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¡Qué Juego Divino, qué impenetrable misterio, mi Señor! Al alabarte
mis labios y mi corazón explicar Tu Ley, no hay a mis palabras principio,
medio ni fin.
De instante en instante, de segundo a segundo, la madurez dulce
y suave de la revelación del mundo, la Creación, el hombre y del espíritu
del hombre, advienen...
Empero, al pronunciar mi corazón, henchido con la gracia de una
despierta y honda nostalgia, Tu Nombre, mi misma alma toda se
estremece con una insondable sensación de amor.
Mi mente se disuelve en la paz de Tus Santos Pies, y ya no puedo ni
atino siquiera a decir gracias o basta, al océano calmadamente agitado
de luz y fuego que me arrastra hacia Ti, pues comprendo que estando en
Ti, todo pierde importancia y solidez, toda realidad anterior a Tu
Presencia, se pierde entre los ahora rotos hilos de los sueños.
¡Aunque quisiera, ya no sé dónde está mi cuerpo, mi conciencia,
mi ser..., sumergido en la inmensidad de Tu Infinita Alegría, no encuentro
ya dónde estoy yo y dónde Tú!
¡Abrazados fuertemente, pierdo la conciencia limitada y transitoria,
que separa mi ser de Tu Ser..., de tan embriagado, siento por momentos
ser Tú Mismo en mí!
¡Ah, la honda gloria de mi dicha en Ti, es en verdad infinita en tu
azul oscuro océano de eternidad!
¿Será debido a que el ruido de las palabras florece en el mundo,
en que Tú no estás visible a los ojos cegados por ambiciones temporales,
que el silencio es la Palabra libre de las manchas de los humanos labios
impuros, que con fe pronunciada por la Voz muda del Verbo del Alma,
sin mover la lengua ni los pensamientos, abre las sagradas puertas, todas,
a Tu Inmutable Reino?
¡Mi Divino Amado, cuánto cuesta alcanzar la comprensión, de que
todas las manifestaciones del mundo Te evaden, por más elevadas que
sean; pues sólo se acercan a Ti, más no llegan, porque aún no ha nacido
la boca que pueda pronunciar lo Innombrable del Gozo Inexpresable de
Tu Trascendental Naturaleza.
¡Tú eres sólo conocido allá, donde no hay segundos! ¡Oh Absoluto
siempre Único, yo me inclino ante Ti, en el interior de tu mismo corazón,
que late oculto en mí!
Mindfulness es el término en inglés para Atención Plena, que hace referencia a la técnica oriental Vipassana practicada por el budismo.
La técnica de la Vipassana es un complemento de la Meditación Sináptica –MS-. Básicamente es muy simple. Fácil de aprender, también deshace el estrés acumulado y regula el funcionamiento cardiovascular, endocrino y estimula el sistema inmune. Permite el conocimiento de la mente en el estado ausente de pensamientos y establece el foco de la atención en el momento presente, desarrollando el equilibrio racional y emocional. Una vez se ha fijado el hábito de 20 minutos, 2 veces por día, de la MS, es aconsejable expandir el tiempo de la meditación, añadiendo otros 20 minutos dedicados a la práctica de la Atención Plena, mediante la ejercitación con la Vipassana.
Esto permitirá profundizar la relajación alcanzada con el primer nivel, mediante la MS, e incrementar los momentos de ausencia de pensamiento, desarrollando la meditación de penetración en el Vacío Trascendental o estado
de Conciencia Pura, que es cuando se produce la cesación del pensamiento y la percepción Dual.
La Atención Plena es una práctica que conduce a un
aumento en la densidad de la materia gris del cerebro
regional.
Así lo afirma un artículo del Hospital General de Massachusetts,
Harvard, Medical School, de Boston, Estados Unidos, confirmando la
investigación realizada en California.
Se analizaron los cerebros de 16 individuos sanos, sometidos a un
programa de meditación mediante Atención Plena y Reducción del
Estrés, con resonancia magnética. La prueba demoró 8 semanas. Se
verificaron cambios en la concentración de la materia gris, hecho
comprobado mediante morfometría. Los análisis en algunas regiones
de interés confirmaron el aumento en la concentración de materia gris
en el hipocampo izquierdo. Análisis de todo el cerebro identificaron
aumentos en la corteza cingulada posterior, la unión temporo-parietal,
y el cerebelo. Los datos sugieren que la práctica de la técnica de
Atención Plena, se asocia con cambios en la concentración de materia
gris, en regiones del cerebro implicadas en los procesos de aprendizaje
y memoria, la regulación de las emociones, el procesamiento auto-
referencial y toma de perspectiva.
Esto significa que la meditación causa la regeneración de
las neuronas, así como de las redes sinápticas.
En NeuroYoga (NY) brindamos soluciones en manejo del estrés,
tomando como base el modelo combinado de las técnicas MS,
Vipassana, Kriya y Zazen, que nos enseñan a practicar la meditación de
Atención Plena en la vida diaria.
Consiste en tres sesiones de aproximadamente dos horas cada
una, tres días seguidos. Este curso/taller enseña a practicar la Atención
Plena de forma de vivir el momento presente con mayor equilibrio,
deshaciendo el estrés del sistema nervioso. De esta forma es posible
incrementar la capacidad de disfrutar la vida. Así como entrar y
permanecer en relajación profunda. Aumentar el desempeño en el
trabajo. Ganar mayor energía y entusiasmo por la vida.
El Programa de Reducción de Estrés es aconsejable cuando se
presentan los siguientes síntomas, debidos al estrés de tipo laboral, familiar
o financiero:
• Trastornos gastrointestinales
• Dolores de cabeza
• Trastornos cardiovasculares
• Trastornos psicológicos
• Problemas sexuales
• Fatiga crónica
• Tensión muscular crónica
• Dolores musculares
• Disminución del sistema inmune (aumento de infecciones)
• Problemas de sueño
• Ansiedad
Puede que sientas que tu vida está fuera de control, que el destino
está en tu contra, un malestar constante, aunque físicamente estés sano.
La reducción del estrés consiste en el programa de Atención Plena,
focalizando la concentración en el presente, momento a momento, en
el aquí y en el ahora, ganando tranquilidad y equilibrio, liberando la
mente de pensamientos, reacciones y emociones negativas.
Algunos beneficios de la Atención Plena, lograda mediante la
técnica de la Vipassana, respaldados por numerosos estudios científicos
son:
Mayor productividad, relajación y concentración en los
empleados
Ahorros significativos en gastos médicos
Disminución en ausentismo y presentismo laboral
Incremento en satisfacción y motivación laboral
El estrés laboral es uno de los riesgos más importantes que enfrentan
las organizaciones y sus empleados. Los empleados estresados tienden a
enfermarse con facilidad, se sienten menos motivados, son menos
productivos y comprometen su seguridad.
Un gran número de encuestas indican la gravedad del problema:
• El IMSS reporta que el stress laboral afecta a 20% de los
trabajadores (2008).
• El número de empleados que se incapacita por factores
asociados a la falta de control del estrés se triplicó de 1996 al año
2000 (American Institute of Stress).
• 63% de los trabajadores dicen que sus vidas personales se han
visto afectadas por el stress laboral (encuesta realizada por Harris).
• 80% de los empleados se sienten estresados en el trabajo; más de
la mitad de ellos dice que necesita ayuda para manejar y
controlar el estrés (encuesta realizada por Gallup).
El estrés laboral es la respuesta que tienen las personas cuando las
demandas y presiones laborales exceden su habilidad para manejarlas.
La presión es parte natural de cualquier trabajo, y ayuda a los empleados
a mantenerse motivados. Cuando dicha presión se vuelve excesiva o
descontrolada, el estrés que provoca acaba por afectar el desempeño,
lo que afecta tanto a la empresa como a la salud del empleado. Las
investigaciones demuestran que el estrés laboral puede suceder a
cualquier nivel en la organización, y algunos signos de que el empleado
está estresado son:
Cambios en la conducta
Indecisión
Incremento en el ausentismo por enfermedad
Decremento en el desempeño, p.ej. incapacidad para
concentrarse
Trabajar en exceso o incapacidad para delegar
Problemas en las relaciones
Fumar o tomar en exceso
Numerosas investigaciones científicas han demostrado que el
entrenamiento en meditación y relajación es un poderoso auxiliar en el
tratamiento médico tradicional para varias enfermedades. El Programa
de Atención Plena incorpora varias técnicas de meditación con
resultados reconocidos y lleva el proceso de sanación un paso más
adelante. El programa facilita que el paciente aplique la técnica de
Atención Plena momento a momento, sin juicios ni expectativas,
liberándose de los pensamientos y emociones conflictivos del estrés
acumulado. Esto le permite una renovada energía para afrontar los
problemas de la vida cotidiana sin depresión ni ansiedad. Se ha
constatado que la técnica permite una reducción del 35% en el número
de síntomas médicos, y una reducción del 40% en síntomas psicológicos.
La Academia Americana de Médicos Familiares estima que casi dos
tercios de todas las visitas al médico familiar se deben a síntomas
asociados al estrés. De ahí la importancia del Programa de Atención
Plena de Reducción del Estrés, dotando al paciente de una técnica para
su uso personal durante toda la vida, integrándola en los retos cotidianos.
La práctica regular de la meditación produce reducción en la presión
arterial en cantidades comparables a los cambios producidos por
medicamentos, así como otros cambios como pérdida de peso,
restricción de sodio e incremento en el ejercicio aeróbico.
En pacientes con cáncer el Programa de Atención Plena, disminuye
en un 65% los trastornos en el estado de ánimo, incluyendo depresión,
ansiedad, ira y confusión, también disminuyen los síntomas del estrés a
nivel cardiopulmonar y gastrointestinal. La náusea y el vómito debido a la
quimioterapia también resultan inhibidos.
El hábito de la meditación ha demostrado ser eficiente para la
reducción del dolor de los pacientes, así como la ansiedad y la depresión.
En casos sometidos a observación el uso de medicamentos para el dolor
disminuyó y los niveles de autoestima aumentaron.
Se ha podido confirmar científicamente que el entrenamiento en
Atención Plena produce como resultado mejoras clínicas significativas en
la condición física y en las esferas psicológica y social. También el
entrenamiento en meditación demostró ser capaz de reducir
significativamente los niveles de glucosa en pacientes con diabetes tipo
I.
Asimismo, el efecto de relajación asociado con la técnica mejora el
bienestar psicológico y la frecuencia de los ataques de asma; también
ha demostrado tener un efecto benéfico en la disnea y un efecto positivo
psicológico en adultos con enfermedad pulmonar obstructiva crónica.
Las investigaciones sobre los efectos físicos de la meditación han
probado científicamente que la Atención Plena incrementa las tasas de
remisión de las lesiones cuatro veces, cuando se usa en conjunción con
fototerapia y fotoquimioterapia. También ha demostrado ser efectiva
para eliminar los dolores de cabeza y reducir la recurrencia de episodios
depresivos mayores en pacientes que han recibido tratamiento para la
depresión.
En NY nos inspira el mejoramiento constante de la salud, nos motiva
el aumento significativo de la calidad de vida y la productividad de todos
y cada uno de los participantes de nuestros cursos, que modifican sus
hábitos mediante la positiva práctica de la Atención Plena.
Ofrecemos el producto más buscado y de mayor calidad en el
mercado: un mejor cerebro y un estado emocional más equilibrado y
más pleno, colmado de beatitud; permitiendo aumentar la
productividad y la eficiencia, junto con la inteligencia en todos los
procesos cognitivos, logrando un manejo total del estrés y desarrollando
la capacidad de la Atención Plena a su completo potencial. Estamos
comprometidos en una mejora continua, sometiendo a constante
revisión nuestros procesos de operación, para poder brindar servicios y
productos de la más alta calidad.
El Programa de Reducción de Estrés es un curso basado en el
modelo de las técnicas MS, Vipassana, Zazen y Kriya, sobre las que se han
realizado más de 600 investigaciones científicas que respaldan sus
resultados.
Al participar del programa cada estudiante aprenderá técnicas
sencillas de meditación, pero poderosas, que le servirán para manejar el
estrés y obtener el descanso profundo de todo el sistema nervioso,
logrando una reparadora relajación, más intensa que durante el sueño.
Fisiológicamente se consigue un importante ahorro de energía biológica
que podrá luego ser aplicada en la vida cotidiana, transformando las
acciones en más lúcidas y eficaces.
El programa tiene una duración de tres días seguidos, durante dos
horas en cada oportunidad. Puede impartirse en formato grupal o
individual.
La técnica tiene un efecto terapéutico, permitiendo controlar y
calmar el dolor. Se la puede practicar extrayéndola de su contexto de
creencias budistas, sin necesidad de buscar la iluminación, siendo la
meta el bienestar físico y mental inmediato, liberando el cuerpo de la
acumulación de estrés. Bajo esta perspectiva la meditación se presenta
como un complemento del tratamiento médico.
En la práctica es muy importante no emitir juicios, la paciencia, la
aceptación y la confianza. Todo el secreto consiste en hacer foco en la
observación, en ver con claridad el momento presente sin emitir juicios,
evitando la actitud de lucha y de esfuerzo, aprendiendo a estar
relajados. Permitir que la mente se renueve en cada instante, sin atarse al
pasado y al futuro. Otro aspecto importante es aprender a soltar o dejar
ir, permitiendo que las cosas sean, cultivando así el desapego.
La meditación no es una técnica, es un estado de ser. No se trata
de una acción determinada, es el arte de no hacer.
También es importante señalar que la meditación no es una
técnica es un estado de ser. No es algo que uno haga; es un no hacer.
Se enseñan siete técnicas. Todas ellas emplean la respiración como
objeto central.
Las personas con padecimientos graves pueden sentarse en el piso
sobre mantas o esteras. Se les pide que dirijan su atención al movimiento
del vientre al respirar y después al estar más relajados se les pide que
concentren su atención en recorrer todo su cuerpo. Se comienza con el
pie izquierdo y se recorre todo el cuerpo en superficie y en profundidad.
El ejercicio dura 45 minutos. Se trata de observar. Sentir y abandonar, en
forma repetida. Esto se reitera durante 2 semanas.
Después de la exploración del cuerpo sigue la meditación sentada.
En la misma se toma conciencia de la respiración. Durante el ejercicio las
personas se dan cuenta que la técnica no es muy fácil y que la mente
tiene vida propia y los pensamientos constantemente se mantienen
inquietos y es difícil sostener enfocada la atención observando la
respiración momento a momento. Se pide a los participantes que
incluyan todo su cuerpo en la observación, sintiéndolo como una
totalidad, completo en sí mismo, aceptándolo tal cual es, sin necesidad
de añadirle nada.
Seguidamente se reflexiona sobre la evidencia de que la
meditación y el yoga combinados, junto con el ejercicio y la dieta
vegetariana, curan incluso las enfermedades cardíacas graves. El poder
de la mente, complementada con los buenos hábitos puede restablecer
nuestra salud y ser un aliado de los tratamientos médicos.
Tras explorar el cuerpo e introducir en la meditación sentada, los
participantes amplían el campo de su percepción hacia los sonidos, los
estados de ánimo o el flujo de los pensamientos.
Al concluir la meditación sentada se les enseña la técnica de
conciencia sin elección, que consiste en la meditación sin objeto, que
remite sólo al estado de conciencia pura. Esto desarrolla el discernimiento
y la inteligencia de percepción del campo del ser. También se realizan
ejercicios de Hatha Yoga.
Frente a los acontecimientos desagradables que son causa de
estrés, se les pide a los participantes que sólo sean conscientes de ellos;
no deben hacer nada más. En lugar de reaccionar frente a los
acontecimientos desagradables desarrollan actitudes más atentas. Esta
actitud de darse cuenta les protege de la reacción de estrés. Se trata de
cambiar la forma de ver las cosas.
El Mindfulness produce un aumento en la medida de la resistencia
al estrés. Esto comprende tres aspectos: sentido de control, compromiso
con la intensidad de la experiencia de la vida diaria, y la capacidad para
afrontar la vida como un reto. La investigación sobre las personas que
meditan utilizando esta técnica, ha probado que existe una mejoría
importante en la estructura profunda de la mente como resultado,
alterándose en forma positiva la visión personal del mundo.
La técnica de Mindfulness facilita resetear el cerebro. Esto permite
desalojar el estrés acumulado y volver a disfrutar de claridad mental para
evaluaciones de alta lógica y complejidad, lo cual conduce a la toma
de decisiones correctas de largo plazo. Esto convierte al método en una
herramienta indispensable para el mundo empresario.
La revolución de la Atención Plena se encuentra en su apogeo en
Silicon Valley. Multinacionales líderes, CEOs de grandes empresas, incluso
del sector financiero, practican la meditación como una forma de
potenciar sus facultades mentales, desarrollar su intuición y tomar mejores
decisiones.
El programa de formación Search inside yourself basado en
mindfulness, sistema basado en técnicas de meditación y concentración
de la atención, ha entrenado a miles de empleados de Google. El
objetivo de la empresa es aumentar la productividad y la creatividad de
sus empleados. El compromiso con estas practicas llega hasta tal punto
que luego de haber recibido la visita de un monje zen, organizan
bimestralmente series de mindful lunchs (almuerzos conscientes) en
completo silencio. La NASA también está introduciendo clases de
meditación y mundfulness para sus trabajadores, producurando
aumentar la salud, el rendimiento y la creatividad en un entorno de alta
exigencia.
El método potencia la atención, la concentración y la claridad
mental. Mejora la creatividad, la inteligencia emocional y el alto
rendimiento. Practicando durante 3 meses la técnica se observan 5
cambios importantes:
1. Foco en lo importante: Al incrementar la claridad mental se
descarta automáticamente lo superfluo y se concentra naturalmente
sobre lo esencialmente importante.
2. Inteligencia emocional. La técnica reduce a un mínimo las
interferencias emocionales y desarrolla ecuanimidad, ofreciendo
sustentabilidad a la mente.
3. Visión estratégica. Al aumentar la claridad mental se intensifica
la visión de largo plazo, por lo que es posible seguir las reacciones en
cadena de causa y efecto de los acontecimientos de diferentes eventos
y planear acciones oportunas.
4. Flexibilidad ante el cambio. La técnica desarrolla la flexibilidad
cognitiva que nos desconecta del apego hacia el pasado y de la
aprensión hacia el futuro, pudiendo adaptarnos con mayor naturalidad
y eficiencia a la demanda del presente.
5. Creatividad e innovación. La mente está constantemente
perturbada por pensamientos inquietos y superfluos. Practicando
meditación dos veces por día, procedemos a resetearla, a vaciarla de
contenidos y permitir así que el consciente ingrese en estado de
Percepción Pura, haciendo contacto con la fuente interna de la
Inteligencia Creativa del Ser.
Está científicamente confirmado que el Mindfulness incrementa el
rendimiento cerebral eficaz y beneficia a la salud en general. Estos
efectos convierten la técnica en altamente atractiva para ser
incorporada en todos los ámbitos empresariales y educativos a la
brevedad.
La práctica de la meditación de introspección permite disolver todo
sufrimiento, mediante el desarrollo activo de la mente. La liberación de
las ataduras mentales es posible mediante el conocimiento de la
técnica.
Vivimos volcados hacia el exterior y dedicamos poco tiempo a
percibirnos por dentro, a estar atentos a nuestra propia naturaleza.
Cuando realizamos el viaje hacia la verdad de lo que somos,
eliminamos el engaño y comenzamos a ver la realidad tal cual es.
Vivimos en la oscilación constante entre el gozo y el desaliento. Con
el agregado que todo se acumula en forma de memoria y se traduce
en estrés nervioso.
Podemos disolver todo pensamiento y emoción que contaminan
nuestra paz mental y nos hacen perder el equilibrio.
Toda persona normal está capacitada para realizar el proceso de
purificación mental y desarrollar una salud psicofísica completa, en
armonía con las leyes naturales.
La combinación de innumerables deseos y pensamientos
inquietos, es la condición universal y común previa, que permite el
acontecer de todo posible estado de conciencia perturbado de la
mente.
Por tanto, la aplicación de una técnica de concentración que
permita la disminución simultánea de los deseos y pensamientos, tendrá
siempre por efecto una disminución proporcional y refleja de los estados
perturbados y obsesivos de la mente.
El Buda Gautama durante su búsqueda de la completa supresión
de la actividad mental, redescubrió, desarrolló y perfeccionó una
técnica de simple concentración de la atención, que permite la natural
limpieza de la mente de todas las impresiones subyacentes de memoria
latente, que se encuentran almacenadas subliminarmente en el estado
subconsciente, tanto en su aspecto individual personal como en el
inconsciente colectivo profundo de la propia mente.
Esta técnica de 2.500 años de antigüedad llegó hasta la época
presente con la denominación internacional de “Vipassana” y fue
conservada en su forma original por el budismo birmano, de la escuela
Theravada.
La práctica está directamente relacionada con:
1) la abstención de hacer daño a todo ser viviente como acto interno de
la intención.
2) practicar y afirmar el hábito interno de toda acción de amor-bondad
hacia todo ser viviente.
3) afirmar el hábito interno de calmar y hacer cesar toda inquietud
mental.
Los correctos métodos, que sean adecuados para los objetivos
anteriores, son los indicados para la práctica de la atención plena y
darán resultados según su naturaleza, intensidad y repetición.
De acuerdo con lo anterior: Vipassana no es religión ni es filosofía,
se trata de una técnica para deshacer automatismos adheridos en el
subconsciente profundo y así poder tomar decisiones correctas, libres de
precondicionamientos internos en el momento presente.
Aunque no es religión ni filosofía, la correcta práctica de Vipassana
requiere de un paso interno previo de la conciencia, consistente en el
reconocimiento pleno que el hacer mal, daño o violencia contra otros
seres, acabará resultando siempre en un mal, daño o violencia contra
uno mismo, bajo la simple ley universal de que a toda acción sigue una
reacción de intensidad proporcional y sentido contrario.
Debido a que la vida es acción continua y ninguna acción es
perfectamente neutra, la forma de evitar dañar a otros seres es practicar
la acción contraria, que consiste en beneficiarlos y, para poder hacerlo
correctamente, antes la mente debe estar limpia de automatismos
subconscientes, porque toda acción de amor-bondad para ser efectiva
debe realizarse desde un progresivo estado de conciencia pura, libre,
espontánea y plena.
Dada la simpleza del método, su práctica no requiere de
especiales condiciones externas y el único impedimento real es la
ignorancia de la técnica, la falta de comprensión o fe en las premisas
básicas del no dañar, hacer el bien y calmar la mente.
Si estas condiciones esenciales internas se encuentran afirmadas y
presentes, no se requieren sitios especiales, bendiciones personales físicas
o psíquicas, edad, sexo, posición social y especial estado civil; la técnica
es adaptable a toda circunstancia externa de la conciencia humana.
La Vipassana no está sujeta a tiempo ni lugar, acompaña a la
conciencia sin importar los extremos o equilibrios de las condiciones
externas de la propia esencia mental; sólo requiere de un hábito regular
de práctica para que sus efectos sean acumulativos y progresivos.
Debido a la eficiencia de su acción, es el método interno perfecto
de Autoayuda y, como técnica, un instrumento insuperable para
deshacer todos los tipos y clases de adicciones mentales, acelerando
naturalmente el reemplazo o desintoxicación de la bioquímica cerebral
y la creación de nuevos sistemas de redes sinápticas.
Por su efecto de descanso o relajación consciente profunda,
superior al nivel que alcanza el organismo mediante el estado mental de
sueño profundo o desconexión total del consciente con el sistema
nervioso, estimula la autorreparación sin error del ADN dañado y refuerza
al sistema autoinmune.
Al causar la práctica de Vipassana la cesación o disminución del
proceso de pensamiento, se reducen las tensiones y fricciones internas
del sistema nervioso central y vegetativo, por lo que se evita un consumo
energético vital excesivo; ahorro que facilita una intensidad progresiva
de las reparaciones intracelulares, pasándose de las correctivas a las
preventivas, por lo que la salud general gradualmente se beneficia y
estabiliza.
Disminuyendo la cantidad e intensidad de los deseos internos, los
pensamientos tienden a reducirse y calmarse, las angustias y miedos se
deshacen; por lo que la mente consciente desobstruida de
perturbaciones gana claridad, voluntad y precisión para decidir cursos
de acción más beneficiosos.
No es que la práctica de la Vipassana incremente la inteligencia
humana, lo que hace es simplemente retirar las distintas clases de
obstáculos internos que impiden la natural plena actividad del intelecto;
no hace que el practicante sea potencialmente más inteligente, lo que
sí hace es evitar que se convierta en potencialmente menos inteligente.
Esto de por sí estimula el desarrollo e incremento de la inteligencia al
formarse nuevos hábitos de pensamiento creativo.
La teoría de la Vipassana nos la muestra como un instrumento para
el autocontrol de los estados conscientes de la mente profunda, como
un regulador de los procesos de la mente-cerebral y un sistema de reflujo
para realizar la interiorización abstracta, o ensimismamiento del intelecto
y facilitar la total actividad potencial consciente de la mente profunda.
Practicando intensamente Vipassana, se alcanza el estado mental
interno de meditación contemplativa sin esfuerzo y sin intención alguna,
el cual es conducente al último estado posible y potencial de conciencia
trascendental, que el Buda Gautama denominó Nirvana, que permite la
estabilidad consciente interna sobre la paz plena de mente; estado que
se encuentra intrínsecamente relacionado con la completa cesación del
desear.
¡Qué todos los de mente establecida en el amor-bondad,
que tienen fe en sus resultados y lo practican, que rechazan
todo mal y meditan para calmar sus mentes, puedan alcanzar
atención y paz plena, que todos ellos se vean privados de
obstáculos internos y de impedimentos externos, que todos
ellos puedan establecerse en el gozo permanente de
atención, paz y felicidad plena, mediante el hábito de la auto-
observación serena y contemplativa, que todos puedan auto-
iluminarse, que todos puedan liberarse y disfrutar de felicidad
plena, que todos sean siempre plenamente felices!
Vipassana significa “visión clara”, la capacidad que se obtiene
mediante la atención concentrada de ver las cosas tal cual son, sin estar
sometidas a la distorsión de nuestros pensamientos y preconceptos.
Passana significa ver las cosas con los ojos abiertos. Pero Vipassana
significa ver las cosas tal cual son, no como aparentan ser. Es un resultado
que depende de un acto de la voluntad consciente, que simplemente
observa atentamente.
Esto que es tan simple, es lo que se entiende por iluminación
gradual. No se trata, por tanto, de un estado divino o paranormal de la
mente consciente, sí de su más simple estado natural, el cual permite la
correcta transparencia de la percepción directa o conocimiento de lo
que cada cosa realmente es.
Los estados extáticos mentales son buscados, tanto por el
misticismo cristiano como por algunas ramas del yoga, mientras que el
objetivo de la Vipassana es la inactividad mental mediante el proceso
voluntario de concentración de la atención consciente. No persigue el
fenómeno, sino su cesación y el conocimiento interno de lo que el no
fenómeno es.
MEDIANTE LA VIPASSANA UNO NO SE CONVIERTE EN UN
TAUMATURGO O GENIO MÁGICO, SIMPLEMENTE APRENDE A MANTENERSE
DESPIERTO Y MEDIANTE ESTA ATENCIÓN PLENAMENTE DESPIERTA SE HACE
POSIBLE LA PRÁCTICA DE LA ACCIÓN, LA CONCENTRACIÓN Y EL
CONOCIMIENTO CORRECTOS.
La técnica se inicia con la postura correcta, que es toda aquella
que nos permita relajar la mente cerebral sin obstrucciones ni tensiones
corporales. Puede uno estar sentado sobre una silla o en el suelo con las
piernas cruzadas. El primer intento para practicar Vipassana es entonces
experimentar con la postura y encontrar la más adecuada a nuestro
perfil. Para ayudar a que el cuerpo esté relajado, la ropa debe ser floja y,
para estimular el pensamiento positivo, los colores deben ser
preferiblemente claros. Cadenas y relojes deben ser retirados del cuerpo,
así como cintos de cuero. Y para evitar hacer masa con el suelo, debe
interponerse un almohadón o alfombra entre éste y los pies, y en lo
posible un lienzo de seda. El cuerpo debe estar orientado al Norte o hacia
el Este.
La postura debe permanecer inmóvil, por lo que una parte de la
atención está dirigida a conservar este estado. Si el cuerpo se mueve o
estremece, la mente se mueve o estremece en correspondencia. De
modo que inmovilizar el cuerpo, es la precondición necesaria para
silenciar y relajar a la mente.
VER LAS COSAS TAL CUAL SON
1. La memoria de pensamientos y deseos acumulados en el
subconsciente, distorsiona la percepción de imagen de realidad
presente que el cerebro procesa.
2. Las distorsiones prolongadas crean falsas imágenes de la
realidad y expectativas incorrectas, ambos factores derivan en
acciones incorrectas y en un circuito de perturbaciones mentales
crecientes.
3. La concentración de la atención sobre el flujo de la respiración y
la observación de los pensamientos, modifica la inercia de la
funcionalidad cerebral y se interrumpe la identificación con las
formaciones materiales y mentales que se suceden en la mente
cerebral.
4. La observación pasiva de la actividad mental desacelera el
trabajo cerebral y al surgir y cesar los nuevos pensamientos en
forma más lenta, la comprensión sobre estos aumenta
gradualmente.
5. Los miedos son así vistos como emociones de miedo, sin importar
sus contenidos y no como hechos reales; con las otras emociones
acontece en forma semejante.
6. Al ser observadas en su propia naturaleza, las emociones pierden
poder para enajenar la mente consciente y entorpecer la
voluntad de acción.
7. Aisladas las emociones de la atención consciente e interrumpida
la identificación con ellas, cesa la cadena antes constante de
creación de nuevos deseos.
8. Al disminuir los deseos el trabajo cerebral disminuye, las tensiones
cerebrales se deshacen y el cerebro, en general, tiene
oportunidad de relajarse.
9. Al reducirse el trabajo cerebral se produce un ahorro de energía
biológica en el organismo y se establece un tiempo de mayor
reposo utilizable en la reparación y recuperación del desgaste
celular sufrido.
10. Al concentrarse la atención sobre un proceso físico interno o un
punto fisiológico interno, se facilita la sincronización de las ondas
alfa que producen los dos hemisferios cerebrales y se reduce la
esquizofrenia estructural por el funcionamiento dual del cerebro
izquierdo y derecho.
11. Con la mente relajada y mayor disponibilidad de recursos,
aumenta la precisión en la capacidad de seguimiento de las
rutas completas y complejas en las cadenas de causas-efectos.
12. Mejorada la funcionalidad cerebral operativa, la capacidad de
acción coherente se incrementa.
13. Disminuir la actividad cerebral y deshacer bucles emocionales,
permite reprogramar la mente consciente y un uso racional de
todos los recursos cerebrales disponibles.
14. La relajación del cerebro permite experimentar la paz fisiológica
y la ecuanimidad; desde este centro emocional coherente y
estable es posible planificar y proyectar acciones que atiendan
las necesidades vitales reales con mayor eficacia y optimizar
resultados.
15. Al estimular y posibilitar el descanso y la relajación profundos, la
técnica amplifica la sensación de bienestar y gozo,
independiente del resultado de acciones externas. El sujeto se
libera de los sistemas de premios y castigos.
16. La meditación nocturna, poco antes de entregarse al sueño,
colabora con el descanso y la relajación óptima del sueño
profundo y por efecto disminuyen los sueños REM.
17. La técnica permite la descarga controlada y relajada de
reacciones emocionales acumuladas durante el día y de
pensamientos incoherentes, que se producen por el procesado
cerebral en forma colateral, semejantes a los archivos
temporales inútiles que se acumulan en los sistemas operativos
computacionales.
Lord Bababji de los Himalayas y Yogui Mettàtron, son dos yoguis que trabajan en pleno
Siglo XXI para traer luz y paz a toda la Humanidad. RGF enseña que el Juicio Final ya
fue, o que se cumple en cada acción realizada. Nadie escapa a los resultados de sus
propios juicios y actos. En cuanto a la conciencia colectiva, todo puede mejorar si
despierta el espíritu de trabajo en cooperación y se activan programas racionales y
ecológicos globales. Hoy el mundo necesita un sano equilibrio entre las fuerzas internas
y las externas. No basta el desarrollo espiritual aislado, también es necesario devolver
la salud al planeta y limitar a la superpoblación. Aprender a vivir con nuevos hábitos
sociales; al mismo tiempo es necesario crear aplicaciones tecnológicas innovativas que
nos permitan adaptarnos armónicamente con el medio ambiente. Estos esfuerzos son
objetivamente posibles, sólo hace falta voluntad mundial de cambio positivo. Para
lograr esto, es necesario educar y perseguir metas conjuntas claras.
1.- ¿En qué consiste el secreto de la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Solamente en fijar toda la atención posible, sin causar
esto tensiones musculares ni emocionales, sobre el movimiento de la
respiración.
A un mismo tiempo, parte de la atención además de sostener la postura
correctamente inmóvil, debe estar concentrada en profundizar la
relajación completa del resto del cuerpo y de la mente.
Puede uno ser asaltado por distintos pensamientos y preocupaciones por
acciones pendientes y estos pensamientos reproducirse por el fenómeno
de la asociación mental. Si esto acontece, la atención no debe centrarse
en la corriente interna de esta perturbación mental, debe mantenerse
firme y fija sobre el ritmo de la respiración. Entonces, lentamente estos
pensamientos perturbadores que surgen del fondo mental
subconsciente, se van debilitando y tendiendo a disolverse en la nada.
Más se profundiza en sostener fija la atención sobre el ritmo respiratorio y
más vacía se va tornando la mente, más relajada y más libre de
actividad.
Al comenzar la práctica es posible que alguna o algunas zonas del
cuerpo experimenten algún tipo de dolor o malestar, esto es debido a
que las tensiones anteriores acumuladas son liberadas y el proceso
ocasiona una sensación de sufrimiento o dolor.
Igual que los pensamientos perturbadores, estas tensiones se irán
debilitando y desaparecerán en la medida que la concentración de la
atención se intensifique y profundice, prolongándose en el tiempo. Al
inspirar el cuerpo toma energía y al expirar se relaja más y más…
2.- ¿Cuánto tiempo es necesario practicar la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Un mínimo de 20 minutos y una hora a dos es lo ideal.
3.- ¿Una vez a la semana o en forma diaria?
Yogui Mettàtron:- Para disfrutar de los efectos acumulativos de la técnica
lo aconsejable es diariamente, por lo menos 20 minutos al levantarse y 20
minutos antes de ir a dormir. Con una hora de concentración a la
semana, los días sábados o domingos. Posteriormente, en la medida que
uno avance en la práctica, estos tiempos pueden ir siendo
incrementados.
A mayor tiempo de práctica, mayor será el beneficio resultante.
4.- ¿Es necesario practicar compasión para obtener los máximos
beneficios de la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Todas las acciones y estados mentales, son
contagiosos. La constante inquietud mental, la agitación de los deseos,
la irritación y el sufrimiento son condiciones muy comunes de las mentes
no disciplinadas.
Cuando la persona está leve o fuertemente alterada, influencia a las
personas de su entorno, las contagia con su estado de inquietud. Lo
contrario también es cierto, si nos encontramos rodeados de personas
calmadas, tendemos a la quietud mental.
Pero en la vida moderna, no siempre podemos elegir estar rodeados de
personas calmadas y sintonizadas internamente con la paz mental.
Entonces nos vemos en situaciones de exposición al contagio del dolor y
sufrimiento, y somos afectados.
Pero si ingresamos a éste círculo perdemos la propia paz interna y la
capacidad de paz con los demás. Y la paz es un valor esencial, porque
necesitamos interactuar con los demás, somos ante todo seres sociales
que interactuamos y dependemos de esto para sobrevivir, necesitamos
de la ayuda de los demás.
Entonces la pregunta es ¿cómo vivir en paz y armonía internas, lograr
retenerlas y contagiar a los demás con esta misma paz y armonía
internas? La respuesta a esta pregunta es aprendiendo a vaciar la mente
de toda inquietud, a disociarla de la continua agitación por los
constantes deseos.
TENEMOS ENTONCES UN PUNTO DE APOYO PARA LA ACCIÓN: A MENOS
DESEOS, MENOS INQUIETUD MENTAL, Y POR TANTO MÁS PAZ INTERNA Y
ESTABILIDAD DE MENTE.
LO QUE CAUSA IRRITACIÓN EN NUESTRO INTERNO MENTAL SON LAS
REACCIONES DE PLACER Y DOLOR A LAS QUE ESTAMOS APEGADOS POR
LA MEMORIA SUBCONSCIENTE.
Si alguien hace algo que no queremos, experimentamos sufrimiento y si
no ocurre aquello que deseamos, también experimentamos sufrimiento.
Estas experiencias de sufrimiento crean tensiones en nuestra mente y
como todas las cosas que existen, estas tienen la propiedad de
acumularse. Esto crea creciente estrés acumulativo en nuestro interior.
Las reacciones de disgusto tensan el sistema nervioso, y entonces los
músculos se tensan y se llenan de toxinas. El organismo empieza así a
envenenarse a sí mismo.
El dolor o sufrimiento se retroalimenta mediante estos nudos nerviosos,
cuyo origen es la reacción interna de apego frente al placer y al dolor.
La solución a esto está en la propia naturaleza de la reacción interna. Si
pudiéramos satisfacer todos nuestros deseos, no habría sufrimiento. Pero
esto no es posible, la realidad enseña otra verdad, la de que todos
nuestros deseos no pueden ser siempre satisfechos.
De modo que estamos obligados a la necesidad de encontrar algún
método de autocontrol, para impedir las reacciones internas de apego
ante el placer y el dolor. ¿Qué hacer para liberarnos de las tensiones
diarias y conservar la paz y la armonía interna, aunque reine la
intranquilidad exterior?
Si uno estudia el fenómeno de la reacción interna no deseada, que
produce intranquilidad, ira, odio y otras emociones desequilibrantes,
notará que cuando la reacción empieza requiere de la atención para
continuar.
Mediante la atención se produce una asociación de ideas a nivel de la
memoria subconsciente y entonces acontece la pérdida del autocontrol.
Pero, si podemos desviar o retener la atención, no se produce esta
conexión con el sustrato de la memoria que conserva los efectos de
todas las experiencias personales anteriores de sufrimiento.
ENTONCES, SI RETENEMOS O DESVIAMOS LA ATENCIÓN, LA REACCIÓN
INTERNA SE DISIPA Y LA IRA NO SE PRESENTA, LA PAZ PREVALECE Y LA
CIRCUNSTANCIA NO SE SALE DE CONTROL.
Pero esta continuidad de la paz es sólo en la superficie del consciente, la
reacción completa fue empujada al nivel subconsciente. Se ha
concentrado allí y aguarda una nueva oportunidad para salir con mayor
energía.
La solución es observar pasivamente la reacción interna completa y no
identificarse con ella. Cuando hacemos esto, la reacción de ira aparece,
pero no logra continuar, no logra arrastrar a la conciencia que se
mantiene aislada, porque la está observando. ¿Esto lo podemos hacer
bajo condiciones ordinarias?
Sin entrenamiento de la mente en relajación y concentración de la
atención, no es posible.
Mediante la observación, todos podemos descubrir que los estados de
intranquilidad aparecen asociados a un cambio en el ritmo respiratorio,
la respiración tiende a hacerse más fuerte y más entrecortada, y el
cambio también se expresa a nivel corporal con una reacción
bioquímica.
Se produce una sensación física, se opera un cambio en el ritmo del
cuerpo y en sus interacciones bioquímicas.
La reacción interna mental va asociada con estos cambios, por lo que si
detectamos presencia de estos cambios, es porque se está produciendo
una reacción interna.
Al igual que en una moneda, de un lado están los pensamientos y
emociones que se reproducen en la mente y del otro la respiración y las
sensaciones del cuerpo. Entonces, cuando se altera la respiración y las
sensaciones corporales, podemos observar lo que sucede internamente
en nuestra mente y mediante la atención disociar la reacción completa,
disolviendo la ira y manteniendo la paz.
Mientras no aprendemos esto, buscáremos la causa a todos nuestros
males en lo exterior e intentáremos cambiar lo exterior para obtener paz.
Pero, cuando descubrimos que la verdadera causa del sufrimiento son las
reacciones ciegas por el apego al placer y el dolor, podemos observarlas,
no identificarnos con ellas y verlas desaparecer sin ser afectados.
Aisladas las tensiones, tienden a desaparecer, a disolverse. Esto no es
fácil de hacer sin entrenamiento, por esto es necesario practicar
Vipassana.
MAYOR ES EL TIEMPO DE CONCENTRACIÓN, MÁS FUERTE ES EL EQUILIBRIO
DE LA MENTE RESULTANTE, MÁS PODEROSA ES LA ONDA DE PAZ INTERNA Y
MÁS FÁCIL ES DESHACER LAS TENSIONES.
Comprendido esto, contestemos la pregunta: la raíz de todas las
tensiones de la mente, son los apegos egoístas.
Por esta causa, en la medida que practicamos más y más compasión
hacia todos los seres, más nos liberamos de la reacción egoísta de la
mente individual, que es lo que nos conduce a la violencia entre unos y
otros.
Una mente equilibrada, plena de armonía y paz, contagia con este
estado a todas las personas que la rodean. La técnica del Amor
Omnipenetrante es muy útil para desarrollar compasión universal.
5.- ¿Existe una técnica para desarrollar el desapego?
Yogui Mettàtron:- Sí existe, la técnica de control mental por excelencia
para esto, es la Vipassana.
Cuando uno está totalmente concentrado en su práctica, al principio se
presentan numerosos pensamientos, para tomar por asalto la atención.
La reacción interna mental, por inercia, tiende a repetirse cuando el
sujeto practica Vipassana. Se produce un enfrentamiento entre la
antigua programación del subconsciente involuntario y la conciencia
voluntaria.
La técnica es no participar de éste enfrentamiento, sólo observar. De
esta forma los pensamientos se van desgastando y aquietando,
tendiendo a cesar por completo.
En estados avanzados de la práctica, sólo se percibe a la mente
totalmente vacía de pensamientos y las sensaciones corporales
aparecen desconectadas.
El practicante disfruta entonces de estar sumergido en completa paz, no
se producen movimientos internos. Todo es serenidad y claridad.
Es una experiencia única e intransferible, sólo puede ser conocida
mediante la práctica intensa. Inmerso en tal estado de paz profunda, el
practicante se encuentra desapegado de toda actividad exterior, por lo
que desarrolla un desapego natural hacia los objetos de los sentidos
exteriores, hacia el cambio de las circunstancias externas.
Esto fortalece el equilibrio mental interior y la persona adquiere mayor
capacidad de acción concentrada, sin distracción externa.
El crecimiento de la paz interna va acompañado de una mayor simpatía,
amor y compasión hacia todos los seres, de modo que nos vamos
convirtiendo en instrumentos más eficaces para la ejecución de la justicia
social.
6.- ¿En qué consiste ver la realidad tal cual es?
Yogui Mettàtron:- No podemos tener una percepción correcta de la
realidad circunstancial externa, sin a un mismo tiempo poseer una
correcta percepción de la realidad mental interna.
Porque si desconocemos la segunda, ésta siempre distorsionará a la
primera. Si la realidad interna es confusa, dispersa, desequilibrada, la
percepción de la realidad externa estará condicionada por el peculiar
estado interno.
Mientras continuamos reaccionando, no estamos realmente viendo las
cosas tal cual son. Ahora, cuando observamos la realidad mental interior
tal cual es, la reacción cesa.
Y CUANDO LA INQUIETUD INTERNA CESA, ES POSIBLE VER LAS COSAS
EXTERNAS TAL CUAL SON. ESTE CONOCIMIENTO NOS PERMITE EL RECTO
ACTUAR Y ASÍ NOS LIBERAMOS DE TODA CADENA DE ACCIÓN-REACCIÓN.
Al haber restricción sobre la reacción interna, se detienen las acciones
automáticas, las acciones sin razón.
Uno entonces deja de actuar a ciegas y la reflexión se torna dominante.
Sólo así, con la percepción correcta puede producirse conocimiento y
mediante éste lograr el pensamiento creativo, positivo, capaz de
ayudarnos a nosotros mismos y a los demás.
7.- ¿La Vipassana es un método para conocerse a sí mismo?
Yogui Mettàtron:- Si uno espera abrir un libro de anatomía o de psicología
e identifica estos conocimientos con el conocerse a sí mismo, saldrá
defraudado al recibir la técnica de la Vipassana.
Su práctica permite un conocimiento directo, una experiencia directa del
interno mental. Y mediante este conocimiento deshacerse de las
reacciones mentales internas involuntarias.
Dejar de ser controlado por los pensamientos subconscientes, para pasar
a asumir el control completo. Es el conocimiento de un estado de la
mente que pasa totalmente desapercibido en la constante actividad, el
cual es la mente vacía de pensamientos, la mente inactiva, pero alerta.
Es la experiencia con la paz que emana de la propia quietud mental. La
percepción directa que esta misma paz es la fuente de todas las cosas,
lo que une todas las cosas. Es el conocimiento del sujeto mediante su
reflejo en la completa calma mental.
Como meditación, como acto voluntario de la conciencia, es un estado
mental que sólo puede experimentarse mediante practica aplicada, por
lo que es un aspecto del sí mismo, que permanece completamente
desconocido mientras no se aprende y no se practica la Vipassana o
alguna técnica similar.
Para caminar hay que mover ambas piernas, hay que ejercitarlas,
practicar. Para conocerse a sí mismo hay que meditar.
Un espejo sólo refleja la imagen del cuerpo, del objeto que es el cuerpo;
pero el sujeto real no aparece reflejado.
Sólo en el espejo de la mente autocontrolada y totalmente aquietada,
puede reflejarse el sujeto real, el verdadero ser de lo que es en sí y por sí
mismo. El ser tal cual es.
Uno mismo es algo que se manifiesta en forma física y mental, la
meditación es la única experiencia que concentra ambos instrumentos y
los sujeta a la auto-observación de la verdadera estructura física y
mental, detrás de todos nuestros pensamientos, emociones y
sensaciones.
8.- ¿Hay actos de voluntad interna en el ejercicio de la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Así es. La constancia en su práctica no es sólo la de
producir la vaciedad mental y la profunda relajación del cuerpo y de la
mente.
Debe haber constancia en la práctica de la no violencia, en el acto de
restricción de toda aquella acción, palabra o pensamiento que perturbe
la paz y la armonía de los demás.
Uno debe esforzarse realmente bastante para adquirir este hábito. Así
uno evita las reacciones de violencia en su diario contacto con los
demás.
La no violencia implica no matar, no robar, no mentir, no abusar del sexo,
no consumir bebidas alcohólicas ni ninguna forma de droga, no fumar,
no dañar al cuerpo físico bajo ninguna forma y observar una
alimentación sana y adecuada para la actividad personal.
9.- ¿Es la no violencia fundamental en la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- La no violencia o la antigua Ahimsa hindú que enseñó
el Mahatma Gandhi, es la precondición esencial para la condición de ser
humano. No se trata de la Vipassana sí o la Vipassana no.
Sin practicar la no violencia nos comportamos como animales, nuestra
conciencia se mantiene al nivel de la animalidad.
Podemos ser grandes potencias intelectuales, pero no dejamos de ser
irracionales.
La diferencia entre pensar y no pensar racionalmente, lo que no es decir
lógicamente, es sí practicamos o no practicamos la no violencia.
10.- ¿Sólo hay que concentrarse en la respiración?
Yogui Mettàtron:- Al principio sí. La Vipassana consiste en centrar la
atención en el flujo, contención y reflujo de la respiración, tal como entra
al cuerpo y tal como sale. El único objeto de la meditación Vipassana es
la respiración.
En forma relajada, sin esfuerzo, mediante un acto de voluntad
concentrada, fijamos la atención en el proceso respiratorio. Y cuando la
atención se distrae, la volvemos a centrar nuevamente, relajadamente,
sobre su objeto: la respiración.
A diferencia de otras técnicas hindúes, no procedemos a controlar el
ritmo respiratorio, sólo nos mantenemos con mente receptiva y atenta,
observando éste fenómeno.
No se producen por tanto tensiones internas por reflejo de un control
activo. La Vipassana es totalmente pasiva.
Uno que no la practica puede considerar que acabará durmiéndose,
pero no ocurre esto, en la medida que la atención se concentra
progresivamente, se agudiza, uno se torna más consciente de la
experiencia, de todo lo que está aconteciendo en el cuerpo y en la
mente como telón de fondo del objeto de observación, que es la
respiración.
Los pensamientos, desde luego aparecen y pugnan por imponerse sobre
el consciente, pero aparecen siempre relegados, en un segundo plano,
el movimiento de la respiración los desplaza por completo.
Indirectamente el practicante puede contemplar la sucesión de sus
propios pensamientos, pero lo hace a la distancia, sin identificarse y sin
apegarse a ellos.
Así, como los pensamientos no pueden prolongarse sin atrapar la
atención, se van sucediendo, uno empujando a otro, como un río que
corre y se van limpiando.
La fuerza de los pensamientos ya no es la reacción dominante sobre la
mente, la auto-observación, la atención concentrada, es ahora lo
dominante.
Lenta y gradualmente la mente se va vaciando de los contenidos
subconscientes, todas las reacciones de apego amor-odio a estos
pensamientos, va corriendo, el río va drenando todos los desechos del
día, todas las violencias de uno mismo y de otros, se van deshaciendo.
Mediante este proceso natural, la mente se va aquietando, se va
descontaminando de toda asociación o sujeción a condiciones externas
o internas.
Y al mismo tiempo, la mente se va transformando, se va haciendo más
despierta, más atenta, más capaz de ejercer control interno.
En definitiva la mente se convierte en más inteligente y más poderosa.
Este aprendizaje de la concentración mental es el segundo paso interno
que permite la Vipassana como método de autocontrol.
11.- ¿En qué consiste el tercer paso?
Yogui Mettàtron:- Sí sólo practicamos no violencia y concentración
mental, experimentáremos un muy serio problema: la reacción a toda
represión.
Para evitar esto es necesario practicar la auto-observación de uno
mismo. Aplicar la técnica en la exploración del propio yo, en el
conocimiento de sí mismo.
Al hacerlo, descubrimos que no podemos ser simplemente el cuerpo, que
éste como objeto que es, no puede ser el sujeto, el ser real y verdadero.
Entonces, la concentración de la atención se focaliza ahora sobre la
sustancia del propio Yo, del Sí mismo, que está omnipresente por detrás
de todo pensamiento.
La observación concentrada, prolongada e intensa, va disociando los
pensamientos que surgen en el fondo mental de su sustrato, el Yo.
Y así, se produce la experiencia directa del conocimiento del Yo en sí
mismo y por sí mismo. Cuando este conocimiento comienza a producirse,
como un contacto directo con la experiencia, se comprende que Uno
Mismo, no es a un mismo tiempo ninguna reacción de la mente
subconsciente, que uno no es pensamiento, emoción ni sensación. La
atención concentrada, se encuentra revertida sobre sí misma y la
exploración de la auto-observación es ahora sobre el fenómeno íntegro
de la propia atención.
En ese momento la mente se detiene. Esto no se logra con una
meditación o tres, es producto de un largo proceso y entrenamiento, que
puede demorar meses o años.
Pero siempre, se disfruta de una creciente paz, equilibrio de mente y
cuerpo, con mayor capacidad para la actividad.
12.- ¿Elimina el dolor y el sufrimiento la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Si dolor y sufrimiento los entendemos como ignorancia
de sí y el hecho de ser dominados por la ira y el odio; entonces la
Vipassana es un remedio para eliminar el dolor y sufrimiento.
Pero, al igual que la ropa que lavamos cuando se ensucia, es un remedio
que debe aplicarse en forma diaria, si deseamos mantener la ropa (la
mente) siempre limpia y pura.
13.- ¿Un religioso puede experimentar a Dios mediante la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Sólo si entiende que Dios, no es un sujeto aislado de lo
que Uno Mismo es por Sí Mismo.
Si Dios es visto como un sujeto diferente, será realmente muy difícil
conocer mediante experiencia directa lo que uno nunca es.
Es por esta simple razón que muchos que dicen ser religiosos, viven
encerrados en experiencias frustrantes, donde el Dios al que rinden culto
jamás hace contacto con ellos.
Viven una falsa experiencia y un falso credo, puesto que no lo pueden
experimentar directamente.
Ellos antes aislaron a Dios de sí mismos, por lo que viven aislados de Dios.
Es decir, si yo mediante mi sistema de creencias personales y propia fe,
ubico a la idea de Dios por fuera de mi mismo Ser; luego no lo puedo
encontrar por dentro.
Al creer de esta forma, siempre Dios estará afuera y alejado de lo que
soy. Pero si yo digo y creo que Dios y mi verdadero Yo desconocido,
ambos provienen del mismo sustrato de existencia; siempre será posible
para mí experimentar y conocer a Dios, en todo momento que sea capaz
de auto-observar mí mismo Yo real.
Así, conocer a Dios, forma parte de conocerse a sí mismo.
14.- ¿Entonces la Vipassana no cambia nuestra forma de pensar?
Yogui Mettàtron: -Esa es una observación lúcida y correcta. Aunque el
método de ver las cosas tal cual son es correcto, no nos enseña a pensar.
Sólo podemos aprender a pensar, pensando. Los errores de nuestras
creencias personales no se corregirán en forma automática, se requiere
reflexión, investigación y discriminación.
O sea, debemos ponernos a estudiar el fenómeno de nuestras creencias
tal cual son, tal cual se nos presentan.
De otro modo no podremos mejorarlas, y si no lo hacemos, en realidad
podremos contactar mediante experiencia directa con nuestro Yo
verdadero, pero esto no nos será de utilidad. Porque continuáremos
atrapados en la ignorancia propia de nuestro sistema de creencias
anterior.
15.- ¿Toda la experiencia en Vipassana se limita a la mente y al cuerpo?
Yogui Mettàtron:- Al principio sí. Pero en la medida que el practicante
progresa, aprende a desconectar los órganos sensoriales y los músculos
de la atención perceptiva.
Los yoguis dicen que la energía vital tiende a retirarse y concentrarse en
la médula y en el cerebro. Entonces se experimenta la sensación de cese
del cuerpo.
Uno está totalmente lúcido, pero no siente para nada el cuerpo. Es como
si este ya no existiera o como si uno hubiera fallecido.
Algunos pueden asustarse al principio. Pero basta con acelerar la
respiración, para que la sensación de contacto se restablezca con el
cuerpo.
Más adelante se experimenta que los pensamientos cesan, que la mente
se aquieta y se vacía totalmente.
En éste estado sólo existe conciencia de Sí y puede percibirse
directamente al pensamiento de fondo o Yo, que es lo último que oculta
al verdadero sujeto o Ser real.
Si este pensamiento también cesa, la noche interna se ilumina con el
resplandor de lo que queda. Esto que queda, es lo que existe en sí y por
sí mismo.
Es el sujeto real, sin ser distorsionado por la dualidad entre sujeto y objeto
del conocimiento, que forma parte del fenómeno externo de la
percepción. Es externo, en cuanto que no ocurre nunca a nivel del sujeto
real.
16.- ¿Hay que concentrarse en la punta de la nariz?
Yogui Mettàtron:- Para quedar bizco posiblemente sí. La punta de la nariz
es una expresión errónea, el término correcto es la raíz de la nariz.
Este punto es el entrecejo, a dos dedos de profundidad de la frente. Uno
puede practicar Vipassana con los ojos abiertos, perdida la mirada fija en
el horizonte infinito, pero manteniendo la atención fija en este punto.
Esto automáticamente desconecta la mente de las corrientes externas
del pensamiento sensorial.
Inmediatamente se produce un fenómeno de relajación profunda y de
interiorización.
La percepción se revierte, en lugar de ser una corriente continua de
adentro hacia afuera, se invierte de afuera hacia adentro.
El desgaste de energía nerviosa se hace más lento y se detiene. Porque
la atención está mirando ahora hacia la mente, ya no corre detrás de los
objetos de los sentidos.
Está fija y auto-observando el fenómeno mental interno completo. Todo
pensamiento que surge se hace lúcido, consciente.
Se detienen las reacciones automáticas y el consciente tiende a
expandirse hacia el subconsciente.
Pensamientos que bajo circunstancias normales podían asumir el control
de la voluntad consciente, obligarnos a correr detrás de ciertos deseos
determinados, simplemente surgen y se deshacen.
Cuando se progresa en esta forma de desconectarse voluntariamente
de la acción compulsiva, puede experimentarse que el cuerpo se
extiende al universo entero.
La atención permanece establecida sobre el fenómeno mental y la
percepción del cuerpo se extiende por fuera de sus límites.
Esto sucede porque el campo del cuerpo, es el de ser percibible como
objeto y, en la existencia real de las cosas, nada existe separado de todo
lo demás.
El objeto que percibe entonces la mente, es el fenómeno del universo
entero, el objeto percibible real y completo es éste y no sólo el cuerpo.
El cuerpo es entonces un punto de contacto sensible entre la mente y el
universo. Esto significa que el cuerpo es un canal de transmisión de
información total desde el universo a la mente y viceversa.
¿Cómo opera esta relación? Sólo mediante la práctica paciente de la
Vipassana lo podemos averiguar.
El medio de conocimiento es el cuerpo sensible y el objeto de
conocimiento real es el universo entero.
Hoy mediante las tecnologías externas estamos repitiendo esta
experiencia. Desarrollamos el telescopio Hubble, otros sistemas satelitales
e instrumentos colocados en distintas orbitas, los que transmiten la
información a las antenas y estas las redistribuyen por ejemplo mediante
la internet.
