta social contra la injusticia y la
impunidad, al grado de pretender legalizar la militarización de la
seguridad interior en franca violación a nuestra Carta Magna y las
leyes internacionales.
En este escenario, aún mantenemos la esperanza en la iglesia, en
el papa y en los obispos mexicanos. De manera especial
esperamos que el nuevo arzobispo primado de México sea dócil a
la voz del Espíritu que viven en las y los pobres y excluidos de
nuestro país, y pase del discurso a un compromiso firme y real con
una iglesia pobre y para los pobres.
En esta misma esperanza, lamentamos que el papa permita a
Norberto Rivera pasar a retiro sin ninguna sanción ante su probada
y reiterada protección a curas pederastas: exigimos por ello que el
Estado vaticano no vaya a brindarle protección diplomática contra
los juicios civiles que aún pesan sobre él, por el bien de la iglesia y
de las víctimas de la pederastia clerical.
Como sociedad y como creyentes, en medio del desastre nacional,
reiteramos nuestro compromiso para que la justicia y la paz triunfen
en nuestra tierra, para que se detenga la ignominiosa Ley de
Seguridad Interior aprobada por la Cámara de Diputados y a punto
de aprobarse en el Senado de la República, cuya implementación
de facto, ha traído como resultado innumerables muertes,
desapariciones forzadas y víctimas civiles; esperamos que a esta
exigencia se sume también el nuevo arzobispo primado de México
y la jerarquía católica mexicana, en fidelidad a la ética cristiana y al
pueblo que dicen representar.
© Observatorio Eclesial
El nuevo arzobispo de México, contra la Teología de la Liberación13 de Diciembre de 2017
Por: Juan José Tamayo
El Papa ha nombrado al cardenal Carlos Aguiar Retes arzobispo de México en sustitución del cardenal Norberto Rivera Carrera, que ha regido la archidiócesis primada durante 22 años. Hasta llegar a la cúpula episcopal mexicana, monseñor Aguiar Retes ha hecho una larga y exitosa carrera eclesiástica. En 1997 fue nombrado obispo de la diócesis de Texcoco por Juan Pablo II. Ejerció la secretaría de la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM). Unos años después asumió la vicepresidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Dirigió la CEM durante dos periodos. En 2009 fue nombrado
arzobispo de Tlalnepantla, del Estado de México, por Benedicto XVI. Presidió el CELAM de 2011 a 2015. El Papa Francisco lo elevó al cardenalato en 2016. Cada uno de los tres últimos papas lo ha ido “ascendiendo” hasta colocarlo en la sede metropolitana de México. Se le considera estrechamente vinculado a los sectores más influyentes del PRI, con quienes está políticamente en connivencia. Es amigo del presidente Peña Nieto desde que este fuera gobernador el Estado de México. Su ministerio episcopal no se ha caracterizado precisamente por prácticas colegiales. Su ejercicio del poder parece haber tenido tintes autoritarios.
“Efectivamente, las figuras relevantes de la Teología de la Liberación (TL) son personas ancianas y, como tal, como la expresión de lo que fue, está muy está anciana, si no es que ya está muerta... Hoy en día no está más el tema de la teología de la liberación, que había sido planteada con una base sociológica que no cuadraba con la base teológica”.
¿Quién fue el autor de declaraciones tan despectivas e irrespetuosas contra la TL? No los sectores lefebvristas, neoconservadores o integristas de la iglesia católica. Tampoco la Congregación para la Doctrina de la Fe, tan propensa, durante los pontificados anteriores, a desacreditar las tendencias teológicas que no coincidían con la teología romana. Fueron pronunciadas por monseñor Carlos Aguiar Retes en Roma en 2015 al salir de una audiencia con el papa Francisco con motivo de la despedida de la presidencia del CELAM, y difundidas por la Agencia Católica de Información ZENIT. Más aún, las pronunció justamente cuando el papa Francisco daba muestras de acercamiento a dicha teología casi a diario: recibió a Gustavo Gutiérrez en audiencia en el Vaticano; levantó la suspensión a divinis de Miguel D’ Escoto; había publicado la Exhortación Apostólica La Alegría del Evangelio y la Encíclica Laudato Si’. Sobre el cuidado de la casa común, para cuya redacción solicitó el asesoramiento y la colaboración del teólogo de la liberación brasileño Leonardo Boff, sancionado en dos ocasiones durante el pontificado de Juan Pablo II por el cardenal Ratzinger siendo presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ante las numerosas y muy severas críticas que recibió Aguiar Retes por el tamaño desprecio hacia la TL, el propio arzobispo quiso matizarlas en unas
declaraciones a NotiCelam –plataforma digital del CELAM– que, a mi juicio, pusieron más en evidencia su rechazo hacia dicha teología. En las nuevas declaraciones recordaba la existencia de una corriente basada “en el análisis marxista que llevó a una ideologización del mensaje evangélico” y creía necesario re-direccionarla a través del desarrollo de “una teología de la liberación con una base bíblico-espiritual”. Unas y otras declaraciones estaban en plena sintonía con la Instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1984. ¿Qué revelan las afirmaciones tan poco respetuosas con la TL y sus principales cultivadores en boca de un eclesiástico tan cualificado: desconocimiento o, más sencillo todavía, confundir el deseo con la realidad? Fuere una cosa u otra, o las dos a la vez, me gustaría informar, siquiera someramente, al ex