La mente de los usuarios se pone en contacto directo con la experiencia
de conocimiento del universo.
Existe un contacto directo con el fenómeno de percepción del universo
tal cual se nos presenta.
17.- ¿Qué se conoce directamente mediante la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Se observan los incesantes cambios del cuerpo y de la
mente.
Se conoce la verdad de la impermanencia de toda realidad transitoria,
la verdad que la existencia individual es siempre dolor y sufrimiento y, que
el ego no existe por sí mismo, que es una ilusión creada por el defecto del
acto de la percepción, que consiste en identificar al sujeto trascendente
con el objeto, que es lo visto, o sea el cuerpo físico.
18.- ¿Puede convertirse en una religión la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Es una técnica de autoconocimiento, no es un credo.
Su práctica no consiste en rezar el Padre Nuestro o el Ave María, tampoco
es la repetición de un sonido o palabra.
No contiene un mantra. No es la afirmación de ningún pensamiento
conocido. Es sólo fijar la propia atención en la propia respiración y nada
más.
19.- ¿En qué se diferencia de la meditación mántrica?
Yogui Mettàtron: -Mediante la repetición de un mantra, palabra o
pensamiento, se bloquean todos los demás pensamientos.
Pero existe la tensión de afirmar tal pensamiento único, palabra o sonido.
Como la tensión persiste y se mantiene, no se alcanza el máximo nivel de
relajación posible de la mente y el cuerpo.
Y por la repetición mental del mantra, no se aquieta la mente ni se vacía
totalmente. Lo que sucede es que, un contenido se ha impuesto sobre
todos los demás.
Pero esta acción genera reacción y más tarde o más temprano, el
contenido inverso del mantra se manifestará en forma abrupta y violenta.
Si hay pensamiento, hay dualidad, y donde la dualidad persiste, existe
contradicción.
Esta fuerza de algún modo tenderá a manifestarse luego que la
meditación haya concluido o durante la misma. Si hay esfuerzo en la
mente, habrá reacción.
20.- ¿Usted invalida todos los demás métodos de meditación?
Yogui Mettàtron:-No, lo que enseño es que primero simplemente debe
aprenderse a vaciar la mente de pensamientos activos y reactivos.
Una vez que la mente se ha aquietado profundamente, pueden
intentarse otros modelos de concentración. Pero antes no, de lo contrario
no se alcanzarán los frutos deseados. Uno no se pone la ropa sucia, antes
la lava y después la usa nuevamente, con la mente sucede exactamente
lo mismo.
Primero debemos aprender a lavarla cuando se ensucia y para esto es la
Vipassana. No hay un método superior a éste.
Luego podemos usarla para practicar otra clase de concentraciones
avanzadas. Cuando la mente se aquieta y vacía de todo pensamiento,
existe resistencia cero al cambio.
Es como el punto neutro de la palanca de cambios en los vehículos,
primero debemos aprender a apagar el motor del sistema nervioso, luego
podemos reencenderlo hacia la dirección y con la potencia deseada.
21.- ¿Se escucha el sonido Om durante la práctica intensa de la
Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Siempre que hay correcta concentración mental
meditativa, se escucha el sonido OM.
Siempre que la mente se concentra en sí misma, mediante un acto
interno de la voluntad y la atención, se escucha el sonido interno.
Si no lo escuchamos debemos proceder a revisar la práctica y
preguntarnos qué estamos haciendo mal.
Si contamos con un instructor, debemos consultarlo. Pero, ni el mejor
instructor del mundo podrá resolver por nosotros, el hecho que no nos
podamos concentrar. Sólo la práctica continuada lo logrará.
22.- ¿Si la atención está muy dispersa y no es posible la concentración,
usted qué recomienda?
Yogui Mettàtron:- El Tratak es una técnica yogui de concentración
externa de la atención, especialmente útil para desarrollarla cuando
fallamos internamente.
Consiste en fijar la mirada en un punto, como ser la llama de una vela,
colocada a una cierta distancia del cuerpo y a la altura de los ojos.
Debemos concentrar la mirada, sin parpadear, hasta que los ojos
lagrimeen. Esto se debe repetir tantas veces como sea posible, hasta que
podamos cerrar los ojos y repetir la imagen de la llama de la vela
mentalmente y sostener la atención fija sobre ella.
Sólo la práctica permitirá lograrlo. Por esto, la meditación es para todo
aquel que es obstinado, que no se da por vencido fácilmente.
No es para los de carácter débil. La atención debe fortalecerse y para
esto se requiere energía de voluntad.
23.- ¿La experiencia de la Vipassana pone en conflicto a las personas
religiosas con sus creencias personales?
Yogui Mettàtron:- Como técnica de concentración mental que es, no es
un rito ni un sacrificio basado en la fe ciega, no es un entretenimiento
como los videojuegos, ni es un hobbie para escapar de los problemas.
Es un método altamente confiable y verificable para erradicar las causas
del dolor y sufrimiento, para liberar la mente de obstáculos y distracciones
y aprender a vivir una vida equilibrada, tranquila y satisfactoria,
aprendiendo a ser útiles para la sociedad.
Como consecuencia de disolver las tensiones o nudos psicológicos del
pensamiento, deshace muchas enfermedades psicosomáticas y mejora
el rendimiento de los sistemas endocrino, nervioso e inmunológico,
ralentiza el proceso de envejecimiento y por liberar la mente de
condicionamientos, estimula la inteligencia.
Permite eliminar tres causas de infelicidad: el deseo, la ira y la ignorancia.
Nos ayuda a desapegarnos de las reacciones desmedidas de placer y
dolor, de las impresiones latentes de la memoria.
Al quitarnos de encima todo el peso adicional de las tensiones
contradictorias, nos convierte en seres más sensibles a la compasión y al
amor, a la paz, a la no violencia y más despiertos, más dueños de nuestros
actos.
Lo que sí puede suceder por todo esto, es que la Vipassana permita un
examen más cuidadoso del propio sistema de creencias, y si hay
contradicciones o falsas doctrinas, éstas quedarán en evidencia.
Recordemos que la definición de la técnica es que nos permite ver las
cosas tal cual son. Esto puede no ser bueno para algunos intereses
egoístas determinados.
24.- ¿Es una técnica esencialmente budista?
Yogui Mettàtron:- La ecuación de la relatividad de Einstein y la de la
gravedad de Newton, ¿son verdades cristianas o budistas? Esta pregunta
carece de sentido, porque la razón de ser de las verdades científicas es
su universalidad.
La Vipassana se basa en la realidad universal del cuerpo y la mente, de
la existencia del dolor y el sufrimiento, de la posibilidad material y efectiva
de deshacerse de todo dolor y sufrimiento.
Es una verdad universal, y decir de ella que es budista o cristiana, carece
de sentido. Las etiquetas de identidad propietaria, son propias de los
sistemas de creencias religiosas, no del pensamiento científico.
Y por lo anterior, fundamentamos que la Vipassana es una metodología
científica. Mi postura ante esto es la de la claridad científica, me niego a
aceptar el oscurantismo, en que se conservan informaciones secretas
para tal o cual práctica o experimento.
Esto pertenece ya al pasado, no es admisible que permitamos la
continuidad de estas actitudes en pleno Siglo XXI.
La sola idea de transmisión secreta de una idea, técnica o lo que sea, de
maestro a discípulo, es parangonable con el terrorismo.
Hoy día nadie mantiene en secreto el fenómeno de la electricidad, esta
se encuentra dominada por la tecnología, cualquiera en su casa
enciende un televisor o una computadora y tiene el mundo a su alcance.
Si las ecuaciones que permiten dominar el potencial de la electricidad
hubieran sido conservadas en secreto, y sólo transmitidas a unos pocos
privilegiados, el mundo estaría todavía a oscuras.
El secreto, es una forma de oscurantismo lamentable y más lamentable
todavía cuando se encuentra asociado con supuestas prácticas de
espiritualismo.
Y volviendo a la pregunta, la respuesta es otra pregunta ¿fue Cristo
cristiano, fue Buda budista?
25.- ¿Puede uno ver a Dios o la Verdad, mediante estas técnicas?
Yogui Mettàtron:- Reitero la afirmación anterior: Incrementan la
inteligencia o comprensión. Esto nos hace más receptivos para poder ver
el Dios que cada uno encierra en sí y ver la Verdad que la realidad es.
Otra cosa no hacen.
No es una fórmula para convertir el agua en vino y volar por los aires, y
esas cuestiones. No es ése el propósito.
26.-¿Y cuál es el propósito?
Yogui Mettàtron:- Aclarar y ordenar el propio pensamiento, vencer a la
ignorancia produciendo conocimiento directo.
Solo el conocimiento tiene el poder para liberarnos de todos los miedos.
Y sólo entonces, podemos ser verdaderamente libres y realizar elecciones
de Vida Cualificada.
27.- ¿Las técnicas van acompañadas de alguna practica moral?
Yogui Mettàtron:- Necesariamente. Hace miles de años a la fecha, todos
los intentos de superar las limitaciones ordinarias del cuerpo y de la mente
humanos, están asociados con una disciplina moral.
Tal disciplina descansa en la ampliación del egoísmo individual, al
egoísmo universal o colectivo. Esto tiene una razón psicológica, dado que
no puede ser trascendido el “yo” o identidad individual, permaneciendo
por dentro de su campo de intereses psicológicos.
Cuando ampliamos esta identidad a la humanidad, a los otros, del yo al
nosotros, se produce una evolución sobre la lógica de nuestras relaciones
mentales.
28.- ¿Es decir que usted enseña que hay que practicar un servicio
solidario práctico y eficaz en el mundo, al mismo tiempo de practicar
Vipassana para conocerse a sí mismo?
Yogui Mettàtron:- Así es. Si mantenemos la práctica de la Vipassana
desconectada de nuestra actividad diaria y cotidiana de contacto con
el mundo real, se convierte en una acción muerta y estéril.
Nuestro ego se inflará en lugar de disminuir, porque el ego sólo se reduce
y extingue, cuando actuamos solidariamente frente al prójimo.
Sin esta acción solidaria, seremos siempre egoístas por inercia u omisión.
Nunca aprenderemos que el contacto con la verdad, es la aceptación
de la verdad en todos. Sin compasión solamente podemos convertirnos
en seres inmorales, injustos y malvados.
Cuando no hay compasión en el corazón, entra el odio. Si no cuidamos
mediante la acción diaria de regar la flor de la compasión, esta no se
multiplicará y el mundo no se perfumará y embellecerá.
Siempre que la compasión decae, el odio prevalece. La compasión
aparece sólo cuando hay esfuerzo y sacrificio, en tanto el odio se
presenta y crece espontáneamente, en ausencia de compasión.
29.- ¿Yogui, es según usted, correcto buscar la propia felicidad?
Yogui Mettàtron:- Todos los seres buscan, junto a sobrevivir, el mayor
bienestar posible, este deseo de ser más, empuja el principio de la
evolución desde lo irracional hacia la conciencia racional.
Por esto, todo ser humano justo y digno tiene derecho a buscar su propia
felicidad, siempre y cuando no perjudique con esto la de los demás seres.
La cuestión, es si esta búsqueda de la felicidad personal es una recta
acción inegoísta o puramente egoísta.
Apelemos al concepto religioso: si decimos Dios es un espíritu único,
dador de toda vida y Dios está en todo ser viviente ¿está feliz Dios en sí
mismo con casi mil millones de sus hijos, seres humanos sobre el mundo,
que padecen desnutrición, enfermedades, analfabetismo y que son
víctimas de violencia y discriminación; mientras el resto buscan su propia
comodidad y bienestar sin ocuparse de que todo éste sufrimiento cese?
Entonces, si Dios no está feliz con la realidad injusta del mundo ¿es moral
buscar la propia felicidad? No lo es.
Hay personas que escriben libros sobre la felicidad personal y enseñan
doctrinas para alcanzar el éxito en ser felices. Hacen esto porque hay un
mercado para esto, hay una necesidad insatisfecha de mayor felicidad.
Pero estas mismas personas ¿qué hacen para reducir el dolor y sufrimiento
que hay sobre el mundo?
Es legítimo buscar la propia felicidad, pero es un acto egoísta, injusto e
inmoral. El caso más claro es Jesús, él aceptó ser crucificado para cargar
con los pecados de la Humanidad entera.
Él no pensó en su propia felicidad, dio su vida para que todos los demás
sean felices. La recta meta, no es entonces el propio bienestar, sino el
máximo bienestar de todos los demás seres que se lo merezcan, aún a
costa de la propia vida.
Si no podemos hacer esto, no somos seres morales sino inmorales. Pero
este principio no es algo nuevo, el marketing moderno es una logística
aplicada de este axioma: se busca la satisfacción del cliente.
De modo que observamos mediante ejemplos concretos, que lo que
funciona es esto ¿por qué hacer entonces en forma individual lo que no
funciona en forma social colectiva?
Mediante la técnica de Amor Omnipenetrante, todos podemos contribuir
para que haya más paz y amor sobre el mundo, realizándola solo una
vez por semana. Se trata de hacer un pequeño esfuerzo y obtener
grandes resultados. Es una meditación pensando en la felicidad de los
demás, no en la nuestra, centrada en deshacer todo conflicto. Como
podemos destruir la acumulación negativa de nuestros pensamientos y
emociones, podemos hacer esto mismo sobre la mente colectiva.
30.- ¿Puede darnos un breve ejemplo de meditación?
Yogui Mettàtron: - Es un absurdo heredado del Siglo XX el hábito de
asociar meditación con las filosofías orientales.
Occidente tiene una extensa y variada riqueza de pensamiento
filosófico. El enunciado de Descartes “pienso, luego existo” nos dice que
la condición del conocimiento es el pensamiento.
La pregunta es ¿cuándo pensamos? Para responder a esto es necesario
detenerse uno mismo y examinar sus propios pensamientos. Si uno hace
esto, sorprendentemente descubrirá que más del 90% de los
pensamientos, que determinan la propia vida, no son propios,
pertenecen a terceros, a la cultura colectiva o al inconsciente colectivo.
De modo que diseñamos y proyectamos la propia vida, a partir de
pensamientos ajenos, aceptados como propios.
El simple acto acotado de observar los pensamientos para separar los
propios de los ajenos, introduce en el aspecto de la conciencia propio
del Pensamiento Trascendental, el cual está referido a todos aquellos que
no son derivados de la percepción, sino que son los formadores de
conceptos.
Estos pensamientos conceptuales, según Kant, son a priori de toda
percepción externa. Son un instrumento interno del ser pensante racional,
del sujeto según lo define Descartes.
De modo que practicar el recto pensamiento, el pensamiento
autorreflexivo, es una forma simple y avanzada de meditación.
No necesariamente cuando un sujeto se sienta inmóvil y realiza una
técnica de control mental medita.
Siempre que realizamos el acto de observación atenta, buscando el
conocimiento preciso y la máxima aproximación con toda verdad,
estamos meditando: es decir practicando Pensamiento Trascendental.
31.- ¿Usted enseña que debemos volver a la fuente del pensamiento
occidental?
Yogui Mettàtron: - Todo el que ha logrado profundizar en las enseñanzas
de los Vedas y la Vedanta, así como en las prácticas y doctrinas del
budismo, sabe que existe diferencia de forma, pero no de fondo, en los
contenidos de la filosofía oriental y occidental.
Es más simple y directo para personas de Occidente, poder pensar
mediante sus propios modelos de pensamiento.
El único aporte diferencial de Oriente, son las técnicas de autocontrol
mental psicofísico.
Estas son un instrumento que puede ser enseñado en forma aislada y
conectado con el desarrollo del pensamiento occidental.
Esto no se logró hacer antes, porque los orientales son adictos a su sistema
de pensamiento y porque los occidentales tergiversan las técnicas
cuando las adoptan y entonces, dejan de ser útiles y prácticas.
32- ¿La Vipassana cura nuestra tendencia natural a la violencia?
Yogui Mettàtron:- La violencia no es nuestra verdadera naturaleza. Nos
convertimos en violentos por nuestros personales y especiales apegos a
las sensaciones de placer y de aversión al dolor.
Por el placer sentimos deseo y por el dolor aversión. Estos dos extremos
tensionan nuestra mente y condicionan nuestros estados emocionales
internos.
El funcionamiento descontrolado de nuestro interior deriva en ira y esta
conduce a la violencia. Nos convertimos en violentos por un desequilibrio
entre nuestro cuerpo y mente.
Esto podemos corregirlo y prevenirlo practicando la Vipassana, al tender
los pensamientos hacia la detención, se aquieta lo interior y ya no somos
arrastrados ni nos identificamos, ciegamente, con los pensamientos y
emociones.
La máquina de la mente se detiene y esto nos permite relajarnos y
descansar, ver lo que hay y así poder reflexionar claramente. La
Vipassana es la paz que sana.
Podemos intentar controlar nuestras tendencias violentas, pero luego de
varios esfuerzos nos percatáremos que no hay resultados permanentes y
eficaces.
En cambio con la Vipassana a las pocas semanas nos convertimos en un
pozo de serenidad.
¿Por qué es esto? Se debe simplemente a que nuestra mente se ha
aquietado, los pensamientos obsesivos y reiterados se han disuelto. El
control de la atención ha puesto bajo control a la maquinaria mental y
la ha obligado a reposar.
Esta tranquilidad luego se prolonga en el resto de la jornada activa y la
persona experimenta que puede cumplir con su rutina, con una
sensación de paz creciente, ya no corre detrás de cada uno de sus
pensamientos, los observa a la distancia, como si fueran ajenos, esto le
permite reflexionar.
Las decisiones y elecciones son más reflexionadas, más racionalmente
pensadas, por lo que los resultados finales tienden a mejorar. Se hace más
fácil obtener lo que se desea, mediante el trabajo aplicado.
Domina la claridad mental y no la confusión y la dispersión. Entonces, se
hace evidente la universalidad del método, nadie puede objetar una
disciplina que fomenta el desarrollo de la no violencia y a partir de ésta,
el respeto hacia la paz y la armonía con todos los demás seres.
Nadie puede objetar el autodesarrollo y el control de la propia mente.
Nadie puede objetar la auto-observación para obtener una clara visión
del propio yo y liberarnos una a una de nuestras limitaciones. Nadie
puede objetar la restricción del deseo, la ira y la codicia.
La Vipassana es un remedio universal para la falta de paz y claridad de
mente. Así aprendemos a liberarnos de las impresiones mentales
subyacentes en el subconsciente, que determinaban nuestros
pensamientos automáticos, creamos el tiempo interno para la
contemplación y el libre pensar natural.
De la verdad que existe en la relación entre cuerpo y mente, logramos
penetrar en la verdad última de la mente y la materia, así como de
aquello que los trasciende.
33- ¿Cuál es la necesidad y enfoque práctico de los retiros?
Yogui Mettàtron:- El proceso de la introspección no es simple, existen
múltiples distracciones y obstáculos, tanto internos como externos.
La práctica de la Vipassana durante 20 minutos a una hora, dos veces
por día, puede ser insuficiente. Lo recomendable para todos los que
puedan hacerlo es un retiro de un mínimo de 7 días a 10.
De esta forma pueden desarrollarse actividades de humildad y
cooperación, de silencio, de ayuno y concentración, de estudio y de
práctica intensiva de la meditación introducida mediante la Vipassana.
No es lo mismo intentar la concentración rodeado de distracciones
mundanas, que hacerlo en régimen de clausura. El control de las
influencias externas, facilita el control interno.
Un medio ambiente propicio, conduce más fácilmente a estados más
intensos de tranquilidad mental. Para lograr este ambiente controlado
son necesarias reglas, el cumplimiento de las mismas permite obtener los
resultados deseados y romperlas su destrucción.
Son siete días de estudio y práctica intensivos, por lo que el estudiante
debe considerar honestamente si es capaz de adaptarse a esta disciplina
para no perturbar a los demás. El retiro en sí es una potente terapia de
descanso del cuerpo y de la mente, de salida de las tensiones mundanas.
Normalmente la gente asocia las vacaciones con trasladarse de lugar e
intensificar las actividades, en lugar de descansar y relajarse, acaban
extenuados y muchas veces estresados.
Viven un deseo excesivo de disfrutar, de obtener el máximo placer. No
hay relajación, no practican distensión sino lo contrario. Obtienen la
suspensión de las preocupaciones cotidianas mediante la intensificación
de otro tipo de tensiones, por lo que disfrutan del beneficio de una
sensación de descanso.
Pero no alcanzan el verdadero y estricto descanso. Incrementan
actividad en lugar de disminuirla. Sus cuerpos se agitan, sus mentes se
agitan…
El agua cuando es fuertemente agitada arranca los elementos del fondo
y estos aparecen flotando en remolino y no se puede ver a través del
agua, pero cuando el agua se aquieta todos los elementos buscan
naturalmente su lugar, de acuerdo a su densidad.
Con la mente sucede lo mismo, cuando está agitada todos los
pensamientos se superponen y no es posible ver con claridad a través de
todos ellos; pero cuando la mente se calma, los pensamientos reposan
cada uno en su propio sitio, por lo que hay espacio entre uno y otro para
poder ver con claridad y al ver, poder pensar y razonar.
34.- ¿Personas con alteraciones psiquiátricas serias pueden practicar la
Vipassana y los retiros?
Yogui Mettàtron:- Se requiere la posibilidad interna de poder concentrar
la atención. Si esto no es posible, tampoco es posible practicar la
Vipassana y menos todavía participar de un retiro. En los desórdenes
mentales agudos, la persona no tiene control de sus actos, menos de sus
pensamientos y mente.
35- ¿En qué consiste disciplinar la mente?
Yogui Mettàtron:- Fundamentalmente en la observancia de un código de
ética. Esta acción interna predispone para la correcta concentración
mental y, la cesación mental se obtiene con constante auto-
observación. El código de ética consiste en: 1 ) no matar; 2) no robar; 3)
no practicar ninguna forma de sexo; 4) no mentir; 5) no tener adicciones.
Hay otros preceptos adicionales como: 1) no comer después de las 12; 2)
no gozar de entretenimientos sensoriales; 3) no llevar adornos; 4) no
ostentar ni disfrutar lujos. Estas restricciones mediante la constante
voluntad someten gradualmente a la mente del estudiante y le van
permitiendo un creciente autocontrol. La dieta es lacto vegetariana y
consiste en tomar té y frutas durante la merienda y evitar el consumo de
carnes.
36- ¿Es necesaria la confianza en el instructor de la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Es una condición esencial la confianza y el respeto
hacia el instructor. Este debe exponer los elementos de la técnica con
claridad y en forma racional, de modo que los estudiantes puedan
asimilar estos conocimientos mediante comprensión y discernimiento, no
con sumisión a ciegas.
Sólo si el estudiante entiende perfectamente de qué se trata, hará el
esfuerzo en la dirección correcta y alcanzará el objetivo deseado.
37.-Los que tienen experiencia en otras formas de concentración y
meditación ¿pueden combinarlos con la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- La técnica es totalmente específica, no puede
mezclarse con otra. No se admiten cánticos, mantras, danzas, quemar
inciensos, rosarios y otras técnicas de meditación. Vipassana no es todo
esto. Las dudas deben aclararse con el instructor.
38.- ¿Cómo se canalizan estas aclaraciones con el instructor?
Yogui Mettàtron:- Las consultas durante los retiros pueden formularse de
12 a 13 horas en privado y de 21 a 21.30 horas en público en la sala de
meditación.
39.- ¿Es importante observar silencio?
Yogui Mettàtron:- Es fundamental. Sólo manteniéndonos en silencio
podemos observar con claridad los propios pensamientos y aprender a
descartarlos.
Durante el retiro los estudiantes se comprometen a guardar estricto
silencio de cuerpo, palabra y mente.
No pueden comunicarse con otros estudiantes bajo ninguna forma, ya
sean gestos, escritos u otros medios.
Sí pueden hablar con el instructor para resolver sus dudas respecto a la
práctica y resolver cuestiones sobre la alimentación, alojamiento y su
estado de salud.
Pero por regla, estos contactos deben reducirse al mínimo y debe
respetarse el trabajo en soledad.
El retiro es para que uno mismo, se observe a sí mismo y mediante esto
profundice en el conocimiento de sí mismo.
40- ¿Hombres y mujeres juntos pueden participar de los retiros?
Yogui Mettàtron: -Está estrictamente prohibido. Tanto hombres como
mujeres practican en espacios aislados sin excepción.
41- ¿Contactos físicos se admiten?
Yogui Mettàtron:- Tampoco.
42- ¿Los estudiantes realizan algún tipo de ejercicio físico?
Yogui Mettàtron:- Se limita a caminar por zonas predeterminadas y
exclusivas para hombres y para mujeres.
43- ¿Pueden los estudiantes portar algún rosario o joya, fumar y llevar
alguna bebida?
Yogui Mettàtron:- No pueden llevar ningún objeto en el cuerpo. Todos
estos elementos deben dejarlos en sus casas, antes de ingresar al retiro.
No pueden fumar, no pueden consumir bebidas alcohólicas, ni ningún
tipo de droga o intoxicante. Si por razones de salud debe consumir
alguna droga, debe exhibir la prescripción médica al instructor.
44- ¿La comida es especial?
Yogui Mettàtron:- La comida es lacto vegetariana, sencilla y nutritiva. Los
estudiantes deben conformarse con ella y no pueden practicar ayuno.
45 -¿La ropa debe ser especial?
Yogui Mettàtron:- No se requieren quimonos, sí que la ropa sea modesta
y cómoda. No debe ser ajustada al cuerpo, transparente, escotada o
sexy (tales como tops, shorts, mallas, bikinis, minifaldas, ropa sin mangas).
No se permite tomar sol ni la desnudez parcial. La idea es no causar la
distracción de los demás, pasar desapercibido. Cada estudiante debe
estar concentrado en su rutina y en nada más.
46- ¿Se puede lavar la ropa?
Yogui Mettàtron:- Sólo la ropa pequeña y durante los horarios en que no
se practica la meditación. Cada estudiante debe llevar la ropa limpia
suficiente para los 7 días que dura el curso completo.
47- ¿Se permite el contacto con el exterior?
Yogui Mettàtron:- Están prohibidas las salidas al exterior, las visitas, las
cartas, los celulares, los equipos electrónicos. El estudiante debe
interrumpir por completo su conexión interna con el mundo exterior, debe
mantenerse concentrado sobre sí mismo. En caso de surgir emergencias,
las personas amigas o familiares pueden contactarse con el instructor.
48- ¿Pueden tomarse apuntes, escuchar música?
Yogui Mettàtron:- No se permite tomar apuntes, los estudiantes no
pueden llevar al curso material de lectura ni de escritura. La mente debe
estar solamente concentrada sobre la práctica estricta de la Vipassana.
Están prohibidos los instrumentos musicales, los aparatos de radio, las
grabadoras y equipos de video.
49- ¿Cómo se financian los retiros?
Yogui Mettàtron:- Los interesados pueden realizar las reservas mediante
internet y realizar los depósitos bancarios del importe respectivo. El costo
se calcula en base al alquiler del espacio físico, la comida, el tiempo del
instructor y demás necesidades. El sobrante se aplica en financiar las
actividades de Global Solidarity. Si bien el mecanismo del curso es
mediante el marketing aplicado y la lógica de la comercialización, el
propósito es la solidaridad global organizada.
50- ¿Puede resumir el concepto del curso?
Yogui Mettàtron:- No perturbar a nadie, no permitir que nadie nos
perturbe, hacer caso omiso de todas las distracciones, manteniendo
concentración de mente en todo momento. Si aparecen dudas pedir
aclararlas con el instructor. Si el estudiante aspira a obtener resultados
debe esforzarse y entrenar la voluntad en forma constante. La
meditación debe ser permanente, no permitiendo que las distracciones
externas la interrumpan.
51- ¿Cómo son los horarios?
Yogui Mettàtron:- Se ajustan a los que definió el budismo Theravada. Que
son los siguientes:
04:00 am Llamada
04:30 am 06:30 am Meditación en la Sala o en la habitación
06:30 am 08:00 am Desayuno y descanso
08:00 am 09:00 am Meditacion en grupo en la sala
09:00 am 11:00 am Meditación en la Sala o en la habitación según las
instrucciones del profesor
11:00 am 12:00 am Comida
12:00 am 01:00 pm Descanso y entrevista con el profesor
01:00 pm 02:30 pm Meditación en la Sala o en la habitación
02:30 pm 03:30 pm Meditacion en grupo en la sala
03:30 pm 05:00 pm Meditación en la Sala o en la habitación según las
instrucciones del profesor
05:00 pm 06:00 pm Merienda y descanso
06:00 pm 07:00 pm Meditacion en grupo en la sala
07:00 pm 08:15 pm Charla del Maestro en la Sala
08:15 pm 09:00 pm Meditacion en grupo en la sala
09:00 pm 09:30 pm Preguntas en la Sala
09:30 pm Acostarse. Se apagan las luces
En la medida que los estudiantes lo observen estrictamente se obtendrán
los mejores resultados. Por lo que puede verse, los horarios permiten una
práctica intensiva de la meditación Vipassana, creando una experiencia
diferente de la que sería posible mediante la meditación en la rutina del
hogar y el trabajo cotidiano.
52- ¿Existe algún cupo de estudiantes para cada curso?
Yogui Mettàtron:- Un máximo de 20 y un mínimo de 10. Si no se llega a
esta cantidad se cambian las fechas. En la Argentina los sitios para estos
retiros están ubicados en Sierra de los Padres, Mar del Plata y en San
Carlos de Bariloche. Varían en función de los alquileres disponibles, por lo
que los costos también son variables.
53- ¿Puede seleccionarse el sitio del retiro?
Yogui Mettàtron:- Sí. Pueden seleccionarse entre un grupo de
alojamientos de Argentina. El método es por simple votación on line de
los interesados. Al costo del alojamiento y servicios, se añade el del retiro.
Esta opción es únicamente para la Vipassana Combinada, que no
requiere tanta concentración y disciplina.
54- ¿Los estudiantes pueden practicar sentados en una silla o deben estar
sentados con las piernas cruzadas?
Yogui Mettàtron:- Pueden optar por cualquiera de ambas. Para los que
no tienen práctica en permanecer con las piernas cruzadas, esto puede
ser motivo de distracción hasta que el cuerpo y los tendones se
acostumbren. Pero es siempre superior el resultado que puede obtenerse
permaneciendo sentado con las piernas cruzadas a la usanza oriental.
55- ¿Se practica algún tipo de Yoga como complemento?
Yogui Mettàtron:- Solamente Vipassana para los retiros de Vipassana
Pura. Todo estudiante debe considerarlo dos veces, antes de decidirse
por uno de estos cursos.
Son realmente pocas las personas que sin intenso entrenamiento previo
se encuentran preparadas mental y físicamente, para resistir 10 horas
diarias de meditación y auto-absorción mental, durante 7 días.
Es tan duro o más que un curso de supervivencia en plena jungla o en el
desierto. Y sin duda, como en éste caso, obtendrán un incremento de
voluntad y autoconfianza, al lograr atravesar exitosamente el curso de
Vipassana Pura.
56- ¿Sophia se enseña como la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- No recomiendo participar de un retiro de Vipassana
Pura, sin antes haber tomado el curso y haber practicado la técnica del
primer nivel de Sophia durante un mínimo de 3 meses. Si el estudiante se
apresura, se encontrara luego a completo disgusto durante el retiro y no
sabrá bien de qué se trata, porque carecerá de experiencia interna
previamente acumulada.
57- ¿Cómo se aprende la técnica Sophia del primer nivel y qué es la
Vipassana entonces?
Yogui Mettàtron:- Son cuatro días consecutivos de instrucción, de dos
horas cada día. Usted aprende la técnica a partir de la primera sesión.
Esta instrucción se brinda en 7 pasos, y es importante que, previamente,
haya leído éste libro introductorio.
El primer paso es una charla explicativa referida a qué puede hacer la
técnica Sophia por usted.
El segundo paso es una charla técnica, su know how, cómo funciona, por
qué es única, cuál es su origen, cómo se transmite y cuáles son las razones
de su metodología de enseñanza.
El tercer paso es un contacto personal con el instructor del programa de
Sophia y la aclaración de cualquier duda surgida sobre los pasos
anteriores.
El cuarto paso es una sesión privada con el instructor, en la que usted
recibe indicaciones precisas sobre cómo debe practicar la técnica
Sophia.
El quinto paso es un día de repaso en grupo, donde se dan explicaciones
colectivas a las experiencias personales y se amplían detalles respecto a
la correcta práctica de Sophia.
El sexto paso es un segundo día de repaso y de exposición de las
experiencias personales en forma colectiva.
Y, el séptimo día, es una exploración respecto a la misión y objetivos del
Programa Sophia; la vida en cooperación, con el pleno desarrollo del
potencial intelectual natural y el crecimiento de la armonía psicofísica.
Después de todo esto, a los 10 días usted regresa con el instructor para
recibir las respuestas ante las dudas que puedan haber surgido con la
práctica y vuelve a chequear si lo que está haciendo es en forma
correcta.
58- ¿Hay que completar algún requisito especial para Sophia?
Yogui Mettàtron:- Sólo poseer Voluntad de Hacer y Voluntad de Cambio.
Sin voluntad para cambiar nuestros hábitos de vida, no tendremos
voluntad de hacer, es decir practicar Sophia durante 20 minutos mínimo
dos veces por día, al despertarnos y al atardecer.
Si uno quiere recibir los beneficios de la técnica, debe ser regular en su
práctica. Los beneficios de Sophia son acumulativos, no se producen en
un solo día, el primer cambio se puede apreciar a las tres semanas y la
primera tendencia de paz, estabilizada en el consciente mental, a los 3
meses de práctica ininterrumpida.
Hay que ser disciplinados y adoptarla como un hábito más, como si fuera
lavarse los dientes, luego de cada comida.
Uno debe poder disponer de su tiempo para asistir al curso completo y
no faltar a ninguna sesión.
La otra condición es abstenerse de consumir drogas no prescriptas por el
médico en razón de salud, durante un mínimo de 15 días, que es el
tiempo mínimo que requiere el organismo para eliminar sus efectos. Tales
drogas son la marihuana, LSD, crack, anfetaminas, barbitúricos,
narcóticos.
59- ¿Hay que ser vegetariano?
Yogui Mettàtron:- Para practicar Sophia usted puede comer lo que
desee, si es sano y nutritivo es asunto suyo. En los retiros de Vipassana Pura,
sí hay que aceptar una dieta lacto vegetariana como regla de conducta
al participar. Para Sophia usted puede comer lo que se le antoje. Tiene
total libre albedrío.
60- ¿Se puede fumar para practicar la técnica Sophia?
Yogui Mettàtron:- Usted puede continuar con el hábito del tabaco, lo que
no puede hacer es fumar durante una práctica colectiva. Luego, si usted
quiere dejar el cigarrillo, porque acepta que es nocivo para su correcta
salud, la técnica Sophia le ayudará a contar con la voluntad necesaria
para deshacerse de su especial adicción. En los retiros usted no puede
fumar.
61- ¿Se puede continuar consumiendo bebidas alcohólicas con Sophia?
Yogui Mettàtron:- Sí, siempre y cuando lo haga usted con moderación.
En el caso de los retiros de Vipassana Pura, estrictamente no se puede.
62- Si es tan simple la técnica ¿por qué usted afirma que es difícil de
practicar?
Yogui Mettàtron:- La mente indisciplinada tiende a la actividad
constante, a la inquietud, a interrogar, a padecer sensaciones.
La mente se resiste a ser aquietada, la inercia de años de intranquilidad
en el fondo mental, no podrá ser disuelta en forma pasiva.
Este correr compulsivamente, detrás de los deseos y los pensamientos,
demora en ser desconectado.
Esta resistencia natural, son los obstáculos de la correcta concentración.
Se requiere de instrucción precisa para resolverlos.
63- El psiquiatra estadounidense Paul R. Fleischman afirma de la
Vipassana que “su objeto de meditación es el propio cuerpo, las
sensaciones. Otros meditan sobre nombres, sobre conceptos sagrados,
en Vipassana, nuestro objetivo es la realidad y lo más real para cada uno
son las sensaciones de nuestro cuerpo; el hambre, el dolor, todo va y
viene. Y el pensamiento también está en constante movimiento,
centramos la atención sobre el cuerpo para llegar a la mente. Ambos son
la misma cosa, si uno cambia el otro también. Finalmente, es una
actividad entre amigos, no solitaria. El cuerpo depende de la mente y
viceversa. Si cambio tu pensamiento, cambia tu cuerpo” y usted ¿qué
opina?
Yogui Mettàtron:- Existe una interacción mente cuerpo insuficientemente
explorada por la ciencia occidental, es excesiva la creencia en la
relación determinista cuerpo-mente sin aceptar la inversa.
La posibilidad que la mente pueda cambiar la bioquímica corporal, abre
una instancia nueva para distintas aplicaciones en el campo de las
terapias.
Si la bioquímica puede ser modificada, ciertas patologías pueden ser
erradicadas. La Vipassana lo que hace es devolver la normalidad a la
mente y esto es devolverle equilibrio natural al organismo, por lo que es
un retorno al estado de salud. Normalmente las personas asocian salud
con dieta y ejercitaciones físicas, no con alguna actividad pasiva mental
como lo es la meditación.
Pero de acuerdo con el Dr. Fleischman si cambia la mente, cambia el
cuerpo, porque están conectados mediante una interacción.
64- Sri Shankara, uno de los máximos maestros de la filosofía Vedanta
sostiene que el alma individual y Dios son un único y mismo Ser.
¿Mediante la Vipassana se experimenta esto?
Yogui Mettàtron:- En Vipassana la mente se detiene, la argumentación
no es posible. Toda idea queda disuelta. El concepto de que el alma es
parte o Dios en sí mismo, está en el campo del pensamiento, de la
dualidad.
La técnica no afirma ni niega nada, sólo observa y al hacerlo, el
fenómeno mental tiende a detenerse.
La experiencia de lo que acontece en la cesación no puede definirse
con palabras, porque es antes de la posibilidad de que surjan
pensamientos o palabras, está antes de todo lenguaje.
Se trata de una experiencia de contacto directo introspectivo, sobre lo
que hay en sí en uno mismo. Todo desaparece, pero la atención
cognoscente permanece, pero ahora liberada de todo objeto o sujeto,
libre de contenidos, revertida en sí misma. La atención hace contacto
con la atención.
65- ¿La cesación de la infelicidad, del dolor y sufrimiento es posible?
Yogui Mettàtron:- La conciencia de infelicidad, de dolor y sufrimiento,
acontecen por dentro de la conciencia, ni siquiera es un fenómeno
intrínsecamente físico.
El cerebro puede recibir la señal de dolor, por parte del sistema nervioso
excitado en alguna parte del cuerpo, o en todo el cuerpo, pero la
recepción de este mensaje la hace la conciencia.
Esta conciencia de dolor e infelicidad es de naturaleza puramente
mental y cerebral. Puede ser removida mediante la práctica del control
mental y cerebral.
Pero no hacemos esto, antes preferimos la ejercitación física y la
acumulación de bienes materiales, con la intención de prevenirnos ante
la infelicidad.
A mayor salud y mayor cantidad de bienes materiales, más vacunados
nos parece estar ante el virus de la infelicidad. Descuidamos la mente y
al cerebro, y entonces caemos en las obsesiones, o distintas formas de
ignorancia y en las adicciones.
Cometemos este error porque nos concentramos en el efecto y no en la
causa: que es la conciencia o mente.
Sólo si cambiamos la causa que es la mente, modificamos el efecto que
es la infelicidad. Todo nuestro sistema está creado para satisfacer las
demandas del cuerpo físico, todas nuestras creaciones son a la medida
de nuestros cuerpos y esto no está mal en sí; el problema es que la vejez,
la muerte, las enfermedades, los sufrimientos familiares y económicos, no
son satisfechos con la misma abundancia y quedamos desamparados.
Estas dificultades internas sólo pueden ser enfrentadas mediante
concentración mental.
66.- ¿Cómo se desarrolla la concentración mental eficaz?
Yogui Mettàtron:- La correcta concentración de la atención se obtiene
mediante la contemplación del cuerpo, la contemplación de las
sensaciones, la contemplación de la mente y la contemplación de los
objetos mentales.
Todo empieza aprendiendo a fijar la atención sobre el movimiento
natural de la respiración y, una vez logrado esto, variando el objeto de la
concentración.
Y siempre este objeto referido a un fenómeno de contacto directo
interno, vinculado a la realidad del cuerpo.
Al concentrarse la atención sobre un objeto, se produce una natural
penetración del conocimiento sobre el objeto.
67.- Es normal y corriente hablar mal de otros, criticar sin fundamento, usar
un lenguaje soez. ¿Cómo se controla esto?
Yogui Mettàtron:- Si hablamos mal de otro, debemos presentar nuestras
disculpas ante este, y si no está presente, debemos arrepentirnos
internamente.
Si adoptamos firmemente este hábito, nuestra mente dejará de criticar o
burlarse incorrectamente de otros y se podrá concentrar más fácilmente
en sí misma.
Este mal hábito tiene su raíz en poner la atención fuera de sí mismo, en
ver a los otros excesivamente.
68.- ¿Es religión o alguna secta la Vipassana o la técnica Sophia?
Yogui Mettàtron:- Repito lo mismo, Vipassana y Sophia no son religión ni
sectas, son técnicas de concentración mental y meditación.
Son simplemente dos productos de consumo masivo, destinados a dar
satisfacción a la demanda insatisfecha de paz plena y de mayor
inteligencia para resolver todo problema.
El efecto natural y combinado de estos dos efectos es un tercero, el cual
es la salida completa del dolor y sufrimiento, que es causado sólo por la
carencia de paz plena y mayor inteligencia.
Así la Vipassana es apta para ser consumida, tanto por personas de
mente religiosa como atea.
Lo que sí contiene la Vipassana es la afirmación que existe una relación
directa entre la paz plena y la mayor inteligencia, con la solidaridad
global.
Y, que, a mayor ejercicio de ésta será mayor el desarrollo de paz plena y
mayor inteligencia resultantes.
Histórica y socialmente esta práctica de la solidaridad global
desinteresada ha demostrado ser muy difícil de ser ejecutada correcta y
regularmente.
69.- ¿Por qué la Vipassana o Sophia permiten un conocimiento directo,
percepción o contacto con el fenómeno integral de la conciencia?
Yogui Mettàtron:- Usted puede ver millones de naranjas en el campo, en
los mercados y restaurantes, ver a miles de personas consumiendo
naranjas en forma natural o en jugo. Para usted la naranja se presenta
como un objeto real y muy conocido. No duda de su existencia, porque
convive con su presencia, la ve en todas partes.
Pero, si usted no come nunca una naranja, jamás podrá experimentar su
sabor. Usted de afuera cree que sabe todo lo que la naranja es, pero no
sabe qué sabor tiene para usted. Usted pasará su vida entera sin
comprender cómo es el sabor de la naranja.
¿Y por qué es esto? Porque usted nunca la comió y como nunca la probó,
no sabe cómo es su sabor.
Con la conciencia pasa exactamente lo mismo. Nos acompaña todo el
tiempo, es un fenómeno obvio, real, evidente, no podemos negar que
nuestra conciencia existe.
¿Pero a la conciencia la conocemos directamente, la hemos probado
internamente, la hemos comido, la hemos consumido? Damos por hecho
que sabemos lo que nuestra conciencia es, ¿pero la conocemos real e
íntimamente?
Y, para consumir conciencia la única forma que hay es mediante auto-
observación. Para esto se requieren órganos internos de masticación,
digestión y metabolización. Entonces, la Vipassana acude en nuestra
ayuda, reordena estos órganos internos de la percepción y el
pensamiento, mediante la atención y convierte en posible el acto de
masticar y degustar el sabor de la propia conciencia y poder así
metabolizarla, convertirla en una mejor salud física y mental.
Sí, así es, mediante la Vipassana el cuerpo logra alimentarse de
conciencia en estado puro, la absorbe, la digiere.
Es el alimento natural por excelencia, el más barato y abundante del
universo. El maná perfecto. ¿Cuál es el objeto de consumo durante la
Vipassana? La conciencia de sí, y de ésta mediante la auto-absorción de
la atención sobre sí mismo, se extraen los nutrientes vitales para la paz
plena y una mayor inteligencia.
Este es el simple metabolismo voluntario y despierto que nos permite la
práctica regular diaria de la Vipassana.
70.- Si se presentan visiones mentales internas durante la Vipassana ¿qué
debe hacer el estudiante?
Yogui Mettàtron:- Las visiones pueden ser de naturaleza agradable o
desagradable, al igual que los buenos sueños y las pesadillas, y pueden
perturbar la mente.
Son distracciones, resistencias de la mente a la cesación del
pensamiento. Cuando estas impresiones acontecen el estudiante debe
sostener el foco de la atención sobre la respiración y permanecer sin
intervenir sobre estas visiones, sin mirarlas directamente. Si uno hace esto,
como vinieron solas, se van solas.
Si uno no las reprime y se disuelven, ya no regresarán. Son fantasmas del
subconsciente, a los que si uno no teme se retiran.
El estudiante no debe confundir estos fantasmas con experiencias reales,
son tan materiales como los sueños y son creaciones de la mente.
Sí debe contemplar que estas creaciones proyectivas del pensamiento,
son las que dominan sus acciones durante la actividad de vigilia, son las
que compulsan a la reacción.
Si uno no está atento a lo interior, estas impresiones mentales aparecen y
dominan. Uno no debe dormirse, de lo contrario resulta arrastrado por la
corriente de los pensamientos subconscientes.
71.- ¿Es necesario realizar algún tipo de meditación, antes de ingresar en
la técnica de la Vipassana?
Yogui Mettàtron: Los muy atados al cuerpo son impresionables y
miedosos. Estos pueden meditar antes en la Bondad Suprema como la
ley del universo.
Segundo puede concentrarse en emitir amor hacia todos los seres,
diciendo mentalmente: “Que todos los seres sean ahora felices, que
todos los seres estén ahora libres de toda enfermedad, odio y pesar, que
todos los seres sean ahora felices”. T
ercero el estudiante puede reflexionar brevemente acerca de la
naturaleza transitoria del cuerpo y contemplar su repulsividad. Verlo
como una gran bolsa de piel con 9 agujeros, rellena con líquidos, sangre
y tejidos. Un contenido sujeto a cambio constante y predestinado a la
putrefacción.
Esta contemplación ayuda a reducir el fuerte apego con las sensaciones
del cuerpo y a independizar la percepción de la mente.
La cuarta protección para el estudiante es la contemplación de la
muerte, que está acechando siempre.
Nadie tiene certeza de vivir, pero sí tiene total certeza de morir.
Nacimiento, crecimiento, reproducción, madurez, envejecimiento,
enfermedad, muerte, este es el proceso natural al que todo ser humano
está destinado, del que no puede escapar. Entonces, sí puede hacerlo,
el estudiante debe cruzar sus piernas e iniciar la técnica de la Vipassana.
72.- ¿Cuánto tiempo debe realizarse la meditación sobre la respiración?
Yogui Mettàtron:- Al principio de la correcta práctica de la meditación,
durante un mínimo de tres meses y un mínimo de 20 minutos, dos veces
por día.
Sólo entonces la inquietud mental habrá disminuido, la voluntad y la
atención se habrán fortalecido.
Luego pueden intentarse otros objetos de meditación. Pero siempre el
fijar la atención en el fluir de la respiración debe ser nuestra llave para
ingresar en meditación, porque es la forma más eficiente de vaciar la
mente de contenidos extraños.
Sólo cuando la hemos limpiado podemos usarla correctamente. En esos
3 meses debe lograrse meditar durante una hora a la mañana temprano
y antes de acostarse a dormir, con una meditación de 4 horas los días
sábados o domingos.
73:- ¿Cuál sugiere cómo próximo objeto de contemplación?
Yogui Mettàtron:- El movimiento de contracción y dilatación del
abdomen es el nuevo objeto. El estudiante debe centrar la mente y no
los ojos, en observar los movimientos del abdomen.
Inmediatamente, se asocia el movimiento ascendente con la inspiración
y el descendente con la expiración.
En la medida que la respiración se torna más suave y se prolonga, los
movimientos del abdomen se hacen más suaves y casi imperceptibles.
La concentración no es sobre la imagen del abdomen, sino sobre la
sensación del contacto con su movimiento.
De esta forma el estudiante aprende a desarrollar la atención
contemplativa y el conocimiento que surge de esta.
Progresivamente podrá ir aplicando la técnica sobre cada órgano
sensorial y aprender a conocer mediante éstos.
Para ayudar a la concentración el estudiante debe repetir sólo
mentalmente la palabra “ascenso” con el movimiento hacia arriba del
abdomen y la palabra “descenso” con el movimiento hacia abajo.
Pero no debe pensar en el significado de estas palabras, debe
pronunciarlas en asociación con el movimiento, como una forma de
marcar el momento de contacto con el cambio de la experiencia.
Si aparecen visiones distractivas en el fondo mental, el estudiante debe
apuntarlas diciendo mentalmente “visiones”, si son deseos diciendo
“deseos” y así sucesivamente. Suavemente debe volver a centrar la
atención en el objeto de meditación.
Existe una conexión entre mente y cuerpo, una interacción constante.
Observando los movimientos automáticos del cuerpo, observamos el
ritmo automático de la mente y podemos penetrar en ella hacia
pensamientos más profundos, hacia el origen de la mente.
Es posible que durante la meditación aparezcan dolores o tensiones por
la postura del cuerpo, podemos centrar la atención en esa parte y
usando la expiración rítmica profundizar la relajación de la zona al
exhalar.
De este modo la relajación se transforma en un suave masaje relajante y
aprendemos a distender las zonas contraídas y tensas del sistema
nervioso.
Si la molestia continúa y persiste en intensidad, puede cambiar
ligeramente la postura. O practicar 3 ciclos de respiración profunda,
tensando fuertemente todo el cuerpo al inhalar y relajando al exhalar,
presionando el mentón contra el esternón al retener el aliento cuanto sea
posible.
La tensión general del cuerpo remueve las tensiones alojadas en algunos
músculos y promueve una más profunda relajación de todo el sistema.
Es normal que durante la meditación se experimente sensación de
miedo, angustia, culpa, ahogo, hormigueo corporal, frío, calor, dolor en
distintas zonas.
Esto es natural, cuando tenemos la mente volcada hacia el exterior no
percibimos las distintas tensiones que soporta nuestro cuerpo, al meditar
se hacen evidentes y obvias. Siendo constante en la meditación,
lentamente y una a una, estas sensaciones tienden a desaparecer.
Una ayuda externa muy eficaz es la práctica del Hatha Yoga, las posturas
o asanas permiten un masaje natural profundo en las distintas partes del
cuerpo, que induce a la relajación y a una suave tonificación muscular.
La combinación con éste método permite avanzar más rápido con la
meditación Vipassana, por lo que es recomendable su uso.
Trate de meditar sin apoyar la espalda, si nota que está meciéndose,
preste atención al movimiento hasta que éste desaparezca.
Si siente escalofríos en la espalda o en todo el cuerpo, es señal que está
concentrado y algún pensamiento se ha expandido placenteramente en
su interior, por lo que el cuerpo responde en forma refleja.
Mantenga la concentración aunque se produzca un sonido inesperado,
no se sobresalte. Durante la meditación y concentración es normal que
los sentidos operen intensificados. Debe acostumbrarse a esto.
Una forma de incrementar la atención sobre nuestras acciones es
apuntar mentalmente cada una.
Si levantamos una mano, decir silenciosa y mentalmente “levantando” si
caminamos “caminando”. Esto nos ubica en la acción que está
realizando nuestro cuerpo, centra nuestra atención en el aquí y en el
ahora, aprendemos a expandir la conciencia en el presente y desde el
presente, único punto desde el cual podemos alterar el futuro
favorablemente.
Al sentarnos a comer, también podemos practicar y contemplar cada
acción y apuntar mentalmente su significado como “masticar”, “cortar”,
“levantar”, “tragar”.
Al hacerlo, desarrollamos la atención y nos volvemos intensamente
atentos a nuestros actos.
Mediante la observación podemos percibir el surgir y el cesar de las
sensaciones y las acciones.
Con la práctica surge la distinción entre el proceso material de la
respiración y el proceso mental de su percepción consciente.
Mientras más claramente se observa el proceso material, más obvio es el
proceso mental que es consciente del mismo.
De modo que aprendemos a distinguir la conciencia del proceso mental
y al percibirla podemos comprender sus reglas.
Cuanto más claros son los procesos de percepción material, más
evidentes son los procesos mentales de tal percepción. Y aprendemos el
funcionamiento interno de la mente, cómo opera.
Al reflexionar sobre la experiencia de meditación, uno puede
comprender que sólo existe materia y mente en interacción, que los entes
hombre, mujer, ego, son imaginarios, fruto de la identificación del
proceso mental con el objeto de sensación. Los entes mencionados no
existen separados de la combinación del proceso material y mental, son
dependientes de esta constante interacción y sólo tienen significado
dentro del proceso del conocimiento, cuya naturaleza es puramente
mental.
74.- ¿En qué se advierte la modificación de la conciencia en la
meditación avanzada?
Yogui Mettàtron:- El meditante aprende a diferenciar la intención en su
mente profunda y observa como esta antecede al movimiento del
cuerpo.
Así el ascenso y el descenso del abdomen dejan de ser automáticos y el
sujeto puede percibir con claridad, como aparece primero la intención
en su fondo mental y luego se produce el ascenso y el descenso en esa
parte de su cuerpo.
Con mayor sutilidad de la concentración puede centrar después la
práctica en su corazón y descubrir la misma relación.
El próximo latido se produce y se decide primero en la esencia mental y
luego el órgano se contrae y expande. Una parte desconocida de la
mente, a la que llamamos subconsciente, está atenta a los ritmos
corporales y los controla.
Mediante la concentración natural inducida por la técnica Vipassana, el
consciente puede llegar a esta zona y aprender a interactuar
voluntariamente.
¿Qué es lo que se aprende? Que el consciente puede influir sobre el
proceso vital. Al progresar la concentración se percibe que el proceso
mental es mucho más rápido que el material del cuerpo, por lo que tiene
tiempo para sincronizarlo para cada emoción y movimiento.
Todo se produce en la capa profunda de la mente y luego emerge a la
superficie de contacto con el consciente, mediante la percepción de la
atención voluntaria con el cuerpo.
Las sensaciones y visiones se suceden unas a otras, entonces el meditante
observa que no hay conocimiento sin objeto.
Con claridad comprende que el proceso del conocimiento requiere de
la existencia del objeto para tener lugar y que, cuando no hay objeto, se
detiene.
Uno puede recorrer el cuerpo y concentrarse en las sensaciones de
mayor contacto y ampliar la conciencia de esa parte.
Al fijar la atención en ambos ojos, se descubre que el contacto del ojo
con el objeto visual, es la conciencia visual, y que el contacto del oído
con el objeto del sonido, es la conciencia auditiva.
Estos contactos tienen lugar en la mente, en las zonas cerebrales y los
órganos sensoriales son, por tanto, formas especializadas y evolucionadas
del mismo poder de la atención mental.
La intención de ver y de oír, tiene lugar antes en la mente y el ajuste se
produce en su interior primero.
Al agudizarse la atención, se ve que la intención y la observación tienen
su raíz en experiencias anteriores.
Al meditar sobre la memoria se puede ver que los procesos mentales y
materiales aparecen desde el momento de la concepción, debidos a las
acciones anteriores acumuladas en la memoria de los genes.
No hay un ser involucrado con la creación del cuerpo, el cuerpo
acontece porque tiene su causa en acciones anteriores.
La conexión entre el yo y el cuerpo es ilusoria, no está en el cuerpo, sólo
está en el yo. La naturaleza de lo visto sólo está en ser conocida.
Estas reflexiones se presentan a muy alta velocidad en la mente del
meditador y parecen automáticas, pero no lo son.
Otros cuerpos son el resultado de causas anteriores, pero acumuladas en
forma diferente, si los cuerpos son diferentes ¿qué puede haber en
común entre ellos?
Un programa de e-mail es único, pero múltiples usuarios pueden operar
con él y usar un nombre propio para acceder y actuar, pero el programa
nunca varía con toda esta actividad, salvo que el programador, que es
el único que tiene la llave, decida modificarlo y el programa varíe para
todos al mismo tiempo.
Se percibe un sujeto detrás de todo cuerpo, lo sabemos sólo porque
percibimos un sujeto en nuestro cuerpo, con el cual tenemos contacto
consciente y entonces deducimos que existe un sujeto diferente y distinto
para cada cuerpo.
Esto es así porque vemos cuerpos diferentes, no porque veamos sujetos
diferentes, aislados y separados.
Es lo mismo que decir que para cada casillero de e-mail, existe on line un
programa diferente de correo electrónico.
La mente profunda no es individual, es universal. La meditación contiene
llaves, sin ellas, las puertas no se abrirán.
Los que niegan al Ser no lo experimentarán directa y conscientemente,
se mantendrán en la orilla.
La hoja es individual, pero vive mientras está conectada a la rama y le
llega la savia de la raíz. El Ser es el árbol, mediante el cual todas las hojas
viven y su savia se nutre sólo de su propia existencia.
75.- ¿Pueden aparecer sensaciones desagradables durante la
concentración intensa?
Yogui Mettàtron:- La mente individual está llena de tensiones y nudos de
conciencia, debidos a las impresiones pasadas acumuladas en la
memoria.
Al ir intensificando la concentración, capa tras capa de la mente
subconsciente van quedando reveladas a la observación consciente.