presidente del CELAM y actual arzobispo de México del estado actual de la TL, que está muy lejos de la ancianidad y mucho más todavía de la muerte que hace dos años por Aguiar Retes. Quizá le lleve a cambiar de actitud o, al menos, a hablar con más respeto de ella. La TL, nacida en América Latina a finales de la década de los sesenta del siglo pasado –apenas ha cumplido 45 años– es una de las corrientes más creativas del pensamiento cristiano nacidas en el Sur, lejos de los centros de poder político, económico y religioso, con señas de identidad y estatuto teológico propios. No es, por tanto, una sucursal de la teología elaborada en el Norte. Todo lo contrario: ha quebrado el norte-centrismo teológico, sea el moderno o el postmoderno, el europeo o el norteamericano. Viene siendo objeto de sospecha desde sus orígenes, y muy especialmente durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Ha recibido acusaciones infundadas e indemostrables como defender la violencia, ser una sucursal del marxismo, introducir la lucha de clases en la Iglesia, politizar partidistamente el cristianismo... Muchos de sus cultivadores han sido condenados, destituidos de sus cátedras y sus libros sometidos a una férrea censura. La más grave de las condenas –comparable quizá a la del Syllabus del papa Pío IX contra el modernismo–, fue la llevada a cabo por la citada Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación, de la Congregación para la Doctrina de la Fe bajo la presidencia del cardenal Ratzinger. Mas, a pesar de la persecución de que ha sido objeto, la TL no se ha rendido a la ortodoxia vaticana, ni ha renunciado a sus
primeras intuiciones ni al principio-liberación, pero tampoco se ha quedado en la foto fija de sus orígenes, ya que no es una teología perenne, inmune a los cambios, ni de la razón pura, sino una teología de la razón práctica, histórica, in fieri, que se reformula y reconstruye en los nuevos procesos de liberación. Lo mismo que la TL en sus orígenes intentó responder a los desafíos sociales, económicos, religiosos, espirituales, culturales del continente latinoamericano, hoy sigue haciéndolo y se elabora a partir de los nuevos sujetos que están emergiendo y protagonizan los cambios estructurales en la sociedad y en las religiones: las mujeres doble o triplemente oprimidas por las dictaduras del patriarcado, del capitalismo y del colonialismo en alianza; la Tierra, sometida a la depredación del sistema de desarrollo científico-técnico y económico voraz; el campesinado sin tierra; los pueblos indígenas y las comunidades afroamericanas, humilladas durante siglo de dominación imperial; las colectividades, cada vez más numerosas, excluidas por la globalización neoliberal; las religiones otrora destruidas por el cristianismo imperial; las culturas estigmatizadas y destruidas; las espiritualidades vinculadas a la Pachamama, sustituidas por la ascética de mortificación del cuerpo. Son todas ellas alteridades negadas que conforman los diferentes rostros de la pobreza y la marginación, a quienes la TL reconoce como sujetos activos, consciente de que se están empoderando y, desde su empoderamiento, contribuyen a la superación del racismo, el sexismo, el clasismo, la homofobia. Así colaboran en la lucha contra los etno-cidios, geno-cidios, bio-cidios y epistemi-cidios causados por el paradigma de desarrollo de la modernidad occidental. De aquí han surgido nuevas tendencias teológicas de la liberación, todas ellas contra-hegemónicas: teología feminista, indígena, afrodescendiente, campesina, ecológica, queer, teología del pluralismo religioso, de la diversidad sexual. Todo un mosaico de teologías y sabidurías que conforman el plural panorama de la TL, que no es una anciana moribunda, sino que sigue viva y activa intentando responder a los nuevos desafíos del continente latinoamericano. Hoy está presente en el Sur Global y se ha hecho visible en el Foro Social Mundial, donde ha creado su propio espacio religioso alter-globalizador, el Foro Mundial de Teología y Liberación, que cuestiona las creencias crédulas, revoluciona las conciencias de los creyentes y no creyentes y pretende transformar sus prácticas alienantes en emancipatorias desde la convicción de que “Otra teología es posible” ¡y necesaria! en plena sintonía con la consigna de los Foros Sociales “Otro
Mundo es Posible” y con las Epistemologías del Sur que se están desarrollando en las diferentes disciplinas y saberes. Si el ex presidente del CELAM quiso enterrar hace dos años a la TL, debía saber que lo estaba haciendo con un ser vivo, y eso es un delito mayor y más grave que el de considerarla anciana o muerta. ¡Qué lejos estaba entonces monseñor Aguiar Retes –¿lo sigue estando ahora?– de los obispos latinoamericanos que dijeron adiós al paradigma de la Iglesia conquistadora, colonial y desarrollista e iniciaron el paradigma de la Iglesia de la liberación en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín en 1968! Aquellos pusieron las bases de la Iglesia de los pobres, que el papa Francisco está haciendo realidad. Con sus declaraciones lo que parecía estar haciendo monseñor Aguiar Retes era dinamitar dichas bases. Con estos antecedentes, me pregunto: ¿puede esperarse del cardenal Aguiar Retes un cambio de rumbo en la Iglesia mexicana en dirección a la Iglesia de los pobres del Papa Francisco? ¿De entonces para acá habrá cambiado de opinión el nuevo arzobispo de México sobre la Teología de la Liberación?
Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” y autor de Para comprender la teología de la liberación (EVD, Estella (Navarra), 2017, 5ª ed., 7ª reimpresión); La teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso (Tirant Lo Blanch, València, 2011, 2ª ed.). Su último libro es Teologías del Sur- El giro descolonizador (Trotta, Madrid, 2017).
LIDERA LA RESISTENCIA A LOS VICINI: PRODUCTORES DE MISERIA Y DESTRUCCIÓN
Miguel, el dominico que predica en el infierno
El Grupo Vicini, es el amo mundial del azúcar y de la agroempresa Central RomanaEl Mundo, 16 de diciembre de 2017 a las 19:43
El dominico asturiano Miguel Ángel Gullón durante uno de los enfrentamientos en El Seibo
RELIGIÓN | AMÉRICA
En sus inmensas plantaciones de caña cientos de cortadores flacos y enfermos sobreviven en chabolas
sin higiene ni asistencia médica en los bateyes (aldeas) que se levantan en el interior de los tupidos
cañaverales(El Mundo).- Se llamaMiguel, es dominico de 48 años, de Asturias, y lidera la resistencia frente al Grupo Vicini, amo del azúcar, y Central Romana.
Entre sus manos, pegado al pecho, sujeta un Cristo clavado a una cruz de madera de unos 40 centímetros. Va tocado con una gorra blanca estilo béisbol, camisa de media manga del mismo color y barba rojiza. A su espalda, 600 campesinos de piel color café siguen sus pasos. «¡No nos dejaremos vencer!». «Debemos seguir luchando por lo que es nuestro!», gritan a coro. Miguel Ángel Gullón Pérez tiene 48 años y desde hace 18 predica en el infierno.
Una fila de tractores y hombres armados a caballo, recuerdo de aquellos capataces de los antiguos esclavistas, esperan órdenes. Su misión es arrasar los sembrados de los campesinos y rociar sus tierras con glisofato. Para que no crezca ni la hierba. Para que allí no se planten más que cedros y árboles de caoba que luego decorarán, a precio de oro, las mansiones de los más pudientes. Y allí, como un David contra Goliat, está plantado el dominico asturiano para hacerles frente a la máquinas y a los recios cowboys del látigo y el machete.
Quienes envían el glisofato, un herbicida clasificado por la Organización Mundial de la Salud como «probablemente cancerígeno para los seres humanos» y prohibido en medio mundo, serían -en palabras del padre Miguel- los todopoderosos Vicini, los amos mundiales del azúcar. En sus inmensas plantaciones de caña cientos de cortadores flacos y enfermos sobreviven en chabolas sin higiene ni asistencia médica en los bateyes (aldeas) que se levantan en el interior de los tupidos cañaverales. «Esperando a que venga la muerte y de aquí me lleve para siempre», nos confesaba con dolor Pedro Yan, 61 años y flaco como un Cristo crucificado, en abril de 2009 durante la última visita de Crónica a los cañaverales de República Dominicana.
A los Vicini, que ahora buscan diversificar sus negocios en vista de la caída de consumo del azúcar en todo el mundo, ya se enfrentó otro misionero español, Christopher Hastley Sartorius, hasta que las amenazas de muerte le obligaron, en 2006, a abandonar el país. Ahora la cruz la lleva el dominico Miguel, nacido en Colunga, Oviedo. «Esta va a ser una lucha larga y nada fácil...». La voz del misionero asturiano, firme y sosegada, casi de confesión, nos llegaba este martes por teléfono desde Seibo, una de las 32 provincias de la bella isla del Caribe, la primera tierra firme que pisó Colón en 1492 tras la singladura que le llevaría al descubrimiento de América.