A veces existe dura resistencia a ser visto, esa densificación o nudo de la
memoria se resiste a deshacerse y esto puede causar fatiga y dolor
corporal.
Interrumpiendo la concentración el dolor desaparece. Lo que hay que
hacer es precisar la zona en que el dolor aparece por reflejo muscular y
luego reanudar la concentración aplicando la exhalación para remover
toda tensión del lugar.
Cuando esta tensión afloje, la memoria que se resiste, se descargará
desde el subconsciente al consciente, y al ser pasiva e indiferentemente
observada, se diluirá. Perderá todo poder condicionador y el meditador
ampliará su libertad de acción.
Estas memorias bloquean y taponan el correcto funcionamiento del
consciente en armonía con el medio ambiente y las leyes naturales,
crean distorsiones en el pensamiento y creencias equivocadas, por lo que
la realidad y las cosas no pueden ser vistas tal cual son.
76- ¿Qué hacer cuando se presentan visiones e imágenes agradables y
desagradables?
Yogui Mettàtron:- Cuando la concentración de la atención es débil, la
imaginación es fuerte. Al meditar pueden presentarse ensoñaciones
lúcidas, agradables o desagradables.
Por las primeras se experimenta placer, por lo que se tornan muy difíciles
de desalojar, la mente se apega al placer y por las segundas se
experimenta temor y la atención se fija en ellas.
La actitud correcta es la de indiferencia, la de simple observación
desinteresada. Al insistir, poco a poco se irán diluyendo y
desapareciendo.
Deben ser vistas como objetos de pura imaginación, totalmente ilusorios.
Se debe comprender que lo único real es la mente que las experimenta,
que el proceso está teniendo lugar sólo en la mente y que es de
naturaleza transitoria.
Al observar detenidamente esta parte del fenómeno integral del propio
mental, puede verse que las imágenes están relacionadas con estados y
acciones pasadas.
Entonces, existe una capa de la mente, donde las imágenes aparecen
asociadas con la emoción y la acción y las condicionan.
Al poder diluir estas imágenes ilusorias, pierden efecto sobre los
mecanismos subconscientes y su poder para influir el consciente
desaparecerá.
Al igual que las intenciones que anteceden los movimientos de inhalación
y exhalación, de ascenso y descenso abdominal, de contracción y
dilatación cardíaca, estas imágenes acumuladas anteceden las
emociones, pensamientos y acciones conscientes.
Son automatismos que permanecieron activos en la memoria
subconsciente, creados en algún momento anterior por la atención
consciente. Al observarlos, son desactivados y se deshacen.
El disfrute de estas imaginaciones las intensifica, el meditador debe
aprender a sostener la concentración sin distracciones y liberarse de la
pereza.
Las visiones extraordinarias estimulan la mente y crean un efecto adictivo.
El meditador debe aprender a suspender todo efecto especial y enfocar
su contemplación sobre lo real, que es su cuerpo y su mente sin
perturbaciones.
Cuando la concentración es calmada y no interrumpida por las
ensoñaciones, se percibe el surgimiento del contacto del conocimiento
con un objeto y como éste desaparece para ser reemplazado por uno
nuevo.
Aparece la percepción del inicio, mantenimiento y final de la percepción
del objeto. Al avanzar más, el meditador notará que la naturaleza del
objeto es surgir y luego desaparecer.
Esta percepción crea la conciencia de lo impermanente, la visión de que
todo está sentenciado a desaparecer, que todos los objetos vienen y
van, que no podemos controlarlos realmente. Que la naturaleza es un
constante fluir y vaciarse.
La imposibilidad de detener el cambio, anula toda posibilidad de retener
cualquier felicidad asociada a un objeto o a un estado mental. La
consecuencia de esto es un océano de dolor ilimitado.
77:- ¿Es un panorama sombrío, existe una salida?
Yogui Mettàtron:- Esta visión aparece cuando comprendemos la
naturaleza de lo transitorio y su efecto sobre nuestra existencia. Lo visto
cambia constantemente, pero el veedor no cambia.
Reflexionando sobre esto, el meditador aquieta su mente y en activo
reposo, observa el proceso de la atención y aprende a reconocer al
conocedor.
Encuentra un estado permanente inmóvil. El estado natural de felicidad
puede asociarse con éste estado y convertirse en perdurable,
ilimitadamente incrementable. Cuando se ve con claridad la naturaleza
transitoria de los objetos y estados mentales, también se ve que todas las
transformaciones futuras de éstos, serán igualmente transitorias.
Todo esto es el almacén del dolor impersonal, en cuanto carece de
sustancia. La fricción con el sufrimiento tiene una naturaleza mental pura
y está asociada a la impermanencia.
No importa lo que hagamos sobre el mundo, todo lo que construyamos
está sentenciado a cambiar y a desaparecer. Tenemos derecho a la
actividad, pero los frutos de la acción se desvanecen apenas son
alcanzados.
Lo permanente dentro del ciclo es la acción y la reacción, que determina
una cadena interminable de acontecimientos.
Nuestro ser aparece atrapado dentro de esta cadena y la conciencia de
esto, es la conciencia de un interminable sufrimiento.
Pero si durante la meditación es posible contactar al Ser interno, la
cadena que nos ata a las reacciones o efectos de nuestras acciones
tiende a romperse.
Esto es porque se interrumpe el proceso mental de identificación con los
efectos o frutos de las acciones.
Y sucede también algo más sutil. Al centrar la atención en el propio Ser,
todas las acciones se encuentran en armonía con la Unidad Universal,
con las leyes naturales, y por tanto, todos sus efectos resultan
beneficiosos.
La fuerza del universo ya no reacciona con resistencia a nuestras
acciones individuales, sino que las refuerzan y acompañan, las potencian
ilimitadamente en forma crecientemente positiva y coherente. Esto
sucede porque actuamos desde la fuente de unidad del Ser, y así todo
tiende a reordenarse equilibrada y armónicamente. Mediante esta
comprensión surgida de la experiencia directa en meditación, el
observador percibe que todo conocimiento del objeto y la sensación, son
causa de dolor y sufrimiento, mientras que la adhesión contemplativa del
Ser es causa de felicidad y liberación.
Al reflexionar sobre todos los objetos de conocimiento y sensación no
experimentados, el meditador concluye que también todos ellos son
fuente de dolor y la identificación con ellos debe ser evitada y suprimida
en su raíz.
Sin embargo el meditador no debe permanecer en este estado de
reflexión, a fin de no obstaculizar la evolución de la práctica.
Es el mismo proceso de la meditación avanzada el que sostendrá el
estado de conciencia de desconexión, con los efectos de las acciones y
de supresión de su impresión mental o reacción en el interno mental.
Los objetos son entonces impermanentes, causa de sufrimiento e
impersonales por naturaleza propia. Sólo la unión de la naturaleza mental
con ellos, ocasiona el efecto de reacción o impresiones subyacentes de
la memoria, que son las que condicionan los estados de conciencia.
Una vez alcanzada esta comprensión, la reflexión se interrumpe y el
meditador prosigue con la observación atenta de los objetos mentales y
materiales, en la medida que se van presentando sobre la pantalla de la
atención consciente o punto de contacto. Las cinco facultades
mentales: fe, energía, voluntad, concentración, atención completa y
conocimiento, alcanzan un mayor balance durante la meditación
avanzada.
Entonces es posible durante la observación introspectiva percibir
movimientos más rápidos y acelerados.
Diferentes puntos de contacto se multiplican por todo el cuerpo, se siente
la circulación de la sangre, el intermitente relampaguear de las
terminales nerviosas.
La concentración puede debilitarse por la excesiva distracción, pero el
meditador debe permanecer en su centro y limitarse a sólo ver cada
objeto de conocimiento y sensación, en la medida que va surgiendo a
través de las ventanas de los seis sentidos físicos. Debe permitirse a la
variedad fluir y no intentar volver a enfocar la atención en solo un objeto.
Esto permite madurar la atención de la multiplicidad.
No sólo se permanece centrado en el Ser, al mismo tiempo se intensifica
y amplía la observación pasiva y alerta sobre todo el entorno y la mente
al observar los más sutiles cambios, obtiene información precisa acerca
de los cambios simultáneos que acontecen en las regiones más alejadas.
Mediante la correcta percepción del cuerpo, resuena la información
procedente del universo. La mente percibe y procesa el océano ilimitado
de información del cosmos, pero el cuerpo es el sensor, el receptor.
El cuerpo está sumergido en el universo, y el cuerpo está adentro de la
mente, y ésta usa al cuerpo para percibir y producir conocimiento.
El objeto material de conocimiento es el cuerpo, es con lo que hace
contacto la mente y la atención. La concentración de la voluntad y la
conciencia sólo es posible porque hay cuerpo.
Sin éste, no hay espacio de concentración y los procesos mentales no son
conscientes. Al profundizarse la atención es posible percibir la rapidez de
los procesos materiales y mentales, más veloces que un relampagueo.
Entonces se ve con claridad que el fenómeno de la conciencia es la
consecuencia de una superposición de funciones, realmente
extremadamente veloces.
No es un río calmado y continuo, sino un caos y una síntesis de
información y procesos, separadamente aleatorios, pero que se
superestructuran y sincronizan, ante el fluir de la atención constante.
Existe entonces un veedor u observador más profundo de todo el
fenómeno, incausado e inafectado por la acción, cuya presencia es
causa de todo el proceso del conocimiento o conciencia.
El veedor afecta a lo visto, en el sentido que lo aleatorio tiende al orden,
a reflejar el orden que emana del veedor. Hay conciencia cognoscente,
porque antes de esta había conciencia. La conciencia cognoscente es
un efecto de la preexistencia del veedor.
El meditador al percibir la sucesión de las distintas capas o procesos
mentales, progresivamente adquiere capacidad para aislarlos,
individualizarlos e interaccionar inteligentemente con ellos.
Al comprobar que no hay capa individual que no esté contenida en otra
universal o colectiva, el sujeto de experiencia encuentra un camino para
llegar a cualquier mente.
78:- ¿Puede el meditador ver una luz brillante?
Yogui Mettàtron:- En una etapa avanzada se produce una desconexión
completa de los órganos de percepción y de sensación del cuerpo. Se
percibe solamente a la mente y se alcanza un estado de Conciencia
Pura, sin surgimiento de objetos de conocimiento.
El único objeto es la mente o conciencia en sí. Bajo estas condiciones a
veces se presenta un punto luminoso, que se expande y se intensifica.
Esto va acompañado de una mayor tranquilidad y agilidad mental. La
concentración ha progresado y puede mantenerse centrada sobre su
objeto durante un tiempo prolongado.
No hay sensación de dolor, rigidez, calor ni frío. La mente se ha vuelto
radiante y clara, intensamente penetrante sobre las propiedades de
cada objeto.
El meditador se libera de la somnolencia y el sopor y goza de una energía
distendida. Desea comunicar a otros su experiencia y desarrolla un cierto
apego hacia la experiencia de luz y bienestar.
Piensa de sí mismo que ha alcanzado la iluminación. En este punto hay
que concentrarse en la observación de tales fenómenos, hasta que estos
desaparezcan.
Si hubo visiones de objetos desagradables, ahora se produce lo
contrario. El fenómeno del interno mental está actuando.
Si uno desarrolla apego hacia la visión de luz y la sensación de beatitud,
debe enfocar su atención sobre alguna zona de contacto con el cuerpo.
O simplemente observar todo el fenómeno hasta que éste tienda a
desaparecer.
Lo agradable y lo desagradable son las sensaciones que atan nuestra
mente a los objetos de sensación y a sus respectivos estados mentales.
El meditante debe comprender que su Ser no es un estado mental y que
si permanece allí, está experimentando una ilusión más.
El desarrollo de la penetración es el objetivo de la meditación, se debe
evitar el apego hacia las experiencias surgidas de la concentración de la
atención.
Todas ellas deben ser simplemente observadas hasta que desaparezcan.
Llega un momento en que no se reproducen más, aquí el meditador
puede pensar que ha llegado al máximo punto. No es así, debe volver a
observar los procesos mentales y materiales ininterrumpidamente y hacer
más sutil su percepción.
Es necesario apuntar que los fenómenos de visiones y demás, tienen lugar
cuando el proceso de concentración sigue la vía correcta y ha
alcanzado la interiorización. Muchas personas no tienen tales visiones,
existen dos posibilidades, o no se concentran correctamente o poseen
un elevado nivel de concentración innato y al meditar rechazan
naturalmente las distracciones.
Esto se puede chequear mediante la profundidad del conocimiento
alcanzado como resultado de la meditación. Si no hay nuevos datos
emergiendo en el consciente, lo que pasa es que la concentración es
muy dispersa e incorrecta.
79:- ¿Qué acontece en la medida que la meditación sigue avanzando?
Yogui Mettàtron:- La atención concentrada capta la desaparición de los
objetos y junto con éstos la desaparición de la conciencia del objeto, en
rápida sucesión.
Primero se percibe un objeto, luego se nota la desaparición de este,
luego la desaparición de esta conciencia que conoce la supresión del
objeto y finalmente la cesación de la conciencia.
Cuando se afina lo suficiente la atención, se ve que esta sucesión se
produce cuando uno permanece concentrado sobre un objeto
continuamente.
En forma ultrarrápida, relampagueante, la sucesión se presenta a
intervalos regulares, el objeto y la conciencia aparecen y desaparecen,
pero la mente crea la sensación de continuidad.
¿Cuál es la razón de este incesante parpadear? Los objetos y la
conciencia de los objetos, no dependen de sí mismos, carecen de
existencia propia, son interdependientes, de naturaleza ilusoria.
Tanto los objetos, como la conciencia, son combinaciones de cadenas
de causa-efecto. Éstas no son preexistentes, algo desconocido las está
produciendo y ordenando a una velocidad constante relativa muy alta.
Si podemos centrar la atención sobre el momento de cesación de la
conciencia, podemos contactar y percibir éste desconocido y hacerlo
consciente.
Éste se presenta como el motor de todos los procesos mentales y
materiales, su causa. El conocimiento del por qué todo esto, sólo puede
estar ahí.
Al no haber objeto ni conciencia, no hay proceso de conocimiento, no
hay tampoco sujeto ni objeto, se produce naturalmente la interrupción
de toda dualidad. Y sin dualidad, sólo puede haber lo que es antes de la
unidad.
80:- ¿Qué pasa ahora, cuando la meditación sigue avanzando?
Yogui Mettàtron:- Al percibir con claridad ininterrumpida la distinción
entre mente y cuerpo, todas las zonas de contacto con el cuerpo tienden
a diluirse y desaparecer de la percepción consciente.
La mente se complace con las sensaciones del cuerpo, cuando estas
desaparecen busca naturalmente una fuente de satisfacción en su
reemplazo. Sólo queda la Luz del propio Ser.
Al principio de la meditación las zonas de contacto con el cuerpo eran
relevantes y concentraban todo el acto meditativo, al progresar, estas
partes se diluyen espontáneamente y desaparecen del foco de la
atención consciente.
Sólo si se reflexiona en ellas concentradamente, vuelven a reaparecer.
Entonces se comprende que el contacto es de pura esencia mental y no
material, está contenido en la forma, en el nombre y en el significado.
Cuando esto se hace consciente, el contacto de la atención con el
cuerpo, se desvanece. ¿Cómo surgió el primer contacto con el cuerpo?
Hubo algo en la Conciencia Pura, en la Mente Pura, que lo deseó y
apareció natural y espontáneamente la intención o voluntad de
contacto.
Antes de esto hubo necesariamente Conciencia de Materia, ¿cómo
aconteció esto? El surgimiento de materia ocasionó la Conciencia de
Materia y el deseo de contacto se presentó instantáneamente.
Antes que la materia o energía apareciera, sólo había Conciencia Pura,
esta vibró y una parte se transformó en Energía Pura. Al expandirse y
enfriarse se convirtió en Materia Pura. Y al mezclarse, el cosmos se iluminó
y apareció.
Hay voluntad de contacto porque la parte de Conciencia Pura que
quedó atrapada en la materia, busca retornar a su primer estado.
En esta etapa de la meditación el estudiante considera que todavía no
ha logrado una atención plena, pero su observación se ha hecho tan
precisa y rápida que es capaz de distinguir los distintos procesos vitales
de los de cognición.
Su percepción mental se ha agudizado tanto que cuando intenta una
acción ve la intención levantarse y luego desaparecer, y como resultado
de esta mayor conciencia, las órdenes a su cuerpo se demoran y parece
torpe.
Cuando esto sucede hay que volver la atención sobre el contacto con
las sensaciones de los sentidos y normalizar la velocidad de las
reacciones.
En esta etapa de la Vipassana, el meditador puede extender su atención
desde la respiración al abdomen, a la conciencia visual, a la olfativa y a
la auditiva.
Entonces podrá ver lo más sutil y penetrar en el pasado, presente y futuro,
dentro de todo espacio; podrá percibir los aromas más finos y oír los
sonidos más delicados y cualquier conversación lejana.
Comienza con la percepción de contacto más grosera y cercana, en la
medida que la atención se concentra e interioriza y se torna constante,
firme y fluida, por detrás de lo más grosero va apareciendo lo más fino.
Y la capacidad de penetración se torna ilimitada. Los órganos de
sensación captan una fracción de las frecuencias y una parte del
espectro, pero es la mente la que realmente ve y escucha.
Por los sentidos ingresa sólo una parte del caudal de información del río
real, pero en la mente hay espacio suficiente para recibir a la totalidad
del río, porque lo que hacen los sentidos es amplificar una parte a
expensas de compactar el resto de la totalidad. Así lo ampliado y lo
compactado, como información total, ingresan conjuntamente y por
igual al interno mental.
Sólo la mente en estado de completo vacío, tiene capacidad infinita y
esto acontece en la Conciencia Pura.
Cuando el estudiante contacta y se une con su Conciencia Pura, alcanza
la capacidad de extraer de la información total constantemente
percibida, la confirmación de toda Verdad.
Si se experimenta tensión o fatiga, debe focalizarse la atención
nuevamente sobre la respiración y estabilizar la corriente interna vital.
Cuando se avanza lo suficiente, el estudiante debe concentrarse sobre
cualquier parte del cuerpo y percibirse a sí mismo y a todo el cosmos a
través de esa parte.
Cada zona de contacto con el cuerpo es una terminal de recepción
diferente de la información total, que libre, espontánea e
instantáneamente interacciona con el cuerpo en un fluir ininterrumpido y
constante.
Cada punto de contacto es una doble vía de ingreso y retorno, entre el
cosmos y la Conciencia Pura.
Estos puntos y zonas de contacto, son canales y centros de energía vital,
que unen todo el cuerpo, lo nutren, lo sostienen y le dan forma.
En su forma grosera son ramales nerviosos y en su aspecto sutil capas
concentradas de la memoria, ultrasensibles ante las distintas frecuencias
del flujo constante de información cuántica cósmica.
Estas capas se alimentan del exterior, por lo que son receptivas a
determinadas frecuencias de radiación que las condicionan en la
adaptación de su forma, pero como entra el condicionamiento también
sale y desde la Conciencia Pura puede mediante estas capas,
retransmitirse la información de alteración de estas frecuencias exteriores,
que son emitidas desde las tensiones reflejas del continuum del espacio-
tiempo.
El cuerpo se adapta al cosmos y mediante la Conciencia Pura el cosmos
se adapta al cuerpo.
Esto un hombre común lo ignora, pero un buda obliga al universo a seguir
sus pasos. Apoya su mente en su cuerpo y desde ahí, hace girar al
cosmos.
Lo difícil no está en la intencionalidad de un acto semejante, sino en la
correcta comprensión de la realidad de tal acto. Sin esta comprensión el
acto carece de conciencia, y si conciencia no hay en el acto, ¿cómo
puede provenir el impulso desde la Conciencia Pura? Porque para que
la Conciencia Pura opere, primero debe haber conciencia, de que hay
Conciencia Pura.
81:- ¿Cómo deshacer tensiones agudas?
Yogui Mettàtron:- Algunas tensiones agudas parecen tener el carácter de
permanentes, si no están ocasionadas por las malas posturas, su origen
puede ser la mente cerebral. Primero hay que centrarse en el contacto
con el foco de la tensión o dolor.
Si está en el lado derecho, focalizar la atención en el hemisferio cerebral
izquierdo hasta localizar micro tensiones asociadas.
Se puede sentir el chisporrotear eléctrico de un grupo de neuronas, que
aparecen vinculadas con la zona de dolor muscular.
Esto se logra cuando la observación concentrada se ha hecho sutil y
capaz de percibir las más leves variaciones.
Al observar éstas micro tensiones pueden llegar a experimentarse
descargas de la memoria mediante la combinación de los objetos de los
sentidos.
Estas impresiones de la memoria, permanentemente activas, ocasionan
el constante funcionamiento de algunos canales nerviosos.
Las neuronas no descansan y se mantienen en actividad, aunque la
persona duerma. Estas micro alteraciones del cerebro tienen su reflejo en
distintas zonas del cuerpo, a través del sistema nervioso y de las terminales
de la médula espinal.
Los micro cortocircuitos del cerebro mantienen excitados los nervios, los
músculos se contraen por acción refleja y esto degenera en zonas de
dolor intenso y constante.
La forma de deshacer estos nudos de tensión es localizando su origen en
la estructura cerebral.
Una vez realizado el contacto con la zona sensibilizada, se debe practicar
la expiración rítmica y en cada exhalación estimular una mayor
relajación, hasta que la actividad anormal desaparezca.
Esto no será suficiente, luego hay que repetir la técnica en los canales
nerviosos que llegan hasta los músculos afectados.
Si el procedimiento se concentrara sólo en la zona muscular sometida a
tensión y dolor, la causa no desaparecería, porque se encuentra alojada
en el cerebro.
Mediante mayor conocimiento de la anatomía y fisiología del cuerpo es
más precisa la técnica y los efectos son más rápidos y permanentes.
Si no se logra la relajación completa y profunda, el sistema sigue activo a
una tasa de consumo energético que no permite la recuperación y la
restauración.
Así, las tensiones que no aprendemos a relajar, consumen la energía de
la batería de nuestro cuerpo, como si dejáramos olvidada una lámpara
encendida.
Este consumo de energía extra, es un gasto excedente y de desperdicio
que resta energía a todas las demás actividades. Es como un barril
agujereado.
En la medida que logramos una mayor relajación ahorramos energía y
esto nos permite consumir menos por cada futura acción.
Mientras, la energía excedente se va acumulando y esto nos permite
contar con una carga adicional cuando debamos enfrentar esfuerzos
inusuales.
Además, la existencia de múltiples zonas de funcionamiento neuronal
ininterrumpido, significan un menor potencial cerebral para poder pensar
y responder a situaciones nuevas, y toda nueva respuesta debe poder
vencer la resistencia de la inercia preexistente.
Esto consume mayor energía y brinda menores resultados. En la medida
que aprendemos a disolver, los micro cortocircuitos neuronales, liberamos
mayor cantidad de neuronas para que trabajen en condiciones
normales.
Al incrementar naturalmente el potencial, el cerebro trabaja con mayor
eficiencia y por tanto, se produce un aumento natural de la inteligencia.
A mayor disponibilidad de energía y de recursos neuronales, las funciones
pueden evolucionar en mayor complejidad con mínimo esfuerzo y
consumo de energía.
Se trata entonces de aprender a trabajar en forma consciente con la
máquina del cerebro.
Si está sobrecargado, borrar los contenidos de la memoria subconsciente
para ampliar la capacidad de respuesta espontánea y natural a las
demandas del entorno.
82.- ¿Qué pasa con los pensamientos obsesivos?
Yogui Mettàtron:- Toda mente humana padece de pensamientos
obsesivos. Estos se crean mediante afirmaciones conscientes, que luego
son acumuladas en el subconsciente superficial y profundo, suelen
emerger hacia la conciencia cuando emitimos un juicio de valor.
Mediante la Vipassana se incrementa el poder de la atención y la
observación, así generamos condiciones óptimas para percibir estos
pensamientos obsesivos o programaciones antiguas de nuestra
conciencia y memoria cerebral.
Nuestras respuestas emocionales y racionales a distintos estímulos del
entorno, se imprimen en la memoria y desde allí siguen actuando
indefinidamente, hasta que las podamos observar, disolver o reemplazar.
Usted se quema con la plancha y luego asociará el dolor con la plancha
cada vez que la vea, usted decide tener miedo de un insecto y cuando
vea uno, su mente se agitará de miedo.
Ahora, si usted examina profundamente todas sus reacciones al
ambiente, notará que están condicionadas previamente por alguna
respuesta que usted elaboró en forma consciente en algún momento de
su pasado.
¿Qué es su consciente? La acumulación de todas estas reacciones
precondicionadas, actuando desde su memoria subconsciente.
Usted perdió su estado de inocencia y de respuesta natural al estímulo
exterior, todo lo ve de acuerdo con el procesado de los pensamientos
previos alojados en su memoria más profunda.
A este fenómeno se añaden las reacciones culturales y sociales
colectivas, donde una parte de su mente reacciona imitando a los otros
y a los distintos niveles de información, donde usted puede ser consciente
sólo dentro de determinados parámetros.
Por lo tanto la conciencia se crea como una nube concentrada precisa,
que se diluye hacia los bordes.
El método de la Vipassana permite disolver progresivamente todas estas
condensaciones de la memoria adheridas físicamente al cerebro y
avanzar hacia un estado de Conciencia Pura.
El método de la oración y las afirmaciones permite reemplazar zonas
psicológicas erróneas o enfermas, por otras.
Pero este segundo método tiene el inconveniente que resulta muy difícil,
desde un estado de completa oscuridad, saber seleccionar lo que sea
verdaderamente útil.
En cambio la Vipassana avanza disolviendo las impurezas y devolviendo
la mente a su estado natural.
Al experimentar la Conciencia Pura, el experimentador adquiere una
visión de la realidad tal cual es, y desde esta perspectiva puede
armonizar con mayor sutilidad su consciente.
El método para disolver los pensamientos obsesivos, es concentrando la
observación atenta pero pasiva e indiferente, sobre el último
pensamiento presente e ir retrocediendo hacia el anterior y así
sucesivamente.
Entonces, quedan expuestas a la luz la cadena de acciones-reacciones
y las emociones o juicios asociados.
Al poder ver todas las transformaciones, el sujeto, podrá distinguir que su
atención estuvo predominantemente gobernada por sus reacciones y
que por lo tanto, no adquirió un completo conocimiento de cada nuevo
evento, persona u objeto.
Se mantuvo siempre prisionero de sus propios automatismos
subconscientes y notará que sus constantes preocupaciones, u
obsesiones, le impidieron percibir con total claridad la realidad exterior y
por tanto, utilizar mejor los recursos disponibles.
Miró pero no vio, oyó pero no escuchó, percibió pero no pensó. No
interactuó, se mantuvo siempre aislado y a la defensiva.
No amó ni vivió el momento, se privó a sí mismo de ser original y creativo.
RESUMEN DE LA VIPASSANA
1- Vipassana es ver las cosas tal cual son, para esto es necesario
ejercitar la capacidad de observación y esto se logra mediante
la concentración de la atención. Esto causa que la percepción
se convierta en más aguda y sutil, por efecto se experimenta más
intensamente el momento presente y el resultado natural de esta
intensificación es una vida más plena. Los distintos niveles de la
construcción del consciente van quedando expuestos y las
distintas capas de la mente son atravesadas, como si se cortara
una cebolla. En el centro vacío de la cebolla, uno encuentra la
propia conciencia en estado puro, sin modificaciones.
2- El momento presente es la base de toda realidad. Todas las
modificaciones que ocurren mediante la información que
trasmiten los sentidos, incluyendo las transformaciones mentales,
son objeto de concentración y meditación. El comienzo, el
mantenimiento y la disolución de todas estas modificaciones es
observado y esto permite el conocimiento de penetración sobre
la naturaleza de todo cambio que ocurre sobre la conciencia.
3- Al observar todas las transformaciones, se conocen los
fenómenos mentales y físicos que integran la propia conciencia.
Y se percibe que ésta es el resultado de la combinación de las
transformaciones mentales y materiales. Y que la naturaleza de
todas éstas es transitoria y la verdadera raíz de todo dolor y
sufrimiento. Se alcanza a comprender la Verdad que no hay
alma actuando en todo el proceso de la conciencia manifiesta,
que sólo hay cadenas de acción-reacción en interminable
sucesión. La claridad de esta visión debilita el apego a la mente
y al cuerpo, permitiendo deshacer las adhesiones de todas las
impurezas mentales y físicas.
4- La práctica se inicia concentrando la atención sobre el fluir de la
propia respiración. Algunos realizan anotaciones mentales, como
“inhalando-reteniendo-expirando”. Es suficiente focalizar la
atención sobre el ritmo del proceso natural. Cuando la mente se
distrae por otro pensamiento o sensación, uno debe percibir esto
como distracción y volver la concentración plena sobre la
respiración. En la medida que la concentración avanza, uno
puede estar atento a la respiración y a las distintas sensaciones
del cuerpo y del fondo mental. La atención se va ampliando y
todas las modificaciones ahora son conscientemente percibidas
y una zona de la mente automáticamente extrae información de
cada nuevo punto de contacto.
5- La concentración enfocada sobre un objeto acrecienta la
atención plena. Se presentan múltiples distracciones, algunas
placenteras y otras repulsivas. Son reacciones de la mente que
se resiste a modificar su inercia. La perseverancia en la
concentración va deshaciendo una a una estas distracciones.
Uno debe mantenerse sobre el objeto primario de la práctica,
que es la respiración y desde allí puede meditar en cada objeto
de distracción, hasta que éste se deshaga.
6- Si uno es consciente de los objetos que se van presentando, está
meditando en forma correcta.
7- No se deben conservar expectativas al meditar. Es un error
intentar forzar el resultado de la meditación. Esta debe ajustarse
al momento presente y a la presencia de las transformaciones
según se van presentando ante el foco de la atención
concentrada.
8- Si se presentan pensamientos o tendencias obsesivas, deben ser
convertidos en objetos de meditación hasta que desaparezcan.
Al principio la concentración es débil y difusa. Hay que perseverar
y tener paciencia, la concentración aumentará en la medida
que sea ejercitada.
83:- ¿Qué hay con las deformaciones mentales, cómo nos liberamos de
ellas?
Yogui Mettàtron:- La mente es como un estanque, mientras está calmado
y sereno, las aguas transparentes reflejan la imagen del conocimiento en
concordancia con todos los objetos expuestos a su alcance.
Pero si se tiran piedras, el fondo del estanque resulta removido, las aguas
se enturbian y los impactos crean ondas sobre la superficie de las aguas
que deforman las imágenes de los objetos reflejados.
Si uno sólo está limitado a estas imágenes para conocer toda realidad, lo
que verá son todas imágenes deformadas.
La mente funciona como el estanque y en presencia de las
deformaciones, ya no es transparente y el conocimiento de la realidad
se presenta también deformado.
¿Cuál es la naturaleza de todas estas deformaciones?: Las piedras
arrojadas contra el estanque. La mente se pone en contacto con el
mundo externo, con el entorno, el medio ambiente y la Naturaleza,
mediante la sensibilidad del cuerpo.
Cuando usted recibe un estímulo externo agradable, la parte de la
mente que actúa como memoria, registra este hecho y ante el menor
síntoma externo lo trae nuevamente desde el subconsciente, donde lo
almacenó, al campo del consciente.
Esto predispone a su mente hacia la aceptación, a la repetición de un
determinado placer.
Cuando el estímulo es desagradable, la mente repite la misma
operación, pero asocia el estímulo con la aversión, el rechazo.
En ambos casos se crea una ola de reacción. Antes se necesitaba el
impacto de la piedra para crear la onda sobre la superficie, ahora ante
el menor estímulo la onda de reacción se anticipa y crea ella sola una
onda.
En la medida que la acción tienda a repetirse, la reacción se intensifica
más y más, hasta que la reacción es más poderosa que la acción o el
estímulo de la piedra.
Llega hasta tal punto, que si la mente imagina la piedra, la reacción se
produce sola y crea la onda sobre la superficie, agitando toda la mente.
Una mente así agitada, es también un sistema nervioso sobre estimulado
y por ser esta su condición, no apto para transmitir correctamente, sin
deformaciones, toda la información que proviene del exterior.
Estas deformaciones cuando se alojan en el subconsciente profundo, se
transforman en circuitos cerrados que se mantienen activos
constantemente.
Además de consumir constantemente energía vital del organismo,
condicionan a la mente consciente, deformando en forma permanente
un aspecto de la realidad total. Las deformaciones mentales pueden
tener origen en la infancia o en cualquier episodio de fuerte reacción
emocional, que no alcanzó una equilibrada solución.
Este defecto quedó sumergido en la memoria subconsciente y
permanece allí activo, hasta que el consciente lo pueda observar
nuevamente y desconectar.
Estas deformaciones mentales se expresan mediante reacciones de
amor-odio hacia objetos específicos, sean cosas o sujetos y al no ser
percibidas directamente por la mente consciente, condicionan
totalmente la conducta.
Y en la medida que respondemos en forma de reacciones
condicionadas, no somos plenamente racionales, simplemente
reaccionamos automáticamente sin control consciente alguno.
Al practicar Vipassana y sumergirnos en la diaria actividad, una parte de
nuestra mente consciente permanece en estado de alerta pasiva y
registra una a una las transformaciones mentales que vamos
experimentando.
En la siguiente sesión de Vipassana, estos registros permiten que la
atención se concentre desde las reacciones automáticas compulsivas
hacia sus causas. En ese nivel, puede producirse una descarga de
memoria acumulada desde el pasado.
Al suceder esto, la deformación mental debe ser observada con la misma
actitud y concentración con que es observada la respiración y usar el
ritmo de exhalación para deshacer el nudo de memoria experimentado
como visualización o sensación emocional.
Aquí adquiere esencial importancia la constancia en la práctica de las
abstenciones, como el no dañar a ningún ser, no robar, no mentir y no
vivir en forma desequilibrada en ningún nivel.
La fuerza de estas abstenciones se acumula en el consciente y permite la
restauración del equilibrio y la creación de una conciencia sana.
El consciente recargado con este nuevo patrón de conducta, mediante
la simple observación de las deformaciones mentales, corrige
automáticamente el origen de los conflictos y los deshace.
Por tanto, el estudiante aquí puede comprender que el incumplimiento
de las abstenciones tendrá por resultado la no liberación de las
deformaciones mentales, por lo que el poder de su concentración
consciente seguirá alterado desde su raíz subconsciente.
84:- ¿En qué se diferencia el método con las técnicas de la Psicología y
la Psiquiatría?
Yogui Mettàtron:- La insistencia en las zonas enfermas de los sujetos, sin
reforzar antes el consciente y su voluntad de concentración y por tanto
de mayor control, lo que causa es un aumento del problema.
Lo que está conservado y aislado en las capas más profundas del
subconsciente, es porque el consciente no lo ha podido procesar
correctamente. Traerlo a la superficie puede causar más destrucción y
mal, que bien al final.
Los sujetos podrán ver el problema, pero carecen de herramientas
nuevas suficientes para vencer el problema.
¿De qué han servido todas estas terapias entonces? Sólo han reforzado
el problema, lo han duplicado, han obligado al sujeto a enfrentar sus
fantasmas, pero no le han dado la lámpara para alejarlos.
Ahora el subconsciente ya no es capaz de proteger al consciente y el
sujeto no tiene más alternativa que intentar volver a sumergir el recuerdo
conflictivo en el subconsciente. Para poder guiar al sujeto, se supone que
el psicólogo o psiquiatra, deben poseer una mente perfectamente sana.
Si no practican Vipassana o un método de meditación semejante,
¿puede cualquiera explicar cómo hacen para permanecer con una
mente perfectamente sana todo el tiempo y ser totalmente inmunes a la
creación de nuevas y constantes deformaciones mentales?
Pretender con el solo instrumento intelectual y el uso de la razón pura,
controlar todos los aspectos de la mente, sólo puede permitir resultados
parciales, transitorios.
El examen intelectual de la mente permite un reconocimiento de la
extensión de su superficie, pero no la transformación de la esencia de su
fondo.
La Vipassana es una técnica fisiológica directa, trabaja sobre el punto de
contacto entre la mente y el cuerpo, es una acción interna directa y
eficaz, no una acción externa indirecta. Llega por esto a la raíz de todas
las causas almacenadas en el subconsciente profundo.
Si usted cambia la onda que está alojada en la superficie, usted no
cambia el fondo, lo que hace es reemplazar una onda por otra.
Reemplazar un pensamiento conflictivo, deformado y deformante del
consciente, por otro, no anula la continuidad de existencia subyacente
del anterior.
Lo que usted hace es reprimirlo y aumentar así su potencia futura. Alterar
la química del cerebro no modifica lo que hay en el fondo de la esencia
mental misma.
Por tanto, los adelantos en Psicología y Psiquiatría, lo son en tanto y en
cuanto acierten en atender el fenómeno integral de la esencia mental.
En tal sentido, puede ocurrir que un sabio religioso sea un terapeuta más
eficaz, porque sus remedios apuntan directamente a la raíz de las causas
de las deformaciones mentales.
¿De qué sirve apoyarse y justificarse en las ciencias, para ganar
credibilidad y autoridad, si los métodos que luego aplicamos son
limitados, incompletos e insuficientes?
Es muy común que un psicólogo o psiquiatra piensen de sí mismos que
poseen un conocimiento que los hace superiores al común de sus
semejantes y que poseen toda la correcta información para realizar
juicios de valor respecto a las acciones de todos los demás. ¿Es esto
natural en mentes totalmente sanas?
Personas deformadas por el egoísmo, la codicia y el odio más sutil, no son
las más adecuadas para aconsejar y curar a otros. Y cabe siempre
recordar, que en el ejercicio de cada una de estas profesiones, no es la
ciencia siempre lo que se impone sino el arte de convencer a otros, de
imponer los propios juicios (¿prejuicios?) y opiniones (¿deformaciones?)
porque lo que se defiende no es la verdad sino la voluntad de cobro. En
estas profesiones, los que no están dedicados a la investigación, son
operativos y responden al mayor interés del volumen del mercado
potencial.
Responden en todos sus actos automáticamente, debido a una
deformación mental voluntariamente aceptada.
Este es el tipo de deformación mental más difícil de remover, la que se
crea y sostiene mediante el propio consciente, reiteradamente.
Pero los mercaderes de la mente sana, insisten con que ellos poseen el
conocimiento de la cura más eficaz. Y aquí, esto incluye todas las
religiones y prácticas de concentración mental. Ante el mismo interés o
voluntad de cobro, el mismo vicio.
85:- ¿Me quiere usted decir que al intentar deshacerme de la carga de
mis deformaciones mentales, consultando a otros, puedo acabar más
enredado y peor al final?
Yogui Mettàtron:- Sólo reflexione en lo siguiente, si un médico lo cura a
usted el primer día, ¿lo tendrá como paciente en el segundo día? Si un
religioso le enseña a usted cómo contactar directamente a Dios ¿podrá
luego colocarse como intermediario entre usted y Dios y convencerle de
que si le hace donativos, usted está ayudando a la obra de Dios?
Usted antes que nada, debe comprender que quien creó cada
deformación mental que le limitan y mortifican, es sólo usted. Ver el
problema no le ayudará a ponerle fin, tomar una píldora para no ver el
problema tampoco.
Mediante la Vipassana usted ve el problema y lo soluciona. Si usted no
cree en esto, siga probando con los otros métodos. Sólo usted es dueño
de su tiempo y su dinero.
86:- Volvamos entonces a la Vipassana. ¿Cómo prosigue el proceso de
la concentración?
Yogui Mettàtron:- Al aumentar la concentración, la observación se torna
más precisa y puede percibir los movimientos más sutiles. La
contemplación se torna tan veloz, que pueden detectarse los más leves
cambios en el proceso completo de cognición.
Desde ese estado es muy común desear hacer algún movimiento y notar
el surgimiento de la intención, desde el fondo mental y su desaparición,
causando esto por resultado que la operación deba repetirse para que
el movimiento tenga lugar sobre el músculo seleccionado.
Si la abstracción es muy alta, se puede salir de ella concentrando la
atención sobre la continua información que aportan los sentidos o
haciendo más profunda la respiración. Si el meditador desea volver a una
profunda abstracción vuelve a enfocarse sobre el movimiento de
ascenso y descenso del abdomen, luego en los puntos de contacto con
la conciencia visual y con la auditiva.
Las transformaciones propias de los órganos de cada sentido, aparecen
ante la atención concentrada y consciente. El meditador se limita a
observarlos y notar como surgen, se mantienen y desaparecen, dónde y
cómo hacen contacto con la conciencia.
Si aparece cansancio o fatiga, puede volverse la atención sobre el
abdomen o la respiración nuevamente y al estabilizarse volver a hacer
contacto con todas las partes del cuerpo y observar los objetos o
transformaciones del conocimiento asociadas con cada una de estas
partes.
Al hacerse más fina la concentración, el meditador comprueba que los
objetos que puede ver y oír desaparecen.
La disolución de los objetos se amplía al perfeccionarse la concentración
y entonces se comprueba que los objetos no son constantes.
La percepción es capaz de captar el momento de disolución de cada
objeto y el lapso para su reaparición o reemplazo por otro objeto. La
mente consciente, mediante la concentración de la atención,
experimenta una aceleración y es capaz de notar los movimientos más
veloces.
Puede ocurrir en este estadio que la necesidad de sueño disminuya, esto
no es motivo de preocupación. Al avanzar más, la mente se afirma y es
capaz de percibir con claridad y precisión cualquier objeto.
En este nivel puede aparecer la reflexión de que todas las cosas
permanecen sólo el breve tiempo de un relampagueo y que uno puede
morir en cada transición entre el surgir y el desaparecer.
Si existe identificación con el cuerpo, el meditador experimentará
distintas clases de temor, porque verá que es irreversible la verdad del
morir y la verdad del renacer, y que la continuidad de la existencia
individual sensoria es la continuidad de todo el interminable fenómeno
de la dualidad sobre las transformaciones mentales y materiales.
Aquí existe un peligro para la continuidad de la meditación exitosa, el
meditador puede sentir un gran temor ante la comprobación de que no
existe nada permanente a lo que afirmarse, que todo es transitorio y por
tanto irreal.
Si persiste observando, este temor también se diluirá. Si interrumpe la
meditación el temor se afirmará y arraigará, haciendo luego más difícil el
reingreso al proceso meditativo.
Si el estudiante persiste, todo temor se disolverá, son sólo nuevas
deformaciones mentales espontáneas, ante la percepción de la verdad
que todo en la vida es transitorio, condenado a surgir y desaparecer
constantemente.
Al volver sobre la concentración, el estudiante puede encontrar nuevas
fallas y pensar que todo el proceso mental y material al ser transitorio,
impermanente, es totalmente insatisfactorio y verdadera fuente de toda
infelicidad.
Puede llegar a considerar que no es bueno haber nacido y tampoco
continuar existiendo. Esto surge de observar las apariencias y las formas
tal cual son y comprobar internamente que no son reales.
Ante esta verdad todos los esfuerzos por ser feliz demuestran ser inútiles y
vanos, la verdad de la enfermedad, la vejez, el dolor, el sufrimiento y la
muerte, golpean la mente consciente como un martillo.
Estas reflexiones se deben observar concentradamente, hasta que
también desaparezcan. Más adelante puede llegar a percibirse al
cuerpo y a la mente como instrumentos muy toscos para el proceso del
conocimiento, ver la disolución del cuerpo en descomposición y sentir
repugnancia asociada con una sensación de extrema vulnerabilidad: el
cuerpo puede decaer y morir en cualquier instante.
Una ola de disgusto surge de la contemplación y la concentración
disminuye. El meditador siente aversión por toda forma de existencia
condicionada, comprende perfectamente la verdad de la disolución y
encuentra desagrado en la idea de volver a renacer como hombre,
mujer o multimillonario.
Todas las formas de existencia son para él causa de más dolor y
sufrimiento en una cadena interminable, aún la existencia celestial le
resulta repugnante.
Al pensar así y proseguir con la meditación cada objeto observado le
resulta ahora desagradable, es un llamado repetido sobre su atención,
de que todo es transitorio y la existencia individual está limitada y
condicionada.
Experimenta un fuerte deseo de liberación de todos los objetos mentales
y materiales, y ve en éstos la verdadera causa de todo su dolor y
sufrimiento. Cuando experimenta tales cosas, debe observarlas y meditar
en ellas.
87:- ¡Vaya!, pensé que la meditación era un proceso siempre suave y
agradable.
Yogui Mettàtron:- Cuando usted escala una montaña, lleva equipo con
usted: sogas, picos, botas de agarre, y demás, cuando usted bucea
hacia las profundidades del océano porta un respirador individual y
cuchillo, porque no sabe qué peligros puedan presentársele.
La autoindagación y la penetración en las capas más profundas de la
mente no siempre es un proceso gozoso, el nivel consciente debe estar
preparado para todo.
Por eso se insiste con las abstenciones, para fortalecer al consciente y
poder deshacer todas las formaciones de los objetos mentales y
materiales subyacentes, en el océano y montaña interior que es su propia
mente.
Antes de ingresar en el Nirvana, Buda enfrentó al dios Mara, dios de la
muerte. Esto alegóricamente expresa que Buda debió enfrentar la fuerza
de todos sus deseos reprimidos y trascenderlos, sólo cuando logró dar este
paso interno, su concentración alcanzó un nivel de penetración perfecto
y su mente pasó a percibir instantáneamente la verdad.
Antes no podía hacerlo, porque la fuerza de todos sus deseos reprimidos,
sus deformaciones mentales, se lo impedían, no permitiendo que su
mente se mantuviera perfectamente transparente y calmada, pura, en
estado natural.
¿Qué hubiera pasado si Buda hubiera cedido a la presión y tentación de
sus deseos reprimidos? Su voluntad consciente habría quedado
sometida, no podría ya mantenerse erguido contra la corriente del
acontecer y sería nuevamente arrastrado como todos los demás seres
humanos.
Buda se afirmó sobre su concentración y es lo que todos debemos hacer
para someter y deshacer todas y cada una de nuestras deformaciones
mentales adquiridas más ocultas y profundas.
El máximo error es abandonar la meditación, si lo hacemos perderemos
el único vehículo que hace posible concentrar la atención y la voluntad
consciente, el resultado será que nuestra vida será nuevamente
arrastrada por la corriente interminable de las transformaciones
incesantes mentales y materiales. Nuevamente miraremos sin ver y
escucharemos sin oír, dejaremos de percibir las cosas tal cual son.
88:- ¿Qué es la corriente?
Yogui Mettàtron:- Durante la existencia humana la mente experimenta y
acumula millones de sensaciones de percepción y millones de
pensamientos respuesta. Esto crea una intensa fuerza que se expresa en
una interminable cadena de acciones-reacciones, donde cada nueva
reacción que aparece en el momento presente, condiciona a la próxima
reacción y así sucesivamente.
Cuando uno reflexiona sobre esto y medita, puede ver con claridad que
la propia vida está gobernada por estas largas cadenas y que casi el
100% de nuestras respuestas al entorno, son condicionadas y no
espontáneas y naturales.
Así no vivimos el momento, nos limitamos a reaccionar ante él y acumular
todas estas reacciones en el fondo mental de nuestra memoria, vemos la
realidad deformada a partir de todos los residuos o basura que
acumulamos.
Esto es semejante a la memoria de una computadora, donde quedan
almacenados los programas y archivos temporales. Estos crecen hasta tal
punto que agotan la capacidad de memoria.
Nuestro cerebro funciona en forma muy similar, entonces si no
disponemos de una técnica para borrar nuestras reacciones
acumuladas, nos quedamos sin capacidad para producir una respuesta
realmente nueva ante el estímulo exterior.
Pero a diferencia de la computadora, nuestras reacciones acumuladas
permanecen activas, por lo que van consumiendo el potencial creativo
y capacidad funcional del cerebro.
No es que usamos sólo el 10% de nuestro cerebro, la verdad es que
desperdiciamos el 90% y lo usamos como un cesto de basura, hasta que
la misma desborda y anula el 10% de capacidad que usamos
diariamente.
La corriente es la fuerza acumulada de todas las acciones-reacciones,
que se mantienen activas en el subconsciente y una a una pujan por
volver al foco de la conciencia y convertirse en dominantes.
Si uno no se afirma en meditación, el resultado es que será siempre
arrastrado por la corriente de sus propios pensamientos automáticos.
La Vipassana permite observar la corriente sin ser arrastrado por ella, por
lo que el efecto es que la misma fuerza de la corriente acaba
desalojando su inercia del sistema nervioso y de la memoria cerebral.
Si el pensamiento reacción no logra alcanzar la conciencia y
reproducirse en ella, la misma corriente lo empuja y lo desaloja de la
mente.
En la medida que se aprende a afirmarse contra la corriente, aumenta la
capacidad de penetración, por lo que luego se aprende a ir en contra
de la corriente y alcanzar su origen.
Si uno logra esto, trasciende el proceso del pensamiento y en ese
momento desactiva la causa de todas las formaciones mentales y
materiales. Se experimenta la Conciencia Pura, completamente vacía
de toda deformación mental y de toda actividad.
89:- ¿Para usted existe alma o no existe?
Yogui Mettàtron:- La Vipassana está asociada con el contexto de la
doctrina budista que niega la existencia del ego en sí. Apelemos a la
ayuda de la teoría del conocimiento occidental, que nos dice que todo
proceso del conocimiento, cuando hay conocimiento de algo, es porque
simultáneamente se presenta una relación recíproca entre un sujeto y un
objeto.
Todo el proceso del conocimiento es parte del fenómeno completo de
la mente y mientras el proceso persiste, nos encontramos por dentro del
fenómeno y no afuera. Toda nuestra idea respecto a Dios y el alma, se
encuentran por dentro del fenómeno del conocimiento y no nos es
posible imaginar nada por fuera de este fenómeno.
Aún nuestras ideas de inmutabilidad y absoluto, se producen por dentro
del fenómeno. Todo lo que podemos experimentar se encuentra dentro
del límite del fenómeno completo del conocimiento.
Si existe un paraíso, fenómenos psíquicos y toda evidencia de lo
supersensorio, no estamos escapando del fenómeno del conocimiento,
solo estamos viviendo una fase diferente, un distinto aspecto de la
realidad del fenómeno, pero no saliendo del fenómeno.
¿Es real el fenómeno del conocimiento? Es lo único que podemos percibir
mediante los órganos sensoriales y la mente. Es el campo completo de
nuestra realidad.
Pero su naturaleza es condicionada, es limitación y nuestra intuición nos
indica que Dios es ilimitado, la idea que tenemos de lo Absoluto es como
Inmutable e Incondicionado.
Una parte de nuestro interior entonces se resiste a permanecer
condicionada, desea la plena libertad. Pero esta libertad no puede
realizarse ni materializarse por dentro del fenómeno.
¿Cómo escapar de la situación? La Vipassana permite adquirir
conciencia sobre que todas nuestras respuestas al estímulo exterior
derivan de una cadena de acción-reacción interminable, por tanto lo
que llamamos Yo es un compuesto, una interacción condicionada y
asociada con el fenómeno activo de la percepción y la acción.
No existe un individuo aislado, la noción o percepción de individuo, de
yoidad, surge de la sucesión de la cadena de acciones-reacciones.
El ego por tanto, no tiene una sustancia independiente, es un agregado
más y como tal transitorio y pasible de transformaciones y mutaciones en
su naturaleza compuesta.
El yo psicológico o egoidad, no posee la característica de inmutabilidad
y de ente separado, no puede ser igualado con el alma como entidad
eterna.
¿Vivimos sin alma? Mediante la Vipassana algo que es distinto de la
naturaleza de las cadenas de acciones-reacciones puede observarlas,
se convierte en testigo activo de todo el proceso.
Y mediante la práctica puede comprenderse que ese algo se mantiene
en forma constante, sea que meditemos o no lo hagamos. Algo que
desconocemos, mantiene un registro constante y consciente de toda la
acción desplegada.
No podemos conocer directamente ese algo, pero mediante la
meditación percibimos indirectamente su presencia.
Si negamos el alma y al Ser, ¿qué nos queda para seguir?
Automáticamente negaríamos nuestra posibilidad de existencia
consciente y proseguir la meditación se convierte en un contrasentido.
No podemos negar la presencia y existencia del fenómeno en el proceso
del conocimiento, como tampoco podemos negar que existe algo que
conoce, y porque conoce, hace posible el fenómeno completo.
La observación mediante la concentración de la atención sobre las
cadenas de acciones-reacciones, las va deshaciendo.
La tradición budista sostiene que al deshacerse estas largas cadenas
internas del pensamiento propio, asociadas con el deseo de acciones
futuras, el meditador se libera de numerosas nuevas vidas o
reencarnaciones, por lo que reduce su permanencia por dentro del
fenómeno de la existencia condicionada y sensoria.
Existe por lo tanto, la creencia en la posibilidad de existencia
incondicionada. Cómo sea esta, no lo podemos describir por dentro del
fenómeno, porque lo que haríamos es crear una imagen condicionada
y por esto mismo deformada de esta realidad desconocida.
Lógicamente, sabemos que todas las creencias que sustentamos
condicionan nuestras respuestas a ellas y la naturaleza de toda creencia
se encuentra por dentro del fenómeno mental, o proceso del
conocimiento.
Las verdades sostenidas por Buda son relativas a la naturaleza del
fenómeno, no a la naturaleza del no fenómeno. Lo que resulta obvio y
evidente, irrefutable, es que algo hace contacto con la mente y el
cuerpo y se manifiesta como el fenómeno de la atención.
¿Es la atención un resultado de la combinación de los procesos
cerebrales con las impresiones sensoriales, o no lo es? ¿Cuándo la
atención se desconecta del cuerpo y de la mente individual, puede
focalizarse en cualquier ser u objeto?
Lo más cercano que tenemos al alma, es nuestra atención consciente.
Sabemos que está siempre presente, que su naturaleza es constante y
que puede experimentar variaciones, según se encuentre la mente en
estado concentrado, disperso o confuso.
Si existe algo que es independiente del fenómeno integral de la mente y
su posible causa, esto es la atención. La concentración de penetración
sobre la atención en sí, puede darnos la salida de todo el fenómeno.
Afirmar o negar el alma, nada nos dice sobre la existencia en sí del alma,
estas acciones tienen lugar y sólo son posibles de realizar por dentro del
fenómeno, de la dualidad.
Si deseamos conocer algo más sobre la existencia incondicionada
debemos concentrar la mente sobre la atención en sí, que es el único
punto de contacto del que disponemos voluntariamente a nuestro
alcance y que hace posible el fenómeno completo del conocimiento y
el de la corriente de acciones-reacciones.
Si la atención está completamente ausente, todo el fenómeno se
desmorona y desvanece. La atención es lo que se nos presenta como lo
más parecido a la noción de alma.
Así como hay un estudio e investigación pormenorizada, metodológica y
sistemática de la naturaleza y características del objeto en sí, que es la
evidencia de la materia cósmica, es necesario apelar a idénticos
instrumentos para explorar e investigar la naturaleza y características del
sujeto.
No como asociado a un cuerpo y una personalidad, sino en su aspecto
impersonal puro, como esencia activa correlacionada de todo el
fenómeno del conocimiento.
Si el objetivo máximo es trascender las limitaciones de la mente humana,
debemos hacernos capaces de comprender los alcances completos de
la naturaleza del sujeto en sí y no sólo de la materia u objeto.
Nada nos asegura la existencia independiente de la materia, creemos en
ella simplemente porque nuestros sentidos la perciben y ¿qué es lo que
recibe toda la información disponible?: Algo que necesariamente es
diferente de la materia, su opuesto. Tal vez idénticos en sustancia, pero
diferentes en cualidad.
Son cuestiones que debemos profundizar con métodos científicos
objetivos externos y no puramente subjetivos internos. Porque si logramos
comprender la relación de existencia sobre todo lo condicionado,
aprenderemos en el mismo momento a modificar su condición.
No se trata de lograr la liberación individual de toda limitación, sino la
liberación colectiva.
El cerebro humano es el máximo nivel de la evolución en la Tierra, esto no
significa el final, sino simplemente una fase que puede ser superada y
trascendida.
La verdad es que no sabemos nada sobre la realidad del sujeto y todos
los esfuerzos realizados por miles de años de religión, no son objetivos.
Para sobrevivir y evolucionar, necesitamos poder producir información
precisa y coherente sobre la naturaleza del sujeto.
Si poseemos esta información tendremos la capacidad de rediseñar el
cerebro como asiento de la mente consciente.
Entonces, ya no se trata de una cuestión de fe, sobre si el alma y el Ser o
Dios, existen o no existen, sino sobre la capacidad de ampliar los límites
actuales de todo conocimiento.
Sólo si ampliamos la capacidad de conocimiento sobre el sujeto
ampliaremos y modificaremos la capacidad de conocimiento sobre lo
que la materia es en sí y dominaremos completamente el fenómeno de
la materia-energía. Debemos profundizar en todas las hipótesis
disponibles para crear nuevas tecnologías basadas en el sujeto como
causa activa de lo condicionado.
90.- Volviendo al detalle de la explicación de la Vipassana, ¿el meditador
no se desalienta al observar que las cadenas de acciones-reacciones lo
limitan y lo condicionan a una determinada respuesta psicológica?
Yogui Mettàtron:- Cuando se produce esta reflexión puede aparecer la
idea de abandonar la concentración de la atención. El meditador piensa
que las cadenas son interminables y que no logrará deshacerse de todas
ellas, porque una a una siguen emergiendo desde su subconsciente y la
actividad diaria crea nuevas cadenas.