El escarmiento de los Vicini, de momento, ha sido en vano. El valiente dominico y su ejército de 600 labradores han conseguido ganarles alguna batalla a los tractores. Como el día que les arrebataron un depósito lleno de pesticida listo para ser derramado por los campos de cultivo y un equipo de fumigación. Misionero y campesinos cargaron con el maldito botín de varias toneladas y emprendieron la marcha hacia la capital, Santo Domingo. «Por el camino llamamos al ministro y a la Fiscalía y les contamos lo que habíamos hecho y los motivos. 'Hemos robado el equipo de la muerte', les dijimos mientras escapábamos con el pesado depósito de glisofato de los hombres fuertemente armados de los Vicini que nos perseguían», relata el padre Miguel desde Santa Cruz de El Seibo, la Zona 0 de las protestas, donde ya el 80% de las tierras está en poder del Grupo Vicini y de la empresa agroindustrial Central Romana Corporation, productora principalmente de azúcar y cuyo origen se remonta a 1911. A Central Romana la acusan de la destrucción, en enero de 2016, de 80 casas de campesinos, a las tres de la madrugada. El caso ha llegado a Naciones Unidas en Ginebra y Nueva York, que ha admitido la denuncia de los campesinos y ahora baraja sentar a los responsables en el banquillo.
A cada atropello que se produce, sea por contaminación de los sembrados o por la masacre de animales (ovejas, chivos y vacas) para el sustento de las familias, Miguel Ángel Gullón agarra su cruz y, como el exorcista ante el diablo, la muestra a los enemigos que van a caballo o en tractores. «Aquí ya nadie se calla más ante los poderosos, está en juego nuestra supervivencia», dice el fraile. Nadie se calla, sí, ni siquiera los más pequeños. Como la niña Deangelyn. Fue ella, pese a sus 11 años, la que encendió la mecha del clamor por la justicia con un poderoso discurso ante su comunidad. «Nos cortaron todas las matas de guayaba y de plátanos. Las cabras y las ovejas no encuentran comida porque todo lo han arado. No nos quieren dejar nada, absolutamente nada. Nos quitan nuestro territorio como si no fuésemos nada. Nos tratan como si no fuéramos personas. Pero debemos seguir luchando por lo que es nuestro, pues estamos aquí desde hace muchos años. ¡No nos dejemos vencer!», dijo sin titubear la niña a los cientos de campesinos que la escuchaban con el corazón en un puño. Se refería a que los Vicini les están expulsando de las tierrasque, desde hace décadas, les han dado alimento gracias a la crianza de ovejas, chivos y vacas, y a los cultivos de subsistencia como la yuca, los plátanos o las guayabas. «Nos están sumiendo en la extrema pobreza», clama el veterano campesino Manuel Antonio Hinoja.
«A mis 81 años, vengo trabajando esta tierra desde 1953, cuando el Estado nos la entregó para ponerla a producir. La gente subsistía con las
vaquitas, los chivitos y cultivando en sus conucos. Esto es lo que he visto desde mi niñez... Hasta ahora que los tractores del Grupo Vicini están destruyendo todo lo que nos pertenece y nos están dejando en la más absoluta miseria». Recuerda el padre Miguel que aquel día, «al lado de la enramada del encuentro estaban, de forma tremendamente provocadora, los grandes tractores que, de sol a sol, siguen arrasando los cultivos y los pastos de estas empobrecidas comunidades». Y no sólo sería obra del Grupo Vicini, cuyo presidente, Felipe A. Vicini Lluberes, sitúa la revista Forbes como el hombre más rico de República Dominicana, pero sin llegar a cuantificar su fortuna.
Por aquellas lejanas tierras, en las que todavía se escucha la palabra utopía, resuena un conocido y emblemático sermón que allá por el año 1511 el fraile dominico Antón Montesinos lanzó a los colonizadores al ver como trataban a los taínos y que hoy, 500 años después, los campesinos recitan en voz baja para olvidar lo que fueron y lo que son. Se trata de un manifiesto contra todo tipo de esclavitud, opresión y marginación humana que anima la lucha en favor de los derechos humanos. Dice así: «¿Con qué autoridad han hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas? ¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿Estos no sienten? ¿Cómo están en tanta profundidad de sueño tan letárgicamente dormidos?».
Le preguntamos al fraile español por el miedo.
-Sí, claro, tengo mucho miedo... Nunca sabes si vas a volver a casa.
-¿Le han amenazado?
-Directamente, no. Pero jamás voy solo a ningún sitio.
Es su penitencia por predicar en el infierno.
MANIFIESTO DE 'TEÓLOGOS EN EL HORNO'
"La teología no puede ser entendida como la imposición de ideas""Las actitudes fundamentalistas no caben en ella, sino todo lo contrario"Teólogos en el Horno, 13 de diciembre de 2017 a las 10:41
Teología sin prejuiciosTeología sin prejuicios
RELIGIÓN | OPINIÓN
El ejercicio de la enseñanza de la teología no consiste en prohibir libros sino en invitar a leer todas las posturas y discutirlas con argumentos bíblicos,
exegéticos y hermenéuticos(Teólogos en el Horno).- El grupo de Teólogos en el Horno (un grupo configurado por jóvenes estudiantes y graduados de teología de varias denominaciones y corrientes teológicas), refiere desde la fe en Cristo que nos une y compromete:
Ante las últimas críticas vertidas sobre el Dr. Alfonso Ropero y el Reverendo Juan María Tellería, respecto a su trabajo en el Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia publicado por CLIE, como de muchas otras opiniones y ataques sobre otros hermanos a los que apreciamos o que conocemos simplemente por sus trabajos, como Juan Sánchez y Máximo García, nos vemos impulsados a dar una respuesta por la inmensa deuda de gratitud que sentimos hacia ellos.
Todos estos hermanos ejemplares comprometidos en la fe cristiana y entregados a la reflexión teológica, nos han inspirado para acercarnos al misterio de Dios, nos han abierto las puertas y las ventanas para pensar y vivir la fe en libertad como un mundo todavía por descubrir, nos han interpelado a meditar las Escrituras, a estudiarlas sin menospreciar esfuerzos y a permanecer expectantes delante de su mensaje, y nos han animado incansablemente a recibir con gratitud la herencia recibida y a asumirla críticamente para hacerla comprensible a nuestra sociedad contemporánea. Por todo ello, gracias.
Pero al mismo tiempo nos urge la obligación fraternal de responder ante una actitud dañina y tendenciosa que algunos medios están promoviendo, así como el odio que se desprende después desde los consumidores de tales medios (campañas de boicot o acoso en redes sociales a las personas públicamente cuestionadas).
Tales publicaciones, de dudosa ética, proceden de plataformas de difusión amparadas, o vinculadas, a organismos evangélicos como la AEE, siendo este último un organismo que, a juzgar por su propia ética e historia en defensa de las libertades, entendemos no debería respaldar este tipo de agresiones.
Consideramos que estas embestidas atentan contra el verdadero espíritu del ejercicio de la Teología. La reflexión teológica, que a lo largo de la historia ha sido plural, no puede ser entendida como la imposición de las ideas de un grupo concreto o individuo. Eso es fanatismo o sectarismo y no sana teología.
A nuestro entender la disciplina teológica se manifiesta en modo de búsqueda de la verdad. Una verdad que por otro lado no posee, ni acapara, ni abarca, ningún ser humano a excepción del Verbo humanado. Consideramos que las actitudes fundamentalistas no caben en la teología, sino todo lo contrario: el diálogo y el respeto a la pluralidad que constituye el cristianismo desde los mismos Evangelios.
Por todo esto, nos gustaría pedir un absoluto respeto al trabajo de nuestros hermanos nombrados y por el trabajo de todos aquellos que están recibiendo injustamente los insultos de la ignorancia vestida de falso pietismo. Pedimos una clara solidaridad y fraternidad basada en el amor, un amor que no enjuicie desatinadamente y que no procure el descrédito de otros.
El que se llame a sí mismo teólogo o quiera hacer teología debe hacerlo por el camino de la "vocación" o invitación divina, al modo que humildemente se sienta llamado, pero siempre comprendiendo que la teología no consiste en el desprecio al que asume otras posiciones distintas.
El ejercicio de la enseñanza de la teología no consiste en prohibir libros sino en invitar a leer todas las posturas y discutirlas con argumentos bíblicos, exegéticos y hermenéuticos. De este modo, se le enseña a los estudiantes a enfrentar las distintas posiciones y a tomar posturas razonables sin huir de los lugares donde se da el debate teológico.
A tenor de todo lo anteriormente manifestado, pedimos más caridad cristiana hacía todos los hermanos, y un absoluto respeto hacía las diversas posiciones teológicas o exegéticas.