Al ver la situación el meditador llega a considerar que no es posible
extinguir todas las cadenas. Pero a pesar de que abandone la
meditación, las formas mentales y materiales no dejarán de presentarse.
Y lo que sí experimentará el meditador es una pérdida de la ganancia de
mayor control sobre la corriente. Podrá ver en su propia vida, que la
fuerza de la corriente nuevamente lo arrastra, hasta que la conciencia
de un mayor control se aleja y es ahogada.
En ese momento comprende que la liberación no puede ser alcanzada
mediante la simple entrega de la propia existencia a la fuerza de la
corriente y decide retomar el esfuerzo inicial.
Al volver a ver la transitoriedad asociada al dolor de las formas mentales
y materiales, se desapega de cada una de ellas y éstas van
desapareciendo.
Ahí el meditador comprende que la corriente proseguirá mientras su
conciencia esté asociada con un cuerpo, pero que no podrá ser
arrastrado más por ella.
Es cuando surge el estado de ecuanimidad mental y la conciencia se
hace estable y permanente mediante la práctica constante.
La cesación de las formaciones se producirá espontánea y naturalmente,
junto con la llegada de la paz plena y la felicidad interior.
Aquí es necesario aclarar que avanzar en meditación no implica que
aumentarán mágicamente los ingresos para pagar las cuentas
mensuales. Por lo que el meditador debe ejercitarse en el equilibrio y no
descuidar los aspectos exteriores de su vida.
La meditación es para mejorar la vida y aumentar nuestro control sobre
las acciones propias, no para empeorar la situación.
Debe balancearse el tiempo de la práctica con las necesidades
materiales y si la disponibilidad económica lo permite, procurar participar
de un retiro para profundizar en la meditación y alcanzar un estado más
avanzado.
La obtención del equilibrio no es un resultado automático de la
meditación Vipassana, también debe ejercitarse para alcanzarse los
resultados deseados.
El mejor maestro son las propias circunstancias y sólo podemos
evolucionar a partir de ellas y no en su contra.
Por peores y pésimas que sean nuestras circunstancias es lo único que
está realmente a nuestro alcance y debemos usarlas a nuestro favor.
Siempre las circunstancias que nos rodean tendrán un aspecto negativo
y otro positivo, debemos aprender a elegir lo que sea mejor para nuestro
desarrollo y mantenernos creativos respecto a la energía contenida en
nuestro entorno inmediato.
Debemos recordar que la Vipassana es observación tanto interna como
externa y no es una actitud pasiva, sino activamente creativa.
La mayor observación nos permite una visión clara de las cosas tal cual
son y esto nos permite la ventaja de un uso más adecuado de ellas en
nuestro beneficio.
La paz plena resultante de la Vipassana no es una fase pasiva sino
creativamente activa. Una forma eficaz para economizar la propia
energía vital y maximizar los resultados.
Se medita para mejorar y liberar nuestro potencial interior, no para
reprimirlo y adormecerlo.
Mediante la introspección meditativa y concentración de la atención
aprendemos a liberarnos de los efectos de las acciones y desapegarnos
de sus frutos, para incrementar el potencial de resultados de nuestras
acciones.
De esta forma aumentamos nuestras posibilidades de progreso material
en la vida. Si no somos monjes, nuestra mayor tranquilidad mental debe
estar asociada con una mayor capacidad de rendimiento en nuestras
tareas cotidianas, de producción y eficiencia.
De no obtener estos beneficios mensurables ¿para qué meditaríamos? Al
comprobar que proseguir la meditación da como resultado una mayor
capacidad de respuesta inteligente, creativa y práctica en la vida,
asociamos naturalmente la concentración de la atención con este
efecto y nos resultará más fácil continuar meditando, porque vemos y
comprobamos diariamente sus mayores y mejores resultados.
¿Por qué seguir meditando? Porque recibimos más y mejores beneficios.
91:- Muy bien, pero dígame qué hacer con las adhesiones emocionales.
Yogui Mettàtron:- Las adherencias emocionales son las más difíciles de
desalojar y deshacer. Se presentan mediante las relaciones amor-odio.
Mientras meditamos nuestra mente se va calmando progresivamente y
tendemos a mantener la paz de mente durante la actividad diaria. Pero
esta paz puede ocultar tormentas.
Si existen presiones emocionales latentes, estas emergerán con fuerza y
hasta explosivamente cuando los pensamientos asociados se presenten
y esto se encuentre acompañado por una pérdida del autocontrol
momentánea, debida a algún deseo insatisfecho.
Entonces, el estado de mente en vigilia durante la actividad con el
mundo, nos permite detectar estas cadenas adhesivas de amor-odio. Lo
que debemos hacer es tomar nota, apuntarlas en nuestro consciente y a
la primera oportunidad de volver a meditar enfocarnos en el último
recuerdo emocional de pensamientos asociados.
Practicar Vipassana con el ingreso habitual de la concentración en la
respiración, los ojos cerrados y relajados mirando hacia una línea infinita
con la atención en el entrecejo.
Desde ahí podemos realizar la observación de las adhesiones
emocionales y mantenernos desapegados.
Si odiamos podemos practicar perdón. Si el odio se mantiene adherido a
nuestra mente es porque consideramos que alguna persona nos ha
hecho un daño injustificado y deseamos aplicarle una acción semejante
para sentirnos justamente recompensados.
El fuerte deseo por esta acción puede condicionar nuestra conducta y
acciones futuras, haciéndonos perder el equilibrio.
Y la tensión aumenta cuando el daño impetrado es constante y se
prolonga en el tiempo.
Lo primero por deshacer es el vínculo emocional que posibilita a un
tercero afectarnos. Podemos aislar y luego suprimir su imagen en nuestro
interior, eliminando así todos los puntos de contacto futuros, para que la
persona no vuelva a tener oportunidad de afectarnos.
Con respecto al daño debemos asumir una actitud imparcial e
impersonal, observarlo, no retenerlo en el interior, suprimir la reacción de
dolor y venganza, permitir que toda la energía de la acción que nos
afecta cese de reaccionar en nuestro interior, y por tanto regrese a su
origen.
Cuando experimentamos odio, practicando Vipassana y nos hemos
descontaminado emocionalmente, es porque alguien emitió y descargó
en nosotros esa emoción.
En la medida que practiquemos la cesación de la reacción del odio en
nuestro interior, la misma fuerza de los que nos quieren hacer mal se
volverá inmediatamente contra ellos.
Si evitamos la reacción, no absorbemos ni retenemos el odio en nuestro
sistema. La fuerza que deshace el odio es el amor.
Cuando nos sentimos inundados por las oleadas del odio, debemos
refugiarnos concentrándonos en el amor, para desalojar todo odio de
nuestro sistema hasta convertirnos inmunes a esta destructiva emoción.
Si el odio todavía persiste, es posible que sea necesario materializar
alguna acción concreta sobre el mundo que permita romper el vínculo.
Al vernos liberados de la condición que el odio creó, la fuerza que nos
sujeta a él también se debilitará y lo podremos así superar.
En estos casos la meditación es insuficiente y debe ser acompañada por
acciones decididas concentradas en romper la cadena de efectos.
El amor excesivo por los objetos materiales y las personas físicas, también
se comporta como un adhesivo emocional que controla y condiciona
nuestra conducta bajo determinados patrones.
Para deshacer estas cadenas placenteras debemos meditar en los
efectos indeseables de estas formas de amor tóxico y así asociar los
objetos y personas con los resultados finales.
La natural aversión a reincidir en el dolor, debilitará las cadenas de amor
tóxico que gradualmente irán desapareciendo.
Durante los enamoramientos intensos es muy común pensar en el placer
y no en las consecuencias de los actos combinados y en las malas
influencias que puede ejercer sobre nosotros el objeto o la persona
amada.
Debe apelarse a la concentración y ver con claridad los malos efectos
para poder deshacer el apego a las cadenas de placer. Mientras nos
mantengamos apegados, no tendremos control completo sobre nuestros
actos y nosotros mismos, estaremos y viviremos enajenados.
Sólo mediante la concentración podemos atravesar y vencer esta clase
de pruebas, que se presentan normalmente en la vida mundana.
La lección del odio y la lección del amor, es que mientras no
concentremos la atención para ver los resultados completos de las
acciones involucradas, no veremos a los objetos y a las personas tal cual
son, y por lo tanto experimentaremos reacciones asociadas
equivocadas.
92:- ¿Siempre debemos devolver amor por odio?
Yogui Mettàtron:- Usamos el amor para liberarnos del odio, esto no
significa que debamos perdonar gratuitamente. La Regla de Tal para
Cual, supone responder con la misma intensidad y en la misma forma en
que somos violentados, hasta que la otra persona modifique su actitud.
Mostramos inicialmente siempre cooperación con los demás y cuando
estos pretenden aprovecharse de nuestra buena fe, nos defendemos y
les devolvemos el golpe usando la misma fuerza del contrario.
En esto debemos saber ser justos y mantener el equilibrio, sin excedernos
en la acción. La fuerza de la compasión no debe convertirse en debilidad
mental y de carácter, un hombre como el Mahatma Gandhi practicaba
la no violencia mientras usaba esta estrategia para liberar a toda una
nación.
Jamás nadie vio a Gandhi como una persona débil de carácter. Sabía
lo que quería y hacía todo para obtener lo que quería. Debemos ser
capaces de imitar el ejemplo de su fuerza de voluntad en acción.
El ideal de la compasión es ponernos al servicio del prójimo afligido y
desamparado, esta posibilidad no llegará sola, debemos trabajar
duramente para poder convertirnos en útiles para nuestros semejantes.
La práctica del perdón nos libera de la reacción de la venganza, pero no
nos libera de que la persona que nos odia nos siga haciendo mal. Si le
devolvemos el mismo pago, esta persona aprenderá que sólo pierde al
continuar con su equivocada actitud.
Y si cambia la debemos perdonar completamente siempre. La legítima
defensa es un derecho al que no debemos renunciar ligeramente,
porque correremos siempre el riesgo de ser luego avasallados.
El mal no se detiene si encuentra debilidad y mucho menos si la puerta
está abierta. Debemos ser capaces de enfrentar las situaciones y salir
airosos.
Lo importante, es que practicando la meditación de introspección que
permite la Vipassana, la mente se deshace de sus adhesiones a los
hábitos de pensamiento incorrectos en los que se apoya el mal para
hacerse presente en nuestras vidas.
Todo lo malo que nos llega del mundo y del exterior en apariencia,
comenzó como semilla adherida a nuestra misma mente.
Si logramos desalojar estas semillas, el mal no tendrá donde echar raíces
en nuestro interior y no podrá luego afectarnos ni alcanzarnos
externamente. Una mente limpia y pura es libre de la influencia del mal.
93:- ¿El amor por Dios es una adhesión o apego emocional?
Yogui Mettàtron:- Si el amor por Dios es usado para un propósito egoísta
responde a un fuerte apego emocional y contiene un elemento
destructivo. Si este mismo amor es dedicado al servicio desinteresado al
prójimo, permite liberarnos de todo tipo de adherencias emocionales,
que ya sean positivas o negativas, todas ellas nos crean dependencia y
son siempre adictivas. El amor sincero por Dios nos permite liberarnos de
la adherencia del amor a nosotros mismos y poder así trascender las
limitaciones de nuestro yo psicológico. El ego no se extinguirá con la sola
observación de su transitoriedad mediante la práctica de la Vipassana,
por más intensa que esta sea. Aunque la idea de Dios permanece dentro
del círculo de la mente condicionada, permite la completa renuncia del
ego al ser reemplazado por el Ser Eterno e Inmutable.
RESUMEN DE LA VIPASSANA 2
1- La práctica constante y continuada de la concentración de la
atención, mejora y amplifica su alcance. Cuando la
concentración sobre la respiración o los movimientos del
abdomen se perfecciona, luego el mismo poder de
concentración puede ser enfocado sobre distintos objetos de
observación y meditación.
2- Al aumentar la concentración, el poder de la atención, el objeto
observado y el conocimiento del objeto, se transforman en un
flujo ininterrumpido. En ese momento pueden percibirse las
distintas fases del proceso de contacto del conocimiento,
cuando los objetos surgen, se mantienen y desaparecen. Se
comprende entonces que los tres movimientos se dan en
sucesión y que una parte de la mente conectada con la
atención es su causa. La imagen del conocimiento que crea la
conciencia de toda realidad, es la combinación de las distintas
fases de un proceso a muy alta velocidad.
3- Mediante la intensificación del poder de penetración puede
verse que lo observado corresponde solamente a esa parte de
la mente involucrada en el proceso cerebral. No es la mente
completa, sino una parte lo que interviene en la formación de la
conciencia física temporal.
4- Trascender la frontera del procesado cerebral es posible cuando
la atención se libera de todos los puntos de contacto con el
cuerpo, éste se sumerge en relajación consciente profunda y
todo nuevo contacto se realiza en el propio nivel de la mente en
sí o Conciencia Pura.
5- La atención en sí, es el comando central de todas las
operaciones mentales y materiales que se suceden en la
estructura cerebral. Cuando la atención se convierte en el objeto
de la concentración y meditación, la parte de la atención
donde se produce el contacto con las zonas del cuerpo, es
superada y trascendida.
6- Para deshacer las deformaciones mentales y las adhesiones
emocionales, la concentración de la atención debe enfocarse
sobre estas formas acumuladas en el fondo de la conciencia y
sostener la observación hasta que se extingan naturalmente. Si
uno resultara temporalmente afectado por estas formaciones,
debe volver su atención sobre la respiración, descansar y luego
volver sobre el punto anterior hasta deshacer el nudo de
memoria de toda obsesión.
7- Cuando uno se detiene y mira internamente la corriente de todas
sus acciones-reacciones mentales acumuladas, con la
concentración de la atención firmemente establecida, esta
corriente ya no puede arrastrarlo y se agota en sí misma. Al no
poder ya descargarse en la conciencia, la misma fuerza de la
corriente arrastra todos los contenidos hacia el vacío o
inexistencia y allí se desvanecen.
8- El amor y el odio, aunque opuestos en su naturaleza, causan el
mismo efecto de dependencia y en su forma de adhesiones
mentales, deben ser desalojados de nuestro sistema mediante la
concentración atenta sobre todos sus efectos indeseables.
94:- ¿La concentración al intensificarse se estabiliza?
Yogui Mettàtron:- Existe una fase intermedia, donde se presenta agudo
sufrimiento ante la contemplación de la Verdad sobre las
impermanencias de toda realidad fenoménica, e intensa angustia por los
resultados.
Durante esta etapa, el meditador llega a pensar que la conciencia que
observa y el objeto observado, no están suficientemente unidos, que su
concentración es imperfecta e insuficiente.
Lo que sucede es que ha crecido en su interior el deseo por la novedad
y el cambio, se ha habituado tanto al proceso y a los efectos de la
meditación, que busca innovaciones. Lo que realmente sucede es que
su mente se ha hecho permeable a las formaciones mentales y materiales
y logra comprenderlas, puede ver las cosas casi tal cual son.
Ha progresado notablemente, pero sus expectativas le causan
intranquilidad. Lo que debe hacer en este momento es aumentar
gradualmente su concentración sobre los objetos, permitiendo que su
mente se tranquilice e ilumine.
Debe perseverar y no disminuir o abandonar la intensidad de la
concentración alcanzada. Cuando el desapego hacia las formaciones
mentales y materiales se consolida, aparece el estado de ecuanimidad
hacia las mismas y uno ya no es afectado ni arrastrado por la corriente.
Puede avanzar en contra de la misma sin ningún esfuerzo y observar una
parte o el recorrido completo del río mental.
La concentración se realiza fácilmente, como si no se necesitara esfuerzo,
y la observación se torna perfecta. La penetración sobre los objetos más
sutiles también se realiza sin esfuerzo.
Las características de impermanencia, sufrimiento e impersonalidad de
los objetos se hace evidente en el mismo acto de la observación,
haciendo innecesaria toda reflexión. Al surgir sensaciones del cuerpo, la
atención las registra, pero las zonas de contacto ahora son muy sutiles y
suaves.
Cuando las sensaciones del cuerpo se multiplican, la atención se acelera
para acompañarlas. Así puede comprobarse que la atención es
omniabarcativa y que el nivel consciente sin entrenamiento de la
concentración, apenas es capaz de percibir una fracción.
A veces los objetos observados disminuyen naturalmente y quedan
reducidos a uno solo, entonces la observación se hace tranquila y firme.
Dependiendo del foco de la atención, los objetos corporales
desaparecen y sólo quedan los mentales. En la medida que los objetos
mentales son atentamente observados, se diluyen y en algunas ocasiones
la mayor serenidad alcanzada se manifiesta como fenómenos de luz
mental.
Estos fenómenos pueden causar gozo y alegría. El meditador debe evitar
crear apego por estas manifestaciones y también si persisten, debe
observarlas concentradamente hasta que se extingan y desaparezcan
del consciente.
Son nuevas distracciones que surgen con la apariencia de formas
agradables. En esta etapa percibe que su yo psicológico es un agregado
de formaciones, que es ilusorio, al igual que las voliciones respecto a lo
“mío” y lo “tuyo”.
Todo esto es visto como un efecto desprendido de la corriente y no
causado por un ego real. La propia existencia individual es vista también
como un resultado de la corriente y no causada por un alma propia
individual, es comprendida como un defecto de la visión de la
conciencia, originado en la fragmentación de la atención y en la
consecuente identificación con las mutaciones ocasionadas por las
constantes transformaciones del cuerpo físico, que es el principal objeto
de contacto.
Como consecuencia, el meditador supera la causa de fricción interna
del dolor y se desprende de los apegos principales. Se ha salido de la
corriente.
Puede permanecer períodos más largos en meditación, sean 3 horas o
más, sin ningún cansancio o molestia y su postura se mantiene firme
desde el comienzo al final.
Ya en este nivel pueden presentarse distintas expectativas y el deseo por
permanecer en algún estado de conciencia. Aquí debe insistirse y el
meditador debe volver a concentrarse sin demasiado esfuerzo ni
relajación, volver a observar nítida y detalladamente los objetos según se
vayan presentando, incluidos todos sus nuevos estados mentales.
De esta forma logrará desapegarse de todos ellos y no creará nuevas
dependencias. Al persistir, lentamente la corriente se irá deteniendo y
aparecerá el fin de todas las formaciones de objetos mentales y
materiales.
El fenómeno se detendrá y obtendrá la experiencia de salida de toda
dualidad. Siempre debe iniciarse la meditación concentrando la
atención sobre la respiración o el abdomen y desde ahí observar el surgir
de todos los objetos según se vayan presentando.
Al afirmarse el desapego el meditador observa con facilidad cualquier
formación y sea el objeto agradable o desagradable no le afecta, por lo
que rápidamente tiende a desaparecer.
El meditador pierde la noción del tiempo, y puede permanecer en este
estado durante horas como si para él hubieran transcurrido sólo minutos.
Si la concentración se debilita pueden sobrevenir reflexiones y esto
originar retrocesos. Es común que durante la última etapa tengan lugar
avances y retrocesos repetidos. Estos altibajos son causados por las
expectativas internas que la misma meditación ha causado, también
deben ser observadas hasta que desaparezcan y la concentración
pueda fluir ininterrumpida.
Al experimentar estas fluctuaciones el meditador puede verse expuesto
a la desilusión y a la angustia y pensar que todos sus esfuerzos no son
capaces de alcanzar el fruto deseado.
Debe sobreponerse a todos estos estados de confusión y desánimo
mental, insistir con la concentración de la atención y afirmarla.
En realidad no está retrocediendo sino que se encuentra en el umbral de
conquistar la atención completa y como resultado la estabilización de la
fe, energía vital, concentración y conocimiento claro y veraz.
95:- ¿Puede uno, desde esta etapa avanzada, alcanzar a realizar el
Nirvana?
Yogui Mettàtron:- Si entendemos el Nirvana como la completa cesación
de todas las formaciones mentales y materiales, la consecuencia natural
de proseguir intensificando la concentración de la atención, es esto.
No se trata de la amplificación de la percepción, lo que es igual a la
intensificación del fenómeno, sino a la completa cesación de todo el
fenómeno. Al conocimiento directo de aquello que es permanente.
Existen varios métodos que permiten el mismo resultado. Mediante la
observación atenta de las formaciones, se obtiene un especial
conocimiento de introspección acerca de la naturaleza del fenómeno.
Cuando la atención es capaz de comprender una formación en su
esencia completa, se acelera y como resultado se produce la aislación
entre la mente y las formaciones, lo que induce al estado de nirvana o
cesación completa de todas las formaciones.
Otro método es concentrar la mente sobre un único objeto y luego
suprimir el objeto, con lo que el proceso del conocimiento también logra
ser suspendido y la mente se silencia completamente, al inhibirse toda
posibilidad de nuevo contacto con cualquier otro objeto.
Y si nos concentramos sobre el sustrato de constante afirmación del Yo
Soy, sobre nuestro fondo mental y lo suprimimos, automáticamente se
alcanza la cesación completa de todas las formaciones y se experimenta
el estado de Conciencia Pura o Nirvana.
Cualquiera de estos métodos conduce a la meta y tienen como punto
en común el entrenamiento constante de la concentración de la
atención mediante la práctica de la meditación de introspección.
Al realizarse la cesación completa, las observaciones se tornan mucho
más lúcidas, porque aparece una perspectiva superior.
La atención plena únicamente se alcanza durante la experiencia de la
cesación completa, cuando todos los objetos de conocimiento y la
conciencia que los conoce, cesan.
Esta experiencia de la cesación es común que dure un solo instante. Se
requiere una total concentración para poder permanecer en este estado
en forma consciente e ininterrumpida, durante varias horas o días enteros.
Entonces, la cesación de los objetos materiales y mentales observados, y
de los procesos de la conciencia que observa, son Nirvana. La realización
de la completa cesación permite el despertar y el desarrollo de la
beatitud.
96.- ¿Cómo se alcanza la serenidad plena?
Yogui Mettàtron:- La serenidad plena es un estado de la mente asociado
a una mayor armonía con el cuerpo. Al profundizar la técnica de la
Vipassana, las tensiones corporales y sus raíces mentales se van
deshaciendo una a una.
Cuando aparece alguna que se resiste, hay que concentrarse en la
respiración y usar la expiración como la energía de una palanca para
desalojar la tensión e intensificar la relajación profunda de todo el
cuerpo.
La atención debe focalizarse en el entrecejo y, en la medida que las
tensiones van desapareciendo, se goza de un creciente estado de
bienestar.
El cuerpo y la mente ingresan en reposo, se disfruta tranquilidad, no
aparecen formaciones mentales.
El estado de serenidad plena requiere completa concentración y puede
ser alcanzado fácilmente cuando la meditación puede prolongarse sin
esfuerzo a una hora o dos de duración.
Luego de tres meses iniciales de practicar Vipassana, el meditador puede
comprobar que las tensiones van desapareciendo y que el estado de
bienestar se va acrecentando. Desde esa conciencia en reposo se
puede meditar en la paz y en el amor, extendiendo esta onda de
pensamiento a todos los seres.
Una vez que esta onda se intensifique y amplíe, vibrando en todo nuestro
sistema, es posible desde aquí rezar por nuestros enemigos y pedir por su
paz y mayor bienestar, rezar por todos aquellos que odiamos y convertir
así nuestro deseo profundo de venganza y revancha, en perdón genuino
y completo.
Al hacerlo, abrimos la puerta para que las almas extraviadas, que
practican el mal y el odio, por el simple amor al odio, puedan
experimentar una transformación interior y reciban la bendición de una
oportunidad de arrepentimiento y corrección de todas sus faltas.
Si odiamos a quienes nos odian, si tiramos la misma piedra que nuestros
enemigos antes nos tiraron a nosotros, sólo estamos reproduciendo el mal
y el odio, sólo estamos participando en prolongar y volver a reproducir
todo dolor y sufrimiento.
Pero si podemos transformar la reacción del odio ante el mal en nuestro
interior, quemamos la semilla de la violencia y la convertimos en paz.
Esto no es fácil de hacer, no podemos engañarnos para hacerlo, porque
es una acción sobre nuestra misma conciencia. Sólo nosotros somos
testigos de la realidad y sinceridad de este acto, pero siempre podremos
observar los resultados en las vidas de nuestros semejantes.
Si alguien nos hizo mal es porque existe una comunicación entre esta
persona y nuestro interior, estamos conectados mediante el fenómeno
integral de la conciencia.
Una ola extraña y violenta nos alcanzó y rompió sobre la orilla de nuestro
consciente, si causamos en respuesta una ola de amor, contraria al odio
que recibimos, naturalmente la nueva ola se moverá por el océano de la
conciencia hasta romper en la orilla y a los pies de la persona que primero
nos hizo mal.
No podemos evitar recibir el mal ajeno, pero en lugar de arrojar piedras
podemos arrojar flores en respuesta y controlando nuestra reacción
convertir la fuerza del odio en potencia del amor y la paz.
Solo orando y meditando en forma diaria seremos capaces de hacer
esto, porque de lo contrario nuestra mente se encontrará agitada,
tensionada e intranquila y bajos esas condiciones adversas y proclives al
descontrol, cuando recibamos olas de violencia lo más probable es que
respondamos con reacciones de la misma naturaleza.
Por eso, si insistimos en meditación aprenderemos a cambiar toda
maldición en bendición y nuestra vida avanzará en abundancia de
bendiciones. Porque la única condición especial para vivir en bendición,
es bendecir constantemente a todos desde nuestro interior.
97:- ¿Además de encontrar la paz, para qué nos sirve la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Mediante la técnica aprendemos a concentrar la
atención y alcanzar mayor penetración del conocimiento, esto nos
capacita para poder percibir la realidad del momento sin distorsiones
mentales.
Conocer las cosas en su verdadera naturaleza nos permite actuar
correctamente y sin error, en armonía con la evolución natural de cada
momento y no en contradicción.
Esta mayor armonía deshace el dolor y sufrimiento, permitiéndonos
avanzar con mayor facilidad hacia las metas personales, y estas mismas
metas son constantemente observadas por nuestra mayor
concentración y continuamente ajustadas, para que sus posibilidades de
concreción aumenten.
Esto amplía nuestra capacidad de dar satisfacción a nuestros deseos
existenciales y necesidades básicas, lo que nos permite disfrutar de un
mayor estado de felicidad.
La técnica además, elimina las zonas erróneas de nuestra conciencia
cerebral, disolviéndolas en sus causas.
Y todos nuestros actos son resultados directos del nivel de nuestra
conciencia y sus estados, en la medida que la conciencia se aclara y
estabiliza, nuestros actos se convierten en más precisos y eficaces para
transformar la realidad de nuestra vida de acuerdo a nuestros sueños
posibles y realizables.
En la medida que avanzamos en control para modificar nuestra
conciencia, mejora el control sobre las circunstancias externas y estas
tienden también a progresar y mejorar en armonía con nuestros más
sanos deseos.
Al observar con mayor detalle e intensidad de concentración todas las
cosas, podemos ir desde los efectos a las causas y alcanzar comprensión
plena sobre las cadenas del acontecer.
Este mayor conocimiento nos permite poder guiar los acontecimientos
hacia los fines deseados y obtener más y mejores resultados finales en
cualquier actividad. A más conciencia, más éxito a nuestro alcance, en
cualquier propósito de la vida.
98:- A nivel de la mayor concentración pura de la atención ¿puede
darme un ejemplo de aplicación concreta?
Yogui Mettàtron:- Puedo, pero deberá abrir realmente su mente e intentar
comprender lo que diga… El espacio es a la mente lo que el tiempo es a
la memoria.
Lo visto, percibido o imagen mental, es el contacto entre la mente y el
espacio, lo recordado es el contacto entre la memoria y el tiempo.
Estos factores se encuentran correlacionados bajo la relación como es
adentro es afuera y viceversa. En la medida que la imagen de lo visto
concuerde con la realidad material del espacio, las modificaciones sobre
las causas que subyacen en la formación de lo visto, modificarán
recíprocamente y en calidad de efecto, la materialidad espacial de lo
visto.
Estas causas anidan sobre varias capas o niveles superpuestos y la última,
que actúa de fondo, es el punto de inflexión entre realidad e imagen.
Si la concentración de la atención logra penetrar hasta este nivel último,
el efecto de la modificación se reproduce inmediatamente en el campo
de la materialidad espacial del objeto sometido a introspección sobre lo
visto.
Las capas de causas superficiales son de forma, tamaño, densidad y
ubicación entre las coordenadas espaciales.
Estas capas se multiplican de acuerdo a la información contenida y se
superponen en una cadena jerárquica de modo que los atributos y
propiedades de la esencia de un objeto se ordenan mediante cadenas
jerárquicas de causa-efecto.
La última capa causal es el espacio, por lo que al operar sobre este nivel
queda afectado todo el objeto que es contenido.
La técnica de control consiste en detectar y aislar el espacio causal e
imprimirle la acción de modificación mediante un acto de
concentración de la voluntad.
Esto polariza al espacio con una determinada carga de energía o
vibración suficiente, para modificar la estructura completa del objeto
contenido.
Veamos qué significa esto: cuando los psíquicos que colaboran con la
investigación policial en los Estados Unidos, hechos que están
debidamente documentados, palpan un objeto tocado antes por otra
persona, se produce un contacto entre la conciencia del psíquico y la
memoria de la otra persona.
Esto indica que, de algún modo todavía no claramente establecido, el
fenómeno de la conciencia modifica los objetos y los dota de la
propiedad de poder contactar a la mente individual que antes los
percibió o conservan la memoria del sujeto en ese instante. Cuál sea la
forma en que el fenómeno opera, éste tiene lugar en el espacio.
Un objeto o punto que conserva y almacena energía del espacio, es
zona de contacto con el contenido de una conciencia individual.
Esto sucede porque la imagen correlacionada del mismo objeto existe
simultáneamente en la memoria del consciente activo de esa
conciencia individual, y al existir por dentro de este espacio se encuentra
en contacto con el total de las formaciones de memoria acumuladas.
Mientras el objeto mental o el estado de conciencia que lo sostiene,
subsiste en la memoria consciente individual, el objeto real externo,
representado en la imagen, mantiene el contacto y convierte en
espacialmente posible que la mente de un psíquico haga contacto con
otra mente, valiéndose de un objeto material.
Una imagen externa de una realidad material, como es un mapa,
también puede ser usada exitosamente por un psíquico para ubicar una
cosa o persona en el espacio real. El mapa al ser visto se transforma en
una imagen simbólica, un modelo de un espacio real y también permite
operar sobre toda la realidad externa y buscar el dato preciso. La
Vipassana nos capacita para percibir que el estado consciente es una
superposición de operaciones, una a una, que realiza el cerebro a una
muy alta velocidad.
Todo el proceso se nos presenta como continuo e instantáneo, pero en
realidad es fabricado a partir de partes que se elaboran en sucesión y se
acoplan mediante capas superpuestas, dando por resultado la creación
de la sensación de realidad.
Lo que hacen los psíquicos es poder desplazar su concentración entre las
distintas capas y amplificar la conciencia de sus efectos.
El poder de la intuición es el de percibir la información densificada y
detallada en cada capa y extraerla hacia el consciente.
La técnica lo que sostiene es que si somos capaces de aislar la capa
última de formación del espacio, al modificar ésta, seremos capaces de
modificar al objeto real. Un ejemplo de aplicación es el siguiente: si
abandonamos las circunstancias a sus propias fuerzas, nuestra
conciencia queda sujeta a reacciones ciegas, pero si al finalizar cada
meditación visualizamos nuestras actividades y las direccionamos,
creamos una fuerza directriz que reordenará nuestras acciones con las
del entorno y tenderá a causar efectos deseados y no adversos y
contrarios.
Toda persona de éxito y voluntad, hace esto en forma diaria al repasar
mentalmente sus acciones programadas para la jornada y visualizar
cómo optimizarlas. Lo que hace es anticipar y acumular mayores
respuestas, que luego se manifestarán espontáneamente cuando las
circunstancias adecuadas aparezcan.
Veamos cómo funciona: usted entra a un hotel y observa todas las
salidas, y en caso de incendio usted no pierde el control, su mente lo guía
automáticamente hacia la salida más cercana, pero todos los demás
huéspedes que no observaron previamente todas las salidas, en el
momento de mayor peligro no podrán pensar con tranquilidad para
encontrar las respuestas y se quemarán atrapados en el hotel en llamas.
No fue la suerte lo que intervino para salvarle la vida, fue su hábito mental
de observar completamente todas las posibilidades que hay en cada
momento. Si usted aplica esto en todo, tendrá las mismas ventajas para
hacer todo.
Ahora veamos el efecto del tiempo: la conciencia se produce por el
contacto entre la memoria y el tiempo. Así como lo visto contiene al
espacio, la memoria contiene al tiempo.
Las formas de la memoria son concentraciones de tiempo, o secuencias
de momentos y estas concentraciones son la traza acumulada de
acciones-reacciones sobre la curvatura del espacio, momento a
momento.
Porque hay tiempo, hay mutación del espacio y la realidad conocida es
posible. Mediante la memoria se establece contacto con una cadena
mutativa en el espacio.
La memoria consiste en la inercia de estas cadenas, son su sustrato. De
modo que la memoria cerebral está contenida en las fuerzas de la inercia
que transforman el espacio y lo condicionan a una sucesión de momento
a momento.
La semilla de la conciencia está contenida en las formas de tensión que
modifican las relaciones del espacio entre sí. Porque la conciencia es una
acción-reacción recíproca en simultáneo, su momento afecta a todo el
contenido del espacio.
¿Qué es el momento?: lo captado por lo visto. De modo que si lo visto es
establecido sobre su momento anterior, se produce conciencia de lo
pasado y si es sobre un momento posterior, conciencia de lo futuro.
Si un momento anterior es modificado en su sustrato, todos los momentos
subsiguientes resultarán igualmente modificados, si un momento posterior
es modificado en su sustrato, todos los momentos posteriores
relacionados resultarán también modificados. Observar una partícula
real de tiempo, la modifica.
La técnica consiste en sustraer de lo anterior lo posterior y de lo posterior
lo anterior, por lo que se altera la inercia del espacio total interactuante
y se reduce la incertidumbre.
Si el tiempo es modificado las relaciones del espacio resultarán
igualmente modificadas. Entonces cesa la operación del azar y la
causalidad sobre el acontecer y son reemplazados por la intensidad de
lo consciente.
Veamos con más claridad esto: el espacio tiene la propiedad de
alterarse, estas alteraciones se acumulan y aparece el tiempo.
Si las alteraciones no pudieran acumularse en los repliegues de tensiones
del mismo espacio, el tiempo no aparecería.
Por tanto, el tiempo no determina al espacio, pero sí lo condiciona. La
existencia del espacio y el tiempo, son los requisitos que se presentan
para que la mente y la conciencia aparezcan.
La relación es susceptible de ser invertida, pero resulta evidente que se
trata de una interdependencia recíproca.
Ni al espacio ni al tiempo los podemos aislar y tocar directamente,
sabemos que existen porque los objetos son afectados por su presencia
y la vez a mayor densidad de los objetos, tanto el espacio como el tiempo
se alteran.
¿Este efecto material tiene su correspondencia mental? Posiblemente a
mayor intensidad de la concentración sobre los objetos, también el
espacio y el tiempo que los sostienen, se alteran.
Si podemos controlar estas modificaciones, controlaremos las reacciones
de cualquier objeto.
Hagamos un simple ejercicio de control mental: antes de dormirnos
imaginemos el reloj despertador, veamos la hora actual, imaginemos que
el reloj se adelanta, visualicemos al minutero girando y a las horas
sucediéndose hasta llegar a la hora en que nos deseamos despertar,
visualicemos ahora que nos despertamos realmente.
Con la práctica, nos despertaremos a horario y descansados, si nos
visualizamos de esta manera, sin ayuda del reloj despertador.
¿Qué estamos haciendo?: mediante una onda concentrada y
programada de conciencia, estamos alterando una onda de tiempo
real. Una vez que logremos conseguir esto, podremos aplicar la técnica
a cualquier objetivo, siempre que no pretendamos interferir con el libre
albedrio de terceros.
Pero, si en todo lo que hagamos, procuramos beneficiar al máximo
siempre primero a los demás, éstos colaborarán subconscientemente
con nuestra secreta voluntad.
Todos los seres quieren continuar viviendo, esto es lo primero, todos los
seres quieren ser felices, esto es lo segundo, todos los seres quieren
obtener éxito para ser más felices, esto es lo tercero, todos los seres
desean ser ayudados para obtener los tres objetivos anteriores.
Si usted es capaz de armonizar sus acciones con los cuatro deseos
básicos de todos los seres, todos ellos automáticamente experimentarán
la necesidad de acompañarlo en todas sus acciones, porque percibirán
y sentirán que el sentido y propósito de tales acciones consiste en
ayudarlos.
Y todos los seres están siempre dispuestos a colaborar y recibir, a aquel
que está siempre dispuesto a ayudarlos y beneficiarlos de alguna
manera. ¿Cuál es el factor básico para todo esto? Entrenar y aumentar
la concentración y desarrollar la atención plena.
99:- ¿Qué sucede luego de ser alcanzada la cesación?
Yogui Mettàtron:- El meditador puede observar con mayor nitidez las
formaciones mentales y materiales. Encontrar que estos procesos se
presentan como groseros y mecánicos.
Puede experimentar que sus observaciones se han vuelto torpes,
deficientes. Lo que realmente sucede es que sus observaciones mentales
son más lentas y no acompañan el surgir y el cesar constante de los
objetos en el fondo mental.
Este desajuste puede ocasionar una sensación de dolor corporal
pasajera. El problema se soluciona aumentando la concentración.
Pueden atravesarse etapas de intensa felicidad interior y el meditador
sentir que por fin, su mente se encuentra libre de formaciones,
deformaciones y adhesiones, que todos los impedimentos e impurezas de
mente han quedado atrás.
En esta situación el meditador no es eficaz para continuar con las
observaciones y siente beatitud y libertad. Estos estados son pasajeros y
apenas se diluyan el meditador puede retornar a las observaciones
habituales.
Si la concentración se estabiliza pueden verse con precisión los
momentos del surgir, el mantener y el cesar de todos los objetos mentales
y materiales.
Entonces, nuevamente puede alcanzar el estado de cesación de todas
las formaciones. Si la concentración es firme, puede repetir este estado
reiteradamente y alcanzar el conocimiento de la cesación.
Esto causa un profundo cambio en el carácter, la fe se acrecienta.
Distintos niveles de trance se presentan y el meditador experimenta la
realidad a través de cada uno de ellos, y comprende la unidad de la
existencia.
Durante estas etapas las observaciones se interrumpen, hasta que los
nuevos estados se diluyen y son absorbidos por el consciente, que a
resultas acaba ampliándose. Posteriormente el meditador puede
regresar a las observaciones habituales y notar que las mismas se han
vuelto estables y muy precisas, claras.
Ahora puede ver la realidad directamente, sin deformaciones mentales
causadas por perturbaciones en su interior.
Si desea experimentar nuevamente el estado de completa cesación,
debe continuar la práctica y comprender el impulso que hace posible
detener todo el proceso.
Al principio el meditador siente desaliento ante las formaciones
incesantes y falta de sentido en la propia existencia personal y colectiva,
pero luego desarrolla desapego y ecuanimidad ante todas las
formaciones y su conciencia puede permanecer inafectada por todas
ellas.
La experiencia y el conocimiento de la cesación duran sólo un instante,
cuando no se ha previsto en la voluntad permanecer en este estado un
tiempo más prolongado.
El meditador debe observar que esta experiencia acaba cuando él
desea que termine. Puede prolongarse durante horas o días. Durante esta
experiencia la mente está completamente establecida en la cesación y
nada puede distraerla, porque todas las formaciones anteriores han
cesado.
Se trata de un estado libre de todo pensamiento y objeto mental o
material, libre de toda sensación corporal, libre de toda idea o
percepción del mundo y de cualquier conciencia de existencia espiritual.
La mente se ha salido de la dualidad, sigue conectada al cuerpo y a los
órganos de sensación, pero los estímulos no son procesados por el
cerebro.
El meditador ha perdido temporalmente toda conciencia de su cuerpo,
de su identidad personal y de todos los atributos de la mente consciente
conectada con el mundo.
El meditador vive la experiencia pero no la reflexiona, ha dejado el ruido
de sus pensamientos afuera. Recién cuando abandona este estado
reflexiona sobre que todas las formaciones mentales y materiales cesaron
durante el trance.
Comprende claramente que la semilla del estado de cesación se
encuentra en el movimiento del surgir y el cesar, donde entre cada
pensamiento está el potencial de la conciencia indiferenciada e
inmanifestada. En la medida que más practique, más fácilmente podrá
reingresar en tal estado.
Descubrirá que puede programar el reingreso y su duración, cuando se
concentra previamente en ello.
Debe evitar anticipar el placer de la experiencia, porque interrumpirá el
proceso, debe procurar concentrarse en la observación del momento,
para poder operar a través de él.
Debe practicar las reacciones mentales hacia las formaciones, como son
el temor, el sufrimiento, el peligro, el disgusto, el deseo de liberación y la
ecuanimidad. En la medida que se concentre sobre estos estados,
fácilmente los reproducirá y podrá someterlos a observación.
De este modo comprenderá que mediante la concentración puede
dirigir sus estados mentales y por tanto, repetir el estado y conocimiento
de la cesación.
Al obtener la capacidad de reproducir un estado mental mediante la
concentración, todos los atributos, facultades y condiciones de tal
estado, también se reproducen.
En la medida que más se practique, estos procesos son cada vez más
habituales y uno puede estar caminando o comiendo, y sin embargo
estar concentrado sobre los mismos. Al progresar en este camino interior
el meditador comprende que si logra deshacerse de las formaciones e
interrumpirlas, el proceso que causó su nacimiento también se verá
interrumpido, por lo que si hay nueva existencia, la cadena que la hace
posible quedará cortada.
El meditador puede afirmar uno de sus pies por fuera del ciclo de la
dualidad. Sin embargo, todo es insuficiente, si la concentración no
progresa, el meditador debe ser constante en sus renovados esfuerzos
por intensificar el poder de su concentración. Todos los resultados
dependen del nivel de concentración obtenido.
No es suficiente alcanzar el conocimiento de la cesación, es necesario
evolucionar hacia la concentración correcta y perfecta. Sólo entonces
vendrá el control completo sobre todas las formaciones.
Todas las personas de inteligencia media pueden beneficiarse de la
práctica de la técnica de Vipassana aquí descripta, y si practican con
disciplina y fe obtendrán los resultados deseados en breve tiempo.
Hay que recordar que el tiempo mínimo para notar tales resultados es de
3 meses y que cualquier curso de aprendizaje demora 1 año.
Es importante y necesario perseverar y mantener la atención encendida
y en forma intensamente progresiva.
Lo ideal es contar con el asesoramiento y guía de un instructor avanzado,
así como la asociación con personas buenas, honestas y moralmente
dignas que practican la técnica y distintas formas de compasión
pragmática sobre el mundo.
La disciplina requiere vitalidad y el compromiso de un renovado como
constante esfuerzo. Uno debe adquirir el firme propósito interno de “hoy
permaneceré más concentrado que ayer, mañana permaneceré más
concentrado que hoy”.
Es el poder de la voluntad lo que fabrica todos nuestros estados mentales
y por tanto, es la fuerza que nos libera de todos ellos.
En la medida que más usemos de nuestra voluntad, más fe tendremos en
ella, y más fácil nos resultará acceder a todo lo que sinceramente
anhelamos y siempre es posible que podamos alcanzar.
Sobre el final recordemos el principio, las ocho abstenciones tradicionales
de la meditación Vipassana son: 1) no matar; 2) no robar; 3) no practicar
el sexo en ninguna de sus formas; 4) no mentir; 5) no consumir alcohol ni
drogas; 6) no comer después del mediodía; 7) no dedicarse a las
distracciones, entretenimientos ni chismes; 8) no dormir en camas y
sillones suntuosos.
La meditación nos permite deshacernos de la creencia absoluta en la
personalidad, la duda escéptica, los ritos y ceremonias, el apego a los
objetos sensuales, la inclinación a la ira, apego por la existencia celestial,
apego por la existencia mental, vanidad, intranquilidad e ignorancia.
Algunos puntos de contacto que pueden ser usados en meditación son
los dedos tocándose, los párpados cerrándose, el encuentro entre la
rodilla y el muslo, la lengua en la boca, los labios tocándose.
La primera vez que se experimenta la cesación se produce su
conocimiento como visión y a partir de la segunda vez, conocimiento
como desarrollo.
Al lograrlo y avanzar, usted habrá aprendido a encender y apagar su
mente, a detener el proceso incesante del río de sus pensamientos
internos y disfrutará de una relajación y paz, completas y profundas.
Al detenerse sus pensamientos, usted comprenderá plenamente que en
ese momento usted puede modificar la corriente antes que recomience
nuevamente, puede remover y suprimir las causas de dolor y sufrimiento
y crear así nuevas oportunidades, desde el fondo aquietado de su misma
mente, para disfrutar de experiencias más felices.
Porque si usted aprende a detener la maquinaria de su mente, puede
cambiarla, y si puede cambiar su mente, usted puede mejorarse a sí
mismo/a siempre.
Para hacerlo sólo requiere perseverancia, paciencia y una constante
como progresiva concentración de la atención. Como resultado su
voluntad se acrecentará y todas sus acciones se beneficiarán,
tornándose más armoniosas y fáciles de realizar.
Usted abandonará la esperanza en el cambio espontáneo que no llega
nunca, al practicar usted crea las condiciones positivas del cambio que
desea, lo acelera y materializa.
Toda realización y noble anhelo de su vida le será más fácil de alcanzar.
Y aunque posea todas las condiciones adecuadas para desarrollarse
perfectamente y lograr el éxito en todo, usted aprenderá a ver y disfrutar
la realidad del momento sin que sus deseos y pensamientos internos
logren distorsionar su verdad tal cual es.
La Vipassana no lo convertirá a usted en Superman, pero lo hará más
poderoso en comprensión, discernimiento, inteligencia natural,
compasión, paciencia, voluntad, perseverancia, tolerancia y en el
conocimiento directo de la verdad de las cosas y personas que le
rodean.
La técnica le permitirá contar con un método confiable para aumentar
su autocontrol y mejorar así los resultados sobre cualquiera de sus
objetivos vitales.
Sólo si usted practica superarse a usted mismo día a día, puede
realmente superarse a sí mismo.
Sólo si usted practica la concentración de la fe día a día, tendrá
realmente mayor fe en sí mismo.
Y con la Vipassana usted no compite con otros ni con usted mismo,
simplemente presta más y más atención a lo que le está sucediendo
momento a momento, por lo que usted se hace más y más consciente
momento a momento.
100:- ¿Me puede explicar por qué usted admite la concentración sobre
el Ser, mientras que el budismo lo niega?
Yogui Mettàtron:- La técnica de la Vipassana es independiente de las
creencias y supuestos hipotéticos que cada uno desee adquirir y
conservar en su propia esencia mental.
La observación atenta de los procesos mentales cerebrales nos induce a
creer que la conciencia no es independiente y aislada, que es un efecto
de la combinación de acciones-reacciones físico químicas, añadidas
capa a capa. Esto es la realidad de la existencia fenoménica tal cual
como es y se nos presenta observando al cuerpo.
Si observamos a la conciencia en sí, crece la certidumbre respecto a su
existencia en sí, independiente de toda causa externa. Sólo mediante el
progreso de la meditación, nos hacemos aptos para experimentar la
capacidad de nuestra conciencia para actuar sin dependencia del
cuerpo.
Negar la existencia en sí de todo sujeto real, es negar simultáneamente
la posibilidad de todo conocimiento real y verdadero.
La afirmación extrema de que todo es ilusorio, conduce a la negación de
la existencia en sí del sujeto, lo que se traduce en la negación del alma y
en la negación de Dios. Como resultado, negamos la posibilidad de
existencia de conciencia individual real, negamos la realidad de nuestra
propia existencia, negamos la prueba objetiva de la propia experiencia.
Esto nos ubica en una gran contradicción y contra sentido.
El no ser, no es la superación de las limitaciones de los sentidos y el
pensamiento. La cesación de los procesos mentales cerebrales, no es la
meta superior de la existencia, sino el conocimiento de su principio y
fuerza recreativa.
Dejar de ser es un absurdo, lo que intentamos es comprender clara y
totalmente lo que el Ser es.
Aún todavía los budistas, que niegan la existencia individual sensorial, que
no creen en la existencia de Dios, se refugian en la imagen y creencia en
Buda.
Así tienen fe y le oran a Buda. Ningún ser sobre todo el universo, puede
negar total y absolutamente la existencia del Ser.
Todo ser viviente, al ser, no puede al mismo tiempo afirmar que no es. De
modo que sigue vigente la sentencia de Descartes, “cogito, ergo sum”.
Pensamos, por lo que sabemos que existimos, tenemos conciencia por lo
que comprobamos que el fenómeno integral de la conciencia sí existe.
Somos seres individuales, por lo que la conciencia individual es real y
objetiva. Y si hay conciencias individuales, hay conciencia colectiva y no
puede ser que no exista conciencia universal.
Podemos utilizar la lógica en diferentes niveles y bajo distintos modelos de
razonamiento y llegaremos al mismo resultado: hay más razones
suficientes para que el Ser en Sí, exista, que no exista.
Desde luego, todos somos libres de creer y acreditar en lo que se nos
ocurra. Pero, si lo que realmente se busca es mayor poder de
concentración para controlar los resultados y obtener la satisfacción de
los deseos personales posibles y naturales, el tema de la existencia o no
existencia del Ser, es algo que debemos indagar con la mayor atención
y precisión, porque si el Ser es, de alguna forma todo el acontecer está
relacionado directamente con Él y sólo podrá ser modificado si
aprendemos a hacer funcionar la mente desde ése nivel de realidad.
De modo que unir el conocimiento que permite la Vipassana con el
discernimiento, es un método rápido y eficaz para lograr evolucionar la
conciencia desde el efecto a las causas, aprender a suprimir las causas
suprimiendo los efectos y a modificar los efectos modificando sus causas,
antes que las cosas sucedan.
Esto sólo podemos lograrlo mediante el mayor desarrollo de la
concentración de la atención.
¿Por qué un creyente cristiano, musulmán, hinduista, judío, debe
practicar la Vipassana? Porque le permitirá un método de conocerse
mejor a sí mismo y así conocer mejor a Dios.
Una técnica que le hará más simple y fácil contactar a Dios, porque
voluntariamente podrá deshacer toda nube de intranquilidad mental, de
deformaciones emocionales y de recuerdos perturbados.
Con la mente aquietada y serena como un estanque, la imagen de la
presencia de Dios en su interior, se reflejará claramente como en un
espejo.
101:- ¿El programa de la Vipassana es complementado por otro?
Yogui Mettàtron:- La Vipassana es una técnica de meditación sin
esfuerzo, sin forzar la mente y que desarrolla la concentración de
atención o de observación. Es el método más preciso para deshacer las
deformaciones mentales que se presentan, lograr la higiene o pureza de
mente y la atención y comprensión plenas.
Fundamentalmente posibilita tranquilizar la maquinaria mental interna,
hacer que los pensamientos se sucedan unos a otros en forma más lenta
y suave, sin fricciones emocionales intensas o violentas.
Fundamentalmente, nos facilita lograr el estado de cesación de la
actividad mental pensante, esto no significa la cesación de toda la
actividad cerebral, sino toda aquella relacionada con el lenguaje y la
percepción.
Así la mente se desconecta de toda función exterior y se contacta en su
propio nivel, en sí misma. Esto se experimenta como sensación de
completa libertad y de estado ilimitado, se disfruta de una serena alegría
en ese momento que no puede ser igualada por ninguna condición o
experiencia con el mundo exterior, que siempre es condicionada y
limitada, causando la fricción del dolor y el sufrimiento, como respuesta
mental interna.
Esta posibilidad del conocimiento y el contacto directo con la cesación
mental, es difícil de lograr; pero el estudiante debe poder comprender
perfectamente que si la técnica le ha permitido reducir la velocidad de
sus pensamientos y disuelto su poder de distracción, cuanto más se la
intensifique acabará ocasionando el completo cese de toda la actividad
mental, relacionada con el surgimiento de las formaciones mentales y
materiales.
El conocimiento de la mente en estado puro, nos permite deshacernos
del apego por los demás estados mentales y comprender su
transitoriedad.
Ya no seremos tan fácilmente arrastrados por las formaciones y éstas ya
no podrán degenerar en deformaciones mentales suaves o agudas.
Al detenerse el proceso, nos hemos salido de la corriente de acciones-
reacciones y con el tiempo, descubrimos que mediante la voluntad
podemos mantenernos desde ese punto aislado, aunque nuestro
cerebro retome su actividad normal.
Este es un efecto directo de la Vipassana, que no permiten las demás
técnicas de concentración conocidas. Por esto, como primer paso en la
evolución de la concentración mental priorizo la enseñanza de la
Vipassana, porque la técnica corrige los errores de otras técnicas y así las
complementa.
Si uno aprende primero a detener sus pensamientos en forma simple y
eficaz, es mucho más fácil luego sostener la concentración sobre un
objeto o pensamiento específico y controlar sus resultados.
La práctica de la Vipassana es para toda la vida, pero en la medida que
podamos ir avanzando se complementa con otras técnicas para
materializar objetivos diversos. De modo que la Vipassana no es el fin en
sí mismo, sino el punto de origen, el principio de la meditación de
introspección.
102:- ¿Cómo puede ser usada la técnica para mejorar los resultados de
las acciones prácticas sobre el mundo?
Yogui Mettàtron:- Un método simple es luego de completar una sesión,
mantenerse en la misma postura y con la misma concentración de la
atención observar los hechos realizados en el día anterior.
Uno verá un acierto y entonces podrá hacer la anotación mental “éxito”,
verá una acción descontrolada o ineficaz y anotará “fracaso”.
Al hacer esto, la concentración debe permanecer sobre el recuerdo de
la experiencia, hasta que se produzca comprensión plena de la causa
de tal éxito y tal fracaso.
Cuando la conciencia comprende las causas de una acción que origina
placer, tiende a repetirlas y cuando comprende las causas de una
sensación de aversión al dolor, tiende a suprimirlas. Lo hace en forma
natural y automática.
Estas tendencias se acumulan internamente, por lo que luego de
observar el pasado, podemos imaginar y proyectar el futuro del día
posterior y la información acumulada en el subconsciente operará para
optimizar las acciones y favorecer los resultados deseados. Es un método
de auto aprendizaje.
Todos lo hacemos, pero no lo practicamos con suficiente concentración,
por lo que las operaciones de detección e identificación de las causas,
no se realiza en forma completa.
Esta ineficiencia luego se traduce en repetir los mismos errores. Es posible
que, en ciertas ocasiones de esta práctica complementaria, surjan
imágenes del pasado reciente o más remoto, conteniendo errores
cometidos y luego se presenten en forma de una cadena de acciones-
reacciones realizadas durante un tiempo prolongado.
Si en la causa hay error, el meditador debe ser capaz de admitir y aceptar
el error, de ver el error en su verdadera naturaleza tal cual es, al hacerlo
se liberará de repetirlo y la cadena del deseo que lo sujeta a él se
debilitará y finalmente se romperá.
Para fortalecer su voluntad el meditador puede concentrarse sobre un
éxito personal en el momento presente y observar su origen en el remoto
pasado.
Al ver la cadena completa de sucesos que se encadenaron para hacer
posible un acierto, una acción perfectamente correcta, incrementará su
fe en el poder de las buenas acciones y se sentirá más motivado a
repetirlas e intensificarlas.
De este modo los resultados mejorarán en el futuro y las bendiciones de
lo bueno se multiplicarán. Entonces, desde un estado de mayor
conciencia operamos sobre nuestras tendencias para optimizarlas y
obtener resultados más controlados y por tanto, más eficaces en
satisfacer nuestras necesidades esenciales y buenos deseos.
Al hacerlo desde la meditación profunda, la mente se encuentra
concentrada y desapegada, por lo que su visión de la realidad no está
contaminada por los deseos inquietos, los pensamientos son serenos, por
lo que las observaciones, que son juicios automáticos, son puramente
racionales y no pasionales.
La vida tiene así mayor oportunidad de perfeccionarse y armonizarse
naturalmente. Nótese que aquí no estamos apelando ni dependiendo de
un poder superior extraño a nosotros mismos.
No estamos orando “¡Dios dame éxito!”, sino que estamos removiendo
por nosotros mismos las raíces profundas del error y el fracaso en nuestro
espacio mental interno. No estamos diciendo a la basura “!límpiate sola!”,
estamos simplemente tomando la escoba por el mango y poniéndonos
a barrer.
Y estamos seguros que si nos ponemos a barrer, la basura irá
desapareciendo. Si esto mismo lo aplicamos en los distintos niveles y
exigencias que nos presenta la vida, podremos valernos por nosotros
mismos en forma progresiva y segura.
Por tanto, la mayor luz que nos permite la Vipassana no debe ser
desperdiciada, de nada sirven las usinas y generadores de luz eléctrica,
sin transmitir mediante líneas de alta tensión toda la potencia a las
ciudades para que se iluminen.
La técnica permite aumentar el nivel de la conciencia, incrementar el
poder de la concentración de la atención. Es un generador de poder
que debemos aprender a aplicar en forma práctica.
¿Cómo hacerlo? Empezando por iluminar todas nuestras zonas oscuras,
hasta eliminar a las más oscuras. Es un proceso de aumento vital de la
conciencia.