Firmantes:
Horneados:
Alejandro Pérez LopezDaniel Moreno Rodríguez David Buendía OrtuñoDavid Galán GarcíaJesús Ángel Corrales Mota Jonatán Rodríguez Amengual José A. Flores Sáchez José Calvo Aguilar Juan Calvin Palomares Juan Esteban Londoño Betancur Juan F. Larios Antequer Nelson Araujo Rubén B. Legidos Rubén Bernal Pavón Sergio Simino Serrano
Apoyos:
Carlos López LozanoDaniel Saavedra ValeroGabriel Luis Bretone TapiaRicardo Moraleja OrtegaMireia Vidal QuinteroEmilio Laspitao
Nuevos apoyos:
Adolfo Céspedes Maestre Jr.Javier Ballaz EtxegoienJuan F. MuelaPablo de FelipePedro ZamoraJuan "Ramónchy" De JesúsJosé Manuel Capella-PrattsRicardo Meza IbacacheAndrés AyalaLidia Rodriguez Fernandez
Migue PuaRocío Fuente HidalgoEugenia Antonieta Zambrano IzquierdoFernando Betancourt MorenoTimothy QuinonesFrancisco Naranjo FernandezAndrés RodríguezChristian Armando Flores de la CruzMiguel Eduardo MuñozCris ContiJay Pola de SieroAlfonso Pérez RanchalWofgang Streich BnilSol Ruiz
Navidad
Cuando compramos los regalos de Navidad, decoramos el árbol o nos reunimos con la familia alrededor de la cena navideña, raramente nos detenemos a pensar cómo se fueron formando esas tradiciones milenarias, algunas de ellas mucho más antiguas que el propio cristianismo.
La conmemoración del nacimiento de Jesús, la fiesta más universal de Occidente, se celebró por primera vez el 25 de diciembre de 336 en Roma, pero hasta el siglo V, la Iglesia de Oriente siguió conmemorando el nacimiento y el bautismo del niño Dios de los cristianos el 6 de enero. El nombre de la fiesta Navidad, proviene del latín nativitas, nativitatis 'nacimiento', 'generación'.
En siglos posteriores, las diócesis orientales fueron adoptando el 25 de diciembre y fueron dejando el 6 de enero para recordar el bautismo de Cristo, con excepción de la Iglesia armenia, que hasta hoy conmemora la Navidad en esa fecha de enero.
No se conoce con certeza la razón por la cual se eligió el 25 de diciembre para celebrar la fiesta navideña, pero los estudiosos consideran probable que los cristianos de aquella época se hubieran propuesto reemplazar con la Navidad la fiesta pagana conocida como natalis solis invicti (festival del nacimiento del sol invicto), que correspondía al solsticio de invierno en el hemisferio norte, a partir del cual empieza a aumentar la duración de los días y el sol sube cada día más alto
por encima del horizonte.
Una vez que la Iglesia oriental instituyó el 25 de diciembre para la Navidad, el bautismo de Jesús empezó a festejarse en Oriente el 6 de enero, pero en Roma esa fecha fue escogida para celebrar la llegada a Belén de los Reyes Magos, con sus regalos de oro, incienso y mirra.
A lo largo de los siglos, las costumbres tradicionales vinculadas a la Navidad se desarrollaron a partir de múltiples fuentes. En esas tradiciones, tuvo considerable influencia el hecho de que la celebración coincidiera con las fechas de antiquísimos ritos paganos de origen agrícola que tenían lugar al comienzo del invierno.
Así, la Navidad acogió elementos de la tradición latina de la Saturnalia, una fiesta de regocijo e intercambio de regalos, que los romanos celebraban el 17 de diciembre en homenaje a Saturno.
Y no hay que olvidar que el 25 de diciembre era también la fiesta del dios persa de la luz, Mitra, respetado por Diocleciano, y que había inspirado a griegos y romanos a adorar a Febo y a Apolo.
En el Año Nuevo, los romanos decoraban sus casas con luces y hojas de vegetales, y daban regalos a los niños y a los pobres en un clima que hoy llamaríamos 'navideño' y, a pesar de que el año romano comenzaba en marzo, estas costumbres también fueron incorporadas a la festividad cristiana
Por otra parte, con la llegada de los invasores teutónicos a la Galia, a Inglaterra y a Europa Central, ritos germánicos se mezclaron con las costumbres celtas y fueron adoptados en parte por los cristianos, con lo que la Navidad se tornó desde muy temprano una fiesta de comida y bebida abundante, con fuegos, luces y árboles decorados.
La Navidad que celebramos hoy es, pues, el producto de un milenario crisol en el que antiguas tradiciones griegas y romanas se conjugaron con rituales célticos, germánicos y con liturgias ignotas de misteriosas religiones orientales.
Por Ricardo Soca, © Los derechos sobre este texto pertenecen a Ricardo Soca y se rigen por la Convención universal de Derechos de Autor. Enviado por “Lecturas de los Viernes”, un servicio virtual semanal, desde Bogotá.
La depresión sonriente y la depresión blanca
LIBERTAD CONDICIONAL
La depresión sonriente y la depresión blanca
Lucía Etxebarria
EL PERIÓDICO, ESPAÑA, Sábado, 16/12/2017 a las 08:00 CET
http://www.elperiodico.com/es/opinion/20171216/depresion-sonriente-y-depresion-blanca-por-lucia-etxebarria-6495096
La depresión sonriente es aquella en la que el individuo deprimido trata a toda costa de ocultar su estado tras una máscara de felicidad. Es propia de los países industrializados y de la sociedad consumista.
En mi última novela, 'Por qué el amor nos duele tanto', yo narro una historia de depresión sonriente. Una mujer que arrastra la carga de una infancia traumática (abuso sexual, madre sobrexigente, padre abandónico...). La sociedad consumista nos promete que si logramos ciertas cosas (un matrimonio) , un buen trabajo, un coche vistoso, una casa bien decorada y en propiedad) seremos felices. Y ella se esfuerza duramente para conseguirlas.
Pero se casa llevada por la desesperación, no por la reflexión. Y se casa demasiado rápido, fijándose en el exterior de su marido más que en el interior. Tarda en darse cuenta de con quién se ha casado.
Atrapada en una vida horrible, no puede contarle a nadie cómo se siente, porque inmediatamente escucha la misma cantinela repetida en bocas diferentes: «Con todo lo que tú tienes ¿cómo puedes quejarte?». Así que para que no la acusen de desagradecida o, peor aún, de depresiva y triste, en una sociedad que entroniza la felicidad como bien supremo, se esfuerza en dar una imagen de triunfadora y feliz. Y cuanto más se esfuerza, más se deprime. Porque no hay nada que deprima más que no poder contarlo.
Yo tengo comprobado que cuando una persona en redes sociales está constantemente dando imagen de felicidad, es porque está deprimida y ansiosa (las 'influencers' no cuentan, a ellas les pagan). Fingir felicidad no ayuda: la única salida a una depresión es la comunicación y la palabra, que es el material base de todas las terapias.
Algo parecido pasa con la Navidad. En estas fechas se nos obliga a aceptar un axioma según el cual no hay nada como la familia, la familia es la base de la sociedad, hay que amar a los familiares y hay que cenar con ellos en fechas señaladas, en un ambiente de paz y concordia.
En estas fechas se nos obliga a aceptar un axioma según el cual no hay nada como la familia
Pero la familia a veces no es el remanso idílico que se nos vende. Hay algunos padres/madres que no toleran los fracasos de sus hijos. Otros, de manera consciente o inconsciente, manipulan. Los hay autoritarios, poco tolerantes e intransigentes. Los hay demasiado críticos, poco afectuosos. Hay quien culpabiliza a sus hijos de sus propios fracasos o frustraciones, quien proyecta sus fantasías y sueños en sus hijos y espera que éstos los cumplan por él. Incluso quienes planifican y deciden las carreras profesionales de sus hijos. Y los hay maltratadores físicos y verbales.
Imaginemos al chico gay o a la chica lesbiana que tiene que ir a cenar a esa casa en la que le han pedido que por favor no hable de su vida privada en la cena, para que no se moleste la abuela (no hablemos ya de llevar a su pareja a cenar), pero en la que su hermana y su cuñado heteros pueden pasarse la noche hablando de sus vacaciones y sus niños. Imaginemos a ese votante de ERC que tiene que cenar con su cuñado votante del PP toda la vida, porque sí, porque su madre le ha dicho que si no se presenta en Nochebuena le va a partir el alma. Imaginemos a esa chica a la que su padre, cuando era joven, le besaba y manoseaba más tiempo de lo que ella cree que era normal, que nunca ha dicho nada para no herir a su madre, y a la que se le atraganta la cena cada vez que va.
Las estadísticas prueban que las fechas con mayor índice de suicidios son Navidad y Año Nuevo (y San Valentín, en Estados Unidos). También son las fechas con mayor índice de violencia doméstica. Pero nadie se atreve a decirlo en alto. Porque cuando lo hacemos pronto llegan las acusaciones: Eres un 'grinch', una amargada, un mal hijo.
Lo que no debes hacer, como la protagonista de mi novela, es callarlo. Es importante no fingir que el dolor no existe.
¿No te gusta tu familia? Tienes todo el derecho a sentirlo o a decirlo, no eres el primero ni el último. ¿Las Navidades te deprimen? Muchísima gente detesta la Navidad. De hecho, esta depresión tiene un nombre específico: la depresión blanca. No te lo calles.
Busca a alguien a quien puedas contárselo. Un psicólogo, un terapeuta incluso, si eres creyente, un sacerdote...
Alguien que te acompañe en tu camino, que te permita comprender lo que te sucede y responsabilizarte para hacer algo con tu vida.Que te permita dar su lugar a la palabra.