Y la guía, el maestro real de todo el camino, son las abstenciones, el
código moral; sin esta vara de Dios afirmada en nuestra mano, no
tendremos éxito en deshacernos de nuestros deseos y éstos continuarán
gobernando las tendencias de nuestra mente y por tanto de nuestra
conducta y el resultado final de todas nuestras acciones futuras.
Es imperativo meditar reiterada y constantemente en los beneficios de las
abstenciones, como la forma más eficaz de controlar nuestros deseos y
como consecuencia nuestras acciones futuras.
El equilibrio completo en la vida humana no es resultado de
circunstancias externas o el mero azar, es sinónimo de concentración
completa en el Recto Actuar.
Podemos ser todavía imperfectos en su observancia, pero en la medida
que más nos esforcemos y no cedamos, más avanzaremos y más nos
perfeccionaremos.
Y si todas nuestras acciones se tornan puras no se producirán nuevas
reacciones impuras, nos habremos liberado gradualmente de las causas
internas de todo apego al dolor y sufrimiento.
103:- ¿Cómo debemos orar entonces?
Yogui Mettàtron:- En mi caso suelo repetir mentalmente el Gayatri, una
oración hindú: “Medito en Aquel gran Ser creador del universo, quiera Él
iluminar mi mente” y al término de la meditación rezo el Padre Nuestro y
el Ave María. Según la religión de cada uno, será la adaptación más
adecuada.
Al orar debemos aprender a concentrarnos en incrementar las causas y
no caer en el error de buscar incrementar los efectos.
Por ejemplo la gente suele pedir más dinero, más éxito en sus distintas
actividades y no pide más salud, más inteligencia, más paz, más
conciencia, más concentración, más voluntad, más amor, que son la
verdadera causa detrás de todo aumento de ingresos y de éxitos
mundanos.
Ahora uno puede pedir más inteligencia, pero si no ejercita más su
inteligencia no la incrementará, y así con todo lo demás. El factor clave
es la constancia en la repetición de los actos correctos.
La creación de buenos hábitos que fortalezcan la mente y la desarrollen
más y más. Cuando repetimos muchas veces un proceso mental, acaba
transformándose en un hábito automático, en una tendencia
subconsciente.
Por lo que podemos usar en forma inteligente esta capacidad e ir
ampliando progresivamente nuestra capacidad de acción en forma
natural.
La línea del mayor esfuerzo de hoy, se convertirá mañana en una acción
automática y sin esfuerzo de la mente consciente mañana.
Por lo que podemos acumular una capa de mayores condiciones de
éxito sobre otra, en forma constante y progresiva, hasta modificar
integralmente toda nuestra conducta y personalidad.
La oración es una herramienta útil a este propósito, pero su poder debe
ser usado en forma positiva y conscientemente controlado.
Puede decirse que un ateo se verá privado de esta herramienta, pero no
es así, orar es una técnica para ordenar los efectos combinados de
nuestras palabras e intenciones. Si observamos nuestro lenguaje y
nuestras diarias afirmaciones, podremos comprender los efectos
encerrados en cada una de ellas y corregir las afirmaciones
inadecuadas.
La creencia sostenida de que nos merecemos lo peor, ocasionará que
perdamos siempre el tren de las mejores oportunidades.
Las creencias negativas las creamos nosotros mismos o nos fueron
impuestas por otros. Mediante el mayor poder de concentración de la
atención, como resultado de la Vipassana, podemos estar más
receptivos durante el resto del día y observar las operaciones de cada
una de nuestras creencias sobre el fondo de nuestra esencia mental.
Si detectamos la afirmación “soy un fracasado”, podemos reemplazarla
por “consigo lo que me propongo” y esforzarnos por materializar esto en
la vida cotidiana.
Las afirmaciones negativas obstaculizan e impiden las respuestas positivas
y creativas de nuestro interior, suprimen la posibilidad de toda causa del
éxito en nuestra misma mente y nos privan de la energía de voluntad para
materializar los buenos deseos imprimiéndolos sobre la realidad objetiva.
Sin embargo, la negación tiene una utilidad, la de impedir que repitamos
una acción que nos puede ocasionar o derivar en un daño personal. Sólo
observando atentamente la naturaleza de la afirmación podremos saber
si conviene que la modifiquemos por su opuesto.
Las afirmaciones que pronunciamos diariamente, constituyen la nebulosa
de nuestras creencias personales, son la evidencia de nuestra verdadera
religión personal, la materialización de nuestra verdadera fe.
Para establecer si nuestras afirmaciones son equivocadas o no, lo mejor
por hacer es anotar mentalmente o por escrito, nuestros proyectos de
vida que sean coherentes lógicos y muy posibles, posibles y poco posibles
de concretarse.
La comparación entre nuestras metas personales y nuestras afirmaciones
diarias, establecerá por sí misma cuáles de nuestras creencias no son
útiles y son un obstáculo para las nuevas actividades proyectadas.
Siempre debemos tener presente que la creación o negación de
oportunidad para cualquier proyecto externo, está primero en lo interior,
en nuestra actitud mental. Cuando apuntamos nuestras energías hacia
una nueva meta, antes debemos asegurarnos de adaptar
correctamente nuestra fuerza interior a la misma.
Nuestro principal obstáculo y enemigo es nuestro interior indisciplinado y
nuestra misma fe funcionando en sentido contrario a nuestra voluntad
consciente.
De nuevo aquí nos ayuda la Vipassana, el momento de reingreso al
estado de conciencia de vigilia, desde la meditación profunda, es el más
adecuado para reemplazar una afirmación por otra e imprimirla en el
subconsciente.
Si lo intentamos desde el estado de mente en actividad con el mundo,
tendremos mayor resistencia que si lo hacemos desde la meditación
profunda, donde la mente ha descendido por debajo de las capas
subconscientes más sutiles.
Por lo que ahora, podemos comprender que la técnica nos facilita el
acceso a la programación neuronal de nuestra mente automática.
Podemos detectar una huella, una sinapsis funcional basada en una
proposición o juicio neurolingüístico, y suprimirla directamente o
reemplazarla por otra y también suprimirla en origen.
A nivel de la mayor economía de la energía cerebral disponible, es
recomendable revisar nuestras afirmaciones y reemplazar las incorrectas
y defectuosas.
Si creamos nuevas, estaremos aumentando el consumo de energía, si
reemplazamos las antiguas, el gasto no se incrementa.
Cada afirmación es un bucle cerrado, un circuito o sistema de creencia,
que ocupa una red de interconexión neuronal. Por lo que nuestras
creencias no son en abstracto, ocupan un lugar físico específico y al
hacerlo, determinan que el espacio libre para soportar nuevas creencias
disminuya.
Si nuestra capacidad de asimilar nuevas creencias disminuye
fisiológicamente, nuestra capacidad de adaptación a circunstancias
cambiantes también decaerá, por lo que la función principal de nuestra
inteligencia será defectuosa.
La solución es ir reemplazando las viejas estructuras, borrar y reutilizar el
espacio de memoria que ocupan automatismos que han quedado
obsoletos.
De este modo en lugar de disponer de una porción cada vez menor del
cerebro para trabajar en el momento y adaptarnos, podemos lograr
operar con una porción cada vez mayor hasta involucrar a todo nuestro
cerebro en la actividad del momento.
Al ejercitarnos en esto, las creencias absolutistas no pueden permanecer
y son también disueltas y reconvertidas, adaptándose a la nueva
necesidad.
En forma práctica, inducimos la evolución consciente sobre nuestra
arquitectura cerebral y la optimizamos. No existe un punto máximo, cada
instante de mayor conciencia es sólo un punto más a ser superado.
La evolución es una acción constante y eso es precisamente lo que
necesitamos para desarrollarnos en la vida. Y, en la medida que
reemplazamos nuestros circuitos de creencias y lo hacemos en forma
cada vez más rápida, también la memoria de nuestra química cerebral
evoluciona para facilitarnos la tarea y crea nuevos enlaces químicos,
mientras que los mecanismos que controlan los intercambios, al hacerse
más activos también evolucionan y aprenden a sostener estados de
conciencia más y más sutiles. Todo comienza a avanzar en armónica
correspondencia.
El cambio sostenido de una parte, obliga a modificar al todo involucrado
en el proceso. Más adelante estudiaremos las posibilidades de
transformación de todas las conciencias, a partir del cambio de una sola.
La lección es que entonces, la oración, es un método para reemplazar
una creencia errónea por otra, un estado mental por otro de conciencia
ampliada y mejorada.
Por lo que debemos comprender que el acto de repetición mental y oral
de afirmaciones incorrectas, son una forma de oración automática para
reemplazar estados de conciencia ampliada por otros estados de
conciencia disminuida.
Debemos procurar estar siempre atentos a lo que pensamos y hablamos,
para evitar así que nuestros estados mentales se agiten, angustien y se
pierda el equilibrio interior. Cuando menor es la conciencia, más fácil es
la reproducción de la ira y el odio en nuestra mente y nuestra conducta.
De modo que toda acción indeseable se produce porque dejamos de
prestar atención, porque nos distraemos y por eso, nos debilitamos. Y,
cuando la casa es débil, rápidamente resulta invadida y violentada.
Nuestros peores defectos nos asaltan cuando estamos más
desprevenidos, distraídos, por tanto, no hay que dar oportunidad a que
la oscuridad nos sorprenda dormidos. Practicar el recto pensar y el recto
hablar, son condiciones necesarias para el establecimiento de la
conciencia en la recta compasión hacia todos los seres.
104:- ¿Usted se considera un sabio en la ciencia de la meditación?
Yogui Mettàtron:- Apenas un principiante, por lo que sabemos mediante
las Sagradas Escrituras, la Humanidad lleva unos 10.000 años de acumular
experiencias en esta materia.
Si lo comparamos con el largo transitar de 2 a 3 millones de años, cuando
el primer prehomínido inició el camino que lo conduciría a evolucionar
en el Homo Sapiens Sapiens, debemos admitir que apenas hemos
comenzado este camino.
Sinceramente pienso que todos debemos colaborar y compartir
conocimientos para ampliar y precisar esta ciencia.
Al practicar cualquiera de las técnicas de concentración mental de la
atención conocidas, el meditador experimentará efectos de acuerdo
con su personal acumulación y programación de memoria personal.
Estas relaciones es importante que sean registradas y permitan el estudio
posterior para el perfeccionamiento de las técnicas conocidas y el
surgimiento de nuevas adaptaciones y aplicaciones.
El esfuerzo de uno solo es insignificante cuando puede sumarse el
esfuerzo colectivo. Debemos abandonar la actitud antigua del maestro
y reemplazarla por la del moderno investigador científico, que impone un
método de verificación rigurosa del tema de ciencia sobre el que
experimenta, que asegura la reproducción de esta experiencia en
condiciones controlables y por tanto la universalidad de su comunicación
y aplicación futura.
Los seres excepcionales nos sirven para dar grandes pasos, pero fallan
para que todos podamos dar los mismos grandes pasos.
Hace falta que la ciencia de la meditación pueda ser abierta y
compartida, que la cooperación entre todos los meditadores
involucrados permita una constante como más acelerada evolución del
proceso.
Todo lo que hemos logrado en estos últimos 10.000 años está bien, pero
debemos considerarlo sólo como un principio, como el origen de un
conocimiento en evolución y constante progreso.
Debemos desmitificar las técnicas, aislarlas de la nube de todas sus
creencias y estudiarlas en estado puro, comprender las leyes físicas y
cerebrales combinadas, las potencialidades de la conciencia
involucradas.
Necesitamos ampliar y acumular la información, crear condiciones para
nueva información más controlada.
Debemos reconfirmar las verdades aceptadas, las hipótesis del sistema
transmitido de generación en generación.
El estudio del sujeto en sí, del potencial completo de la conciencia, es el
campo científico más desafiante del Siglo XXI y no debemos demorarlo.
Necesitamos equilibrar el conocimiento y dominio de las fuerzas
naturales, con el conocimiento y dominio de las fuerzas internas de
nuestras conciencias.
La Psicología y la Psiquiatría son insuficientes para completar esta
investigación, la meditación profunda es el instrumento de exploración
que durante siglos se ha mostrado eficaz para esta tarea.
Es lo que debemos investigar y perfeccionar. Para lograrlo, debemos
abandonar las posturas de sabelotodo, de iluminados y demás, ponernos
en la piel del simple investigador interesado en obtener las respuestas
correctas.
Si hemos de sobrevivir mañana y expandirnos hacia el cosmos, es
imprescindible, urgente y necesario que seamos capaces de desarrollar
los instrumentos y las tecnologías que nos capaciten para investigar el
potencial de nuestra conciencia de Dios y tomar esta meta con total
naturalidad y seriedad.
Si invertimos cientos o miles de millones de dólares en sostener los templos
de cada fe mundial, porque creemos una parte de la Humanidad que
Dios Sí Existe, debemos ser capaces de reunir y asignar fondos a la
investigación en la Ciencia de la Meditación Avanzada.
Es imperativo que alcancemos a comprender los efectos completos del
fenómeno integral de nuestras conciencias.
Las intuiciones, los presagios, los hechos inusuales y sin contestación
científica presente, no sirve que los ocultemos bajo la mesa porque
todavía no podemos darle explicación, lo que hay que hacer es
someterlos a intensa como sistematizada investigación.
Si pudiéramos comprobar la levitación yogui, tendríamos la clave para el
desarrollo de la tecnología antigravitatoria, si pudiéramos comprender
cómo Jesús multiplicó los panes y los peces, podríamos vencer el hambre,
si pudiéramos comprender cómo curaba, podríamos vencer a las
enfermedades.
Hay entonces un núcleo de información que no estamos aplicando, no
estamos desarrollando, no estamos investigando.
Y es precisamente la información que permite ampliar la conciencia y
alcanzar una nueva y mayor armonía con nuestro hoy deteriorado medio
ambiente.
Antes que los gobiernos financien esta nueva línea de investigación, los
que practican meditación deben aprender a ser más cooperativos, más
serios, más inteligentes y más científicos respecto a aquello que
practican.
Y sobre todo, abrirlo hacia el conocimiento universal. ¡Basta, por favor de
ceremonias de iniciación y de predicar la posesión de técnicas secretas!
Todos debemos transitar el mismo camino hacia una mayor conciencia y
madurez espiritual.
Si cooperamos entre todos, lograremos avanzar. Esto ha sido siempre así
con otros temas, tanto o más difíciles que éste, por tanto nada impide
que se repita con la Ciencia de la Meditación Avanzada.
105:- Yogui, ¿usted cree en la reencarnación?
Yogui Mettàtron:- Debemos aprender a diferenciar en nuestra mente
aquello que podemos probar directamente, de todo lo que simplemente
afirmamos y que no podemos probar.
La fe budista sostiene que el ego es ilusorio, por lo tanto ¿qué es lo que se
reencarna? La fe budista sostiene que cuando se alcanza el
conocimiento de la cesación, el ego se extingue, por lo tanto ¿qué es lo
que deja de reencarnarse?
Son preguntas que no admiten solución, sin admitir la existencia
independiente del sujeto en sí.
Algo puede comprender que la existencia individual está sujeta a
limitación, a transitoriedad, a cambio constante y que todo es causa de
constante fricción del dolor y sufrimiento.
Entonces, ese algo decide interrumpir la cadena causal de acciones-
reacciones y liberarse de toda nueva experiencia sensible.
Ese algo es diferente de lo condicionado, porque puede verlo,
comprenderlo e interrumpirlo. ¿Qué es ese algo? ¿Cuál es su naturaleza?
¿Desde cuándo ese algo existe y tiene capacidad de conciencia para
poder ver y comprender?
De toda nuestra experiencia personal posible, alcanzar a saber esto,
obtener las respuestas correctas a estas preguntas, es lo de mayor
trascendencia. Podemos creer en la reencarnación, pero ¿podemos
probarla?
Al día de hoy, no existe prueba material objetiva que confirme su
existencia, como tampoco que la pueda negar.
Analizando la creencia en sí, la raíz de la misma se encuentra en nuestro
subconsciente profundo, en el apego hacia la existencia individual.
La idea de la reencarnación será importante para nosotros en la medida
que nos encontremos fuertemente apegados a la conciencia de
existencia individual y nos será indiferente si hemos evolucionado en
completo desapego por ella.
Nos resistimos a dejar de ser, a morir, deseamos la continuidad de nuestra
forma de ser, la creencia en la vida después de la desaparición del
cuerpo físico nos permite poder enfrentar el miedo a morir.
Pero de existir la sobrevivencia de la conciencia individual, ésta no podrá
ser como la imaginamos. Sin cerebro que sustente y condicione a la
conciencia, la misma no podrá permanecer idéntica, experimentará
transformaciones.
Respecto a qué fuerzas inducirán estas transformaciones, el único
razonamiento que podemos concebir es el de los pensamientos
adquiridos y acumulados durante la vida física.
La reflexión sobre la vida después de la muerte es imaginación pura y si
esto es tomado como real, puede debilitar la mente e inducirla a error.
La única prueba que podríamos obtener sobre este tema sería si nuestras
percepciones resultaran alteradas y nos fuera posible dar una mirada
lúcida sobre el hipotético mundo de los muertos.
Aun así permanecería la duda sobre si estas percepciones no son
causadas por alguna perturbación o disfunción del cerebro.
Sabemos que estamos condenados, que vamos a morir. Es una verdad
irrefutable. Pero intentar penetrar en el misterio de la muerte no nos
ayuda para resolver las cuestiones vitales inmediatas. Contiene un valor
poco práctico.
Debemos apoyarnos en todo aquello que podemos percibir en forma
natural y directa, cuya prueba es irrefutable y compartida por todos y por
igual. Para avanzar debemos apoyarnos en las experiencias concretas.
Nuestros estados mentales y emocionales son concretos y objetivos, al
observarlos podemos aprender a controlarlos, descifrar sus leyes y
mecánica operativa.
Debemos aprovechar tener un cuerpo material, físico, mediante el cual
apoyar nuestras distintas formas de percepción, la meta es aprender a
usarlo perfectamente, extraer de esta experiencia el máximo de
información posible.
No desaprovechar la oportunidad que se nos presenta. Hay que buscar
comprender las verdades de la vida, antes que buscar respuestas más
allá de la vida.
La vida es lo importante, no la muerte. La vida lucha constantemente por
permanecer, por anular las fuerzas destructivas y mantener el equilibrio
vital.
La fuerza de la vida no debe ser subestimada y mucho menos
despreciada. Es nuestro maestro fiel.
Las ideas de reencarnar o no reencarnar más, son ideas, creencias.
Debemos prestar atención y aprender lo que la vida nos enseña.
Sólo si aprendemos positivamente el contenido que la vida tiene para
darnos, podremos crecer en la capacidad de tener decisiones respecto
a nuestra propia vida en todos sus aspectos, sean estos pasados,
presentes o futuros.
Sin duda avanzar en pruebas materiales y objetivas, científicamente
verificables sobre la existencia de la vida después de la muerte, supone
una ampliación de las conciencias humanas y un acrecentamiento de la
fe.
La ciencia y la tecnología siguen expandiéndose por lo que no es
imposible que en algún momento pueda probarse la existencia de otras
condiciones de sobrevivencia de las conciencias.
La fe budista, especialmente tibetana, podría realizar una decisiva
contribución en este tema y aportar toda la información y prueba de que
dispongan, para que la ciencia la examine.
La creencia tibetana extraordinaria en la reencarnación del Dalai Lama,
puede servir como punto de partida. Aquí se da el caso de una
conciencia individual que dice estar dedicada al servicio del bienestar
espiritual de todos los tibetanos, y que se reencarna vida tras vida, para
ocupar el mismo puesto en la cima del poder de los lamas.
¿Cuáles son los medios de prueba objetivos para identificar al nuevo niño
Dalai Lama, entre millones de desconocidos? ¿Cómo lo ubican? ¿Cómo
saben que el nuevo Dalai Lama posee el conocimiento acumulado de
varias vidas anteriores y cómo demuestra este mayor conocimiento?
¿Cómo establecen que las enseñanzas que le imparten al nuevo Dalai
Lama, no son la única fuerza que produce la sabiduría de éste, dado que
psicológicamente el sujeto es enseñado a entregarse de cuerpo, mente
y espíritu al estudio y perfeccionamiento del cuerpo de las enseñanzas
budistas, dispone de tiempo libre y su única ocupación es el aprendizaje
correcto? ¿El Dalai Lama antes de morir practica alguna técnica especial
que le facilita volver a reencarnarse en un niño tibetano? ¿Ahora que la
fe budista tibetana se ha expandido al mundo, puede el próximo niño
Dalai Lama ser un occidental de ojos claros?
En definitiva, si los tibetanos creen firmemente en la reencarnación, no
deberían anteponer obstáculos para que la ciencia pueda investigar
esto, a partir de la experiencia acumulada por su religión y cultura.
Tampoco el Dalai Lama debería negarse al desarrollo de una
investigación sincera. Porque si consideramos importante detectar y
hacer contacto con inteligencias extraterrestres, es tan o más importante
poder hacer contacto con inteligencias posiblemente existentes en el
otro mundo espiritual, del otro lado de la muerte.
Estudiar y examinar racional y científicamente todas las hipótesis
involucradas en la creencia de la reencarnación, someterlas a prueba,
es algo que la Humanidad se debe a sí misma y que no debería postergar
por más tiempo.
Se invierten millones de dólares para desarrollar un nuevo shampoo,
destinar fondos para confirmar la creencia en la reencarnación no es
disparatado, cuando cientos de millones de personas comparten esta
creencia.
¿Por qué los tibetanos están tan convencidos de la supuesta verdad que
afirman? Hay que investigarlo y someterlo a experimentación.
Creer y no poder probar lo que creemos, es un ejercicio de imaginación
pura, muy distinto es cuando imaginamos una verdad y esto nos permite
probarla objetivamente.
106:- ¿Qué son las creencias comprobadas?
Yogui Mettàtron:- Deseamos enviar una nave a la Luna, entonces
calculamos la fuerza de empuje utilizando las ecuaciones de la gravedad
de Newton. Encendemos la luz en nuestra casa y estamos usando del
pensamiento concentrado de la mente inventiva de Edison.
Estamos rodeados de elementos comunes hoy en nuestra vida práctica
y cotidiana que son concentraciones del pensamiento de otras personas.
Evolucionamos apoyándonos en todos estos pensamientos concretos y
objetivos. Estos pensamientos son ecuaciones, que establecen especiales
vínculos específicos de una parte de la realidad con otra, son relaciones
y contienen una lógica de reproducción, por lo que permiten el desarrollo
de nuevas tecnologías de aplicación.
A nivel subjetivo también operan estos pensamientos cocreativos. En el
campo de la ética y la moral, podemos leer los Evangelios y luego pensar
en la imagen de Jesús en nuestro interno mental.
Al cabo de un tiempo, nuestras acciones dialogarán con este contenido
psicológico que hemos sobreimpreso en nuestro subconsciente y las
contradicciones saldrán a luz inmediatamente.
Si nos concentramos lo suficiente en la imagen mental de Jesús, incluso
podremos escucharle, mediante la voz de nuestra propia conciencia,
indicándonos lo que no es conveniente que hagamos.
Las enseñanzas de Jesús contenidas en los Evangelios que leímos y
aceptamos como verdaderos, quedaron incorporados en nuestra mente
automática y desde allí procesan la nueva información que vayamos
incorporando, de forma que la modifican y la condicionan, se toman
decisiones a partir de un núcleo de información previamente adquirida y
al cual se le ha asignado prioridad durante un momento anterior de
plena conciencia.
Si repetimos esto con las verdades que pueden ser reflexionadas a partir
de la existencia de Dios en sí, también llegará la ocasión que podremos
dialogar internamente con Dios y Él podrá hablarnos desde la voz de
nuestra propia conciencia. Esto se repite para los que creen en Krishna,
Buda, Ala y Jehová o Adonay.
También opera en los estudios; los enunciados, hipótesis y verdades que
vamos incorporando se transforman en una fuerza activa subconsciente
que nos indica lo que no es coherente y colabora en el procesamiento
de toda información nueva.
Todo proceso cultural, es un proceso de la conciencia, que permite que
determinados razonamientos se repitan en forma acumulativa.
Cuando dejamos que el sistema funcione ininterrumpidamente, en
automático, degenera y nos obliga a rechazar todo lo que sea
contradictorio con su lógica inherente.
Pasa de ser útil a una fuerza ciega, deja de ser creativa y se convierte en
destructiva. ¿Qué pasó? La conciencia plena abandonó el control y la
observación reflexiva del proceso.
Por tanto, no basta sólo ver y concentrar la atención, debe existir
observación con discernimiento y con reflexión.
Constantemente debemos reexaminar los contenidos de nuestras
creencias y comprender que en esencia son mecanismos mentales de
adaptación y ahorro en el consumo de energía vital.
Al hacerlo deshacemos la tendencia a la rigidez de estas estructuras del
pensamiento y las reconvertimos en más flexibles.
Al estudiar el sistema de creencias, notaremos que dependen de la
información recogida, por lo que al prestar atención plena a los medios
como recolectamos y concentramos nueva información, nos hacemos
más aptos para adaptar nuestras creencias a niveles de verdad
crecientes.
La realidad cambia constantemente, si nuestro sistema de creencias no
se adapta a estos cambios, tampoco será apto para poder contener las
verdades permanentes.
107:- ¿La Vipassana permite la evolución de una mayor inteligencia
emocional?
Yogui Mettàtron:- El mayor o menor éxito que obtenemos de nuestras
acciones con el entorno, depende de las reacciones emocionales que
ocasionamos con ellas en otros. La energía económica se transmite
socialmente, por lo que las reglas básicas de la convivencia social son
determinantes en el mayor o menor flujo de esta energía.
El bienestar material de una persona se mide en base a la cantidad de
intercambios energéticos acumulativos y positivos, que pueda realizar por
unidad de tiempo.
Lo que uno necesita para vivir y desarrollarse, está en manos de los otros.
Se requiere de información y técnicas precisas para poder extraer el
máximo beneficio y lograr una constancia en el proceso.
¿En qué nos puede ayudar la práctica de la Vipassana? Observar las
abstenciones modifica el patrón de conducta psicológica del individuo.
Las reacciones violentas con el entorno, son reemplazadas por acciones
conscientes compasivas.
Del uso de las fuerzas destructivas en nuestra naturaleza mental, pasamos
al uso de las fuerzas constructivas.
De esta forma cooperamos en el beneficio común del entorno social, lo
favorecemos mediante nuestras acciones voluntarias y subconscientes.
Al dejar de estar ocupados sólo con nuestros deseos y pensamientos
personales, disponemos de mayor espacio interno y tiempo para
observar, escuchar y comprender a otros.
Esto permite una intensificación del potencial de comunicación y, en la
medida que más nos comunicamos, las transacciones también tenderán
a aumentar.
Cuando logramos hacer esto nos convertimos en útiles y por tanto a gozar
de la condición de valor.
Somos más valiosos para otros y así cada vez más personas se mostraran
más proclives a cooperar con nosotros, siempre y cuando nuestras metas
coincidan con las suyas en cuanto a disfrutar y compartir de un mayor
bienestar.
La inteligencia emocional consiste en la capacidad de comprender
plenamente esta interdependencia y aprender a operar
conscientemente con ella y favoreciendo cada vez más a los demás,
obtener el propio beneficio en forma creciente y sostenible. Entonces, la
primera evidencia es que no lograremos progresar, hasta que el progreso
que pretendamos no signifique el mayor progreso de un número cada
vez más amplio de individuos diferentes.
Y este servicio no lo podremos brindar hasta tanto no acrecentemos
algún conocimiento específico que sea útil para todos los demás.
De modo que la inteligencia emocional es también la capacidad de
crear y ampliar redes de intereses en común, donde las partes aparecen
involucradas en transacciones de utilidad progresiva, de añadido
constante de valor.
Así, la inteligencia emocional no se limita a una actitud de extracción y
explotación, sino a una sinergia de producción de mayor valor agregado
de toda actividad pasible de transacción social.
Primero la persona debe saber más, luego tener para poder hacer más.
Esta acumulación es resultado de una correcta y sana inteligencia
emocional en acción. Todas las transacciones sociales son interesadas,
cuando nos concentramos en servir al prójimo, nos convertimos en
desinteresados respecto a los beneficios personales y somos interesados
en cuanto a los beneficios comunes para el disfrute de un mayor número
de individuos.
Lo que causamos con esto, es una ampliación de nuestra capacidad de
operar transacciones. ¿Y qué son en esencia las transacciones?
Transformaciones concretas y materiales sobre el mismo mundo que
todos compartimos y habitamos.
108:- Yogui ¿qué es la felicidad plena?
Yogui Mettàtron:- La felicidad es plena y estable cuando se abandona
totalmente el apego hacia la necesidad de satisfacción del deseo.
Por lo tanto, la felicidad no depende del resultado de la acción, sino de
la atenta comprensión constante para mantenernos libres de los efectos
de toda acción.
La felicidad como todo estado de la mente, es un producto causado por
una actividad de la voluntad y depende su permanencia de la
continuidad de tal actividad.
Es por eso, que la felicidad como estado de mente, es como la de
aquella persona que agita sus brazos y piernas para permanecer
flotando sobre el agua y no hundirse.
Este estado está naturalmente asociado con la capacidad de energía
para sostener el movimiento y representa la felicidad que es disfrutada
como consecuencia de satisfacer los deseos.
Pero, también está aquel que se relaja, extiende su cuerpo y simplemente
flota sin hacer ningún esfuerzo, elimina todo temor a hundirse y disfruta de
total tranquilidad.
El resultado que obtiene no depende de la mayor energía disponible
para ser consumida, sino de la mayor economía de la energía disponible.
Esto representa a quien ha logrado desapegarse de la satisfacción del
deseo. En el primer caso la felicidad está asociada a la conciencia de las
emociones contrastantes, y por tanto muy intensas; en el segundo caso
a la tranquilidad, la autoconfianza y la serenidad.
La felicidad plena llega con la permanencia sobre la paz plena, no
significa que la persona tenga una sonrisa de oreja a oreja, sino una
mayor tranquilidad constante.
La felicidad plena no es un estado emocional alterado o intensificado,
sino un estado de ser simple y natural.
Alcanzar el estado de ecuanimidad hacia las formaciones mentales y
materiales, de emoción estable y serena, es sinónimo de felicidad plena.
109:- ¿Cuál es su posición respecto a los poderes psíquicos?
Yogui Mettàtron:- Son un efecto de la mente concentrada y atenta, no
son una causa en sí mismos, por lo que su disfrute o no disfrute no equivale
a haber alcanzado una mayor estabilidad de mente y la cesación de
todo proceso del pensamiento.
Muchos de los que se inician en meditación se encuentran motivados por
el deseo de desarrollar poderes psíquicos, desean poder hacer más de lo
que hoy pueden hacer y tener más control sobre otros.
Al analizar estos deseos podemos observar que son destructivos y
conducen a acciones ineficaces. Si dejamos de prestar atención a lo que
hoy podemos hacer, mañana no podremos hacer más que hoy, mientras
que controlar a otros, sin centrarse en controlarse a uno mismo, no
arrojará resultado positivo alguno.
Son deseos que conducen a acciones que acabarán en frustración. Es
más saludable construir sobre metas posibles y sólidas.
Si tranquilizamos nuestra mente, los pensamientos se aclararán y
aumentará nuestro poder de concentración para examinar detallada y
sistemáticamente las cosas tal cual son.
La voluntad, la razón, la emoción, la inteligencia y la intuición, son la raíz
de todos nuestros poderes psíquicos básicos.
Aprender cómo mejorarlos y desarrollarlos, es la meta ideal más objetiva
e inmediata. Estos poderes son inmediatos, evidentes, obvios, simples y
enteramente a nuestro alcance para que podamos experimentar
directamente con todos ellos.
La transmisión del pensamiento o levitar, son fenómenos que puede que
nunca lleguemos a vivenciar. Es un error concentrarnos en hechos
extraordinarios, contradictorios, todavía no aceptados científicamente,
lo que significa que no pueden ser todavía universalmente reproducibles,
cuando al mismo tiempo ni siquiera podemos detener el río inquieto de
nuestros pensamientos internos.
Primero hay que aumentar la concentración, empezar a reconocer
nuestros distintos fenómenos mentales, aprender cómo surgen y cómo
cesan, qué los causa, explorar el espacio de la mente y extraer nueva
experiencia y conocimiento.
Esta información cooperará en la creación de una imagen más precisa
de nuestra identidad psicológica transitoria y trascendental.
Desde luego, no soy contrario a todo intento científico serio por explorar
el fenómeno integral de la conciencia, donde los poderes psíquicos, de
poder verificarse y desarrollar una teoría lógica que los explique, juegan
el rol de probar las posibilidades de existencia de la conciencia
extracerebral.
Esto encierra un conocimiento valiosísimo y capaz de abrirnos la puerta
hacia caminos de evolución todavía desconocidos. Y recordemos que
evolucionamos en la medida que podamos hacer más conscientes las
posibilidades totales de experiencia y por tanto, de existencia.
110:- ¿Recuerda usted sus vidas pasadas?
Yogui Mettàtron:- Si tomamos el pensamiento presente y lo hacemos
retroceder hacia el anterior, inmediatamente conectado con él,
podemos explorar experiencias pasadas almacenadas en nuestro
subconsciente profundo. El retroceso puede llegar hasta la experiencia
en el útero materno y luego todavía más atrás.
Esta técnica permite imaginar el recuerdo de vidas pasadas. Nótese que
empleo el término imaginar, porque el resultado de lo que obtengamos,
está dentro de la frontera de lo subjetivo.
Cuando poseemos el conocimiento de algún tema en forma
instantánea, sin que nuestra mente haya tenido contacto previo alguno,
es usual pensar y relacionar esto con la posibilidad de vidas pasadas y de
información acumulada en nuestro sustrato espiritual.
También es posible que hayamos podido adquirir tales conocimientos
mediante la vía de la telepatía subconsciente.
Cuando era adolescente me entretuve un tiempo con estos
experimentos e imaginé mis vidas pasadas. Pero comprendí que las
experiencias y condiciones de otras vidas, quedan en el pasado, y que
uno debe concentrarse en los requerimientos y oportunidades presentes
para avanzar.
Es una situación similar a la de los cazadores de vida inteligente
extraterrestre, la cuestión válida es aprender a cómo ser más inteligentes
de lo que ahora somos, no simplemente probar la existencia de una
inteligencia superior a la nuestra.
Y cuando hacemos esta exploración reflexiva llegamos a la conclusión
que de existir una inteligencia superior no humana, necesariamente han
aprendido a controlar la evolución.
Respecto al tema de las vidas pasadas, existe una prueba relativa
vinculada a las terapias regresivas que son empleadas para resolver
conflictos de la personalidad que no encuentran causa en la historia
presente del sujeto.
Así la memoria retrocede hasta localizar vívidas experiencias de vidas
pasadas, donde ocurrieron episodios traumáticos. A primera vista los
resultados pueden parecer espectaculares, pero no hay que apresurarse
en las conclusiones, dado que sabemos muy poco sobre el real
funcionamiento integral de la mente subconsciente y de la fase del
inconsciente colectivo profundo.
En el universo todo se conserva, el total de energía se mantiene en forma
constante. De modo que no es imposible que la materia, en su aspecto
del tejido de espacio-tiempo, conserve la huella de cada conciencia
humana que ha vivido sobre la Tierra.
Si esta traza de memoria psíquica sobrevive de algún modo, contenida
por las mismas fuerzas naturales, no es imposible que una mente humana
viva pueda establecer algún contacto y recibir una descarga de esta
impresión de memoria correspondiente a alguien del pasado.
Otro interrogante está relacionado con el nivel de superpoblación, cada
vez más, somos más y nos acercamos a un punto en el que la cantidad
de personas vivas sobre el mundo superará a la de todas las personas
muertas.
Entonces ¿todos estos cuerpos y mentes, encarnaron alguna vez anterior
y cómo es posible que lo hayan hecho si ahora hay muchos más que
todos los que vivieron antes? ¿Existen por tanto, almas o espíritus humanos
nuevos, recién salidos de fábrica?
La respuesta que intentan algunos es que provienen de otros mundos,
pero ¿por qué sólo tienen recuerdos humanos entonces? Lo que tenemos
es una serie de hipótesis, sin métodos adecuados de verificación, por lo
tanto, es menester imaginar y crear los métodos más rigurosos posibles
para someter todas estas ideas a experimentación controlada.
Hay que dejarse de hablar y someter a investigación todas las hipótesis
de modo de ir descartando una por una las falsas, hasta descubrir las
verdaderas.
La pregunta esencial es ¿el cuerpo crea a la conciencia o alma, o es el
alma o conciencia, la que crea al cuerpo? ¿Cómo se establece el
contacto entre la conciencia y el cuerpo, depende del crecimiento y
desarrollo de la estructura neuronal, qué factores intervienen? Son
preguntas básicas para las que todavía no tenemos una respuesta
científica coherente y suficiente, por esto mismo debemos repetirlas y
someterlas a investigación hasta responderlas a entera satisfacción
racional y lógica.
Hay que abandonar el facilismo de afirmar que estas preguntas
trascendentales están fuera de la frontera de la ciencia, en tal caso,
expandamos la frontera. Es necesario que podamos realizar el esfuerzo
conjunto y asociado correcto, para salir de la oscuridad.
No podemos permitirnos no saber, porque no saber pone en peligro la
continuidad inmediata y futura de toda nuestra especie.
Consideremos que probar científicamente, por ejemplo la teoría de la
reencarnación, supone que luego seremos capaces de desarrollar
técnicas que nos permitan controlar el proceso.
Es infantil que nos encasillemos en ideas opuestas, por un lado los que
opinan que la materia crea a la conciencia y por el otro, los que sostienen
el postulado contrario. De ambas partes deben hacerse los esfuerzos
necesarios para comprobar sin duda alguna sus teoremas
fundamentales.
Mientras no sepamos esto, no podremos comprender plenamente el
fenómeno de la vida y por tanto, no podremos controlarlo y cooperar
inteligentemente en su evolución futura.
Caeremos en callejones genéticos sin salida alguna, nuestra especie
degenerará y podrá encontrar la extinción segura. Y nuevamente
debemos comprender que estos niveles de investigación requieren
presupuestos acordes.
Es absurdo que asignemos millones para perfeccionar un nuevo
shampoo, cientos de millones o mil millones de dólares, para la creación
de una nueva molécula para ser usada en la medicina, y no queramos
invertir medio centavo en Investigación y Desarrollo sobre los temas y
preguntas fundamentales.
Por distintos mecanismos la Humanidad progresa ahora hacia su
extinción futura, corregir el rumbo requiere que obtengamos
conocimiento preciso sobre la razón de nuestra existencia.
Estamos sobre el mundo y todavía, pese a toda nuestra tecnología y
ciencia, no sabemos exactamente por qué estamos, ni qué nos trajo al
mundo. ¿No opina usted que debemos esforzarnos más por saber al
menos esto?
111:- Usted no parece inclinado a afirmar nada, ¿es así?
Yogui Mettàtron:- Afirmar lo que está basado únicamente en mis
creencias personales, es un disparate. Si creemos en algo, debemos estar
dispuestos a someterlo a prueba rigurosa y a investigación metodológica.
Que muchos o todos puedan creer en un disparate, no cambia la
naturaleza de ser de tal disparate. Necesitamos la fe para vivir, pero la fe
iluminada por el saber.
En la medida que podamos ir avanzando sobre el fondo de nuestras
creencias, evolucionaremos positivamente en forma social y colectiva.
La voz del materialismo ha acusado que la religión es el opio de los
pueblos. Bueno, cuando vivimos condicionados bajo creencias ciega
esto es así.
Por tanto, abandonemos nuestra actitud de apego ciego a todas
nuestras creencias espirituales y avancemos paso a paso, volviendo a
experimentar e investigando a fondo todo.
Poseemos el método científico, usémoslo. Si mejoramos nuestras
creencias, mejoraremos la psicología social y nuestra conducta podrá
evolucionar más fácilmente. Las viejas estructuras del pensamiento
religioso que hemos heredado del pasado histórico universal, y que se
conservan en forma de creencias, ya no parecen responder
adecuadamente a todos los desafíos modernos.
Es señal de que debemos reanudar el esfuerzo y realizar la investigación
por nosotros mismos.
Las verdades expresadas por los profetas y los santos del pasado,
debemos revisarlas a la luz de la ciencia actual.
Si aplicamos los mismos métodos transmitidos por la tradición oral y escrita
desde el pasado y no obtenemos resultados, justificadamente podremos
dudar de tales verdades o de la fidelidad del método transmitido.
¿Dios existe o no existe, el alma existe o no existe?, hay que averiguarlo y
los razonamientos sin prueba son inválidos.
En los últimos 500 años ha tenido lugar un crecimiento exponencial del
conocimiento sobre la materia, sabemos con exactitud cómo se
desarrolla el embrión humano, los factores que intervienen en la
fecundación, las distintas fases en la evolución del feto. Pero no hemos
podido avanzar en la misma medida en cuanto a la comprensión plena
del fenómeno integral de la conciencia.
La psicología y la psiquiatría modernas se limitan al estudio del yo
psicológico como objeto, no como sujeto.
El nuevo campo que es necesario explorar científicamente, es el de la
telepatía. Esto ampliará nuestro conocimiento del ser y nos permitirá
deducir las leyes de la conciencia extra física.
Si hemos de asumir el control sobre nuestra evolución inmediata futura,
aumentar y precisar nuestros conocimientos sobre el potencial y técnicas
que permitan la telepatía, es un primer paso en la dirección correcta.
Existen determinadas escuelas de la psiquiatría que simplemente niegan
la posibilidad de la telepatía, pero hay prueba científica suficiente
acumulada que sí la confirma. Seamos capaces de implementar
programas de experimentación abierta y colectiva sobre la telepatía, de
forma de abrir, acumular y compartir este conocimiento. Y en la medida
que pueda progresarse, la mayor información permitirá la creación de
nuevas técnicas para aplicar masivamente estos conocimientos.
Para resolver los grandes conflictos que amenazan la continuidad de la
Humanidad, sólo nos queda evolucionar, debemos aceptar el reto para
vivir.
El sistema de vida de mercado de masas que hemos creado, no sólo
degenera en injusticias sociales y en una gran insatisfacción colectiva,
también amenaza con destruirnos a gran escala, dado que es el motor
de todas nuestras acciones en contradicción con el equilibrio de la
naturaleza.
Actualizar nuestro conocimiento sobre el potencial de la mente humana,
es la forma más segura para cambiar el sistema que usamos para
comunicarnos y establecer transacciones.
El hombre ha aprendido a dominar las fuerzas naturales, ahora nuestra
evolución ha dejado de depender de factores externos, depende
solamente de nosotros mismos y de nuestra mayor capacidad para
procesar información.
El hecho que nuestro cerebro se haya mantenido estacionario durante
los últimos miles de años no significa que siempre será así, las mayores
presiones evolutivas pueden reaparecer y ocasionar mutaciones que
podamos controlar voluntariamente.
En la medida que aprendamos a usar correctamente todo el potencial
de la mente humana, necesariamente causaremos un nuevo nivel de su
evolución y la percepción de la conciencia se ampliará.
Pero estos pasos deben darse con el espíritu de un profundo respeto por
la vida y una sólida solidaridad global, de lo contrario activaremos fuerzas
contrarias y lo que produciremos son nuevas vías de involución futura,
trampas de las que nuestra especie no logrará salir.
No basta el sólo espíritu de curiosidad científica, es necesario el imperio
del amor sincero de los unos por los otros como guía segura de todo el
camino que, en conjunto, debemos y estamos por emprender.
112:- No pensé que el estudio y práctica de la Vipassana me obligaría a
revisar todos mis conceptos…
Yogui Mettàtron:- Aumentar la atención sobre nosotros mismos,
necesariamente derivará en someter a observación y juicio al conjunto
de nuestras creencias. Esto ha sido siempre así.
Si la concentración se incrementa, la mayor claridad mental progresa y
esto nos permite ver todos y cada uno de los contenidos de nuestra
mente con mayor exactitud.
La revisión se transforma en un proceso automático y necesario.
Automático porque se realiza sin esfuerzo, pero en forma totalmente
lúcida y consciente.
113:- Si durante la práctica tengo recuerdos recurrentes e insistentes, así
como una imaginación muy activa, ¿cómo debo proceder?
Yogui Mettàtron:- En sus inicios el proceso meditativo puede ser muy
espectacular, dado que la mente mantiene su inercia de funcionamiento
y se niega a desacelerarse. Cuando uno observa pensamientos de su
pasado, debe hacer la notación “la mente recordando”, si son del futuro
“la mente imagina” o “la mente planea”.
No debemos enfocar la atención sobre estos objetos irreales, sin tensión
y en forma relajada debemos volver nuestra concentración de la
observación, hacia los objetos puros que pertenecen al campo del
momento presente inmediato.
Debemos volver nuestra atención plena hacia la realidad de la acción
que acontece en el momento presente, como es la respiración, el
movimiento del abdomen, los puntos de contacto con el cuerpo físico,
las percepciones sensoriales.
Si los objetos mentales irreales reaparecen, la comprensión clara los
registra y así la atención plena puede regresar a la observación del
objeto puro que nos pone en contacto consciente con el momento real
presente.
Si los recuerdos y la imaginación continúan agitados y se convierten en
fuerte distracción, la comprensión clara debe simplemente observarlos
hasta que desaparezcan tales estados.
Cuando se comprende que no corresponden con el momento presente,
la mente pierde interés en permanecer atada a todos estos objetos
irreales y vuelve sobre la observación del hecho presente.
Si los objetos irreales permanecen, y la atención plena no logra
desalojarlos, entonces puede cambiarse la postura o limitarse a cambiar
la frecuencia respiratoria y así concentrarse nuevamente en la
observación atenta y relajada del ritmo respiratorio. Cuando la atención
plena se desarrolla correctamente, rápidamente logra desalojar los
objetos irreales del foco de la conciencia y estos procesos se detienen
completamente.
114:- Si me encuentro afectado por un fuerte dolor emocional, este
reaparecerá incrementado durante la práctica, ¿cómo lo deshago?
Yogui Mettàtron:- Es correcto que la práctica de la concentración de la
atención incrementa los contenidos de nuestra conciencia,
especialmente los dolores emocionales intensos.
El sufrimiento mental aparece al recordar momentos del pasado o
imaginar momentos del futuro, siempre dentro de un momento presente.
La condición fundamental es, entonces, el momento presente, para que
el sufrimiento se produzca.
Un recuerdo aparece y tiñe a la conciencia de alguna emoción intensa,
esto agita toda la mente y causa un desequilibrio en el balance mental.
Todo se apoya en el momento presente, y donde tiene origen la
experiencia de dolor, es en donde puede terminar.
El dolor mental sólo termina cuando el apego hacia determinado deseo,
es convertido en desapego y la causa del sufrimiento es así eliminada.
Esto sólo puede obtenerse mediante la atención plena. Si el apego por
el deseo que es causa de la raíz y semilla del sufrimiento experimentando,
es fuerte, la atención plena no podrá mantenerse observando los objetos
puros contenidos en el momento presente. Lo que hay que hacer es
enfocar la concentración sobre la causa del dolor mental, observar las
consecuencias completas del deseo transformadas en semillas de
sufrimiento y transformar el apego en desapego.
Si la causa del dolor mental es odio, la concentración debe realizarse en
reemplazar esta reacción por amor y perdón.
Pero, en realidad, la causa de todo odio es sólo apego por el deseo, el
odio es por tanto un efecto y sólo podrá ser removido por entero si es
desalojada su causa de nuestro sistema mental.
En la medida que más practicamos las distintas rutinas de meditación y
la técnica de la Vipassana, nuestra mente progresa en desapego hacia
todas las formaciones mentales y materiales, por lo que disminuyen las
posibilidades de experimentar recurrencia en dolores mentales intensos.
Entonces, la observación relajada de la causa real de nuestro sufrimiento,
deshace el apego hacia lo que nos ata con el dolor mental.
Interrumpe la continuidad de esta acción automática y la extirpa de
todos nuestros nuevos momentos presentes futuros.
Para entenderlo mejor, una parte de nuestra conciencia se mantiene
aferrada a un objeto que es causa de sufrimiento, pero la raíz del dolor
no está en el objeto en sí, sino en esa parte de nuestra conciencia que se
resiste a abandonar el objeto.
Mediante la concentración atenta, nos disponemos a observar
relajadamente esa parte enferma de nuestra conciencia y al
reconocerla como enferma, localizamos el pensamiento subconsciente
que la forma y dejamos de repetirlo, suprimida la causa real y efectiva
del sufrimiento, el dolor mental desaparece con la misma rapidez e
intensidad que podamos suprimir el pensamiento que lo origina.
115:- ¿Qué debo hacer cuando los dolores físicos y la somnolencia me
invadan durante la meditación?
Yogui Mettàtron:- Al sentir dolor durante la práctica, la atención plena
registra el evento y regresa a la observación del objeto básico, que actúa
de ancla en el proceso.
Si el dolor es muy intenso, lo natural es reacomodar la postura sin salirse
del estado de atención plena.
Por lo que se suceden una serie de anotaciones mentales sobre tales
ajustes de la postura, anotaciones tanto de los movimientos corporales,
como de los estados mentales asociados que surjan espontáneamente
desde el fondo mental.
Se debe procurar la posición más relajada, donde el dolor no aparezca
frecuentemente. Si el dolor es intenso y persistente, esto causa
distracciones de la concentración y la meditación no progresa.
La idea no es controlar al dolor, porque se produciría un esfuerzo colateral
durante la meditación y la atención plena cesaría de fluir naturalmente.
Bajo esas circunstancias uno puede realizar varias respiraciones
completas, con retención de la respiración y tensionando fuertemente
todos los músculos y luego expirar lentamente.
A mayor tensión, mayor relajación posterior y menor dolor corporal. Otro
método es superar el apego al dolor, entonces el mismo desaparecerá
del foco de la atención y no podrá interrumpir la práctica.
La Vipassana requiere sólo de la concentración momentánea para
enfocar la atención plena de la mente sobre las formaciones mentales y
materiales, momento a momento. Por lo que resulta muy importante
superar todo aquello que interrumpa la continuidad de la concentración
momentánea.
Otro problema es el exceso de concentración, cuando esto sucede no
estamos practicando Vipassana, sino meditación de concentración, hay
que estar atentos para poder notar tales excesos y la desviación de la
naturaleza de la técnica.
Cuando este desvío tiene lugar, la atención plena se debilita y se pierde
claridad de observación sobre los objetos y pérdida de fijación de la
mente sobre los mismos. Estamos forzando el proceso, por lo tanto nos
cansamos más fácilmente y el mayor desgaste nos ocasiona el efecto de
entorpecimiento y oscurecimiento de la mente.
Es común que al inicio de la práctica se experimente somnolencia. Se
debe convertir este estado mental en objeto de la observación por parte
de la atención plena, hasta que desaparezca por completo.
Si la somnolencia es muy fuerte, uno puede lavarse la cara o realizar
ejercicios psicofísicos adecuados, especialmente respiratorios. Luego
volver a practicar.
116:- ¿Qué diferencia hay entre meditación de introspección y de
concentración?
Yogui Mettàtron:- La meditación de introspección se limita a observar el
fenómeno y no interviene, mientras que la meditación de concentración
tiene por objetivo causar el fenómeno.
Simplemente observando, uno no realiza esfuerzo adicional, no intenta
controlar a la mente, no fuerza ninguna parte del proceso.
Pero lo que sí hace es desconectar la atención de todas las partes
involucradas en el fenómeno, y esto interrumpe la identificación con
cualquiera de las formaciones mentales y materiales.
Las impresiones mentales subyacentes y los deseos pierden poder para
arrastrar la mente y la conciencia, y se debilitan hasta deshacerse.
Al desarrollarse la atención plena, uno experimenta un aumento de la
conciencia momentánea, uno está progresivamente más despierto ante
los procesos de cambio del presente, puede percibirlos y por tanto
conocerlos con mayor claridad y precisión, esto desarrolla mayor control
de situación momento a momento.
Además de calmar la mente, la Vipassana es un entrenamiento
constante de la conciencia despierta, lo que nos permite una acción más
lúcida sobre el mundo que nos circunda.
Por su parte la meditación de concentración se realiza con esfuerzo,
dado que primero hay que frenar y contener la corriente de todos los
pensamientos para concentrarse sobre un único objeto.
Esta acción genera una reacción en sentido inverso contrario, que se
manifestará en algún momento posterior a la concentración.
Este modo de usar la fuerza de la concentración, causa un incremento
del aspecto dualista de la mente, intensifica el fenómeno en lugar de
detenerlo.
Y esta mayor energía para poder ser voluntaria, consciente e
inteligentemente conducida, requiere que antes sepamos cómo hacer
cesar el proceso mental íntegro. Por esta razón enseño y recomiendo el
aprendizaje de la Vipassana, tal como nos ha llegado desde la fuente de
la tradición búdica, como paso previo al aprendizaje de la meditación
de concentración yogui.
Para que se comprenda claramente: mediante la Vipassana
aprendemos a controlar la fuerza, mediante la meditación de
concentración a generar la fuerza.
117:- ¿Cuáles son los fundamentos de la atención plena?
Yogui Mettàtron:- Aquí nos encontramos nuevamente con un gran
interrogante. En neurofisiología hemos ubicado el centro neuronal de la
atención, pero todavía no sabemos con exactitud qué es la atención.
De la atención depende todo el fenómeno de nuestra conciencia: la
voluntad, la inteligencia, la emoción, la razón y la intuición no serían
posibles sin la presencia de la atención.
Ella es la energía que pone en marcha toda la maquinaria del cerebro. Y
en la atención aparecen dos fases superpuestas, una es la atención en
foco relacionada con la conciencia en estado de vigilia.
Según como sea el foco consciente, será lo que la conciencia perciba
momento a momento. Pero también está la atención sin foco.
Podemos estar leyendo y no prestando atención al sonido de una música
en el cuarto contiguo, pero la atención sin foco la percibe y la
información queda registrada sobre una capa de la mente
subconsciente.
No sabemos exactamente cuál es el límite de la atención sin foco y si este
límite puede ampliarse. Debido a que toda fuerza en el universo se
transmite y toda fuerza puede ser convertida en información, la atención
sin foco potencialmente sería capaz de recibir una cantidad
inimaginable de información, la que de algún modo sería almacenada
en forma compactada en alguna capa profunda de la mente.
Aparentemente el proceso de percepción y registro realizado por la
atención, aparece vinculado con la estructura de pensamientos del yo
psicológico, por lo que de acuerdo con esta estructura interna, sería
filtrada la información y el cerebro se limitaría a procesar únicamente la
información correlacionada con esta estructura.
Se produce una selección natural y automática sobre el volumen total de
información, de forma que esto no agota la capacidad cerebral
funcional.
Se deduce de esto que existe una interdependencia entre la atención y
la estructura del yo psicológico, de modo que si la identidad es alterada,
el funcionamiento de la atención responderá en la misma medida.
Por lo tanto, la atención en foco consciente, puede ser graduada en
forma voluntaria. De acuerdo con la tradición, el Buda Gautama
estableció cuatro fundamentos de la atención plena. 1) Observación del
cuerpo en el cuerpo. Esto quiere decir concentrar la atención para lograr
percibir o ver claramente qué es lo que actúa para hacer que el cuerpo
se mueva.
Todo movimiento corporal es material, una formación material, la parte
del cuerpo que se mueve también es una formación material. Pero lo que
logra que el cuerpo se mueva es una formación mental, es la acción de
la mente la causa de la transformación material en el cuerpo.
Concentrando la atención sobre los movimientos del cuerpo, puede
verse la acción de la mente actuando detrás.
Y al observar la acción de la mente, pueden verse claramente las
intenciones que impulsan a la mente a actuar.
De modo que antes de producirse la orden para que el músculo se
contraiga, surge una intención en la mente.
En el caso de la respiración y los latidos del corazón, estas intenciones
surgen automáticamente y en forma natural y espontánea.
Por detrás de estas intenciones automáticas espontáneas, se encuentra
la intención vital de vivir.
La vida se sostiene porque desde el fondo de nuestra mente surge en
forma constante la voluntad de vivir y este pensamiento al cesar se
reproduce en otro exactamente igual. Este pensamiento es muy antiguo
y primitivo, llega hasta nosotros mediante la transmisión de la herencia
genética y su origen tuvo lugar hace miles de millones de años atrás,
cuando la vida se inició.
Nosotros no lo creamos voluntaria y conscientemente, lo recibimos
impreso en nuestro ADN.
Este pensamiento primitivo es lo que dio origen a la evolución. En su nivel
más puro, todos los seres vivos sobre la Tierra compartimos este mismo e
idéntico pensamiento vital, ha sobrevivido desde la ameba original hasta
la era presente y se ha multiplicado en todas las formas vivientes.
Es una forma de programación primitiva y exitosamente eficaz. ¿Qué lo
programó, cómo surgió? Comprender científicamente esto puede
colaborar en resolver la cuestión de sí hay alma o no la hay.
Esto significa que en el nivel más rudimentario de la vida hay mente, hay
pensamiento, hay un surgir, un mantenerse y un cesar.
No es la mente consciente humana, pero es mente, la vida implica mente
y si hay mente, hay pensamiento.
La célula por tanto no es sólo el ladrillo del cuerpo, sino también la unidad
simple de la mente compleja humana.
El pensamiento primitivo de la voluntad de vivir, no se encuentra alojado
en una zona especializada de nuestro cerebro, opera desde el interior de
cada célula de nuestro cuerpo y otro pensamiento primitivo más,
asociado con el primero, es lo que ordena la cooperación celular que
organiza la división del trabajo y la especialización.