Encarnado en la cultura guaraní el obispo sería un pobre, y el Papa, un mendigo
2017-12-15
Hay una crisis generalizada acerca del poder y de su ejercicio, una verdadera crisis sistémica, vale decir, la percepción de que la forma en que entendemos el poder y su ejercicio en todos los ámbitos de la realidad no nos hace mejores. Vivimos casi siempre bajo formas degeneradas, burocráticas, patriarcales, autoritarias, cuando no dictatoriales. Max Weber, uno de los grandes teóricos del poder, le dio una definición tomando como referencia su lado patológico y no su lado sano. Para él, poder es hacer que el otro haga lo que quiero.
¿Por qué no entender el poder como expresión jurídica de la soberanía popular, poder compartido y servicial? Lo ético de este poder consiste en reforzar el poder del otro para que nadie se sienta sin poder sino participante en las decisiones que afectan a todos.
En tiempos de crisis como el nuestro, conviene revisar otras formas de ejercicio de poder que nos ayudan a superar el pensamiento único acerca del poder. Pienso aquí en la forma como los guaraníes entendían el poder y a su portador, el jefe de la tribu.
Un investigador francés, Louis Necker, nos trae un relato impresionante sobre este tema (Indios guaraníes y chamanes franciscanos: las primeras reducciones del Paraguay 1580-1800, Asunción 1990). Me permito transcribir algunos párrafos ilustrativos de otro tipo de ejercicio de poder.
«El jefe no tenía poder de coerción. Sus "súbditos" aceptaban su autoridad y su preeminencia sólo en la medida de las contraprestaciones que recibían de él. El jefe dirigía las tareas comunales... Tenía un privilegio: la poligamia (para ayudarle en sus muchas tareas). Pero a su vez tenía obligaciones muy precisas cuya no ejecución podía significarle el abandono de sus súbditos: conducir hábilmente la política exterior del grupo, tomar decisiones judiciales en materia económica, repartir con justicia entre las familias nucleares los lotes de terreno limpiados colectivamente, mantener la paz en el grupo y muchas veces tener cualidades de chamán, útiles al grupo, como el poder de curar o el control de las fuerzas sobrenaturales. Era muy importante que el jefe fuera elocuente. Y sobre todo debía ser generoso. Como lo observó Lévi-Strauss, en los pueblos del tipo de los guaraníes "la generosidad es el atributo esencial del poder". Para conservarlo el jefe debía sin cesar hacer regalos de bienes, de servicios, de fiestas... En la selva tropical, este tipo de obligación podía ser tan pesada que el jefe se veía obligado a trabajar mucho más que los demás y a renunciar casi a toda posesión para sí mismo. Es el papel del jefe... dar todo lo que se le pida: en algunas tribus se puede reconocer siempre al jefe en la persona que posee menos que los demás y lleva los ornamentos más miserables. El resto se le fue en regalos».
El cristianismo no escoge la cultura en la que se va a encarnar. Se enmarca en la que encuentra. Así lo hizo con la cultura del judaísmo de la diáspora (judíos que vivían fuera de Palestina), con el judaísmo palestino, con la cultura griega de Asia Menor y con la cultura imperial romana. De esta encarnación nos vino el actual cristianismo con sus positividades y limitaciones propias de esta cultura. Especialmente la Iglesia católica romana asumió el estilo de poder, no el predicado por Jesús, sino el de los emperadores, poder absoluto y cargado de símbolos que permanecieron en los papas hasta la llegada del Papa Francisco. Él se despojó de ellos, renunciando especialmente a la famosa "mozetta", esa pequeña capa sobre los hombros cargada de oro y plata, el mayor símbolo del poder del emperador, y a la vida en palacios. El Papa Francisco siguió los pasos del poverello de Asís y el mandato de Jesús y se fue a vivir donde se alojan los obispos y sacerdotes que llegan a Roma.
Hagamos un ejercicio de imaginación. ¿Qué tal si el cristianismo, en vez de echar raíces en la cultura occidental grecolatina y después germánica, hubiera asumido la forma guaraní de ejercicio de poder.
En tal caso los sacerdotes serían paupérrimos, los obispos, miserables y el papa, un verdadero mendigo. Trabajarían incansablemente al servicio de los fieles. Su marca registrada sería la generosidad sin límites. Y darían un testimonio espontáneo y profundamente inspirador del sueño de Jesús. Él nos pidió ejercer el poder como puro servicio: "sabéis que entre las naciones quien tiene poder manda y los grandes dominan sobre ellas; así no ha de ser entre vosotros; por el contrario, si alguno de vosotros quiere ser grande, sea vuestro servidor, porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir" (Mc 10,42 ss). Que esta enseñanza sea permanente autocrítica a todo poder, también al eclesiástico, pero principalmente sea inspiradora de una forma no dominadora del poder.
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