Los bioquímicos sólo ven enlaces entre moléculas complejas que
acumulan y transmiten la información, pero estas estructuras son la
formación física de formaciones mentales acopladas.
Operar sobre los enlaces químicos permite alterar las estructuras físicas,
pero operar sobre los vínculos mentales permite alterar las estructuras
mentales de la conciencia. Puede argumentarse que fue la evolución de
la química orgánica lo que creó la posibilidad de surgimiento de la
primera conciencia primitiva, que a su vez imprimió la orden o
programación básica de la intención vital de vivir, que luego todos
heredaríamos.
Pero esta intención consciente, no es producto de la química, es una
operación mental pura y su reproducción requiere de la intervención de
un nivel de la mente, no es enteramente automática.
Es decir, en cada repetición o reproducción, hay un chequeo, una
verificación, es un proceso de voluntad pura. Y para que el proceso de
reproducción se facilite, necesariamente debe coexistir una química
relacionada.
De modo que la conciencia, en el momento de surgir sobre la materia
orgánica, adquirió la capacidad de interaccionar con la organización
de su modelo químico.
La conclusión es que la conciencia depende de la estructura química,
tanto como ésta depende de la conciencia.
La observación atenta sobre la verdad de existencia del cuerpo conduce
a aceptar la verdad de la existencia de la mente. No hay uno sin el otro.
Podemos discutir cuál fue primero, pero no negar la interdependencia
entre ambos y la muta capacidad de condicionarse.
Observando las reacciones del cuerpo, aprendemos a ver las causas de
todo movimiento en la mente.
El otro punto sostenido por Gautama es: 2) El segundo fundamento de la
atención plena es la observación de todas las sensaciones en las
sensaciones.
Todo movimiento o cambio en el cuerpo, va asociado con un cambio en
la mente. Cada cambio en la mente va acompañado por una sensación
básica de placer o de aversión, y una tercera neutra o indiferente.
Estas reacciones de la mente degeneran en apego hacia el placer y en
rechazo hacia las impresiones mentales desagradables.
Ambas vías degeneran en dolor y sufrimiento. Por tanto, el apego como
el rechazo, son formas de adhesión a las memorias acumuladas de
reacciones anteriores y a su reproducción en forma acumulada.
Pero existe una tercera condición de reacción de la mente ante la
acción material, que es neutra.
La observación plena de esta condición permite la maduración de la
ecuanimidad mental y el desarrollo del desapego como la tolerancia
hacia las aversiones.
En la medida que se progresa se reduce el conflicto en la mente y esta
puede continuar funcionando normalmente, con menores ocasiones de
interrupción y distracción.
El apego y el rechazo se polarizan en las emociones amor-odio, y su
descontrol obliga a la mente a funcionar por dentro de la dualidad
ilimitada.
El crecimiento de la condición de ecuanimidad, es así la disminución de
la dualidad y la liberación de la mente de los pares de opuestos. El
principio del fin de la conflictividad y la contradicción.
Esta meta no es fácil de alcanzar, pero al practicar día a día, con
constancia y firme perseverancia, se logra percibir el progreso en la
mayor estabilidad mental y se logra comprender que el entrenamiento
conducirá con el tiempo a un estado de mayor ecuanimidad plena.
¿Por qué seguir meditando: Para no ser arrastrados nuevamente por la
corriente de acciones-reacciones internas y externas, y para
mantenernos en estado de tranquilidad mental controlada, voluntaria y
crecientemente consciente.
3) Observar la mente en la propia mente. Esto nos permite ver claramente
la atracción, repulsión o indiferencia que surgen espontáneamente en el
fondo mental ante cada nuevo pensamiento.
Estas fuerzas reactivas son las que condicionan la repetición de cada
pensamiento armónico o perturbador. La atracción se transforma en
deseo, por lo que ante el estímulo renovado el pensamiento que le dio
origen se repite incesantemente.
La forma de interrumpirlo es suprimiendo el deseo, pero para hacer esto
completamente no es adecuado suprimirlo, porque regresará
intensificado, deben observarse atentamente las consecuencias
completas directas e indirectas de los deseos que producen dolor y
sufrimiento.
Cuando la mente comprende que el beneficio no compensa las
perdidas resultantes, el apego al deseo se deshace.
Por su parte, la repulsión se transforma en miedo y el miedo es toda forma
de pensamiento en la que consideramos que estamos privados de
control.
El miedo causa la asociación del pensamiento con todo aquello, tanto
sea externo como interno, que recuerde al objeto de nuestro miedo y en
su presencia se experimenta un fuerte desequilibrio mental ante la
creencia irracional que el objeto pueda perjudicarnos y hasta llegar a
privarnos de la conciencia y hasta la vida.
La técnica en este caso es observar el real poder del objeto de nuestro
miedo y al ver con claridad sus debilidades, enfrentarlo para deshacerlo
de nuestra mente.
Mientras conservemos miedos, nuestra mente se encontrará privada de
su capacidad natural de funcionar plenamente.
Viviremos fragmentados y enfrentados con la realidad, no estaremos
integrados con ella y nos resultará muy difícil cooperar, no estaremos
capacitados para obtener el máximo beneficio posible del milagro que
es vivir.
Todo por culpa de nuestros grandes o pequeños miedos, que pueden
parecer insignificantes, pero sus efectos de corto, mediano y largo plazo,
son altamente destructivos para el desarrollo creativo de nuestra vida
social.
4) Observar los objetos mentales en la mente. Las reacciones internas
como la alegría, el desánimo, la calma, la duda, la inquietud, la
preocupación y todas las demás actitudes mentales, deben ser
observadas como cambios que surgen en el fondo mental y que son
causa de mayor o menor perturbación.
Al ver con claridad estos cambios, con atención plena, su continuidad se
interrumpe y la mente regresa espontáneamente a su punto natural de
mayor estabilidad.
Los cuatro fundamentos de la atención plena son los objetos en los que
se concentra la práctica durante la atención sobre las formaciones
mentales y materiales.
Al seguir el método en forma constante el meditador se deshace de las
atracciones y repulsiones inconscientes y adquiere un mayor estado de
estabilidad o balance mental. En forma progresiva entrena su mente en
el equilibrio y de esto se desprende el disfrute de un bienestar más estable
y como resultado una serena alegría.
118:- ¿Cómo podemos evitar el mal?
Yogui Mettàtron:- Al mal para evitarlo, antes hay que verlo venir. Por eso,
no te duermas. Todo lo que nos llega del exterior, primero se conecta a
un nivel profundo con nuestro interior, con el espacio mental.
La semilla o causa se encuentra latente en la raíz de nuestra conciencia,
asociada con algún nivel del propio pensamiento, de otro modo el mal
no te alcanza.
En la profundidad no sólo se encuentran los pensamientos asociados con
el yo psicológico, sino también los de otros que han dejado una huella en
nuestro subconsciente, así como los pensamientos inconscientes
colectivos, los que son universalmente compartidos por la Humanidad
entera en razón de poseer una misma evolución, una acumulación
primitiva de distintas fases, y los que se comunican socialmente tanto
directamente como subliminalmente.
Para afectarnos, los pensamientos no necesitan ser racionales y poseer
una estructura lógica proposicional, basta una determinada percepción,
para que un pensamiento se presente asociado.
Cuando repetimos la frase “Conócete a ti mismo”, hacemos referencia a
todos los niveles de la mente involucrados, a todas sus capas y
potencialidades.
Mientras no las exploremos todas, desconocemos lo que podemos ser en
realidad. Por eso, el mal está relacionado con la ignorancia sobre lo que
somos, al no saber, no podemos evitar que algún mal nos sobrevenga.
Saber es el antídoto contra todo mal.
119:- ¿A qué conduce finalmente la Vipassana?
Yogui Mettàtron:- Primero observa al cuerpo y comprende su verdadera
naturaleza, luego observa a la mente observando al cuerpo.
Por último, obsérvate a ti mismo, observando todo el proceso y
comprendiendo que tú eres su causa y único sostén.
Lo que tú eres no cambia, lo que varía son los estados mentales
superpuestos.
Si calmas uno a uno todos los estados, entonces parecerá que tú no
varías. Y te será fácil alcanzar comprensión correcta sobre lo que en ti es
permanente.
120:- ¿Es posible cambiar un estado mental por otro?
Yogui Mettàtron:- La concentración de la atención nos permite
desarrollar el poder de la observación. Cuando ya hayan transcurrido
unos dos meses de practicar la Vipassana estaremos en condiciones de
intentar lo siguiente: recuerde usted sus pensamientos más perturbadores,
permita que su imaginación se identifique brevemente con ellos.
Seguidamente observe el estado de mayor excitación cerebral, el
sentimiento de angustia que experimenta, se ha traducido en una
tormenta bioeléctrica en su cerebro. Compare el estado excitado de su
cerebro con el recuerdo de su estado relajado y calmado durante la
práctica anterior de concentración de la atención.
Comprenda claramente que la sensación de angustia, resentimiento,
odio, violencia reprimida y miedo que usted recibe al liberar sus
pensamientos más perturbadores, está asociada con una mayor
excitación nerviosa en sus neuronas.
Vea claramente como la tormenta cerebral afecta todas las zonas
encefálicas y se convierte en una intensa ola de reacción emocional.
Observe paciente y repetidamente todo el proceso, vea la acción y la
reacción, levantarse una y otra vez. Y ahora note lo siguiente: si usted
logra observar el proceso, no está totalmente involucrado, usted se
mantiene en una posición y en un estado independiente del proceso, la
ola se levanta pero usted no permite que le arrastre. Ahora recuerde el
estado de calma y relajación neuronal durante su práctica rutinaria de la
Vipassana, concentre su atención sobre este recuerdo.
Automáticamente la mente reproducirá el estado de menor excitación
en su cerebro y su estado mental retornará a la calma completa, en la
medida que sostenga su atención.
Repita todo el proceso varias veces: vuelva a enfocarse sobre el
pensamiento perturbador, permita la excitación, calme la excitación.
Después, de un paso más: nuevamente enfoque su atención sobre el
pensamiento perturbador, anule la excitación cerebral, ahora
simplemente observe el pensamiento perturbador en su propia
naturaleza, sin reacción emocional alguna.
Repita el ejercicio tantas veces como sea necesario, hasta que la
reacción emocional no reaparezca más.
Por último observe atentamente su anterior pensamiento perturbador, ha
perdido su naturaleza anterior, a usted ya no le perturba más.
Tome nota de esta nueva situación, sea plenamente consciente de esta
transformación. Esto es importante, aquí usted ha aprendido a deshacer
la fuente de conexión emocional profunda con un pensamiento que
antes era perturbador.
No estaba la perturbación en la raíz del pensamiento en sí, sino en su
asociación con la reacción emocional profunda e irracional de su propio
fondo mental.
Normalmente cuando surgen pensamientos perturbadores en la mente
consciente, los reemplazamos por otros, ejercemos un esfuerzo de
control.
Pero no anulamos la fuerza destructiva contenida en cada pensamiento
perturbador, lo que hacemos es reprimirla, replegarla hacia el fondo
subconsciente de la mente, donde se mantiene activa y condicionando
nuestro sistema de creencias inconscientes profundas.
Puede que no escape hacia el exterior, pero nos destruye lentamente,
socava la posibilidad de que podamos percibir en forma natural y
espontánea, afecta nuestra normal comunicación con el mundo que nos
rodea.
Cada pensamiento perturbador disminuye nuestro potencial y limita
nuestra inteligencia emocional.
Debe usted considerar que si traído a la superficie del consciente, un
pensamiento perturbador puede causar un cambio emocional desde la
serenidad a la violencia, cuánto más daño hará sepultado en el
subconsciente, sin ejercicio de control alguno. En la medida que usted
practique la técnica, uno a uno sus pensamientos perturbadores serán
disueltos.
Con la sola intención de la mente de liberar estos fantasmas de su interior,
automáticamente se irán presentando, hasta desaparecer
completamente.
Pero, no debe intentar hacer esto sin antes haber practicado al menos
dos meses la Vipassana en forma constante.
Si usted no logra antes una mayor estabilidad y balance mental, no podrá
deshacer sus estados de mayor perturbación anteriores y guardados en
su mente profunda subconsciente e inconsciente.
121:- Voy comprendiendo mejor los efectos de la Vipassana. ¿Cuáles son
las metas ideales de la técnica?
Yogui Mettàtron:- Eliminar las obstrucciones y deformaciones mentales es
la meta. Vivir libre de los contaminantes mentales, de las impurezas que
se acumulan por los hábitos incorrectos del pensamiento y la acción.
La nobleza mental es el resultado de este proceso, la mente equilibrada
es el fundamento básico de una mente iluminada, que es capaz de
comprender perfectamente las causas y evitar los efectos.
El primer paso consiste en la eliminación de las creencias equivocadas,
la duda y el apego a las formas externas de identificación, uno cesa de
competir contra otros o consigo mismo.
La segunda fase consiste en la disminución del deseo y el odio. El
practicante nota que los impulsos automáticos de su mente ya no son
dominantes, ya no le arrastran hacia acciones indebidas.
Durante la tercera etapa el deseo sensual y el odio son erradicados, se
corta completamente la conexión con la acción, siguen apareciendo
estos impulsos esporádicamente en la mente, pero se deshacen
inmediatamente.
Finalmente llega la extinción del deseo, por la existencia sutil con forma y
sin forma, la agitación mental desaparece, el ego no contamina más el
pensamiento y la acción.
La ignorancia que es el impulso de actuar ciegamente, es erradicada. La
Vipassana consiste en el fortalecimiento de la mente, en la amplificación
de la conciencia momento a momento.
Esto depende del ejercicio constante de nuestra atención y
concentración, no de ningún extraño o Dios real o imaginario. Es una
acción y un resultado que depende enteramente de nosotros mismos,
por lo que está siempre a nuestro alcance.
Requiere de la instrucción correcta. Para la etapa inicial este simple
manual contiene la información mínima necesaria.
Todo ser inteligente y consciente necesita aprender a vivir en estado
sereno y disfrutar de paz plena mental, de otro modo experimentará
frustración e insatisfacción, que se traducirá en dolor y sufrimiento.
Esta enseñanza de la mente va acompañada por el ejercicio de una
voluntad de mayor solidaridad y cooperación con otros.
De modo que el giro de la rueda de la enseñanza pura, estará
acompañado por un acrecentamiento natural de los recursos
disponibles. Al principio siempre faltan los medios más adecuados.
Debe tenerse en cuenta que la práctica es individual. Una meditación
colectiva una vez por semana, indudablemente colabora para
perfeccionar la técnica, pero su falta no debe convertirse en excusa para
no practicar.
En la tradición budista existen ocho factores para asegurar la
erradicación de la causa del sufrimiento-insatisfacción:
1) la comprensión plena y correcta;
2) la intención o pensamiento correcto;
3) el lenguaje correcto;
4) la acción correcta;
5) la conducta equilibrada;
6) el esfuerzo balanceado;
7) la atención plena equilibrada;
8) la concentración correcta.
Estos ocho pasos comienzan con la comprensión plena correcta, que no
se alcanza a desarrollar sin la observación atenta de la causa y efecto
de las acciones ciegas apoyadas en la ignorancia.
Lo primero y esencial es aprender a observar, si no observamos no
aprendemos, si no aprendemos estamos condenados a repetir el error y
vivir en forma irracional, por lo que la causa del sufrimiento-insatisfacción
se repetirá indefinidamente.
Las acciones que nos afectan directamente, son las que realizamos
nosotros mismos, poseemos la voluntad para dejar de hacerlas cuando
comprendemos claramente que no conducen a una mayor felicidad.
Hay acciones de otros que nos rodean que también nos afectan, estas
no podemos cambiarlas, pero podemos siempre cambiar nuestras
reacciones y condicionar así un cambio en las acciones de otros.
Si una acción externa nos golpea, es porque no la vimos venir, no hemos
cambiado de lugar, y algo en nosotros ofrece resistencia al golpe. Estas
dos últimas condiciones las podemos siempre cambiar y controlar.
122:- En la vida moderna no se dispone de mucho tiempo libre. ¿Qué
aconseja?
Yogui Mettàtron:- Al principio proponernos 20 minutos de meditación de
introspección dos veces al día, al levantarse y al atardecer o antes de
dormir.
Hay que proponerse firmemente adquirir este hábito, de lo contrario todo
quedará en un conocimiento intelectual inútil. Durante los días libres de
trabajo, intentar prolongar la meditación a una hora.
Luego, si las condiciones económicas lo permiten, la persona puede
realizar un retiro de meditación y de esta forma dedicar varios días a la
práctica intensa. Pero sólo debe hacerlo una vez que se ha afirmado en
la práctica.
De otro modo sufrirá un fuerte desajuste al imponerse la disciplina de
varias horas por día de meditación. Hay una evolución gradual en la
técnica, uno no debe apresurarse, ser paciente y plenamente consciente
de la medida de su propio progreso.
En cuanto a la postura de meditación, recomiendo no intentar las
posturas de piernas cruzadas al principio. Si no practicamos intensamente
ejercicios de elongación, las articulaciones y tendones se resistirán a la
posición y causarán dolor.
Esta sensación de dolor es motivo de una distracción constante para la
mente, que todavía no ha aprendido a concentrarse.
Lo conveniente es sentarse en una silla, con ambas palmas sobre los
muslos, columna recta, barbilla al frente, ojos cerrados, pies juntos, una
alfombra o almohadón entre los pies y el suelo para no hacer masa,
mirando al norte o al este.
Luego de dos a tres meses de practicar, entonces sí podemos intentar
cruzar las piernas a la usanza oriental y progresar también lentamente. Al
principio las articulaciones estarán rígidas y poco flexibles, pero el propio
peso de las piernas dobladas irá aumentando la elongación, hasta que
los tendones se flexibilicen.
Hay personas que no pueden alcanzar la postura de padmasana del
yoga, porque tienen demasiada rigidez. Si no pueden, no deben forzar
los miembros, pueden lesionarse gravemente. Hay que usar la prudencia
y el sentido común.
Avanzar en todo lenta y progresivamente, lo que importa es la
constancia, no el tiempo. Ir paso a paso, no correr detrás de nuevas
experiencias más intensas. Se trata de calmar la mente no de jugar a
excitarla más. Si la mente no se calma progresivamente y se estabiliza,
hay que revisar la técnica y encontrar la falla.
123:- ¿Cómo evoluciona la comprensión clara?
Yogui Mettàtron:- La ciencia define las palabras que utiliza para cada
campo de conocimiento que investiga. Pensamos usando palabras y
estas almacenan conceptos. Debemos aprender a definir claramente las
palabras que usamos para pensar en cada actividad específica, de otro
modo solo lograremos resultados imprecisos.
La tradición budista reconoce una verdad última, que niega la existencia
de una identidad permanente que realiza la acción.
Afirma que el ser es un mero concepto y como concepto, carece del
atributo del movimiento, que la realidad es sólo el momento y su
naturaleza, y que esta verdad última puede ser conocida mediante la
atención plena.
Aquí podemos decir que también la afirmación de la no existencia del
ser es un mero concepto. La verdad última es que no podemos afirmar o
negar todo aquello que no podamos probar científicamente.
Si algo no podemos probarlo, se mantendrá como hipótesis
indemostrable y no podremos verificar si es verdadero o falso ese
pensamiento.
Podemos sostener la creencia sobre este pensamiento, conservar alguna
forma de fe, pero no afirmar o negarlo, porque no podemos demostrarlo.
Dios, la reencarnación, la telepatía, son algunos conceptos que figuran
todavía en la categoría de indemostrables, son como tales, sujeto de
creencias, no de verdades demostrables.
Esto puede gustarnos o no gustarnos, para cambiarlo hay que poder
demostrarlo. Para poder probar la existencia de Dios, primero habría que
poder aislarlo de nuestra mente, asegurarnos que no es un efecto del
mismo potencial desconocido de la conciencia.
Esto todavía no se ha podido históricamente hacer, y desconocemos si
es posible siquiera aislar a Dios de la mente humana.
No sabemos si Dios existe en forma independiente a todo ser viviente.
Sabemos que existe en nosotros el pensamiento de Dios, podemos creer
que existe, pero no sabemos nada en concreto sobre su real naturaleza.
Mal puede el budismo afirmar creencias sin poder demostrarlas teórica y
empíricamente.
Las técnicas de concentración de la atención y la mente funcionan
independientemente de las doctrinas que las rodean, tanto en el
budismo como en el yoga.
Lo que siempre puede hacerse es dejar las doctrinas a un lado y
experimentar con las técnicas hasta el límite de la experiencia que nos
permitan. Comenzar de cero, desde una actitud despojada de creencias
sin fundamento científico.
124.- ¿Es lícito buscar poderes psíquicos mediante la meditación?
Yogui Mettàtron.- Las personas practican meditación por motivos
diversos, para comprender sus procesos internos, antes debemos
conocer con detalle sus historias personales.
Están los que buscan superar una adicción, una obsesión, un conflicto
subconsciente, mejorar su salud mental y física o buscan el poder
psíquico.
La Vipassana no es una técnica para conectarnos con el más allá, sino
con el más acá. Si la práctica es correcta produce ecuanimidad y un
estado mental sereno y estable. Este es el efecto deseable, todo otro
objetivo es una desviación y una invitación a caer en un mayor
desequilibrio.
Miles de personas en el mundo practican meditación, si el objetivo es
alcanzar el desarrollo de poderes psíquicos, pronto se desanimarán y se
sentirán frustrados, porque el que no posee sensibilidad extrasensorial
innata no podrá desarrollar aquello que no posee.
Debe reflexionarse si la paz plena no es en sí el mayor poder posible y el
estado mental más atractivo para convertirlo en nuestro centro de
actividad permanente.
Leer las mentes de otros, levitar y todas esas cuestiones puede parecer
interesante, pero sin paz plena ¿de qué sirven?
Y además, sin paz plena totalmente establecida en nuestro fondo mental,
cómo podríamos controlar tales capacidades o poderes, lo más posible
es que nos perturben y desequilibren, en lugar de permitirnos ampliar el
conocimiento de la realidad. Entonces, la claridad mental, el desarrollo
de la concentración de la atención y fundamentalmente la paz,
tranquilidad y serenidad de la mente, es el verdadero objetivo en la
práctica constante de la Vipassana.
125.- ¿Cómo saber si estamos progresando en la técnica?
Yogui Mettàtron.- Es bueno realizar un chequeo a cada tanto, cuando
uno lo considere necesario. El progreso en la práctica conduce a un
estado mental en el que uno se plantea que la técnica ya es inútil, que
no produce ningún efecto nuevo.
En ese momento se corre el riesgo de abandonar la práctica, la mente
sedienta de nuevas experiencias quiere abandonar la disciplina, cuando
ésta no le promete más novedades.
Bajo esas circunstancias podemos hacer pequeños experimentos, como
por ejemplo dejar de meditar por las noches o las mañanas y cotejar los
resultados.
Es posible que tengamos sueños más activos e inquietos, y que durante
la jornada experimentemos emociones más vívidas, con mayor poder
para arrastrarnos.
Ahí tendremos la prueba de lo que nos sucederá cuando abandonemos
la práctica, volveremos a caer bajo el poder de los contrastes
emocionales recurrentes y progresivamente iremos perdiendo control
sobre nuestros actos, quedando más dominados por las circunstancias
variables que bajo la guía de nuestra voluntad. Nuestro estado mental
interno irá perdiendo estabilidad y la claridad del pensamiento se irá
entorpeciendo.
Al observar estos efectos se acrecienta nuestra confianza interna en los
resultados de la técnica y en la medida que comprendemos que la
misma permite la estabilidad mental, lograremos continuidad en la
disciplina de su práctica constante y las dudas se despejarán.
126.- ¿Cuándo aparece el deseo por mayores resultados, qué debe
hacerse?
Yogui Mettàtron.- Prolongar la práctica, pasar gradualmente de 20
minutos a una hora. Las tensiones físicas y mentales que acumulamos
durante el día, demoran en ser desalojadas.
Cuanto más tiempo podamos permanecer en meditación más profunda
será la relajación resultante y mayor tranquilidad de mente podrá
alcanzarse y disfrutarse.
Y antes de salirnos de la práctica, debemos intentar cultivar el hábito de
examinar nuestras actividades futuras para la jornada de ese día, a los
fines de planificarlas mejor, usando de la mayor tranquilidad disponible,
revisando las acciones y resultados del día anterior, para aplicar con
mayor eficiencia lo aprendido.
Así la práctica no sólo es un momento de auto observación de la propia
conciencia, sino también un tiempo para poder pensar con mayor
claridad y precisión, los asuntos venideros de ese mismo día, si la
meditación es matutina o del día siguiente, si la meditación es nocturna.
No debemos meditar para abstraernos de nuestras responsabilidades y
deberes sobre el mundo, sino como una acción positiva que nos permita
mejorar la ejecución de todas nuestras actividades diarias.
Si hacemos esto, no evadiremos nuestro compromiso con la realidad, sino
que tendremos mayores herramientas para realizarlo con eficiencia.
Caso contrario, corremos el riesgo de convertir el tiempo de meditación
en una adicción negativa para escaparnos del mundo y de nuestra
realidad, cayendo en el pantano de creencias retroalimentadas por
nuestra imaginación descontrolada.
La meta y la conducta debe ser contactar el más acá, no el más allá.
Porque en la medida que podamos percibir con total claridad el más
acá, estaremos en mejores condiciones para resolver todo problema que
se nos plantee en el mundo real y objetivo cotidiano.
Y esto, es lo deseable, poder desarrollar la capacidad de dar mejores y
más inmediatas respuestas a los problemas que surgen en el acontecer
diario.
127.- ¿Cuál es la fisiología de la atención?
Yogui Mettàtron.- Es un tema que cualquiera puede ampliar revisando
bibliografía científica actualizada. Pero, debe tenerse en cuenta que el
conocimiento científico está sujeto siempre a revisión, lo adoptamos
como el más creíble y fiable, pero podemos observar que al pasar los
años una teoría nueva reemplaza a la anterior y procedimientos basados
en la teoría antigua quedan automáticamente desacreditados.
Sabemos que el fenómeno de la atención existe y que mediante la
concentración puede intensificarse y desarrollarse. Esto es suficiente para
la práctica de la Vipassana.
Para hablar de una fisiología de la atención dependemos del
conocimiento científico alcanzado, el cual no es fiable en grado absoluto
y es pasible de contener error.
Si no es imprescindible este conocimiento para la técnica, es preferible
no hacer depender la misma de éste.
Otra situación es cuando se da en el marco de investigaciones científicas
precisas, bajo condiciones controladas.
Pero, siempre debemos recordar que el saber científico no deja de ser un
sistema de creencias demostrables, lo cual no implica que sea perfecto
ni correcto.
Como sistema es una mejor aproximación a la realidad, pero no garantiza
total correlación con la realidad, no contiene certeza absoluta de ser
verdadero y las premisas de las que parte son siempre indemostrables.
128.- ¿Cómo medir la evolución de la atención plena en nuestro progreso
personal?
Yogui Mettàtron.- Una mente no entrenada continuamente salta de un
pensamiento a otro. Desde este punto de partida inicial, el practicante
experimentará un flujo constante, como un río de pensamientos internos
sucesivos que se van presentando ante el ojo de su concentración de la
atención.
Gradualmente el río se irá calmando, hasta llegar un punto en que se
convierta en un lago o estanque calmado, con alguna que otra onda
irrumpiendo ocasionalmente la total tranquilidad.
En esa etapa la persona ya no está condicionada a la reacción, llega el
estímulo o acción y puede suprimir o contener la reacción.
Ya no es fácilmente arrastrada por la corriente agitada de los
pensamientos incontrolados, éstos se han aquietado y tienden a
conservar la inercia del mayor reposo.
La técnica permite observar un objeto a la vez y permanecer atento a
cada movimiento de la mente, aumentando la comprensión sobre su
actividad y funcionamiento.
Esta observación ocasiona que el flujo mental se desacelere y el cerebro
descanse y se relaje.
A menor velocidad es más fácil estudiar los movimientos mentales
internos y comprender la sucesión de las operaciones que los componen.
Se puede observar con claridad el surgimiento, el mantenimiento y el
cesar de los distintos objetos materiales y mentales.
Se logra percibir que los objetos son impermanentes y que en su propia
naturaleza son interdependientes del funcionamiento cerebral. Es decir,
todos los objetos materiales y mentales son creaciones del procesado
cerebral.
Lo que llamamos conciencia es el resultado de una serie compleja de
procesados superpuestos, que se suceden a una velocidad relativa muy
alta, como el zizagueo de un haz electrónico sobre la pantalla de un
monitor de PC o un televisor, que crea la ilusión de una imagen
compuesta completa.
La imagen surge como un fenómeno supeditado a un momento, a un
transcurrir del tiempo más retardado, cuando en realidad las partes de la
imagen están cambiando a una muy alta velocidad constantemente.
La imagen de la conciencia, funciona en forma semejante y está sujeta
a un retardo temporal, que permite la composición integral de todos los
elementos rápidos que la componen.
Y el televisor puede estar encendido o apagado, cuando está apagado
no hay producción de ilusión de imagen. De igual modo, cuando el
cerebro está relajado y casi inactivo, no hay ilusión de conciencia que
diferencie objetos materiales puros de objetos mentales puros. Predomina
la indiferenciación.
La mente se encuentra en reposo y puede ser conocida en su propia
naturaleza, no existe conciencia de realidad como fuerza repulsiva
desde este centro.
¿Qué se obtiene con esto? La posibilidad de comenzar a dominar todo
el proceso del cerebro activo, de poder intervenir directamente sobre la
formación de los objetos materiales y de los objetos mentales.
Comprender cómo la mente coparticipa en la creación proyectiva de la
realidad que experimenta, e ir adquiriendo gradualmente capacidad
para participar voluntariamente de esta actividad.
Esto se traduce en dejar de ser objeto de la acción para pasar a
convertirnos en sujeto de la acción. Mientras no podamos intervenir sobre
el funcionamiento cerebral automático, no poseemos libre albedrío real
y concreto, reaccionamos en forma condicionada y nuestra voluntad es
ilusoria, carecemos de poder de elección real.
Por tanto la evolución de la atención plena puede medirse por el grado
de tranquilidad y estabilidad mental alcanzado, así como el mayor poder
de decisión para ser actor del propio destino.
130.- ¿Puede el procesado de la conciencia acelerarse?
Yogui Mettàtron.- Tanto el Yoga como el Budismo buscan la cesación
mental bajo distintos métodos, deteniendo la mente, el supuesto es que
es posible salirse del fenómeno y de toda dualidad y observar la
existencia desde la perspectiva de lo permanente y no de lo transitorio.
Esta es una posibilidad de la propia estructura del cerebro y del potencial
de la mente humana.
Ahora, existe el polo opuesto, la posibilidad de incrementar la velocidad
del procesado cerebral o mental.
Bajo ciertas condiciones lindantes con el estado de sueño, el sujeto
puede experimentar una serie completa y larga de acontecimientos
mentales, como si transcurrieran horas o días enteros, cuando en el
tiempo real físico han pasado segundos o fracción de segundo.
La mente, entonces, tiene la capacidad de funcionar en forma
ultrarrápida.
Estudiar esta peculiaridad y aplicarla a funciones como el aprendizaje,
constituiría un gran avance futuro.
En dos ocasiones experimenté esta mayor capacidad, una en forma
voluntaria y otra espontánea e involuntaria.
El tema requiere una pequeña explicación: Los impulsos de los estímulos
externos son recogidos por la memoria de corto plazo en primera
instancia y luego por la memoria operativa, esto tiene lugar en fracciones
de segundo, luego se van sucediendo una serie más de procesos que
dan lugar a la cognición.
De esta forma surgen las percepciones de realidad y los pensamientos
respectivos asociados.
Lo que llamamos conciencia, acontece en una frecuencia de tiempo
determinada, que al parecer se encuentra ajustada a los patrones de
tiempo del mismo procesado cerebral. Un impulso, para transmitirse de
una neurona a otra demanda una cantidad x de tiempo, como la
conciencia es la sumatoria de todos los procesos involucrados,
necesariamente tiene lugar en la suma de todos esos tiempos más uno.
De modo que el funcionamiento de la conciencia de vigilia ordinaria,
funciona con un retardo de tiempo estable, con respecto a los procesos
más rápidos del funcionamiento básico de la percepción.
Por ejemplo, las imágenes visuales del mundo exterior se nos presentan
continuas en la conciencia y los movimientos de los objetos también nos
parecen continuos.
Pero, esto es una ilusión, nuestro ojo procesa los puntos luminosos, o el
estímulo externo y demora una fracción de segundo para hacerlo, de
modo que lo que hay, es una serie de imágenes superpuestas en
sucesión, creando la ilusión de movimiento continuo. Lo que llamamos
realidad, es una reproducción creada por el eficiente computador
orgánico que es nuestro cerebro, y la composición resultante se
encuentra inteligentemente estructurada para facilitar las acciones de
supervivencia.
Para crear la imagen de realidad, el cerebro demora una cierta unidad
de tiempo para realizar el trabajo.
La percepción consciente de realidad, basada en esta reconstrucción,
necesariamente se cumple en una unidad de tiempo superior.
Por lo que existe una barrera temporal para que la conciencia no
participe en la elaboración de la información, sobre la imagen de
realidad que se nos presenta mediante los órganos sensoriales.
Sin embargo, cuando la mente está relajada y desconectada de las
funciones cerebrales perceptivas, puede la conciencia funcionar a muy
alta velocidad.
¿Cuál es el límite de esta velocidad? Por el momento es completamente
desconocido, se requiere investigación científica para explorarlo y
determinarlo.
Lo que puede deducirse es que entre un pensamiento y el siguiente,
existe una fracción de segundo capaz de contener un número
prácticamente ilimitado de pensamientos y dentro de este potencial, la
conciencia pura, o sea desconectada del cuerpo y sus funciones
cerebrales automáticas, podría elaborar información coherente, o
conciencia de algo.
El fenómeno se presenta como sueños, pero es debido a que no tenemos
conocimiento para poder controlarlo. Si es posible hacer funcionar el
consciente en este nivel ultrarrápido, podría lograrse que la experiencia
de semanas, o meses enteros, pueda ser procesada en un segundo.
Esto sería totalmente revolucionario, ya no sería tan importante la
cantidad de años que un ser humano pueda vivir, sino la intensidad de
tiempo consciente que pueda disfrutar.
De acuerdo con la definición de inteligencia, que la relaciona con la
velocidad en que un cerebro humano puede elaborar respuestas, la
conciencia ultrarrápida equivaldría al desarrollo de inteligencia fuera de
escala conocida.
Aparentemente, la concentración de la atención, permitiría acceder a
esta mayor capacidad de funcionamiento.
Pero el adelanto estará dado por la conexión de esta posibilidad natural
de la mente consciente, con la tecnología digital y producir una
interacción entre ambas.
Resulta interesante observar que lo que asociamos con conciencia es el
final de la sumatoria de un proceso, sobre el cual normalmente no
tenemos la mínima conciencia. Ocupamos una franja de tiempo y sobre
ese horizonte, se desenvuelve nuestra voluntad, pero se nos escapan
todas las subunidades que integran dicha franja.
Cuando se ejecuta un comando en una PC la máquina sufre un retardo
para poder procesar los datos cargados, vemos el entorno gráfico pero
no las operaciones lógico-matemáticas que la máquina realiza en su
código fuente.
El sistema en el cerebro humano es muy similar, la imagen de realidad es
el nivel en el que opera nuestro consciente, nuestro entorno gráfico, por
debajo de éste se encuentran las reales operaciones que hacen posible
el pensamiento y la racionalidad.
Y no podemos mejorar la velocidad del entorno gráfico de nuestra
mente, o imagen de realidad, mientras no comprendamos al detalle
todo el proceso que lo sustenta. Hace falta investigación combinada,
poner a prueba las distintas técnicas meditativas y ajustarlas con los
conocimientos científicos más avanzados respecto a la estructuración
básica de la mente cerebral.
Ahora bien, la conciencia ultrarrápida plantea varios problemas. ¿Por
qué el consciente no tiene acceso voluntario a ella? ¿Participa en la
construcción del consciente reconocible? ¿La conciencia ultrarrápida
funciona todo el tiempo o sólo en condiciones aisladas?
Aparentemente surge cuando el consciente está desconectado del
sistema físico del cuerpo. Hay una lógica en esto, dado que los distintos
órganos o subsistemas del cuerpo, demoran un cierto tiempo para
comunicarse, la interconexión y el trabajo conjunto consume unidades
de tiempo físico.
Esto parece conducir a concluir que la conciencia ultrarrápida posee un
soporte diferente al neuronal, o que si responde a un proceso, éste sigue
una ruta diferente en la comunicación entre las neuronas.
131.- ¿Afirma usted que la Vipassana puede permitir este efecto?
Yogui Mettàtron.- La conciencia ultrarrápida es una capacidad natural
potencial, que no ha sido estudiada científicamente, ni siquiera se le ha
prestado la debida consideración.
La meditación puede colaborar para permitir un control voluntario de
este efecto, pero las técnicas en sí deberían ajustarse para esto.
Hasta el presente no ha sido la meta de la meditación realizar el
funcionamiento ultrarrápido, sino la cesación mental completa. Las
técnicas en sí parecen funcionar, lo que hay que revisar son las teorías y
objetivos que las sustentan.
132.- ¿Puede usted dar un ejemplo de conciencia ultrarrápida?
Yogui Mettàtron.- Es controversial, pero didáctico. Me encontraba
trabajando como periodista, en la ciudad de Mar del Plata, cuando se
presentó un grupo de personas, entre las cuales había una mujer que dijo
ser descendiente directa de Mahoma.
Era una exiliada iraní, que debió abandonar su país debido a las
persecuciones impulsadas por el entonces ayatollah Khoeimeni.
Sentí una cierta simpatía por su causa. Al realizar la entrevista, durante un
momento perdí la conciencia corporal, el espacio pareció
desmaterializarse y vi delante de mí la figura de Khoeimeni,
simultáneamente experimenté una corriente intensa de amor y paz que
salía de mí hacia él.
Le hablé y le pedí por la paz. Al salir de ese trance, me descubrí
intentando pensar lo que la mujer me decía para tomar mis apuntes,
exactamente en el instante anterior al hecho.
Es decir, todo el episodio tuvo la duración temporal entre un pensamiento
y el siguiente.
Días después salió en las noticias internacionales que Khoeimeni había
decidido decretar la paz entre Irán e Irak, como consecuencia de una
experiencia religiosa personal, en la que dijo haber visto a Dios, como una
intensa luz que se le presentó ante él y que le pidió por la paz.
Este hecho fue natural y espontáneo, lo que me llamó la atención es que
toda la acción tuvo lugar en una fracción de segundo real para mí,
mientras que para Khoeimeni, el mismo hecho, tuvo lugar durante el
transcurso del tiempo consciente ordinario. Entonces ¿nuestra
percepción del tiempo, está dada únicamente por el funcionamiento o
retardo de la comunicación entre nuestros subsistemas de soporte físico?
Esta experiencia me enseñó que la conciencia puede funcionar en una
dimensión o velocidad relativa temporal, diferente y, a la vez conectar
hechos simultáneos que acontecen en tiempos o velocidades diferentes.
De no haber salido la noticia en los medios, habría olvidado el episodio,
dado que al segundo de salir de esa experiencia recuerdo haber
pensado que se trataba de un juego de la imaginación.
Esto mismo puede ocurrirnos varias veces, sin que lleguemos a registrarlo
conscientemente y oculto bajo el supuesto de puras imaginaciones.
Desconocemos el funcionamiento completo del cerebro y de la mente.
Es necesaria mayor investigación precisa. No es un tema menor, si
podemos abrir la puerta hacia nuevas dimensiones de la conciencia, esto
es equivalente a poder colonizar nuevos mundos.
Para realmente avanzar se requiere compromiso serio, como el que
representó la creación de la organización de la NASA en su momento.
Es irresponsabilidad y completa ignorancia no aplicar fondos suficientes
a este campo de investigación, saber cómo funciona integralmente la
conciencia, lo que es la mente, si Dios existe o no existe, son temas
centrales para una sana continuidad de nuestra civilización.
No podemos dejarlo todo en manos de las creencias religiosas y de
esfuerzos humanos personales y aislados. Debemos cambiar la tendencia
de esta historia, porque sólo controláremos equilibradamente nuestra
creciente tecnología si antes controlamos nuestra conciencia y mente.
Sólo tendremos control si aprendemos a controlarnos. Garantizar la paz
mundial y la seguridad futura no pueden concretarse exitosamente si
desconocemos la estructura de nuestro ser.
Ignorar los alcances completos de la conciencia, supone una
vulnerabilidad extrema en el caso de un futuro contacto con
inteligencias extraterrestres. Bajo cualquier perspectiva, de nada nos
servirá la máxima tecnología, sin conocernos a nosotros mismos.
Preguntas trascendentales como si Dios existe, qué es Dios, si tenemos
alma, si somos inmortales, qué es la conciencia, si la telepatía existe, no
pueden continuar relegadas en las grandes religiones o en los gurús y
ashrams. Debemos aplicar el método científico a las técnicas de
meditación milenarias y ampliar el conocimiento. Dejar las doctrinas a un
lado y volver a experimentar. Volver a preguntar todo con la inocencia
de un niño.
133.- ¿En qué consiste la meditación de introspección?
Yogui Mettàtron.- Mientras no observemos directamente la mente, todo
nuestro ser fluirá en una sola dirección, hacia afuera, en conexión con los
sentidos sensoriales. Lo dominante será siempre el estímulo y la reacción.
Mantendremos un conocimiento indirecto sobre nosotros mismos,
mediante la reflexión sobre nuestras reacciones.
Esta forma de vivir hacia afuera está gobernada por el tiempo futuro,
todo se hace no para el presente sino para su disfrute futuro.
Esta contradicción genera tensiones y estrés creciente. Con el tiempo
este mayor desgaste crea enfermedades físicas y mentales.
La meditación de introspección es una disciplina que nos permite darnos
un tiempo para observar hacia adentro.
Hacer una pausa y detener la corriente inquieta de nuestros asuntos con
el mundo, para descansar y echar una mirada sobre lo que pasa en
nuestro interior y aumentar nuestra comprensión respecto a la real
naturaleza de nuestro ser.
La técnica Vipassana permite eliminar las tensiones y los dolores
emocionales que oscurecen la vida consciente.
Podemos ver con mayor claridad la sucesión de pensamientos pasados,
presentes y sus tendencias futuras.
Esta perspectiva mejora nuestras posibilidades de hacer elecciones
correctas e inteligentes.
Observar los contenidos mentales, momento a momento, sin emociones
obstructivas, permite que no seamos arrastrados por las reacciones
automáticas.
Simplemente observamos sin juzgar y los pensamientos y sus objetos
gradualmente van adquiriendo su valor real, sin sufrir la desproporción
sujeta a nuestros deseos e intereses. Este observar sin juzgar, en forma
natural y sin esfuerzo, permite que podamos ver las cosas tal cual son y
no como queremos que sean.
134.- ¿Cuáles son las ventajas que pueden adquirirse mediante esta
meditación?
Yogui Mettàtron.- Ver claramente que todos nuestros pensamientos son
un entretejido de creencias, que no hay nada totalmente definitivo en
todos ellos.
Esto nos permite no ser dominados por los pensamientos, puede parecer
trivial, pero es una cuestión verdaderamente decisiva. Si no creemos
totalmente en nuestros pensamientos, creamos la posibilidad de poder
controlarlos.
Esto nos facilita desarrollar una mente flexible y creativa. En la medida
que nos liberamos del apego a las creencias, nuestra naturaleza interna
se deshace de las ataduras al deseo y al odio, cuando la reacción de
violencia cesa internamente, aparecen el amor, la compasión y la paz,
que son nuestro verdadero estado mental natural.
Al aprender meditación la persona logra detenerse y replantearse sus
metas de corto, mediano y largo alcance, puede reflexionar y construir
mayor coherencia entre los medios y los fines, por lo que se acrecientan
las posibilidades de éxito concreto sobre los asuntos enfocados.
Al vivir el momento, al fijarse la conciencia sobre el presente, la persona
puede comportarse en forma más inegoísta, debido a que la vida en el
presente hace que el tiempo sobre, mientras que la vida hacia el futuro
hace que el tiempo falte.
Como disciplina es un entrenamiento de la voluntad, un relajante
cerebral, y al disminuir el flujo de pensamientos permite que seamos más
lúcidos e inteligentes sobre el contenido de cada pensamiento y
podamos ver el conjunto.
La simple observación cambia el patrón de comportamiento mental, sin
que la voluntad ejerza un control directo. Es un método eficaz para
deshacer la angustia existencial, las emociones violentas, el estrés y las
tensiones físicas y emocionales.
Al limpiar la mente de los contenidos de pensamientos, produce el
descanso y la sensación de bienestar relajante, actúa por tanto como un
sistema de autoterapia o autoayuda, sin necesidad de un operador
externo.
La inquietud mental se presenta siempre asociada con deseos obsesivos;
al calmar la mente los deseos también disminuyen por efecto y uno se
encuentra menos compelido a acciones contradictorias o inútiles,
producimos menores desgastes de energía en objetivos imprácticos.
Con mayor tranquilidad mental y menores deseos, las emociones y sus
contrastes disminuyen, por lo que las ocasiones para el dolor mental
escasean.
La técnica desarrolla la atención, lo que permite vencer la distracción y
deshacer la confusión. Las dudas pueden ser sometidas a análisis y
producir respuestas satisfactorias.
Cuando el organismo es liberado de las tensiones crónicas a las que lo
sometemos, naturalmente crece el respeto por las vidas de todos,
tendiendo los pensamientos positivos a fomentar más acciones positivas.
Al ver con claridad el fondo de creencias de los distintos estados
mentales, contamos con una mejor herramienta interna para
aproximarnos a lo real y permanente en la esencia de nuestra misma
existencia.
No existe una verdad última que pueda ser pensada, porque todo
pensamiento es condicionado y relativo, es en sí mismo lo condicionante
y lo relativo.
Con la Vipassana podemos detener el pensamiento, salirnos de las
limitaciones de lo mental y temporal, disfrutar de un momento de
conciencia pura.
Nuestros deseos y pensamientos construyen el complejo de nuestro yo
psicológico y éste luego se convierte en la propia trampa que nos
consume y determina compulsivamente a la acción.
La técnica permite deshacer deseos y pensamientos, de modo que el yo
lentamente se va disolviendo y desapareciendo.
Toda la ilusión mental tiene raíz en éste yo psicológico, asociado con la
idea de cuerpo. La idea de la práctica es la de experimentar por uno
mismo y no ser gobernado por el mundo de creencias propias y ajenas.
135.- ¿Cuáles son las características de la realidad?
Yogui Mettàtron.- No conocemos directamente lo que es real, lo que
llamamos realidad es lo que experimentamos en la propia esencia
mental.
Hay algo afuera de nosotros, que hace contacto con nuestra naturaleza
y deja una huella, esta huella es la reacción sobre la mente y lo que
vemos es la huella y lo que hace la mente es imaginar el pie a la medida
supuesta de esa huella.
Conocemos la característica de lo mental, desconocemos lo real. En lo
mental todo es impermanente, todo es condicionado y como tal, causa
de dolor y sufrimiento para el sujeto que lo experimenta.
Todo lo transitorio y condicionado es insustancial, carece de una
identidad real. Todo se presenta como un compuesto de causas y
efectos entrelazados.
Estas características de lo mental hacen que la verdad de la existencia
sensorial sea dolor y sufrimiento.
La causa de tal dolor y sufrimiento sólo puede ser el apego a esta
conciencia de lo mental.
Si el apego cesa, la causa del dolor y sufrimiento también desaparece.
Todo lo que permita desarrollar el desapego debe ser visto como la salida
y término de la causa del dolor y sufrimiento mental.
La comprensión clara y el pensamiento correcto son el resultado de
practicar la disciplina, no vienen naturalmente.
El budismo hace referencia a la verdad última como consistente en la
inexistencia de una identidad permanente o ser que realiza la acción, el
ser es visto como un concepto sin movimiento propio independiente.
La primera observación es ¿si esto es así, para qué invertir tiempo en
disciplinarnos?, porque sin ser real, no existe meta personal alguna que
pueda ser alcanzada permanentemente.
Es posible que podamos aspirar a resultados más satisfactorios si
igualamos la idea de verdad última con la de verdad científica,
comprendiendo las limitaciones que tal saber implica.
En el fundamento de nuestro ser coexisten dos realidades, el cuerpo y la
mente. El cuerpo actúa como el objeto a ser conocido y la mente como
receptor de este conocimiento.
Siempre que hay conciencia de cuerpo, éste y la mente se encuentran
en contacto simultáneo.
No hay sensación o idea de cuerpo en ausencia total de mente. El
cuerpo aparece como dependiente de la mente.
Y sin cuerpo, la mente no se reconoce a sí misma, carece de identidad
propia. La mente es el receptor o sujeto y el cuerpo el emisor o el objeto.
Las posibilidades de conocimiento corresponden con las diferentes
actividades o capas de la mente.
El momento de conciencia se define como resultado del contacto entre
el objeto y lo que lo recibe, entonces todo momento de conciencia se
traduce en la acción de recibir al objeto.
Cada momento de conciencia surge acompañado por un factor mental,
que determina las características del estado mental correspondiente a
ese momento de conciencia. Siempre que hay un momento de
conciencia, aparece acompañado por un factor mental
complementario o asociado.
El momento de conciencia, es equivalente al tiempo de actividad de la
mente que aprehende la experiencia del objeto, tiene por función recibir
al objeto, mientras que la memoria lo recuerda y el proceso cognitivo lo
identifica.
En cada instante sólo surge un momento de conciencia en la actividad
de la mente. Este momento de conciencia determina todos los procesos
de la mente y sin éste la mente no podría reconocerse ni funcionar como
tal.
Mientras, corresponde a los factores mentales la diferenciación entre los
diversos estados mentales posibles.
Todo momento de conciencia tiene un período sumamente corto. Surge
espontáneamente, crea la acción del conocimiento del objeto y
desaparece para ser reemplazado por otro nuevo, pero la impresión que
deja en la memoria hace posible la sensación de sucesión y el
reconocimiento de identidad del objeto.
La actividad de la mente es la sumatoria de los diferentes momentos de
conciencia, apareciendo y desapareciendo en un patrón lineal.
Cada momento de conciencia crea la reacción de un factor mental
asociado en la mente, que cumple la función de conocer o identificar al
objeto.
La combinación del momento de conciencia con el factor mental
impreso en la memoria, condiciona a su vez al nuevo momento de
conciencia que aparecerá en su reemplazo.
El flujo mental es la sucesión ininterrumpida de estos momentos de
conciencia y decimos que este flujo representa la actividad de la mente.
Los factores mentales aparecen asociados con los momentos de
conciencia y crean distintos tipos de conciencia, surgen y cesan con
estos mismos estados de la mente.
El momento de conciencia se presenta siempre asociado con un factor
mental que cumple la función de conocer al objeto.
Entonces el momento de conciencia aprehende al objeto y el factor
mental lo conoce o identifica, son dos tiempos diferenciados de un solo
proceso.
Durante la práctica de la técnica es importante observar sólo uno de
estos dos tiempos, lo que permite desarrollar la comprensión de la
naturaleza del proceso formador de la conciencia.
Un momento de conciencia puede a su vez, operar como un objeto y
bajo esas circunstancias no manifestarse la capacidad de recibir y
conocer.
Los objetos o formas materiales, no poseen conciencia por lo que no
pueden conocer otros objetos o a sí mismos.
Las diferentes partes del cuerpo actúan como objetos materiales físicos
para la concentración, como ser los ojos, los labios, las orejas, los pies, etc.
Y los objetos mentales son los derivados de la función mental, como
pensar, hablar, oír, ver, etc., diferenciándose entre los objetos mentales
sensoriales y los objetos mentales ideales, correspondiendo los conceptos
a éstos últimos.
La acción es un momento de conciencia y un factor mental que se
ejecuta en la mente y crea una variación en la mente, mediante la
aprehensión de un objeto.
El movimiento que percibimos ocurre en la mente, lo que se mueve es la
mente. Cuando se presenta la conciencia de movimiento, es porque hay
conciencia de cambio en la mente.
Los objetos que se conocen por su forma y nombre, son objetos fijos para
la concentración. Los objetos que expresan el movimiento del cuerpo en
el momento de conciencia presente, son objetos apropiados para
conocer directamente la mente mediante la concentración de la
atención.
Si el momento de conciencia y el factor mental conocen tal objeto,
resulta apropiado para desarrollar la atención plena, tal es el caso de la
respiración.
La acción de abrir y cerrar la mano es otro ejemplo. La mano es el
nombre del objeto, la acción de abrir y cerrar es el movimiento, la
actividad que experimenta el objeto asociada con actividad mental.
Al prestar atención al movimiento, según va surgiendo momento a
momento, el objeto se presenta asociado con una reacción mental de
conocimiento que reconoce la acción según va aconteciendo.
El objeto y la reacción mental asociada, son adecuadas para entrenar la
atención plena. Se observa que el proceso del conocimiento se activa
mediante la operación de los sentidos.
El objeto y el receptor se contactan mediante un momento de
conciencia respectivo, seguido de un factor mental asociado que a su
vez deriva en el proceso resultante de conocer al objeto.
La percepción es un factor mental que aparece en todo momento de
conciencia, y se encuentra asociada con la memoria que reconoce al
objeto que ha sido recibido en algún momento de conciencia pasado.
Este es el funcionamiento normal de la mente. Al desarrollarse la atención
plena, al proceso se añade la comprensión clara, como la facultad de
poder conocer al objeto en sí, tanto sea este material como mental.
La atención plena evita que la función conocer se vea disminuida,
impedida, obstaculizada o contaminada por las deformaciones
mentales y juicios previos, este efecto crea a su vez una sucesión de
momentos de conciencia diferentes donde la percepción no es
distorsionada, por lo que el objeto puede ser conocido plenamente.
La meditación de introspección facilita este resultado, por lo que se dice
colabora en el surgimiento del conocimiento correcto. La capacidad de
ver distintas características de la realidad, de modo no convencional,
corresponde con diferentes niveles del entrenamiento de introspección.
Ver la realidad tal cual es, constituye en todos los campos de actividad
humana la meta superior. Si no vemos la realidad tal cual es, tomaremos
decisiones incorrectas, caminaremos a ciegas, caeremos repetidamente
en el error.
136.- Usted no habla de desarrollar facultades sobrehumanas, ¿por qué?
Yogui Mettàtron.- Ya hicimos alusión a las desventajas de perseguir
poderes psíquicos como meta de la meditación. También debemos
mantener prudencia con relación a los estados superconscientes. Estos
son difíciles de obtener y no se presentan ordinariamente.
Buscar lo raro, es buscar la excepción que tiene lugar en pocos
momentos o ninguno. La utilidad de un único momento de conciencia es
muy limitada para su uso temporal intensivo y corriente.
Pero si podemos aprender a usar el funcionamiento del estado mental
ordinario en forma constructiva y positiva siempre, este sí es un poder
superior y ventajoso para nosotros y para cualquiera.
Desarrollar la atención plena mediante la meditación de introspección,
nos libera de las deformaciones mentales a las que todos nos
encontramos expuestos.
Deshacer los pensamientos irracionales, las emociones ambiguas,
conflictivas y violentas, nos permite avanzar en racionalidad y estabilidad
mental, por lo que nos será más fácil y simple alcanzar las metas que nos
propongamos.
Por este motivo es necesario que en forma periódica realicemos un
chequeo respecto a las expectativas y motivaciones por las cuales
damos continuidad al acto de meditar, de modo de ir eliminando los
falsos deseos.
Debemos tener claro que no meditamos para ser mejores que otros, que
lo hacemos para poder ser nosotros mismos, porque hemos podido
experimentar y comprobar que la meditación tranquiliza la mente y esto
permite pensar con mayor claridad y precisión de contenido lógico.
No se medita como un refugio contra el mundo, sino para pensar con
más claridad las acciones que realizaremos sobre el mundo.
Más racionalidad y más lógica, es lo que todos necesitamos para poder
disfrutar de una vida más equilibrada y exitosa.
Más relajados y más serenos, es lo que todos necesitamos para poder
disfrutar de una mayor salud constante.
Estas ventajas o frutos de la meditación de introspección están al alcance
de cualquiera que aprenda a meditar correctamente. Lo demás son
fantasías mentales o fenómenos excepcionales, en ambos casos no hay
garantía de resultados y lo que habrá es el desperdicio de importante
tiempo útil.
Además de un efecto rebote negativo, dado que ocasionará que nos
sintamos decepcionados y frustrados con los resultados de la meditación,
dado que los frutos obtenidos no satisfarán las expectativas.
Por eso, al introducirnos en la disciplina de la meditación de
introspección, el primer paso correcto es ajustar las expectativas a la
realidad: la práctica no es para salir volando por los aires, sino para
afirmar los pies a la tierra, para aprender a pensar en forma más relajada
y racional, para ser más productivos en nuestras acciones con menor
esfuerzo invertido.
El objetivo es entonces convertirnos en más funcionales y operativamente
más inteligentes, para ejecutar acciones más eficientemente.
La acción inteligente eficaz, es el resultado deseado de la práctica. Esto
nos producirá satisfacción y por tanto sensación de bienestar o felicidad,
ecuanimidad ante las emociones, y la tranquilidad mental y el mayor
equilibrio, optimizarán automáticamente nuestra salud, por lo que
tendremos mayor oportunidad de vivir más años con una calidad de vida
creciente y no decreciente.
Todo lo demás son desviaciones, distracciones y obstáculos. Para avanzar
hay que concentrarse en lo que tenemos y en lo que podemos hacer o
controlar directamente.
137.- ¿Es posible reeducar la mente?
Yogui Mettàtron.- No somos nada sin la mente, y si la mente no está
desarrollada y educada para colaborar en la ejecución de acciones
conscientes, siempre experimentaremos diferentes clases de dolor y
sufrimiento.
De modo que educar la mente se presenta como la salida del error y el
sufrimiento. No hay posibilidad de gozar la felicidad permanente o
beatitud, si antes no educamos la mente.
El sistema social se apoya en la educación para dar lugar a un proceso
continuo, tal clase de educación es para formar nuevos reemplazos en
el sistema de producción imperante. No tiene por objetivo formar
individuos felices, sino operativos y capataces eficaces, predecibles y
controlables.
Pero al faltar el conocimiento para una felicidad estable y completa, la
eficiencia del individuo en el trabajo disminuye con el tiempo.
La mente normal trabaja incesantemente y por eso sufre fatiga e
intranquilidad constante, fácilmente es inducida por cualquier sugestión
externa y la convierte en un deseo dominante y obsesivo.
Es el funcionamiento típico de la publicidad y el marketing en su efecto
sobre las masas.
¿En qué se basan? En la debilidad común de las mentes sometidas a un
bombardeo incesante de estímulos externos.
Sin embargo, esta mente débil, bajo el entrenamiento correcto puede
convertirse en fuerte y rechazar todo estímulo exterior no analizado, dejar
de producir reacciones automáticas.
Dejar de ser un objeto controlable para pasar a ser un sujeto controlante.
Todos y cada uno poseemos un centro de actividad mental con mayor
aptitud para determinadas operaciones.
Hay que empezar identificando este centro, fortalecerlo, desarrollarlo y
desde ahí incorporar nuevas actividades complementarias o nuevas.
Para crecer debemos partir desde el punto interno más fuerte, de modo
de ir superando los más débiles y desarrollar fortaleza en todo el sistema.
Las mentes que odian, no respetan la vida y no son equilibradas, son
débiles y por tanto, insanas. Carecen de felicidad permanente y se
encuentran sujetas a perseguir un deseo tras otro.
Su condición dominante es la insatisfacción y la infelicidad recurrentes. El
dolor y sufrimiento es una enfermedad mental extendida colectivamente
como una pandemia, y su causa radica en el sistema educativo formal
que no incluye ni contempla la reeducación consciente y voluntaria
mediante la concentración directa de la atención. Si la persona no
aprende a dominar sus emociones, no podrá controlar sus actos
eficazmente.
Si la persona no aprende a discernir sobre sus deseos, efectuará
elecciones incorrectas y su tiempo de vida se desperdiciará detrás de
objetivos ilusorios e inútiles.
Aquí cabe una reflexión de valor, el modelo o sistema de producción-
consumo está mutando; por una parte está presionado por el desarrollo
de la cibernética y la inteligencia artificial y, por el otro por el límite
medioambiental o disponibilidad de crédito ecológico para el desarrollo
tecnológico y el consumo colectivo.
La mutación del modelo tiende hacia la necesidad de individuos con
superior cualificación, capaces de producir pensamientos creativos y
más inteligentes.
No adecuar y no ajustar el sistema educativo formal a la exigencia de la
nueva variable, conlleva un enorme desperdicio de recursos humanos y
económicos no renovables en el corto plazo.
Gran parte de la reinversión del sistema se aplica en producir la nueva
generación de reemplazo, y si el modelo no es coherente, esto producirá
grandes pérdidas económicas y un atraso mensurable en el nivel y
velocidad del desarrollo alcanzable. Toda pérdida que afecta al
individuo se encuentra simultáneamente reflejada en la integridad del
sistema.
Las fallas informativas y formativas son causa de subdesarrollo continuo
para cualquier sociedad dada.
Las mentes de los individuos responden a los estímulos informativos y
formativos dominantes, de modo que la eficiencia del sistema o fuerza
colectiva resultante no puede ser superior a los contenidos previamente
introducidos.
Si no hay un proceso de gestión de calidad independiente sobre todo el
sistema informativo y formativo, el sistema resultante tiende a degenerar,
o sea a debilitarse y convertirse en más permeable a lo exterior hasta el
punto de perder su cohesión anterior.
Por tanto, no existe libertad sin control, son mutuamente
interdependientes. Entendiendo por libertad la plena capacidad del
acto voluntario y consciente.
Es siempre posible reeducar las diferentes funciones mentales,
obteniendo un máximo potencial y la posibilidad de ejecutar las
acciones o trabajo con un desgaste o tensión mínimo, automatizando
todo el proceso para que opere en forma natural.
La educación formal es un proceso de adquisición de hábitos funcionales
para operar sobre diferentes niveles y grados de información.
La reeducación sigue una ruta similar, sólo que en lugar de tomar como
objetos de conocimiento lo exterior, toma los objetos mentales internos
en forma directa para crear nuevas estrategias o hábitos de uso.
Las abstenciones como disciplina moral sobre los pensamientos, o
restricción de los pensamientos, y las técnicas de meditación, son las
acciones de trabajo de la reeducación introspectiva de la mente.
Estos instrumentos se aplican en dos formas distintas para producir el
desarrollo de la atención plena.
Uno es la concentración mental que admite la unificación de la mente
con el objeto, durante el tiempo de tal concentración las emociones y
los deseos son suprimidos; esto crea estados mentales de tranquilidad y
gozo, pero son impermanentes, dado que se encuentran condicionados
por la duración del momento de concentración.
El otro es el desarrollo de la atención plena, sin esfuerzo de
concentración, que permite el conocimiento correcto del
funcionamiento mental, por lo que se obtiene la liberación del apego, las
aflicciones y la ignorancia.
Mediante las técnicas de meditación de concentración, la mente se
enfoca sobre un único objeto, sea éste una imagen, un sonido o la
respiración.
Esta reabsorción de la mente en sí misma permite alcanzar estados de
gran tranquilidad, los deseos quedan suspendidos, junto con las
emociones y otras funciones mentales distractivas.
El apego queda limitado a un único objeto y cuando se suprime éste
objeto queda la mente en sí misma como lo único a conocer. Bajo esas
condiciones la actividad consciente se hace casi imperceptible. El sujeto
conoce a la mente, pero no la detiene y por tanto, no se libera del
campo íntegro de la dualidad. Continua apegado a lo impermanente,
aunque se haya convertido en extremadamente sutil.
En cambio, la meditación de introspección no se limita a conocer la
mente, la detiene, por lo que se hace posible percibir o conocer
directamente a lo que es antes que la mente actué.
No se concentra sobre objetos externos, observa directamente los
procesos del cuerpo y la mente; constituyendo éstos todos los objetos de
la meditación Vipassana.
Con la cesación mental llega el Nirvana, el conocimiento o conciencia
de lo que hay sin mente, sin proceso mental activo.
Claramente, se observa que a mayor actividad del proceso mental, hay
más sensación o percepción de impermanencia, de aflicción por el
sufrimiento-insatisfacción y mayor grado de insustancialidad.
138.- ¿Es fácil de alcanzar el Nirvana?
Yogui Mettàtron.- No lo es. Pero al practicar Vipassana la mente se
tranquiliza y los pensamientos se hacen más lentos, por lo que resulta fácil
admitir la posibilidad que si el proceso se intensifica lo suficiente,
finalmente la mente se detendrá, los pensamientos cesarán.
Para mantener la mente sana hay diferentes técnicas o recetas, una es
practicar deportes, caminar, viajar, mantener un hobbie.
Como técnica, la Vipassana es totalmente económica, no insume gastos,
por lo que se encuentra a disposición de todos los bolsillos.
Para lograr que el cerebro descanse, hay que hacer que la mente trabaje
a menor velocidad, esto lo logra la técnica al cabo de unos pocos meses,
apreciándose los cambios en las primeras semanas.
En la vida moderna las personas no pueden meditar una hora o más, por
eso 20 minutos al levantarse y otros 20 durante las tardes o antes de
acostarse, son una medida ajustada a las necesidades.
Y este tiempo garantiza el efecto de un mayor descanso profundo sobre
toda la actividad cerebral.
La técnica permite cuidar preventivamente la salud, evitando el
desgaste cerebral y el desequilibrio mental consecuente.
No sólo el cerebro muta hacia un ritmo de trabajo más lento y coherente,
sino también el corazón y las demás funciones orgánicas.
Todo el cuerpo reposa y se repone durante la práctica.
El Nirvana es una meta difícil para cualquier persona, uno aprende que
es un estado posible, pero que lo mejor es adoptar metas que se
encuentren a nuestro alcance inmediato.
Serenar la mente y pensar con mayor claridad y precisión, es algo que
todos necesitamos, no sólo para disfrutar de una sensación de bienestar,
sino para ser eficientes en nuestras acciones sobre el mundo.
Todos queremos obtener el éxito en lo que hacemos y desarrollamos,
para esto requerimos una mente lúcida y no entorpecida.
Si podemos lograr esto dedicando 20 minutos por las mañanas y las
tardes, el beneficio se encuentra equilibrado con el esfuerzo y nos será
fácil aplicarlo.
Pensar mejor es igual a hacer más con menos. ¿Quién no quiere esto?
Pero si nos proponemos alcanzar el estado de Nirvana desde el principio,
lo que obtendremos es frustración.
Tal estado demanda una práctica muy intensiva y una dedicación total
de tiempo. No lograremos equilibrar las necesidades materiales con las
metas espirituales.
Empero, avanzando poco a poco, mejoraremos el rendimiento de
nuestra vida personal y laboral, y los mayores recursos nos permitirán
comprar mayor tiempo libre que siempre podremos invertir en un retiro
para practicar las técnicas en forma intensa e incrementar los resultados.
Debemos, por tanto, ajustar las metas a nuestras posibilidades efectivas,
de acuerdo a nuestras circunstancias inmediatas presentes. Y aprender
a confiar en el propio esfuerzo.
Lo único que podrá darnos una mente más clara y superior, es nuestro
entrenamiento, nuestra voluntad diariamente enfocada en las pequeñas
metas inmediatas.
De esta forma iremos fortaleciendo nuestra mente y aumentando nuestra
capacidad. Hay que descartar por inútiles las ideas de participar en
peregrinaciones, buscar la bendición de personas supuestamente
iluminadas y demás cuestiones semejantes, asociadas con el falso folklore
que rodea al concepto y práctica de la meditación.
En esto sirve el ejemplo vivo del Buda, él meditó solo, realizó el esfuerzo
propio, nadie le regaló ni le concedió nada.
Vio lo que le rodeaba, estudió las ideas de su época e hizo el esfuerzo por
alcanzar una comprensión superior. Lo único que vale es lo que usted
puede alcanzar por sí mismo.
140.- ¿Cómo desarrollar entonces, la atención plena?
Yogui Mettàtron.- Esa es una observación correcta. Lo que nos hace falta
no es en lo inmediato, para atender las demandas inmediatas de nuestra
vida, el Nirvana, lo que necesitamos esencialmente es mayor atención
plena.
Y como consecuencia de intensificar nuestra atención plena,
aumentáremos nuestras posibilidades de alcanzar el Nirvana, que
requiere de un estado perfecto de atención plena.
Para cualquier actividad que realicemos, requerimos atención, sin ésta
no logramos realizar una acción correcta eficaz.
La atención es la facultad que observa el flujo de los objetos, ante la
pantalla de la mente consciente.
Es la única función que nos permite tomar contacto con el momento
presente de nuestra mente.
Sin la presencia de la atención, ni siquiera los sueños serían posibles,
porque sin un momento presente en desplazamiento, no se produce una
coherencia temporal, no es posible sucesión alguna.
Nuestra existencia temporal no es materia en esencia, sino espacio y
tiempo en caos, ordenados mediante la función de la atención que hace
posible el momento de conciencia. La técnica permite que el
practicante observe, enfoque su atención sobre los fenómenos
que surgen y cesan constantemente en la propia mente.
Durante la observación, la concentración de la atención sostiene al
practicante en el tiempo o momento presente y entonces, se comprende
directamente que el momento presente es el único que tiene la
conciencia, para vivir realmente.
Observar y permanecer, sin identificarse con la corriente incesante de
pensamientos, permite una nueva perspectiva, dado que ya no
respondemos automáticamente a las demandas de la mente.
Observamos y reflexionamos acerca de sus contenidos, vemos las
consecuencias completas de los actos involucrados cuando se
presentan en su fase como semillas de pensamientos que si permitimos la
identificación de la conciencia con ellos, se transformarán en actos
futuros.
Esta capacidad de observar, aislando la conciencia de los efectos,
permite seleccionar los pensamientos, pivotar explorativamente sobre
ellos, si lo deseamos y buscar las rutas correctas de relaciones causas-
efectos.
Durante el tiempo de la práctica el sujeto no piensa los pensamientos, los
ve, puede observar así toda la cadena completa sin estar condicionado
a experimentar de uno en uno.
La atención plena consiste en el momento de conciencia en que ésta
recibe un objeto y seguidamente se presenta un factor mental que
permite conocer al objeto, el proceso cognitivo respectivo.
La atención plena es una posibilidad del potencial de la atención que
se desarrolla mediante la técnica. Se identifica con la capacidad de ver
un momento completo de conciencia y aprender su funcionamiento.
El objeto que el momento de conciencia recibe, puede ser material o
mental. La atención plena observa la conciencia en el momento de
recibir o ser transformada por el objeto.
Ve la forma del objeto y el cambio que surge en la conciencia al
contener al objeto. La concentración mental consiste en la percepción
ininterrumpida sobre un objeto, la concentración de la atención consiste
en la capacidad de mantenernos despiertos o conscientes en la
observación de un proceso.
La mente en su estado natural y libre, cambia para recibir a un nuevo
objeto y transformarlo en un momento de conciencia, enfoca la atención
sobre este hecho e inmediatamente deja de sostenerlo, apareciendo un
nuevo objeto de reemplazo que conserva una relación con el anterior.
La transición es condicionada por el resultado o efecto conservado en el
proceso de cognición.
Enfocar el objeto que surge y permitir que desaparezca, permite que no
exista tensión y que la atención plena sea estable y prolongada, de
momento a momento.
Así la mente cambia, pero la atención plena no cambia y se convierte
en foco de referencia de la experiencia.
Pueden presentarse objetos que en momentos normales causan
atracción o placer, o repulsión o dolor, pero durante la práctica serán
observados sin estos atributos porque la atención plena no cambia.
Al observarlos en su naturaleza como objetos, ya no son vistos como
estados mentales propios y se produce una disociación con los factores
de memoria respectivos.
Aislados los objetos de los estados mentales de reacción, tales estados
mentales pierden capacidad de volver a reproducirse.
La concentración instantánea y la comprensión clara y correcta,
aparecen junto a la atención plena y permiten corregir los desequilibrios
que puedan aparecer en cada momento de conciencia, de modo que
la observación del flujo de recepción de los objetos, por parte de la
conciencia no se ve interrumpida.
Esta funcionalidad de autocorrección automática es similar a la del
Scandisk en las computadoras, así como la de deshacer pensamientos
incoherentes y eliminarlos de la memoria, guarda relación con las
funciones de desfragmentación y limpieza del disco rígido.
De modo que la técnica de la Vipassana lo que hace es corregir los
pensamientos incorrectos acumulados en la memoria y los comandos
psicológicos ilógicos.
Lo cual permite disponer de mayor capacidad de memoria RAM de
procesado inmediato y ampliar la capacidad de almacenado y acceso
de la memoria de largo plazo.
En la medida que más se practique la Vipassana y luego se le dé un uso
práctico a la mayor capacidad obtenida, se cumple un ciclo positivo de
retroalimentación.
En función del mismo el potencial de inteligencia del individuo aumenta.
Para que esto tenga lugar, por un lado debe practicar en forma diaria,
con continuidad la técnica, y por otro debe ejercitar el mayor potencial
obtenido para desarrollarlo.
De modo que la técnica es un medio y no un fin en sí mismo. Un medio
de obtener mayor capacidad o potencial cerebral, pero para
desarrollarlo es necesaria una segunda fase, que es la ejercitación o
aplicación práctica.
Así uno puede adquirir mayor potencial inteligente, pero si no se
concentra en estudiar y en investigar, no desarrollará este potencial. La
técnica debe complementarse con la rutina de un trabajo o aplicación
constante diario, para producir resultados materiales mensurables.
Antes que todo, hay que aplicar comprensión clara sobre la misma
técnica, saber y precisar para qué nos sirve, de otro modo no lograremos
extraer todos sus beneficios. La atención plena permite conciencia
instantánea y aislada, de los acontecimientos que se van presentando
en la mente.
Al practicarla se crea un punto de apoyo o referencia interno, que
permite desde ahí controlar o equilibrar los excesos y desviaciones
mentales que surgen durante la actividad diaria.
Cuando se presenta un recuerdo que agita nuestra mente, o un hecho
externo con la misma reacción de agitación, se conserva
simultáneamente el foco de la atención plena calmada y aislada
observando el suceso.
Esto permite una fracción de segundo suficiente para decidir no ser
arrastrado por la agitación y contenerla en origen hasta disolverla.
Este efecto de permanencia de la atención plena, posterior a la práctica,
facilita ir corrigiendo las intenciones de la mente en la medida que se
presentan los pensamientos.
Usualmente deseamos lo peor para todas aquellas personas que no han
satisfecho nuestros deseos y nos han agredido.
Mediante la atención plena podemos observar estas intenciones en su
origen y decidir suprimir su causa común, podemos ver y comprender
claramente que la violencia no es la solución adecuada a los conflictos
y de este modo corregir la reacción automática de nuestra naturaleza
interna.
Y, en la medida que dejemos de reaccionar mal ante las acciones de
otros, éstos reaccionarán mejor o bien ante nuestras acciones.
Al principio puede parecer muy difícil entrenar y concentrar la atención
plena, dado que los pensamientos y percepciones se suceden muy
rápidamente.
Al reproducirse en la mente causan la sensación de que se están
produciendo simultáneamente.
Pero no es así, la mente procesa cada dato de uno en uno, al igual que
una computadora, de modo que los objetos son recibidos de uno en uno
y conocidos de uno en uno, en una sucesión verdaderamente muy
rápida.
Vemos y escuchamos algo, nos parece que aparecen juntos como
fenómeno, pero el cerebro se tomó un tiempo para construir la imagen
que vemos y otro tiempo para reproducir e interpretar el sonido que
escuchamos.
Lo hace en sucesión muy veloz y esto nos crea la sensación de
simultaneidad. Al principio del entrenamiento no es posible distinguir los
elementos de esta sucesión, por eso la atención se enfoca sobre los
distintos tiempos de los movimientos corporales de la respiración o del
abdomen que se expande o contrae siguiendo al ritmo respiratorio. Esta
sucesión en serie opera en forma semejante a como procesa la
información el cerebro y nos permite agudizar la atención en alerta
consciente, para luego poder percibir fenómenos más veloces.
Desarrollar la atención plena es lograr una atención más veloz y cuanto
más veloz sea, será más capaz de observar o percibir procesos muy sutiles
en función de su alta velocidad relativa dentro del procesado de la
mente cerebral.
En la medida que la mente se deshace de los pensamientos
desequilibrados y las sobrecargas de memoria, la atención aumenta su
velocidad, por lo que el sistema es de retroalimentación.
Lo que sucede es que se invierte el proceso degenerativo natural e
involuntario y es reemplazado por otro de regeneración voluntaria. Para
resumir, la mente que percibimos es el resultado directo de la
computadora orgánica que es nuestro cerebro y como máquina que es
requiere de un mantenimiento constante, basado en la lógica de su
funcionalidad de procesado.
Si esto no se hace periódicamente, la máquina, que es el cerebro,
tenderá a acumular error y a funcionar imperfectamente, al igual que las
computadoras.
La Vipassana es un método para realizar el mantenimiento interno de la
computadora orgánica que es nuestro cerebro.
141.- ¿Qué seguridad existe sobre que la mente funciona como usted la
describe?
Yogui Mettàtron.- La experiencia acumulada de personas que han
practicado la técnica durante miles de años. Pero es verdad que esto es
insuficiente. Se requiere conectar las prácticas con investigación
científica constante.
Se está avanzando en la comprensión del funcionamiento del cerebro y
los mecanismos que usan las neuronas para comunicarse, almacenar,
transmitir y compartir información.
Es necesario que estos mayores conocimientos no queden en un círculo
aislado y puedan conectarse con las técnicas meditativas a los fines de
perfeccionarlas.
Antes, es necesario que la ciencia reconozca en las técnicas de
meditación una forma eficiente de controlar y ejercitar el trabajo
cerebral, con potencial de mejorar y optimizar su rendimiento promedio.
El problema de fondo en esta desconexión es que las técnicas son de
libre acceso universal y es muy difícil convertirlas en un sistema de lucro
económico.
Esta es una de las potentes razones para que exista este desinterés y
desconexión presente.
Por tanto, se requiere de una investigación seria capaz de evaluar los
beneficios de las técnicas de meditación, comparar resultados y definir si
las mismas pueden perfeccionarse y usarse para estimular la evolución
cerebral y mental hacia nuevas fronteras.
De modo que puedan concretarse programas de desarrollo aplicado
financiados por los gobiernos interesados.
Toda nación no es más inteligente que el más inteligente de sus individuos
vivos, por esto mismo métodos que permitan incrementar el cociente
intelectual de las personas, son elementos dinámicos y positivamente
útiles para asegurar el máximo desarrollo de las sociedades.
142.- Interesante, usted no promueve un conocimiento cerrado y
perfecto, sino abierto, participado y perfectible.
Yogui Mettàtron.- Todo conocimiento es perfectible y siempre contiene la
semilla de una mayor evolución. La meditación como actividad humana,
es objeto de investigación constante.
Es necesario desmitificar las técnicas para convertirlas realmente en
universales y comprender que la experiencia acumulada de miles de
años no significa que los medios sean totalmente correctos.
La mente que conocemos es el resultado de procesos físicos que tienen
lugar en el cerebro. Actualmente sabemos mucho más sobre el cerebro
que en siglos pasados, lo natural es que si aplicamos este mayor
conocimiento sobre las técnicas de meditación, podamos alcanzar
resultados más definidos y precisos.
Los tiempos en que aparecía un maestro que enseñaba métodos propios
de meditación y concentración, han quedado definitivamente en el
pasado.
Lo racional y eficaz es un trabajo colectivo y compartido, de largo plazo,
que permita evolucionar nuevos desarrollos y potenciales.
Alcanzar el pleno potencial mental no es tarea de una sola persona, sino
de la Humanidad en conjunto.
Debemos aprender a trabajar juntos solidariamente para alcanzar las
grandes metas. Un solo hombre fue el primero en pisar la Luna, pero
detrás y junto a él, se sumaron millones de horas de trabajo/hombre y
miles de mentes y músculos, para que éste astronauta pudiera dar el
primer paso humano sobre nuestro satélite.
Producir una mente humana más evolucionada, será también el
resultado de una sumatoria integral de miles de personas trabajando con
miras a ese objetivo final. Necesitamos mayor capacidad mental para
afrontar los grandes retos de supervivencia inmediata y de mediano y
largo plazo que se presentan ante la Humanidad.
El modelo social actual no garantiza la supervivencia sino lo contrario, por
lo que debemos optar en forma consciente e inteligente. Si
abandonamos la opción a las fuerzas irracionales, quedaremos
atrapados en un callejón evolutivo sin salida.
El éxito de nuestra tecnología reduce la disponibilidad de recursos críticos
y se nos agota el crédito ecológico, nuestra propia acción nos empuja y
demanda cambiar.
No podemos retroceder, por lo que debemos acertar en el modelo de
cambio ajustado a las nuevas demandas.
Esto se encuentra ligado con una técnica como la Vipassana, porque
necesitamos una mente equilibrada y sana para poder decidir
elecciones correctas.
Todos debemos tomar conciencia de la situación mundial, nos
encontramos transitando un camino crítico irreversible, que nos
conducirá a la destrucción o a un nuevo amanecer, y la diferencia entre
estas dos opciones y resultados descansa sobre nuestro potencial mental
y nada más.
143.- ¿Cómo se produce la desaceleración mental y cómo afecta esto a
la atención plena?
Yogui Mettàtron.- La mente sin entrenamiento es gobernada por un río
incesante de pensamientos, que se van sucediendo unos a otros y surgen
asociados con factores emocionales vinculados a determinados deseos,
o bucles de la voluntad.
En este estado no hay descanso natural, salvo cuando la atención se
concentra en alguna actividad externa, por ejemplo un deporte o un
trabajo.
En esos momentos la intranquilidad disminuye y los pensamientos tienden
a ser más coherentes.
En la medida que más se concentra la atención y se la enfoca sobre un
objeto exterior, la respiración se hace más suave, el ritmo metabólico
disminuye y la tensión muscular se relaja.
En esos momentos el sujeto puede pensar con mayor claridad y decidir
las acciones que realizará.
La concentración de la atención le permite pensar en forma no
automática. Desde ahí puede comandar las reacciones y no ser
controlado por éstas.
De modo que el trabajo y actividades como el deporte, pueden
presentarse como practicas indirectas de la técnica Vipassana en forma
externa.
La diferencia es que la Vipassana concentra la atención sobre un objeto
corporal interno, como la respiración o los movimientos del abdomen, y
de este modo se produce un estado de conciencia relajada y alerta ante
cada nuevo movimiento o cambio de la mente.
De este modo el practicante aprende sobre el flujo que se opera en su
mente y cómo funciona su propia mente.
La constancia en la observación de cada momento, produce una
desaceleración natural sobre la sucesión entre momento y momento de
conciencia.
El flujo mental se hace más lento y los pensamientos pierden la
capacidad de atrapar la atención consciente, lentamente se reducen y
van desapareciendo, para ser reemplazados por momentos de
percepción pura sin formas de pensamientos.
La disminución de la actividad cerebral, reduce la velocidad entre un
pensamiento y el siguiente, haciendo posible observar el mecanismo
completo de la mente.
Al observar los pensamientos uno puede ver la impermanencia, el
sufrimiento y la insustancialidad en el fondo de todos ellos.
Atravesando esta sensación de percepción, el practicante puede
disfrutar del bienestar de la calma y la paz, cuando la mente deja de
asumir la forma de los objetos y reposa en su propia naturaleza.
Los movimientos del cuerpo y la corriente sensorial originada en los
órganos de los sentidos, crean sobre la mente las distintas percepciones
de la materia y los estados mentales asociados.
Cuando los movimientos cesan y la corriente se interrumpe, las
formaciones materiales y mentales se deshacen.
Al practicar se debe tener cuidado en que la acción de observar no sea
causa de nuevos movimientos. No debe confundirse la ausencia de
movimientos con falta de atención, porque esto evitará la profundización
de percepción pura del estado de mente sin modificaciones.
La práctica correcta permite enfocar los objetos de uno en uno, en la
medida que se van presentando en la mente, sin participar en su
sucesión.
De modo que cuando la mente se libera de formas, por la
desaceleración del pensamiento, la atención puede permanecer atenta
a este estado inmodificado por tiempo prolongado.
Uno de los efectos de la técnica es el acople entre la atención plena y
los movimientos físicos, de modo que las acciones progresan en niveles
de conciencia más altos y eficaces. La mente se acostumbra en
acompañar al cuerpo y esto gradualmente se hace en forma natural.
144.- ¿Qué opina respecto a las ácidas críticas de profesionales y
científicos, referentes a que la meditación es una pérdida de tiempo?
Yogui Mettàtron.- Para emitir un juicio fundado y verdadero sobre
cualquier tema, antes hay que someter a prueba y experimentación al
objeto de tal juicio.
En diversas actividades es común que las personas consideren que por
dominar un campo del conocimiento, esto los habilita para emitir juicios
sobre todas las demás materias.
Ser inteligente en una actividad específica, no implica que seamos
igualmente inteligentes para toda actividad.
Y no hay funcionamiento inteligente real sin poseer toda la información
correcta. Las técnicas de meditación con origen en Oriente, hace más
de 100 años que se difundieron por todo Occidente.
El argumento que responden a la lógica de la mentalidad oriental
solamente, ya no es coherente y se ha probado no ser consistente.
En cuanto a los efectos de la meditación sobre el funcionamiento mental
y la conducta, existe abundante investigación científica seria realizada
en Estados Unidos y Europa, durante todo el Siglo XX.
Opinar que la meditación es inútil carece de todo fundamento científico,
cuando las investigaciones coinciden en verificar lo contrario.
Todavía la meditación no es un hábito adquirido normal en Occidente,
y la tendencia común es a negar la utilidad o funcionalidad de todo
hábito que nos resulte desconocido, sin haber previamente profundizado
en la lógica de sus fundamentos. Una actitud, que por cierto, dista de ser
inteligente.
La especialización del trabajo fabrica mentes inherentemente
semianalfabetas. Practicar meditación ayuda a corregir estos defectos
de la civilización, dado que amplía la perspectiva y el punto de vista bajo
el cual observamos y juzgamos la realidad.
Las abstenciones constituyen en sí una disciplina mental y moral, que
producen una transformación profunda sobre el ser individual.
Si consideramos racional la reacción violenta frente a lo que procesamos
como agresiones, nuestra conducta contendrá un patrón de respuestas
violentas que se presentarán disfrazadas de benevolencia, como
estrategia social inteligente para obtener los propios fines.
Este patrón controlará todo nuestro ser y acciones consecuentes. Pero, si
admitimos que la violencia no es la solución eficaz óptima a todo
conflicto, es posible que intentemos y nos esforcemos en no ser violentos
y crear en nuestro interior un patrón de reacciones compasivas y no
agresivas.
Si hacemos esto, nuestro ser se capacita para la acción cocreativa y
compartida, nos transformamos en un ser social positivo.
Esto tiene por efecto dejar de consumir enormes cantidades de energía
física y mental en odiar, así como desperdiciar tiempo en actividades de
raíz agresiva.
Mediar, conciliar, negociar, son estrategias positivas y pacíficas para
encontrar solución a los conflictos de intereses entre las personas.
Y un patrón de comportamiento compasivo no es sinónimo de debilidad,
no significa perder la capacidad de la autodefensa, significa que en
nuestras reacciones no existe intención de agresión, ni reacción
automática ante la agresión.
Por esto, podemos meditar 10 a 50 años, pero si no decidimos modificar
nuestro patrón de conducta permaneceremos atados a diferentes
niveles y grados de violencia. Reaccionando agresivamente,
protegiendo lo que consideramos nuestro territorio.
La persona que desee superar este condicionamiento debe poder
observar que en toda agresión y violencia se produce siempre un daño
objetivo real.
No hay violencia sin efecto, y este efecto es algún tipo de daño
perjudicial para la continuidad de la propia vida o la del prójimo.
Debe además la persona poder reflexionar que si su culto es la violencia,
no podrá durante todo el tiempo y durante toda su vida, mantenerse a
la defensiva, tendrá momentos de debilidad y entonces se transformará
en víctima.
Al hacer culto subconsciente de la violencia, formamos parte de la
cadena masiva de agresiones humanas entre los unos y los otros sobre el
mundo, y al final recibiremos violencia como recompensa.
Uno debe pensar seriamente si este es el mejor camino que podemos
optar para guiar la propia vida o si existe otra posibilidad más ventajosa
y con un más feliz resultado final.
145.- ¿Para qué meditar?
Yogui Mettàtron.- Esa es una pregunta básica. Debemos meditar porque
es el método más eficaz para chequear y autocontrolar los contenidos
mentales propios.
Esto nos permite comandar la mente y de esta forma realizar con mayor
facilidad nuestros deberes cotidianos.
Es un método de excelencia y calidad. Ud. medita y tiene continuidad
en la práctica sólo porque ha podido comprobar los resultados.
Si la meditación no le aportara beneficios, Ud. dejará de meditar al poco
tiempo. De acuerdo a las obligaciones y a nuestros objetivos, debemos
aprender a graduar la práctica, desde 20 minutos mínimo, al plazo
máximo que nos sea posible sin interrumpir nuestras demás actividades.
Se debe evitar que el acto de meditar se transforme en una zona
conflictiva. Meditar es un remedio contra la intranquilidad, la angustia y
los miedos, una autoterapia.
La higiene mental es tan necesaria como cepillarse los dientes y lavar la
ropa, de modo que es un hábito, la meditación, que debemos incorporar
a nuestra rutina diaria para estabilizar sus beneficios en forma
permanente.
Según la tradición el Buda alcanzó la iluminación, esto es la correcta
comprensión sobre lo que la existencia es, practicando Vipassana.
Este es un objetivo de máxima, que para alcanzarlo el Buda renunció a
su estatus de príncipe, a todos sus bienes materiales y concentró 7 años
de su vida para realizarlo.
Si Ud. no es monje y está condicionado a una vida mundana en las
grandes ciudades modernas, ajuste las metas y objetivos a las
posibilidades de su forma de vida actual. Use positivamente la Vipassana
para aumentar su paz mental, su ecuanimidad emocional, su claridad de
razonamiento lógico y su voluntad para la acción. Comprenda que si Ud.
no puede dedicar su tiempo diario completo a la meditación, no podrá
alcanzar un máximo desarrollo y que tal desarrollo, en definitiva, luego no
le será realmente útil para la supervivencia material diaria.
Limpiar la mente de pensamientos inútiles, imprácticos, incoherentes,
ilógicos, es la principal funcionalidad de la Vipassana.
Y esto puede hacerse dedicando 20 minutos, dos veces al día. Esta es
una meta y objetivo consistente con las posibilidades y necesidades de
la vida moderna, y le facilitará extraer del método el máximo de
beneficios aplicables a sus requerimientos personales.
Otro aspecto erróneo en la aplicación de la Vipassana es intentar
mediante ella penetrar en “el más allá”.
Ya mencionamos anteriormente que se trata de afirmar los pies en el
“más acá”. En cuanto a morir, todo ser viviente tiene ese destino, no
importa cuánto tiempo podamos aplazarlo.
Meditar ayuda a aceptar esa condición de la existencia. Si la conciencia
puede sobrevivir o no a la transición por la muerte, es un tema que
requiere exploración e investigación apropiada.
Hablar, se habla bastante del tema, pero que se sepa los únicos que
regresaron de la muerte son Lázaro y Jesús, y esto lo sabemos
únicamente por el testimonio escrito de los apóstoles en los evangelios.
No existe conocimiento científico respecto a posibilidad de continuidad
de conciencia o vida después de la muerte, o pérdida del cuerpo físico.
Apegarse a estas ideas nos conduce a caer en sistemas de creencias, sin
base racional sólida.
La meditación Vipassana sincroniza la mente cerebral con el cuerpo
físico, esto nos permite coordinar con la realidad de referencia de la que
el cuerpo forma parte.
La concentración de la atención sobre el flujo respiratorio ubica al
meditador sobre la línea de tiempo en que ocurren los sucesos que
registra el cerebro.
Esta línea de tiempo, supuestamente, se encuentra vinculada al lapso
que transcurre para que una señal del cerebro llegue a un músculo o se
produzca una reacción de respuesta.
¿Por qué nuestra conciencia ordinaria transcurre a una determinada
velocidad? Debido a que existe un tiempo mínimo de acción-reacción
en el organismo y sobre esta unidad se crea la línea de tiempo principal
que ordena los sucesos que percibe la conciencia.
La posibilidad de conciencia ultrarrápida funciona en un subnivel dentro
de la línea o secuencia de tiempo principal. Mientras no comprendamos
mejor y no sostengamos la concentración sobre la secuencia principal,
no podremos ampliar nuestra capacidad voluntaria al resto del potencial
de la conciencia.
146.- Al pensar en la meditación Vipassana uno la asocia con la
posibilidad de sucesos extraordinarios.
Yogui Mettàtron.- Es un preconcepto extendido. Usted debe entender
que los beneficios que le aportará la técnica dependen sólo de que Ud.
la practique. No es una fuerza externa, no es un ente externo, el que se
presentará para ayudarle. Ud. practica o no practica y eso es todo.
Lo que usted hace es aplicar un método fisiológico de relajación
profunda, mientras al mismo tiempo entrena a su mente para que sea
más alerta a los acontecimientos del momento.
Es un método simple, no hay que complicarlo. No hay que generar
expectativas erróneas que acabarán insatisfechas.
Si le pedimos a la técnica lo que puede dar, entonces todo funcionará
correctamente. No es una fórmula matemática y los resultados se ajustan
a cada persona, pero los beneficios son universales y es un método eficaz
para producir paz plena interior y duradera.
147.- ¿Cómo funciona la comprensión clara?
Yogui Mettàtron.- La concentración de la atención plena sobre el
momento produce un estado de mente libre de interferencias
emocionales, de preconceptos, prejuicios, apegos y creencias.
Este estado lo reconocemos como de comprensión clara y es el que
permite aprehender o conocer totalmente a cada objeto que entra en
contacto con la atención plena. Entonces la comprensión clara aumenta
cuando practicamos la concentración de la atención plena y esto nos
permite una visión correcta de la realidad que experimentamos en dicho
momento.
Cuando la mente se encuentra apegada a los estímulos la comprensión
clara disminuye, reaparece cuando la conciencia se mantiene disociada
de los pensamientos, enfocada desde un punto interno de observación,
que es lo que permite la concentración de la atención plena.
Por tratarse de una visión correcta de la realidad, es conveniente cultivar
el hábito de tomar decisiones que involucren a la voluntad de acción en
momentos más intensos de comprensión clara, que son los
correspondientes a la práctica.
De este modo la actividad voluntaria podrá ser guiada con mayores
resultados. Esto nos facilita el camino para ejercitar el esfuerzo correcto.
De modo que podemos deducir que el modo o fase de funcionamiento
cerebral, es decisivo para determinar el curso de nuestras acciones
cotidianas sobre el mundo.
El apego mental es un proceso integrado por la forma material en su
propia naturaleza, la sensación que lo convierte en agradable,
desagradable o sensación neutra, la percepción que recibe al objeto y
la memoria que retiene la forma y sensación del objeto, las formaciones
mentales que intervienen para interpretar al objeto y la conciencia que
recibe al objeto y lo experimenta.
Si la atención plena observa el proceso, se interrumpe la reacción
automática, y no surge el apego hacia las formaciones materiales y
mentales.
La causa de la existencia condicionada es el apego en sus distintas
formas, por lo que al interrumpir la creación de nuevas cadenas de
apegos hacemos posible la liberación de la existencia condicionada.
Dejamos de correr detrás de las cosas y de involucrarnos en objetivos sin
sentido. Así cultivamos un estado mental más lógico y calmado para
atender las demandas cambiantes de cada momento.
148.- ¿Puede usarse la técnica para programar la actividad cerebral?
Yogui Mettàtron.- Toda técnica de concentración mental implícitamente
es un método de programación cerebral. Para avanzar hay que
apoyarse en los elementos concretos de que se dispone.
Al presente carecemos de una teoría completa sobre lo que es la mente.
Pero sí poseemos información cada vez más precisa respecto a la
arquitectura neuronal y sus funciones.
A lo largo del primer tramo de la vida recibimos entrenamiento en
diferentes disciplinas del conocimiento, pero no se nos enseñan técnicas
para aprender a usar más y mejor el potencial de nuestro cerebro.
Mediante la Vipassana podemos desacelerar el proceso del
pensamiento, disminuir o hacer cesar la actividad cerebral.
Sucintamente, mediante la observación introspectiva nos facultamos
para deshacer pensamientos ilógicos y emociones perturbadoras.
Una vez se ha conseguido este primer objetivo, es posible reprogramar el
cerebro para que cumpla funciones específicas.
Esto requiere algo de teoría: primero el cerebro funciona procesando los
datos de uno en uno, al igual que una computadora.
La alta velocidad de este funcionamiento crea la ilusión de continuidad
en las percepciones que recibimos a través de los sentidos.
La imagen de realidad que recibimos del mundo exterior y la conciencia
de uno mismo, son fabricadas dentro de una línea de tiempo principal
formadora del consciente, donde se producen estos acontecimientos.
Es común que intentemos pensar o recordar algo y no podamos lograrlo
en el tiempo presente, pero luego en forma inesperada, surge el
pensamiento con la nueva idea o el recuerdo buscado.
¿Qué sucedió? El cerebro continuó trabajando sobre una línea de tiempo
secundaria, dependiente de la línea principal de los sucesos conscientes.
El cerebro puede sostener varias líneas de tiempo secundarias, anidadas
y continuar sosteniendo un determinado procesado de información o
datos, sin interrumpir los acontecimientos de la línea de tiempo principal.
Así es posible que especifiquemos funciones que nos sirvan para nuestras
tareas cotidianas.
El cerebro es en sí una máquina orgánica, más sepamos cómo funciona,
más lo podremos aprovechar y extraer mayores beneficios.
La línea de tiempo principal, donde opera el consciente, es el comando
central de todas las operaciones secundarias.
Mediante la Vipassana es posible aumentar el control sobre el comando
principal, ordenando y programando las funciones requeridas.
Por ejemplo, mediante una simple técnica es posible programar al
cerebro para que nos despierte a determinada hora.
Si siempre lo hacemos desde la línea de tiempo principal, deberemos
repetir la técnica en forma diaria, pero si creamos una línea de tiempo
secundaria y continua, la programación continuará operando sin que
tengamos que repetir nuevamente el proceso.
Cada línea de tiempo secundaria es una sincronización de tiempo útil, no
usado por la línea principal, de modo que así el cerebro puede procesar
datos de uno en uno, sobre más de una línea de tiempo y usar los
espacios vacíos o neutros de cada momento de procesado, para ser
reutilizado en la creación de una nueva línea de tiempo.
¿Cuántas líneas de tiempo pueden crearse?: Teóricamente ilimitadas,
pero los recursos de procesado del cerebro son limitados.
Aprovechar esto al máximo requiere de práctica y es la experiencia la
que nos indicará cuál es el límite adecuado al cual deberemos
ajustarnos, para no perder eficiencia. Estas líneas de tiempo sirven para
establecer rutinas continuas o temporarias, de acuerdo a los objetivos
buscados.
La consecuencia lógica de estas prácticas es que la sensación de
bienestar o felicidad, está directamente relacionada con el aumento de
nuestra capacidad para programar el cerebro.
Estas acciones tienden a incrementar el rendimiento y la eficiencia. Para
poder evolucionar por esta ruta, es necesario que la ciencia investigue y
pueda ampliarse el conocimiento sobre estas aplicaciones potenciales
de nuestros cerebros, usando las técnicas de meditación para esto.
Estos son objetivos materiales y concretos, que definen un campo sobre
el que la ciencia puede operar.
Debido que existe una similitud de base homologa en la forma que el
cerebro y una computadora procesan los datos, es posible que las
técnicas del software posean alguna utilidad como técnicas cerebrales.
Si podemos lograr una correlación, luego será más sencillo desarrollar una
interfaz de comunicación de información entre una neurona y un chip.
Antes la meditación era usada para desarrollar conciencia espiritual y
experiencias subjetivas, ahora podemos usarla para realizar trabajos
cerebrales más intensos, veloces y eficaces.
La técnica básica es la misma, varían los objetivos y las aplicaciones
posibles. Al hacer esto, podemos conectar la experiencia de la
meditación con la investigación científica, a partir de hechos empíricos
comprobables según el método de la ciencia.
149.- ¿Pueden programarse los estados de ánimo?
Yogui Mettàtron.- Si observamos un estado de ánimo cualquiera de
nuestro interior mental, notáremos que funciona sobre una estructura de
pensamientos determinados. Estos pensamientos son una cadena o
secuencia lógica, que acaban en un resultado.
Si el resultado es negativo para nuestros intereses principales, aparecerá
el estado de desánimo asociado, debido a que la voluntad se encuentra
bloqueada.
La estructura de pensamientos crea una ruta que finaliza en un hecho
posible no deseado.
Si uno aprende a revisar estas estructuras de pensamiento y a pensar
respecto a cuáles son las condiciones requeridas, para que una línea de
acción concluya en un hecho positivo deseado, podrá reemplazar el
camino crítico o estructura del pensamiento de negativo a positivo.
Cuando nos estancamos en el desánimo, es porque nos faltó la segunda
fase del chequeo, para corregir la ruta de acciones que veníamos
cumpliendo.
La función desánimo es un indicador de ajuste, nos dice que las nuevas
variables ingresadas no son congruentes con los objetivos iníciales de
nuestro deseo principal.
Es una forma de chequeo sobre la estructura lógica de los pensamientos,
en la medida que vamos desarrollando una ruta para obtener un fin.
Como nuestra realidad es dinámica e interactiva, también
interdependiente, no es posible programar un estado de ánimo
permanente, porque esto causaría un estado de error también
permanente.
Sí podemos crear un hábito permanente de programación del ánimo,
para realizar en el mismo momento los ajustes necesarios. Si
comprendemos esto, podremos hacerlo con mayor facilidad.
La técnica de la Vipassana es realmente útil para este propósito. El error
común que cometemos respecto a nuestros estados de ánimo es el de
mantenernos pasivos frente a ellos, si desarrollamos una actitud de
autocrítica constructiva y positiva, siempre podremos modificarlos y
usarlos a nuestro favor.
Nótese que un estado de mayor felicidad aparece asociado con un
mayor control sobre los procesos que ocurren en la mente cerebral, de
modo que el control de la funcionalidad cerebral es el factor clave
principal.
Lo que nos afecta y condiciona directamente son las reacciones que
ocurren en nuestro cerebro y no lo que suceda en el mundo exterior. Si
podemos aprender a controlar la reacción, podremos decidir nuestro
estado mental dominante.
150.- Es una visión muy técnica, alejada de la contemplación espiritual…
Yogui Mettàtron.- Si Ud. lo que busca es el contacto con los seres
celestiales y divinos de las distintas religiones, es correcto lo que afirma.
Como le dije, se trata de poner los pies en el más acá y mejorar así nuestra
capacidad de respuesta ante la realidad material inmediata.
Ud. puede pasar la mitad de su vida o la vida completa, esforzándose
por lograr ese contacto con lo inmaterial y lo extrasensorial, sin lograr
absolutamente nada concreto, sólo una serie de teorías subjetivas
indemostrables y practicas ceremoniales sin resultados empíricos
concretos.
Las técnicas que le estoy exponiendo tienen como punto de partida la
realidad objetiva de su propio cerebro, por lo que Ud. tiene una
posibilidad real de obtener un cambio controlado que le sea útil y positivo
para ser aplicado en su rutina de vida diaria.
La elección es suya: o la fantasía o la realidad inmediata.
En la sociedad humana moderna aparecen varios prototipos sociales,
entre todos se destaca el científico por su capacidad de saber y de
transformar la realidad material mediante la aplicación tecnológica.
Comparativamente un científico se presenta como un prototipo más
inteligente. ¿Por qué? ¿Cuál es la estructura de su pensamiento? Al
observar y analizar, encontramos que la diferencia notable y cualitativa
la constituye su entrenamiento.
Al estudiar, el futuro científico aprende e incorpora modelos
predeterminados de razonamiento lógico.
Estos modelos son el fruto de miles de años de esfuerzos individuales
acumulados, por los distintos genios de la ciencia.
La comprensión y la memoria, son las principales herramientas que se
presentan en la arquitectura mental del científico.
Necesita recordar las rutas lógicas preestablecidas para reconocer la
verdad o falsedad de las distintas hipótesis y premisas, así como
comprender estas estructuras para poder usarlas creativamente en la
solución de nuevos problemas.
¿Puede auxiliarnos la Vipassana para incrementar nuestra memoria de
corto y largo plazo, así como nuestra comprensión? Veamos si esto es
posible: El primer efecto de la técnica es el incremento de la atención sin
esfuerzo, lo que nos facilita enfocar la mente y sostener la atención
durante un tiempo prolongado.
Al poder hacer esto, aumenta el conocimiento que podemos obtener de
cualquier objeto que sea enfocado.
Este incremento del conocimiento recibido aumenta a su vez la
comprensión sobre el objeto, lo que es igual a ser más inteligente
respecto al objeto enfocado.
Y, en la medida que podamos sostener la atención por tiempo
prolongado, obtendremos un paulatino incremento sobre nuestra
memoria de corto y largo plazo.
Para esto podemos ejercitarnos con una técnica muy simple, basada en
los principios de la Vipassana.
En lugar de enfocar la atención sobre el momento presente, lo hacemos
sobre un momento reciente del pasado.
Sostenemos la atención sobre el momento hasta que la imagen que
recordamos, coincida con la imagen que percibimos en ese momento
pasado.
Por ejemplo, podemos tomar un momento de cuando estábamos
caminando por determinada calle.
Primero fijamos el lugar y el tiempo, nuestro estado mental, los
pensamientos que ocurrían en nuestro cerebro, los detalles del entorno,
los colores, los olores, la sensación de nuestro cuerpo.
Ampliamos los detalles cercanos inmediatos a los más lejanos. Poco a
poco nos será posible recordar los detalles almacenados en distintos
niveles de la atención correspondiente a ese momento.
Al ejercicio podemos aplicarlo luego a la información que leímos en un
libro técnico, hasta recordar con precisión las imágenes de los símbolos o
lenguaje escrito que vimos al leer.
Esta técnica es progresiva, difusa y lenta al principio, hasta que la
atención de memoria aumenta y se desarrolla.
Aumentando la memoria, obtendremos una de las condiciones clave de
la arquitectura mental científica. La otra es la comprensión clara. Pero,
desarrollar estas dos capacidades, sin estudiar, no dará los resultados
esperados.
Debemos también iniciar estudios superiores. El objetivo principal es ser
más inteligentes y moralmente buenos, como la mejor estrategia para
obtener resultados sustentables en el medio social.
151.- ¿Insisto, esto no nos aleja de la religión?
Yogui Mettàtron.- Nos aleja del concepto medioeval de la religión. La
idea de la religión es unir la conciencia del hombre con la Verdad.
Para saber ya no pedimos a los monjes y sacerdotes su indicación, se la
pedimos a los científicos. Lo que falta a los científicos es la clara
orientación moral hacia el bien común superior. Esto lo da la práctica
comprometida de la Vipassana, al adoptar las abstenciones como forma
de vida pacífica y compasiva.
Usar el conocimiento de la ciencia y la tecnología para el bien, es lo que
nos falta aprender e implementar en la sociedad mundial.
Un buen científico sirve a su comunidad, prolonga y salva vidas, hace que
el trabajo se pueda realizar con menor esfuerzo.
A todos los fines prácticos es más útil un científico que un sacerdote. Falta
que el científico, como modelo de servicio a la Humanidad, contenga
una clara moral superior.
Si Dios existe y es siempre posible establecer un contacto personal con Él,
podemos esperar que en el futuro sean los científicos y no los sacerdotes,
quienes aporten un conocimiento sustancial y verdadero que nos
posibilite y facilite esto.
Con las creencias solas no modificamos realidad alguna. Esta
transformación ya ha ocurrido en el inconsciente colectivo de la
sociedad mundial, falta que adopte una forma definida.
No estoy proponiendo un cambio, hago la observación sobre que dicho
cambio ya ha ocurrido realmente.
Es necesario que la comunidad científica asuma la meditación como
objeto de investigación, para que podamos todos avanzar moralmente
y evolucionar cerebralmente.
Optimizar las técnicas de meditación, no es tarea para una sola mente,
sino objeto de un trabajo científico realizado en equipo a escala mundial.
Vivir en el pasado o en el futuro, depende de nuestra elección y los
esfuerzos que estemos dispuestos a realizar.
La investigación que se ha realizado sobre la meditación consiste en
verificar y evaluar sus efectos, no se ha progresado en perfeccionar las
técnicas y en desarrollar teoría científica que la sustente.
Este paso es el que posibilitará conectar la realidad material con la
realidad espiritual de nuestra mente.
Para sobrevivir como especie, es fundamental que poseamos un
conocimiento preciso sobre lo que es la conciencia, por qué y cómo
funciona. Sin esto, nuestro dominio sobre la materia será siempre
incompleto e insuficiente, porque es el fenómeno integral de la
conciencia lo que hace posible la existencia de la materia ante nuestro
proceso de percepción.
No podemos y no debemos abandonar simplemente este campo o
territorio del conocimiento, a las creencias sobre Dios.
Todavía no sabemos por qué hay existencia, cuál es la razón para esto,
nuestro deber y necesidad es averiguarlo.
152.- Para un religioso la existencia sin Dios es equivalente a desamparo
y sufrimiento interminable.
Yogui Mettàtron.- Ud. comete un error en su conclusión. La técnica de la
Vipassana no afirma ni niega a Dios, se concentra en ofrecerle un método
cuya aplicación sólo depende de Ud., de su voluntad y constancia.
Para todo religioso la protección o colaboración de Dios está
condicionada a su conducta moral personal.
Si el individuo comete faltas perderá el derecho al beneficio de esa
protección, hasta no corregir los errores cometidos.
Hay un principio de causalidad aplicado en la lógica de toda acción
religiosa. Si Ud. practica la meditación Vipassana, está obligado a cumplir
las abstenciones de no violencia, lo cual coincide con los principios
morales de las religiones monistas.
Y nada impide que al principio de la meditación o a su término, Ud.
realice una oración.
De modo que la técnica no lo priva a Ud. de sus creencias de fe, sí
fortalece la convicción de que la conexión entre Ud. y su idea personal
de Dios, depende de Ud., de sus acciones y que cada una viene siempre
acompañada de un efecto o resultado, que Ud. puede prever y por
tanto, intensificar o evitar.
La oración le sirve a Ud. para intentar evitar lo desconocido, todos
aquellos efectos que no son resultado de sus acciones directas o que su
conciencia no alcanza a distinguir como contenidos en la naturaleza de
sus acciones directas.
153.- ¿En su libro Vipassana II que temas desarrolla?
Yogui Mettàtron.- Amplío detalles de la técnica y explico algunas
ejercitaciones. Comparo la Vipassana con la Meditación Trascendental
del Maharishi y las combino. Incluyo citas de las investigaciones científicas
comparadas realizadas sobre los efectos de la MT.
Se mencionan técnicas de meditación mántricas o de repetición mental
de sonidos. Es una continuidad del mismo principio expuesto aquí:
entrenar la voluntad y la atención para hacer posible el control de la
actividad cerebral y su reprogramación selectiva consciente.
En este libro hay información mínima suficiente para que cualquier
persona interesada en iniciarse en la meditación, pueda hacerlo y
empezar a disfrutar sus beneficios.
La recomendación es que practique la técnica como mínimo 3 meses,
antes de intentar añadir otro método.
Para poder cambiar nuestra mente, antes debemos poder relajarla y
calmarla, hacer que nuestros pensamientos disminuyan y percibir la
tranquilidad del silencio en ausencia de todo miedo, en nuestro interior.
Dada la importancia de esto, lo he repetido con insistencia en este primer
manual de meditación Vipassana.
MEDITAR 90 MINUTOS POR DÍA MEJORA EL CONTROL DE EMOCIONES EN
EL CEREBRO.
Investigación realizada por la Universidad de California, utilizó
imágenes de resonancia magnética, para determinar que quienes
practican esta técnica ven incrementada su materia gris en varias
zonas que controlan las emociones, lo que les permite tomar las
mejores decisiones en distintos escenarios.
Tomar una decisión es una capacidad que tiene que ver con conocer
las propias emociones. Esa habilidad de identificar cuáles son las
opciones que hay y cómo éstas pueden o no ir de la mano con las
necesidades, es una destreza que, biológicamente, se desprende del
funcionamiento de la corteza orbitofrontal.
Quienes practican la meditación entre 10 y 90 minutos diarios tienen
esa y otras áreas cerebrales más desarrolladas. Eso fue lo que un
equipo de investigadores de la U. de California en Los Ángeles (UCLA),
en EE.UU., logró probar con imágenes de resonancia magnética de alta
resolución.
El estudio, publicado en la revista NeuroImage, aplicó esta técnica a 22
personas que meditaban y 22 que no. De esta forma, se determinó que
los meditadores tenían volúmenes significativamente mayores de
materia gris en la corteza orbitofrontal, el hipotálamo y el giro temporal
inferior, zonas ligadas al control de emociones.
Los meditadores practicaban técnicas conocidas como zazen,
vipassana y samatha.
Estas consisten en establecer una fuerte conexión entre mente y cuerpo
mediante la atención a las sensaciones físicas y evitando la irrupción
de los pensamientos, lo cual se logra al asumir una posición sentada y
respirar profundamente.
Las personas habían practicado estas técnicas entre cinco y 46 años,
con una media de 24 años, y la mayoría meditaba entre 10 y 90 minutos.
En ellos, el aumento del volumen cerebral, dicen los expertos, fue de
hasta un centímetro cúbico en las regiones mencionadas. Este índice,
según el neurólogo Jorge Villacura, de la Clínica Dávila, puede ser
considerado como una cifra “nada despreciable”.
Los autores no encontraron ninguna región en la que los no meditadores
tuvieran un volumen mayor o más cantidad de materia gris.
“Sabemos que la gente que medita consistentemente posee una
capacidad excepcional para cultivar emociones positivas, mantener la
estabilidad emocional y concentrarse en un comportamiento
consciente”, explicó Eileen Luders, autora del trabajo. “Las diferencias
observadas en la anatomía cerebral podrían darnos una clave de por
qué los meditadores tienen estas capacidades excepcionales”.
*Yogui Mettàtron: Las enseñanzas antiguas señalan que no solo es posible la
regeneración celular, sino que el acto de meditar crea nuevos enlaces sinápticos entre
las neuronas y estos nuevos circuitos facilitan la activación y desarrollo de mayores
capacidades y habilidades, hasta entonces desconocidas. Todo indica que el uso
inteligente y correcto de estas técnicas permite acelerar la evolución natural humana,
incrementar la inteligencia y desarrollar facultades telepáticas. Es lógicamente factible
potenciar estos mayores desarrollos cerebrales internos, con tecnología digital auxiliar
en forma directa y no invasiva. Nos encontramos en la frontera de decisivos
conocimientos sobre la estructura de la conciencia y las capacidades potenciales de
la inteligencia.
En el estado de conciencia ordinaria de vigilia, el cerebro procesa
constantemente información, para atender funciones motoras,
adaptaciones al entorno cambiante de las funciones orgánicas
automatizadas, cálculos, comparación con datos almacenados en la
memoria, etc., realizando el trabajo sobre varias líneas de tiempo lineal
de ejecución de las acciones.
En esta fase el cerebro utiliza mayor cantidad de recursos
disponibles para poder coordinar, programar y planificar las distintas
interacciones. Durante este tiempo de trabajo máximo, el procesado
cerebral puede producir error y los errores acumulados pueden ser
almacenados en la memoria de corto y largo plazo, ocasionando un
posterior mal funcionamiento de todo el sistema.
En forma natural el descanso del sueño posibilita borrar o corregir
estos errores acumulados en la memoria y al trabajar con menor
intensidad el cerebro, durante ese período, hay disponibilidad de
mayores recursos para efectuar mantenimiento y reparaciones
generales. La técnica de la Vipassana sirve como un complemento del
sueño, tanto en cuanto a descanso o relajación profunda, como la
función de aislar y borrar errores acumulados en la memoria.
LAS IMPRESIONES EMOCIONALES PROFUNDAS PUEDEN PERMANECER EN LA MENTE
SUBCONSCIENTE DURANTE MUCHOS AÑOS. EL SUEÑO NO ES SUFICIENTE PARA DESCARGAR
ESTOS BUCLES EMOCIONALES, PORQUE SE REQUIERE LA ATENCIÓN CONSCIENTE. POR ESTA
RAZÓN, LA TÉCNICA PERMITE DESHACER LOS NUDOS EMOCIONALES CON RELATIVA
FACILIDAD, DADO QUE DURANTE LA PRÁCTICA SE INTENSIFICA LA ATENCIÓN CONSCIENTE Y
LA CAPACIDAD DE PENETRACIÓN MEDIANTE LA SIMPLE OBSERVACIÓN.
DURANTE LA CONCIENCIA ORDINARIA DE VIGILIA, LA IDEA DE IDENTIDAD PERSONAL
SE MANTIENE COMO UN NÚCLEO FOCAL CONSTANTE POR DETRÁS DE TODAS LAS
OPERACIONES CEREBRALES, SEAN MOTORAS, RECORDATIVAS O COGNOSCITIVAS. SIN ÉSTE
NÚCLEO, NO SERÍA POSIBLE LA ORGANIZACIÓN Y ORDENACIÓN DE LOS FLUJOS DE
INFORMACIÓN. EN ESTA RELACIÓN, LOS FLUJOS SE ORIENTAN EN FORMA DE PASADO Y
FUTURO, DADO QUE INTERACCIONAN CON EL NÚCLEO DE IDENTIDAD Y SUS COORDENADAS
ESPACIO TEMPORALES, PUESTO QUE EXISTE EN FUNCIÓN DE ESTAS DOS VARIABLES. NO ES
ESTÁTICO SINO POR NATURALEZA DINÁMICO.
ESTE NÚCLEO SE MATERIALIZA MEDIANTE LA CONCIENCIA DE CONTACTO CON EL
CUERPO FÍSICO Y LA FUNCIÓN MEMORIA. TRANSCURRE EN UN ESPACIO Y UN TIEMPO
DETERMINADO. DEBIDO A QUE RESPONDE A LA VARIABLE TIEMPO, EL NÚCLEO DE IDENTIDAD
SIEMPRE SE ENCUENTRA EN PROCESO O FASE DE RECONSTRUCCIÓN, MANTIENE UN PATRÓN
DE MEMORIA, PERO SIEMPRE CAMBIA EN TIEMPO PRESENTE Y ASÍ SÓLO PUEDE PERCIBIRSE
DIRECTAMENTE EN PASADO O COMO POSIBILIDAD DE FUTURO. DESDE ESTE ESTADO, CUANDO
SE INGRESA LA PREGUNTA “¿QUIÉN SOY?”, LA RESPUESTA ES UNA SUCESIÓN CONSERVADA
EN LA MEMORIA.
MEDIANTE LA TÉCNICA ES POSIBLE AISLAR LOS DIFERENTES ELEMENTOS DEL
PROCESADO CEREBRAL QUE PRODUCE LA EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIA ORDINARIA DE
VIGILIA. ASÍ, LA ATENCIÓN PUEDE RETROCEDER DESDE LA IDEA DE IDENTIDAD PERSONAL
VINCULADA CON EL CUERPO, HACIA LA CONCIENCIA QUE RECIBE A ÉSTA Y PERMANECER EN
TAL ESTADO, EVITANDO QUE SEA MODIFICADO POR LAS VARIABLES.
LA DISOCIACIÓN CAUSA QUE SE PUEDA PERCIBIR DIRECTAMENTE LA CONCIENCIA DE
EXISTENCIA SIN CONTENIDOS, ANTES DE SER DEFORMADA POR LAS FUNCIONES
PROGRAMADAS. AL FORMULARSE LA PREGUNTA “¿QUIÉN SOY?”, NO PUEDEN ACTIVARSE
SUCESIONES DE CADENAS CAUSALES. LA RESPUESTA SE LIMITA A LO QUE LA CONCIENCIA SIN
MODIFICACIONES ES.
EN TAL ESTADO O PERCEPCIÓN, NO HAY IDEA DE IDENTIDAD, YO, CONTACTO CON
EL CUERPO, RECUERDOS O CUALQUIER OTRO CONTENIDO. POR LO QUE NO SE PRESENTAN
TENSIONES NI AFLICCIONES. LA PERCEPCIÓN SE PRODUCE EN TIEMPO PRESENTE. DE ESTA
FORMA SE INTERRUMPEN LAS RELACIONES DE CADENAS CAUSALES Y SI SE DESEA, PUEDEN
INTRODUCIRSE NUEVAS VARIABLES PROGRAMABLES EN FORMA SELECTIVA.
LA CONCIENCIA VACÍA DE CONTENIDOS POSEE ATENCIÓN PLENA DEL MOMENTO
PRESENTE, POR LO QUE TANTO EL PASADO COMO EL FUTURO SE INTERRUMPEN. ESTA
CONDICIÓN SÓLO PUEDE COMPRENDERSE CORRECTAMENTE MEDIANTE LA EXPERIENCIA
PROPIA DIRECTA, DADO QUE SE TRATA DE UN ESTADO NO AUTOMÁTICO, AUNQUE NATURAL
POR NATURALEZA, QUE SE PRODUCE MEDIANTE LA ACCIÓN DIRIGIDA Y VOLUNTARIA DEL
CONTROL CONSCIENTE QUE PERMITE LA TÉCNICA. LA CONCIENCIA AISLADA QUE SURGE
MEDIANTE LA PRÁCTICA DE LA TÉCNICA, PUEDE DEFINIRSE COMO UN CUARTO ESTADO DE
CONCIENCIA, CON CONDICIONES METABÓLICAS Y COGNOSCITIVAS PROPIAS.
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LA CONCIENCIA ORDINARIA DE VIGILIA SE ENCUENTRA CONFORMADA POR DISTINTAS
CAPAS DE PROCESADO CEREBRAL QUE FUNCIONAN O ACONTECEN SOBRE DISTINTAS LÍNEAS
DE TIEMPO, COORDINADAS MEDIANTE UNA LÍNEA PRINCIPAL DE SUCESOS, O TIEMPO PRESENTE
DE LA CONCIENCIA Y DIFERENTES NIVELES DE ACTIVIDAD PROGRAMADA. LA TÉCNICA
PERMITE SEPARAR ESTAS CAPAS DE UNA EN UNA Y AUMENTAR ASÍ GRADUALMENTE LA
CAPACIDAD DE COMPRENSIÓN E INTERACCIÓN VOLUNTARIA CON CADA UNA. SÓLO DESDE
LA CONCIENCIA DE VIGILIA ES POSIBLE INGRESAR EN ESTADO DE CONCIENCIA AISLADA, O
CUARTO ESTADO DE CONCIENCIA (4EC).
ESTA POSIBILIDAD DE SEPARAR Y CONOCER LAS DISTINTAS CAPAS DE LA MENTE
CEREBRAL, DEBE SER EXPLORADA CON PRECAUCIÓN, DADO QUE EXISTE LA POSIBILIDAD DE
INTRODUCIR NUEVOS BUCLES EMOCIONALES Y PROGRAMACIONES ERRÓNEAS EN LA MENTE
AUTOMÁTICA, AL PENETRAR EL CONSCIENTE VOLUNTARIO EN EL SUBCONSCIENTE
INVOLUNTARIO. SI LA INTENCIÓN ES INTRODUCIR NUEVAS PROGRAMACIONES MEDIANTE LA
SUGESTIÓN E IMAGINACIÓN, SE DEBEN EVALUAR Y CHEQUEAR LAS MISMAS PARA
ASEGURARSE DE QUE SEAN CORRECTAS Y APROPIADAS A LA FUNCIONALIDAD PREVISTA. LA
PRÁCTICA Y LA EXPERIENCIA AUMENTARÁN LAS POSIBILIDADES DE EJECUCIÓN DE DISTINTAS
CAPACIDADES.
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Conciencia Aislada
Conciencia con
Ensueños
Conciencia de Vigilia
Sueño Profundo
EL CUADRO JERÁRQUICO QUE ANTECEDE, ES UNA POSIBLE SÍNTESIS DE LAS CAPAS
FUNCIONALES QUE SE SUPERPONEN PARA FORMAR Y CREAR EL ESTADO DE CONCIENCIA
ORDINARIA DE VIGILIA. EL ELEMENTO QUE ACTÚA DE FONDO PARA TODO EL MOVIMIENTO,
DENTRO DEL ESCENARIO DELIMITADO POR LA CONCIENCIA CORPORAL, ES LA CONCIENCIA
SIN CONTENIDOS O AISLADA (CA).
COMO VIMOS ANTERIORMENTE, EL CEREBRO PROCESA LOS DATOS DE UNO EN UNO,
PERO PUEDE HACERLO SIMULTÁNEAMENTE SOBRE VARIAS LÍNEAS DE TIEMPO DIFERENTES. LA
SUMATORIA ES UNA SINCRONIZACIÓN DE LAS DIFERENTES CAPAS DE PROCESADO Y EL
SURGIMIENTO DE LA CONCIENCIA DEL YO Y DE LA CONCIENCIA DEL MUNDO O UNIVERSO.
ESTE TRABAJO CONSTANTE SE PRODUCE A UNA MUY ALTA VELOCIDAD, POR LO QUE LA
PERCEPCIÓN DE LA CONCIENCIA SE PRODUCE EN UN TIEMPO MÁS LENTO Y SE CREA LA
ILUSIÓN DE CONTINUIDAD CONSTANTE DE LO VISTO O PERCIBIDO MEDIANTE LOS SENTIDOS
BIOLÓGICOS.
SE DEDUCE QUE CADA TIPO DE PROCESADO OCURRE EN UNA SECUENCIA DE TIEMPO
DIFERENTE. EL NIVEL CONSCIENTE TAMBIÉN SE PRODUCE EN UNA SECUENCIA DE TIEMPO
AISLADA DE LAS DEMÁS, Y ESTA ES UNA DE LAS RAZONES PRINCIPALES POR LAS QUE EL
CONSCIENTE NO PUEDE MODIFICAR VOLUNTARIAMENTE SUCESOS QUE OCURREN EN OTRAS
SECUENCIAS DEL TIEMPO CEREBRAL POSIBLE, A MENOS QUE SEA MODIFICADO SU PROPIO
PATRÓN DE VELOCIDAD.
DURANTE LA TÉCNICA LOS ESTÍMULOS PROVENIENTES DE LOS SENTIDOS SON
GRADUALMENTE INTERRUMPIDOS, POR LO QUE LAS ZONAS CEREBRALES ASOCIADAS CON EL
Conciencia Aislada
Memoria Causa-Efecto
Percepción
Sujeto-Objeto
Acciones Conocimiento
Yo
identidad
Tiempo Espacio
Conciencia Unificada
Absoluto
Conciencia de Vigilia
PROCESADO DE ESTA INFORMACIÓN INGRESAN EN FASE DE REPOSO. LA VELOCIDAD ENTRE
PENSAMIENTO Y PENSAMIENTO SE REDUCE PROGRESIVAMENTE.
SIENDO LUEGO POSIBLE AISLAR LA CONCIENCIA DEL OBJETO CONTENIDO EN EL
MISMO PENSAMIENTO, SIMPLIFICÁNDOSE TODA LA PERCEPCIÓN SOBRE LA CONCIENCIA
AISLADA DE SÍ. EN ESTE MOMENTO EL FLUJO DE LOS PENSAMIENTOS SE INTERRUMPE, LA
MEMORIA COMO ASOCIACIÓN NO ACTÚA, EXISTE PERCEPCIÓN PERO NO HAY OBJETO, EL
CONOCIMIENTO RELATIVO CESA. ES UN ESTADO DE COMPLETA RELAJACIÓN, LA ACTIVIDAD
CEREBRAL SE REDUCE AL MÍNIMO.
LA IDEA DE YO SE ENCUENTRA AUSENTE, NO HAY DESPLAZAMIENTO EN EL ESPACIO NI
EN EL TIEMPO. ¿QUÉ HA SUCEDIDO? LA ATENCIÓN CONSCIENTE HA REVERTIDO EL CAMINO
DE LA SUPERPOSICIÓN DE LAS DISTINTAS CAPAS QUE CONSTRUYEN LA REALIDAD CEREBRAL Y
SE HA FOCALIZADO SOBRE LA CONCIENCIA AISLADA, VACÍA DE TODO CONTENIDO, LA CAPA
DE FONDO SOBRE LA QUE SE SINCRONIZAN TODAS LAS DEMÁS.
POR TANTO, LA TÉCNICA NO CREA ESTADOS DE CONCIENCIA INTRÍNSECAMENTE
NUEVOS, INTRODUCE LA ATENCIÓN CONSCIENTE VOLUNTARIA POR LAS DISTINTAS CAPAS DE
LA ESTRUCTURA CEREBRAL COGNOSCITIVA.
AL PENETRAR LA ATENCIÓN CONSCIENTE EN LA CAPA O ESTADO DE LA CONCIENCIA
AISLADA, CESAN TODO DOLOR Y SUFRIMIENTO, PORQUE NO EXISTE INFORMACIÓN SOBRE EL
YO, NO HAY IDENTIFICACIÓN CON NINGÚN SUCESO EN EL TIEMPO Y NO HAY FORMACIÓN DE
DESEOS. SE EXPERIMENTA UNA SENSACIÓN DE BEATITUD Y CALMA, DE COMPLETO REPOSO EN
EL CENTRO DE SÍ MISMO. TAL ESTADO PUEDE SER DISFRUTADO INDISTINTAMENTE POR UN
RELIGIOSO COMO POR UN ATEO, NO SE ENCUENTRA PREDETERMINADO POR EL MUNDO DE
CREENCIAS PERSONALES, SINO POR LA PROPIA FISIOLOGÍA CEREBRAL, QUE VIENE DADA POR
EL ORDEN DE LA EVOLUCIÓN NATURAL DE LA MATERIA, DESDE EL ELEMENTO MÁS SIMPLE A LA
ESTRUCTURA DE ORDEN MÁS COMPLEJA POSIBLE.
LA CONCIENCIA AISLADA, CONTIENE UN ÚNICO OBJETO: LA EXISTENCIA; POR TANTO
ES CONCIENCIA DE EXISTENCIA O AFIRMACIÓN DE SÍ. ES LA PRIMERA ESTRUCTURA DE ORDEN
PROGRAMABLE QUE HACE POSIBLE LA ORGANIZACIÓN DE LA VIDA. TODAVÍA NO SABEMOS
POR QUÉ Y CÓMO SURGIÓ, SÍ SABEMOS QUE ES EL ANTECEDENTE DE LA PRIMERA AMEBA O
FORMA DE VIDA TERRESTRE HACE MILES DE MILLONES DE AÑOS ATRÁS. NO ACEPTA
MODIFICACIONES Y HA LLEGADO AL PRESENTE EN ESTADO ORIGINAL. DESCONOCEMOS SU
QUÍMICA EXACTA O HARDWARE, PERO ES PLAUSIBLE QUE SE ENCUENTRE INCORPORADA DE
ALGUNA FORMA EN LA ESTRUCTURA DEL ADN.
EXPERIMENTOS DE LABORATORIO HAN LOGRADO RECREAR LAS CONDICIONES
AMBIENTALES DE LA PRIMERA ERA DE LA TIERRA, DENTRO DE UNA SIMULACIÓN ENCERRADA
AL VACÍO. MEDIANTE DESCARGAS ELÉCTRICAS SE LOGRÓ ROMPER LAS MOLÉCULAS Y
FACILITAR LA FORMACIÓN DE ESTRUCTURAS DE ÁCIDOS ORGÁNICOS MÁS COMPLEJAS,
ALCANZANDO INCLUSO LA FASE DE PRE-MEMBRANAS PROTEGIENDO LA UNIDAD
MOLECULAR.
DESDE ENTONCES, NO SE HA PODIDO AVANZAR MÁS, NI PROCEDER A LA CREACIÓN
DE VIDA DESDE LA MATERIA INERTE. EL SOFTWARE INICIAL DE LA VIDA, QUE POSIBILITA LA
INTERACCIÓN INTELIGENTE Y/O CONSCIENTE CON EL ENTORNO, NOS EVADE. TAMPOCO
SABEMOS SI ESTE SOFT SURGIÓ EN UNA SOLA FORMA ÚNICA O EN VARIAS SIMULTÁNEAMENTE
Y CON POSIBLES VARIACIONES. LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA HAN LOGRADO MANIPULAR
LA PROGRAMACIÓN DE LA VIDA, PERO NO HAN LLEGADO AL PUNTO DE PODER CREAR
NUEVA VIDA DESDE LA MATERIA INERTE. ESTE SOFT PRIMITIVO ¿ERA CONSCIENTE EN SÍ MISMO,
O SE TRATÓ DEL PRIMER ELEMENTO DE PROGRAMACIÓN QUE LUEGO HIZO POSIBLE LA
ACTIVACIÓN Y EJECUCIÓN DE LA CONCIENCIA?, ¿LA MATERIA CONTIENE A NIVEL CUÁNTICO
CAPACIDAD DE MEMORIA NATURAL?
PARA PODER CONOCER EL ESTADO DE CONCIENCIA AISLADA ES NECESARIO PARTIR
DE UN ESTADO DE CONCIENCIA DE VIGILIA EVOLUCIONADO, SIMILAR AL ALCANZADO POR EL
SER HUMANO. SIN ESTE NIVEL DE ATENCIÓN CONSCIENTE, NO SERÍA POSIBLE LA REGRESIÓN A
TRAVÉS DE LAS DISTINTAS CAPAS DE PROGRAMACIÓN O PROCESADO CEREBRAL.
SEA LO QUE SEA, QUE ADQUIRIÓ CAPACIDAD CONSCIENTE, QUEDÓ IMPRESO EN LA
CADENA VIVIENTE DE LA EVOLUCIÓN Y ES POR ESTO UN OBJETO SIEMPRE POSIBLE DE ESTUDIO
E INVESTIGACIÓN. NO ESTÁ SEPARADO DEL CUERPO HUMANO, SINO QUE INTEGRA EL
SUSTRATO CELULAR GENERAL. CONTENGA POTENCIALIDAD DE ETERNIDAD O SEA
LIMITADAMENTE CONTINGENTE, CONSTITUYE UNA REALIDAD INMEDIATA. LA CONEXIÓN DE
ESTE SUSTRATO DE CONCIENCIA CON LAS SENSACIONES CORPORALES PERMITIÓ Y DERIVÓ EN
LA EVOLUCIÓN DE LAS ESPECIES.
INSERTO EN ESTE NIVEL DE LA CONCIENCIA ORIGINAL BÁSICA, O PROGRAMACIÓN
BÁSICA DE LA VIDA, SE ENCUENTRA EL POTENCIAL DE CONCIENCIA UNIFICADA. POR LO
MENOS, EN LO ATINENTE AL CAMPO DE LO BIOLÓGICO, SI LA CONCIENCIA AISLADA ES UNA
FORMA DE PROGRAMACIÓN PRIMITIVA, A PARTIR DE LA CUAL SE FORMÓ EL LENGUAJE Y LOS
COMANDOS DE OPERACIONES MÁS COMPLEJAS DE LAS INTERACCIONES VARIABLES DE LA
VIDA Y SE MANTIENE EN LOS INDIVIDUOS DE TODAS LAS ESPECIES SIN MODIFICACIONES, ES
POSIBLE QUE MEDIANTE SU INTERMEDIO PUEDA ACTIVARSE ALGÚN TIPO DE
INTERCOMUNICACIÓN ENTRE LOS DISTINTOS SUJETOS VIVIENTES, QUE PARTIERON DE UNA BASE
DE PROGRAMACIÓN COMÚN. ESTO PODEMOS DEFINIRLO COMO EL POTENCIAL DE
CONCIENCIA UNIFICADA.
A SU VEZ, ALGO DESCONOCIDO, TOMÓ CONCIENCIA DE SÍ MEDIANTE ESTA PRIMERA
PROGRAMACIÓN O AFIRMACIÓN DE LA EXISTENCIA. NO ES UN PUNTO INFINITESIMAL DE
MATERIA EL QUE ADQUIRIÓ CONCIENCIA, SINO TODA LA MATERIA RESULTÓ MODIFICADA A
PARTIR DEL INSTANTE EN QUE ESE PUNTO INFINITESIMAL DE MATERIA ADQUIRIÓ CONCIENCIA
DE EXISTENCIA. EL UNIVERSO QUEDÓ INVOLUCRADO EN ÉSTE PROCESO Y LO QUE INVOLUCRA
A TODO EL UNIVERSO INCLUYE NECESARIAMENTE A LO ABSOLUTO. LA IRRUPCIÓN DE LA VIDA
O CONCIENCIA, REPRESENTA UN CAMBIO DE FASE EN TODA LA MATERIA. DE MODO QUE, LA
CONCIENCIA SIN OBJETO, ES UN ESTADIO INTERMEDIO HACIA LA CONCIENCIA UNIFICADA DE
LO RELATIVO Y LO ABSOLUTO, SEAN LO QUE SEAN.
LA IDEA DE QUE “TODO ES MENTE”, ES ERRÓNEA CUANDO LA ASOCIAMOS CON EL
NIVEL DE LOS PENSAMIENTOS. EN LOS HECHOS VEMOS QUE LA MATERIA APRENDIÓ A
PROCESAR Y ALMACENAR INFORMACIÓN, COMO RESULTADO DE ESTOS PROCESOS SURGE LA
CONCIENCIA. LA MENTE SE DEFINE POR LA SUMATORIA DE UNA SERIE DE PROCESOS QUE SE
PRODUCEN FÍSICAMENTE EN EL CEREBRO. SI LA CONCIENCIA COMO SOFTWARE
INDEPENDIENTE PUEDE MIGRAR HACIA OTRO SOPORTE FÍSICO O FUNCIONAR SIN NINGUNO,
ES UNA POSIBILIDAD QUE REQUIERE DE MAYORES DATOS CIENTÍFICOS PRECISOS Y DE
INVESTIGACIÓN. PARA UBICARNOS, RECIÉN ESTAMOS EXPLORANDO CIENTÍFICAMENTE EL
HARDWARE CEREBRAL Y PRESUPONIENDO LA FUNCIONALIDAD DE SU SOFTWARE OPERATIVO.
EL PRINCIPAL PROBLEMA ES LA FALTA DE FINANCIACIÓN Y DE PROGRAMAS OBJETIVOS PARA
AVANZAR EN LA INVESTIGACIÓN, QUE EQUIVOCADAMENTE NO ES CONSIDERADA
PRIORITARIA Y VITAL PARA EL DESARROLLO FUTURO EN TODAS LAS ÁREAS.
LAS ENFERMEDADES NO GENÉTICAS SON ALTERACIONES SOBRE EL PATRÓN DE
MEMORIA CELULAR, O PROGRAMACIÓN CELULAR. LA TÉCNICA VIPASSANA PERMITE
DESHACER NÚCLEOS O BUCLES ACTIVOS DE MEMORIA Y CORREGIR ASÍ LOS ERRORES
ACUMULADOS. AL RELAJAR LAS TENSIONES ORGÁNICAS SE DESHACEN LOS PATRONES DE
ENFERMEDAD.
TODA ENFERMEDAD ES UNA ANOMALÍA FUNCIONAL, UN ERROR QUE HA LOGRADO
FIJARSE EN LA MEMORIA CELULAR O QUÍMICA DEL CUERPO. LA EVOLUCIÓN DE TODA
ENFERMEDAD IMPLICA UN PROCESO ACTIVO Y UNA HISTORIA ACUMULADA. EL PROGRAMA
ENFERMEDAD ES CONSERVADO EN LA MEMORIA Y ES ACTIVADO DESDE ESTA FUNCIÓN
REGULADA POR LA ESTRUCTURA NEURONAL. DE MODO QUE SI LOGRAMOS INTRODUCIR
CAMBIOS EN LA MEMORIA GENERAL, QUE EN PARTICULAR CONSERVA LOS DATOS DE
PROGRAMACIÓN QUE TORNAN EJECUTABLE LA EVOLUCIÓN DE LA ENFERMEDAD, PODEMOS
REVERTIR EL PROCESO Y ANULARLO.
EN PRINCIPIO, LAS NEURONAS SE COMUNICAN CON TODO EL CONJUNTO CELULAR Y
REGULAN SU METABOLISMO. DE MODO QUE SI LA PROGRAMACIÓN DE ENFERMEDAD SE
ENCUENTRA LOCALIZADO Y FOCALIZADO EN UN GRUPO CELULAR ESPECÍFICO, SERÍA POSIBLE
LLEGAR A ESTE GRUPO MEDIANTE ÓRDENES APLICADAS DESDE EL CONJUNTO NEURONAL O
SISTEMA NERVIOSO CENTRAL. CADA VEZ QUE PRODUCIMOS UN PENSAMIENTO, ESTAMOS
SINTIENDO Y CONTACTANDO NUESTRO CEREBRO, NUESTRA CORTEZA CEREBRAL Y ABRIENDO
RUTAS SENSIBLES HACIA LAS CAPAS MÁS PROFUNDAS Y PRIMITIVAS DEL CEREBRO QUE
CONTROLAN Y REGULAN LAS FUNCIONES VITALES Y ESPECÍFICAS INTRACELULARES.
AL IGUAL QUE ACONTECE EN EL MUNDO COMPUTACIONAL UN PROGRAMA DE
ENFERMEDAD BIOLÓGICA SE COMPORTA COMO UN VIRUS INFORMÁTICO, AL CUAL PARA
BORRAR O DESACTIVAR PRIMERO HAY QUE LOCALIZARLO. EL DOLOR Y LOS DESEQUILIBRIOS
SON UN ALERTA ORGÁNICO INDICADOR DE LA ZONA AFECTADA. PERO LAS ENFERMEDADES
NO SON PRODUCTO SÓLO DE UN ERROR INTERNO DEL SISTEMA, TAMBIÉN SE ENCUENTRAN
ASOCIADAS CON HÁBITOS INSANOS.
ASÍ EXISTEN CAUSAS EXTERNAS QUE PROPICIAN CONDICIONES FAVORABLES PARA
QUE LA PROGRAMACIÓN DE ERROR SURJA Y SEA CONSERVADA EN LA MEMORIA CELULAR.
PARA INICIAR EL CAMINO HACIA LA RECUPERACIÓN DE LA SALUD, AMBAS VÍAS DEBEN SER
ABORDADAS, LA INTERNA COMO LA EXTERNA. CORREGIR LOS HÁBITOS INSANOS ES PARTE DE
LA SANACIÓN.
EN CUANTO A LAS POTENCIALIDADES CURATIVAS DE LA TÉCNICA, TODA ENFERMEDAD
DERIVA EN UN PENSAMIENTO DE ENFERMEDAD CUYA REPETICIÓN TIENDE A PROLONGARLA Y
A INTENSIFICARLA. UNA EMOCIÓN DISPARA CAMBIOS QUÍMICOS EN EL ORGANISMO, QUE
SON NECESARIOS PARA QUE LA MISMA SE PROLONGUE. DE LA MISMA FORMA LOS
PENSAMIENTOS CONSCIENTES VOLUNTARIOS Y REPETITIVOS ENVÍAN MENSAJES A TODO EL
CONJUNTO CELULAR. CADA SER HUMANO NO ES UN INDIVIDUO ÚNICO, ES UNA COMUNIDAD
COMPLETA ALTAMENTE ORGANIZADA Y ESTRUCTURADA DE CIENTOS DE MILES DE MILLONES DE
CÉLULAS. LA VOLUNTAD CONSCIENTE ES EL COMANDO CENTRAL CON EL QUE SE
INTERCOMUNICA TODA LA COMUNIDAD CELULAR.
EN LOS HOSPITALES ES COMÚN EL TÉRMINO VOLUNTAD DE VIVIR, SI EL PACIENTE PIERDE
EL DESEO DE CONTINUAR VIVIENDO, ES POSIBLE QUE NO SOBREVIVA A UN POSTOPERATORIO
DELICADO. TODAS SUS FUNCIONES VITALES SE ENCONTRABAN FUNCIONANDO BIEN, PERO
MUERE POR FALTA DE VOLUNTAD DE VIVIR.
ESTO ENSEÑA QUE LA VOLUNTAD Y EL PENSAMIENTO NEGATIVO
AFECTAN A TODO EL ORGANISMO, HASTA EL PUNTO DE PODER GENERAR
UN FALLO GENERAL DEL SISTEMA Y OCASIONAR LA MUERTE.
LA FORMA DE APLICAR LA TÉCNICA ES EXPLORAR LOS CONTENIDOS MENTALES
CHEQUEANDO SI NO HAY PRESENCIA DE ALGUNA FORMA DE FALTA DE VOLUNTAD DE VIVIR,
CREADA POR MECANISMOS PSICOLÓGICOS DE CULPA, CASTIGO, DEPRESIÓN, ETC. AL
MISMO TIEMPO, CONTROLANDO LOS HÁBITOS PARA DETECTAR SI SE HAN INTRODUCIDO
RUTINAS INSANAS QUE PROMUEVAN ESTADOS DE ENFERMEDAD, COMO DIETA INADECUADA,
ADICCIONES, MALAS POSTURAS, ETC. ASIMISMO, LAS DEFORMACIONES EMOCIONALES
INTENSAS DE AMOR-ODIO, PUEDEN CREAR ALTAS TENSIONES EN EL ORGANISMO Y ESTO
OCASIONAR UNA BAJA EN LAS DEFENSAS, UNA DEBILIDAD DEL SISTEMA INMUNOLÓGICO QUE
PUEDEN APROVECHAR ENFERMEDADES OPORTUNISTAS LATENTES.
REEQUILIBRAR LA ACTIVIDAD CEREBRAL, DESHACE LAS CONTRADICCIONES Y
TENSIONES EMOCIONALES, ASÍ COMO OBSERVAR LOS HÁBITOS Y CORREGIRLOS, EN GENERAL,
CONSTITUYEN ETAPAS DE MANTENIMIENTO PREVENTIVO Y CORRECTIVO DE LA SALUD DE TODO
EL ORGANISMO INVOLUCRADO. LA SALUD ES EL RESULTADO DE UN TRABAJO DINÁMICO QUE
REALIZA EN FORMA CONSTANTE EL CUERPO Y LA MENTE, TANTO PUEDE PROGRESAR Y
FORTALECERSE COMO DEBILITARSE. LAS CONSECUENCIAS DE PERDER LA SALUD SON LA
PÉRDIDA PARCIAL O TOTAL DE LAS CAPACIDADES SUMADAS DEL CUERPO Y LA MENTE, HASTA
EL GRADO DE UNA FALLA GENERAL IRREPARABLE Y EL FINAL DE LA MUERTE. EN FUNCIÓN DE
ESTA REALIDAD, LA PRESERVACIÓN Y EL AUMENTO DE LA SALUD ES UNA PRIORIDAD MÁXIMA
PARA TODA PERSONA INTELIGENTE.
EN FORMA NATURAL, EL CEREBRO POSEE TODA LA INFORMACIÓN NECESARIA PARA
SOSTENER LA SALUD DEL CUERPO Y DE LA MENTE. FACILITANDO ESTA FUNCIÓN REPARADORA,
LA INTELIGENCIA ALMACENADA EN EL CUERPO OPERA AUTOMÁTICAMENTE Y REALIZA LAS
TAREAS DE MANTENIMIENTO CORRECTIVO Y PREVENTIVO NECESARIAS Y DE REGENERACIÓN
CELULAR. LOS ANIMALES HERIDOS O ENFERMOS, INSTINTIVAMENTE HACEN DIETA Y SE
MANTIENEN QUIETOS. EL DESCANSO Y LA INMOVILIDAD PERMITEN QUE EL CEREBRO AHORRE
ENERGÍAS E INCREMENTE POTENCIAL Y PUEDA REALIZAR EL TRABAJO DE RECUPERACIÓN DE
LA SALUD MÁS RÁPIDAMENTE.
LA TÉCNICA DESCONECTA LA ATENCIÓN DE LOS DESEOS ESTRESANTES, DE LAS
EMOCIONES VIOLENTAS Y DE LOS PENSAMIENTOS EN VELOZ SUCESIÓN Y ASOCIACIÓN. AÍSLA
LA ATENCIÓN DEL YO PSICOLÓGICO ATADO COMPULSIVAMENTE A LA ACCIÓN EXTERNA,
OCASIONANDO LA RELAJACIÓN CONSCIENTE PROFUNDA. EN ESTE ESTADO DE REPOSO
INCREMENTADO, EL CEREBRO AUMENTA SU CAPACIDAD PARA REPARAR DAÑOS EN LOS
DISTINTOS SISTEMAS DEL ORGANISMO.
NO ES NECESARIO QUE LA PERSONA SIGA VOLUNTARIAMENTE EL PROCESO, ESTO LO
HACE LA PROGRAMACIÓN CEREBRAL EN FORMA AUTOMÁTICA, EMULANDO LAS MISMAS
FUNCIONES QUE SE ACTIVAN DURANTE EL SUEÑO PROFUNDO. DE MODO QUE, DURANTE LA
RELAJACIÓN VOLUNTARIA CONSCIENTE PROFUNDA, AL EJECUTAR CORRECTAMENTE LA
TÉCNICA, NO SÓLO SE DISFRUTA DE UNA SENSACIÓN PROGRESIVA DE PAZ POR EFECTO DE
CESACIÓN DE TODO ESFUERZO, CONTRADICCIÓN Y CONFLICTO CON LO EXTERIOR, SE LE DA
AL SISTEMA NERVIOSO CENTRAL Y AL CEREBRO UN TIEMPO ADICIONAL DE MAYOR
CONCENTRACIÓN DE DISPONIBILIDAD DE RECURSOS PARA REPARAR TODOS LOS ERRORES Y
DAÑOS ACUMULADOS Y SUFRIDOS POR EL SISTEMA. LA COMUNIDAD CELULAR DEJA DE DAR
PARA QUE EL YO PSICOLÓGICO PUEDA ACTUAR Y PASA A RECIBIR LOS BENEFICIOS DIRECTOS
DEL CONJUNTO. MÁS SE PROFUNDICE LA RELAJACIÓN Y LA AISLACIÓN DE LA CONCIENCIA,
MÁS RECUPERARÁ SU VITALIDAD EL TOTAL DEL ORGANISMO. LA TÉCNICA PERMITE
PROFUNDIZAR EN LA HOMEOSTASIS GENERAL DEL CUERPO QUE COLABORA CON LOS
SISTEMAS DE AUTORREGULACIÓN CORPORAL. DEBIDO A ESTO, LA SALUD TIENDE A MEJORAR.
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Relajación Consciente Profunda -Alerta en reposo
Aislación de la conciencia
- Cesación del flujo temporal
Máximo ahorro
energético
Incremento del potencial
reparador
Optimización de la salud
Realidad
Mente
YoCuerpo
Al practicar Vipassana la atención consciente es constantemente
focalizada en la respiración o en el movimiento del abdomen. Esto
absorbe paulatinamente a la mente y ralentiza los pensamientos. Es
como si uno estuviera en un cine, pero en lugar de mirar la película de los
pensamientos y quedar hipnotizados por ellos, les damos la espalda. Este
simple cambio de postura quiebra el principio causal entre los
pensamientos y el expectador de los mismos. Los pensamientos
continuán moviéndose pero ya no arrastran y al hacerse más intensa la
práctica de la técnica, llega el momento en que el río de pensamientos
se detiene. La mente es totalmente lúcida pero está completamente
vacía de todo pensamiento.
La impresión generalizada respecto a la meditación es que el sujeto
que la practica experimenta un trance mental autohipnótico y su mente
se desconecta del cuerpo. Bajo esa condición anormal percibe una
realidad alterna de naturaleza espiritual, no material ni física. Este es un
concepto erróneo. La meditación permite intensificar el contacto con el
cuerpo físico y un reajuste de la capacidad de atención cerebral con las
sensaciones corporales.
Por tanto, se trata de un proceso claramente fisiológico, un diálogo
concentrado que se establece entre el sistema nervioso central y la
estructura neuronal de los dos hemisferios cerebrales, con el contenido
almacenado por la memoria celular y los distintos procesos metabólicos
y automáticos involuntarios.
No se trata de una evasión o retirada de la realidad inmediata, sino
de una profundización en la correlación con las funciones básicas vitales
y más sutiles que colaboran en el sostenimiento de la vida biológica.
Cada segundo se producen en el interior orgánico millones de
reacciones químicas, en una doble mecánica constructiva y destructiva
que reemplaza la composición intracelular y su medio ambiente interno.
El cuerpo no es estático, siempre se encuentra en fase de cambio y posee
la capacidad de un equilibrio dinámico constante, mediante el cual la
estructura molecular se conserva, se autorrepara y se replica a sí misma.
Como resultado del constante cambio químico se obtiene energía
que es reutilizada como combustible para la motorización muscular, las
interaccioanes neuronales que permiten el pensamiento simple concreto
y abstracto complejo, así como el resto de las actividades humanas
conocidas.
Durante las acciones del estado de conciencia de vigilia, el trabajo
realizado por el cerebro y el cuerpo consume grandes cantidades de
energía obtenidas de los alimentos, en cambio, durante la meditación la
tasa de actividad del metabolismo disminuye y se aproxima al consumo
de energía que se produce durante el sueño profundo.
Y se ha comprobado científicamente que el estado que se obtiene
durante la meditación de alerta en reposo, es decir del cerebro con
atención intensificada y el cuerpo en relajación profunda, permite un
descanso superior al sueño profundo, siendo posible alcanzar este nivel
de relajación en un tiempo mucho menor, dado que se requieren 4 horas
promedio mínimo para alcanzar el máximo de relajación mediante el
sueño profundo. Mientras que con la meditación esta fase de reparación
relajante se realiza a partir de la media hora o de 20 minutos de
concentración perfecta.
Entonces, la acción ejecutada durante el tiempo de meditación se
traduce en un ahorro energético por efecto de una disminución
observada conscientemente de las funciones de soporte vital, como la
respiración, el ritmo cardíaco y la presión sanguínea.
El metabolismo se reduce y esto permite que los programas de
autorreparación celular se ejecuten internamente con mayor eficacia y
mayor disponibilidad de recursos. Esto significa que aumentan las
condiciones naturales para revertir el desgaste tanto celular, como el
orgánico localizado.
La presión de la actividad, la ansiedad psicológica, se atenúan y la
propia inteligencia corporal tiene oportunidad de realizar mejor y más
profundamente su trabajo de mantenimiento.
La salud se fortalece mediante el descanso profundo. Usando la
meditación cualquier sujeto puede acompañar y reforzar los procesos
constructivos de su organismo, de modo de beneficiarse con una mayor
resistencia a las enfermedades y una menor velocidad de desgaste
general o envejecimiento acelerado y prematuro.
Identificar la meditación con el trance conduce a error, es
preferible la comparación con el ejercicio. Se trata de practicar la
inactividad muscular progresiva y la tensión-distensión generalizada,
mediante la postura correcta, junto con la conexión de la actividad
cerebral con el momento presente, lo que causa un cambio psicológico
que permite observar los contenidos de la memoria emocional sin
involucrarse.
Este efecto permite que el yo psicológico descargue los bucles
emocionales recurrentes, que a su vez causan tensiones neuronales y
musculares permanentes o cíclicas, consumiendo recursos de la
capacidad biológica individual y que con el tiempo, evolucionan en
diferentes enfermedades y deficiencias funcionales.
El estado de alerta en reposo permite un tiempo de mayor
equilibrio, desde el cual poder observar con mayor ecuanimidad los
contenidos mentales y desalojarlos de sus reacciones emocionales, tanto
negativas como positivas, que al repetirse automática e
incontroladamente, provocan el desbalance general de la mente y el
cuerpo.
El proceso es semejante al de resetear una computadora o pasarle
el ScanDisk y el desfragmentador de memoria para ubicar y corregir los
errores acumulados por el sistema operativo.
Parte de nuestra realidad material es que dependemos de
múltiples funciones programadas en forma autónoma e involuntaria, que
se activan inconscientemente y son reguladas con ajustada precisión por
las neuronas en su diálogo con todos los procesos simultáneos que se
suceden fracción de segundo a fracción de segundo en nuestro
organismo.
Las reacciones químicas no se autorregulan solas, no son
intrínsecamente automáticas o inteligentes, es la inteligencia corporal,
controlada desde el cerebro, la que emite los mensajes de las acciones
que se ejecutan con precisión.
La evolución ha diseñado todo el sistema de esta programación
inconsciente, que no es totalmente automática, porque es inteligente y
toma decisiones. La conciencia voluntaria tiene la capacidad de
optimizar u obstruir esta programación inconsciente.
La meditación, al posibilitar una comunicación más fluida e
integrada entre el cerebro y todo el conjunto celular, promueve la
optimización de las funciones inteligentes automáticas del inconsciente y
aumenta el intercambio de información entre los polos del consciente y
del inconsciente en todos los niveles.
Esto significa que los extremos se unen y equilibran, integrándose,
lo que produce la sensación de una expansión del consciente. Tomar en
cuenta estos conceptos es necesario para comprender que la
meditación no es un proceso extraño, sino natural.
Tan natural como cuando los animales se mantienen inmóviles, en
reposo y a dieta, cuando están heridos o enfermos, para potenciar la
capacidad de sus cuerpos de autorrepararse. Entonces, reparar y
mantener el cuerpo, así como la posibilidad de modificar
controladamente la inercia de los contenidos mentales propios, son las
dos características o resultados destacados de practicar la meditación.
Las expectativas trascendentes de búsqueda de la verdad última,
de la iluminación, del conocimiento del yo permanente, pueden ser
reemplazadas por objetivos más humildes pero más prácticos e
inmediatos, como mejorar y mantener la salud, retardar el
envejecimiento, liberarse de las emociones violentas y pensamientos
desequilibrantes, aprender a gozar del relax profundo y la cesación de
todas las preocupaciones, aumentar la autoestima, la adaptabilidad y la
sensación de autodominio.
Pequeños objetivos que permiten resultados concretos inmediatos
y que transforman la meditación en una actividad placentera, alejada
de cualquier frustración por causa de expectativas fuera de escala.
ASOCIAR MEDITACIÓN CON PERCEPCIONES MODIFICADAS O
ALTERADAS ES UN PROFUNDO ERROR, NO SE TRATA DE VER LO
DESCONOCIDO, SINO DE COMPRENDER CLARAMENTE LO CONOCIDO.
No se trata de concentrarse hasta la extenuación sino de sostener
la atención relajada y constante. Lo más importante de la meditación es
su efecto acumulativo, el cual sólo se presenta mediante la repetición, al
ser incorporada como una rutina permanente de vida. Por eso, las
expectativas erróneas y desajustadas conducen a la frustración y al
abandono de su ejercitación, perdiéndose todos sus beneficios.
Resulta necesario insistir durante la teoría sobre el tema de las
expectativas y el conocimiento de la base fisiológica del proceso de la
meditación.
El sujeto practicante debe saber lo que está haciendo y sus efectos,
a fin de lograr resultados correctos y de largo plazo.
Sólo cuando se comprende claramente para qué sirve meditar, se
está en condiciones de incorporar éste hábito a la vida diaria.
Es una herramienta más, no es la panacea, no reemplaza al
ejercicio físico, al estudio, al trabajo, a la investigación y demás
actividades vitales que desarrollan la inteligencia, la salud y la
personalidad humanas. Es un complemento para pensar y actuar mejor,
preservando la salud integral al mismo tiempo.
"El que cree en mí, tiene vida eterna" (San Juan, 6, 47). Esta
afirmación de Cristo es la máxima expresión respecto al efecto que
ejercen las creencias sostenidas por la conciencia, desde las
manifestaciones de la conducta, a la fisiología y el ser.
Los animales están privados de la capacidad de poder modificar
sus creencias, con pleno libre albedrío, porque no poseen un lenguaje
que les permita crear proposiciones lógicas y de éste modo razonar.
La vida salvaje se encuentra condicionada por las programaciones
automáticas determinadas por el ADN y la respuesta del potencial
genético a los cambios que acontezcan en el medio ambiente, a las
leyes de adaptación y de selección de las especies. Por lo tanto, no le es
posible a los animales descubrir el poder de las creencias para modificar
las conductas, las acciones y reacciones, así como todos los fenómenos
del cuerpo.
Desde las ciencias denominadas duras, como la física y la química,
así como desde la medicina y la psiquiatría, predomina el supuesto
hipotético que el cuerpo humano es una máquina biológica, que
funciona regulado por programaciones simples y complejas diseñadas
por el lento proceso de la evolución natural.
Bajo esta visión es reducida la conciencia a un subproducto de la
máquina orgánica, por lo que se prejuzga que con acciones externas y
químicos adecuados, solamente, se modificarán siempre favorable y
controladamente todas las funciones internas del cuerpo e incluso las
operaciones mentales del cerebro, la máquina inteligente, dentro de la
máquina orgánica.
La química altera al cuerpo y la mente. Esto es verdadero y no se
discute. El punto significativo, es que esta realidad tiene doble sentido,
también es verdadero que la mente tiene la capacidad de modificar la
química del cuerpo, lo que implica el potencial de crear e imponer
condiciones para la salud o su deterioro y la caída en la enfermedad.
De modo que es tan cierto que el cuerpo produce a la conciencia,
como que la conciencia produce al cuerpo. En esta relación de doble
vía, para los fines de la meditación, no interesa cuál se presentó primero,
o si desde siempre coexistió esta interacción. Importa la disponibilidad
presente para la condición humana.
Los sistemas de creencias acumulados en el subconsciente,
concentran miles y miles de horas de programación, como por ejemplo
las conversaciones de padres y parientes, cuando el bebé aprende a
identificar estos sonidos que se repiten y asociarlos con sus significados
más probables, en un esfuerzo repetido por aprender la comunicación
lingüística.
Toda la información recogida por los sentidos, existe acumulada y
compactada en alguna capa del subconsciente profundo. Y todo éste
océano de datos, es procesado e identificado, produciendo resultados
acumulativos y repetitivos, que se traducen en una recurrencia funcional
y conceptual automática.
En cada instante que tiene lugar la percepción o recepción de
nuevos flujos de datos, el consciente interviene y procesa. Pero, este
factor de atención consciente, que aprendió a procesar datos a una
velocidad muy alta, se encuentra totalmente condicionado por las
acciones pasadas de millones y millones de instantes anteriores, que se
acumularon en caminos críticos recurrentes para resolver los eventos
posibles reconocibles.
El momento consciente, lo que hace es copiar el antecedente del
momento anterior y repetir la ejecución de las acciones reconocibles. De
modo que el estado consciente, está formado por un 99,9999% de
programación acumulada o preestablecida, reduciendo la libertad de
elección al máximo mínimo necesario y suficiente para la función
prioritaria de sobrevivir. Pese a esto, ese 0,00001% libre o potencialmente
incondicionado es suficiente para ocasionar efectos en cadena y
transformar creativa y positivamente el acumulado de programación
previa.
El efecto de las creencias puede cambiar los equilibrios
metabólicos y hasta ser causal de muerte. Se ha observado
reiteradamente en los hospitales que los pacientes que pierden la
voluntad de vivir, obtienen una caída drástica en el porcentaje de
recuperación postoperatorio o postraumático.
La simple depresión crónica tiene potencial para degenerar en
diversas enfermedades y alteraciones de la salud, desde el ataque
cardíaco inesperado a la hipertensión. Las creencias, cómo se siente uno
mismo ante sí mismo y ante las circunstancias, puede interferir en la
bioquímica orgánica, en el sistema inmunológico, endocrino, linfático y
neurológico.
Y no se limita a sentir, se extiende al hecho de pensar y a la relación
sostenida con el objeto pensado o ideado. Las creencias mantienen
núcleos de afirmaciones y supuestos, que pueden ser útiles, para la vida
activa y productiva o inútil y hasta degenerativa, es decir negativa,
tóxica y destructiva.
Además, la nube de creencias está influida tanto por las
intenciones de la voluntad como por el justo y correcto sentido del
equilibrio.
Las creencias que confirman "no puedo" suelen ser factores de
represión, activados por la emoción del miedo o la simple ignorancia,
pero su contrario el "yo puedo" si no se ajusta a un camino o recorrido
lógico para su concreción, puede transformarse en un desajuste leve o
profundo, fugaz o crónico.
Y la determinación de este camino o recorrido lógico responde al
acumulado cultural de la experiencia, al conocimiento, dado que
dependerá de la formación y capacidad intelectual de cada sujeto
interpretar lo que pueda ser ilógico y diferenciarlo objetivamente de lo
que es ilógico.
De no haber existido un contexto de mentes brillantes en física y
matemáticas, con el nivel de conocimiento adecuado para interpretar
las afirmaciones de Einstein, éste hubiera sido tomado por loco al exponer
argumentos como que la materia es igual a la energía, que el espacio se
curva y es flexible, que el tiempo es variable y por tanto puede
acelerarse, ralentizarse o hasta retroceder.
Igualmente, estas tesis fueron debidamente validadas por
ecuaciones matemáticas y por la experimentación, de modo que el
camino o recorrido lógico obtuvo satisfacción suficiente en su propio
campo de interrelaciones.
Volviendo al punto, las nubes de creencias prefijan y condicionan
la libertad de ser, crean o destruyen toda posibilidad de ejecutar una
acción dada. Este efecto no parece ser totalmente decisivo y
determinante, pero cuando se lo examina con mayor atención se
descubre que la nube de creencias se ha estado transmitiendo
genéticamente desde la primera supuesta ameba primitiva, de hace
unos 3.500 millones de años terrestres atrás, hasta el ser humano.
Estas creencias genéticas están incorporadas en la programación
del ADN y en la función de los genes para activar o desactivar acciones
automáticas ya probadas y conservadas en la memoria bioquímica
como recursos disponibles ante la variación de eventos externos u
orgánicos internos inscriptos dentro de parámetros cíclicos reconocibles.
Estas creencias adoptadas por la inteligencia de la evolución
genética y conservadas como programaciones automáticas disponibles
en las moléculas del lenguaje del ADN, se encuentran en la capa más
profunda de la mente subconsciente o inconsciente humana.
En el nivel más elevado se encuentran las nubes de creencias
culturales transmitidas y conservadas por el cuerpo social histórico, que
colaboran para que la mente interprete un modelo de realidad
compartido, haciendo posible las interacciones humanas y que no
necesariamente debe ser verdadero, de ahí los desequilibrios y conflictos
que pueda generar, dependiendo su prolongación en el tiempo de los
factores constructivos de autocorrección individual y colectiva que tales
sistemas admitan.
Vale recordar la represión aplicada por el Vaticano contra el
científico Galileo Galilei por el hecho de afirmar la heliocentricidad y
negar la creencia en el planeta Tierra como el centro del universo.
Estas nubes de creencias culturales, en esencia, poseen la misma
característica común con las nubes de creencias genéticas, son flujos de
información dinámica que coparticipan del acontecer.
No es información estática como la contenida en un libro, sino
información estructurada en forma secuencialmente lógica e interactiva
con el entorno. Información que se encuentra constantemente en uso y
que posee sus propios medios de reconstrucción o reestructuración,
hacia niveles de complejidad de orden crecientemente superior.
La teoría cuántica admite que las fuerzas que regulan la materia y
hacen posible los saltos cuánticos que establecen la incertidumbre,
responden a mensajes, a información interactiva. No importa
sustancialmente si esto se produce mediante subpartículas atómicas
mensajeras, o por cualquier otro medio que sea imaginable o todavía no,
lo que surge es que existe un flujo de información constante en el
entretejido del espacio tiempo, que dialoga con la materia y la energía,
indicando a cada subpartícula cómo actuar, cuándo y dónde existir,
incluso cómo interaccionar con otra o con todas las demás subpartículas.
Por más simple y básico que este flujo de información pueda
parecernos, se aproxima a la frontera de la idea preconcebida de lo
viviente e inteligente.
Es posible que, después de todo, no exista una línea divisoria real
entre los mundos inorgánico y orgánico, sino una transición de nivel y de
grado y que este flujo de información básica o cuántica este contenido
en la propia estructura y funcionalidad cerebral humana, siendo tal vez
la base del surgimiento del pensamiento consciente y racional.
Si esto es así y todas las capas o niveles de estos flujos de
información superpuestos, están vinculados figurando la información
cuántica en un extremo y el consciente racional humano en el otro, no
existirían impedimentos absolutos para que el consciente voluntario
pueda interaccionar directamente con los niveles de programación más
profundos o básicos. El sabio Shankaracharya de la India dijo "la gente
envejece y muere, porque ve a otros envejecer y morir".
La sentencia indica que el ser humano envejece y muere,
básicamente, porque ha renunciado a toda posibilidad de aprender a
sobrevivir, a detener el proceso de envejecimiento y hasta hacerlo
retroceder.
La lección de la observación de Sankaracharya es que nuestra
nube de creencias interna responde a las presiones externas y se adapta
a ellas. Si todos ven a todos envejecer y morir, todos aceptan esa
posibilidad de realidad y la convierten en el único camino por recorrer,
así esta creencia en el envejecer y morir, programa el reloj biológico para
que el desgaste y la decadencia realicen su trabajo sobre el cuerpo. ¿Es
esto posible, puede haber una conexión tan directa entre la historia
biológica de los individuos y sus nubes internas de creencias?
Mediante la Vipassana podemos cambiar la estructura interna de
esta nube de creencias y su efecto sobre nuestro Ser.
Consulte si tiene más preguntas sobre la técnica de la Vipassana y
sus efectos. Puede enviarlas a la siguiente dirección de e-mail: [email protected]
Copyright 2017 – Todos los derechos reservados
Se prohíbe su difusión parcial o total, por cualquier medio electrónico, o
bajo cualquier otro soporte de comunicación.
Arquitecto / Escritor / Máster en Yoga
Creador del NeuroYoga
Desarrollador del Programa FlashBrain para el
incremento intelectual
Impulsor y líder de la iniciativa por el 2% del PIB mundial, en forma anual,
para dar solución definitiva al triple flagelo del hambre, superpoblación y
calentamiento global.
Nació en Argentina, en 1956. Tuvo su primer trance espiritual a los 16 años de
edad. A los 17, se le apareció la Virgen y le preguntó - ¿Por qué no crees en
Mí?- Poco después, la Madre Cósmica, le fue despertando distintos estados de
elevados samadhis y tuvo experiencias espirituales muy semejantes a las de
Paramahansa Ramakrishna. A los 19 años, se hizo discípulo de Yogananda y en
meditación, redescubrió la ancestral técnica del Kriya. Estudió MT con el
Maharishi y Zazen con el maestro Bustamente.
Posteriormente, completó su formación como diseñador gráfico, periodista,
martillero y corredor público, marinero pescador, arquitecto, diseñador y
programador web, escritor, máster en yoga y creador del NeuroYoga.
El día 02/02/04, luego de un prolongado período de meditación con la
técnica Vipassana, alcanzó la cesación mental.
Diseñó el sistema Sophia, de Sinergia Cerebral, mediante el cual es posible
rediseñar el cerebro estimulando la neuroplasticidad e incrementar el
coeficiente intelectual. Sintetizó la técnica de Meditación Sináptica, mediante
la cual se descarga el estrés acumulado, se previenen las enfermedades y
aumenta la memoria, la atención y la inteligencia, permitiendo el
funcionamiento del Supercerebro.
Su objetivo, es occidentalizar el conocimiento espiritual milenario de oriente
sin perder la esencia de su núcleo, ampliando y renovando la investigación.
Simplificar la meditación, poniéndola al alcance de todos y sentando las bases
para su introducción curricular en los sistemas educativos mundiales.
El otro foco, es unir acciones para frenar el Calentamiento-Inundación
Global, mientras aún hay tiempo para aplicar medidas preventivas y
correctivas al cuadro de situación presentado por los gases de efecto
invernadero. Al mismo tiempo expandir compasión para atender el flagelo del
hambre, que castiga a más de mil millones y educar para detener a la
superpoblación.
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en forma anual, para terminar de inmediato con el
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